Справочное приложение

Главная проблема, возникающая при создании календарной системы, заключается в том, что её составные элементы – дни, месяцы и годы – зависят от различных, взаимно не связанных астрономических явлений, между которыми отсутствуют целочисленные отношения.

Сутки – опорная единица измерения времени, к которой приводятся все прочие: представляют собой усреднённый период обращения Земли вокруг своей оси.

Синодический месяц – средний период обращения Луны вокруг Земли, в грубом приближении равен 29,5306 суток. Вращение Луны неравномерно: колебания величины фактического лунного месяца – лунации – доходят до 13,5 ч. Кроме того, орбита Луны постепенно приближается к Земле, что приводит к медленному, но неуклонному ускорению её вращения и сокращению величины синодического месяца.

Тропический год – период обращения Земли вокруг Солнца, определяющий климатические явления. Его усреднённое значение (при измерении периода, например, между двумя точками весеннего равноденствия) в настоящее время составляет приблизительно 365,24219 сут. Величина эта непостоянна и с течением времени уменьшается на величину, которую можно рассчитать по формуле:

6,15359*10^–6Т + 7.29*10^–10 Т² 2.64*10^–10Т³,

где Т – число веков, начиная с 2000 г.¹³⁹³ В частности, на рубеже эр (Т = –20) тропический год был примерно на 0,000121 сут. длиннее.

Сидерический (звёздный) год, ориентированный на положение Земли относительно звёзд, на 20 минут больше – 365,2564 сут. Разница обусловлена, в основном, т. н. прецессией земной оси.

12 синодических лунных месяцев, целиком укладывающихся в солнечный год, составляют 354,3671 сут., что на 10,875 сут. короче тропического года. Это вызывает необходимость построения более или менее сложных уравнений, призванных согласовать лунное и солнечное движения с той или иной степенью точности.

См. таблицу 21. Сравнительные параметры календарей основных типов.

Поскольку наблюдения за фазами Луны гораздо доступнее определения полного оборота земли вокруг Солнца, практически все древнейшие календари используют год, продолжительность которого была установлена на основании наблюдений за Луной и сменой времён года в 12 целых лунных месяцев. Такой «лунный» год короче фактического солнечного примерно на 11 дней, поэтому начало лунных календарей постепенно перемещается по временам года (т. н. гуляющий, или подвижный год – annus vaguus).

На практике лунный год неудобен: он не даёт возможности зафиксировать сезонные явления за определёнными месяцами, что необходимо для ведения хозяйства. В «чистом» виде лунный год закрепился лишь в Исламе, где на сей счёт имеется особое предписание Корана, В арабском мусульманском календаре новый год (1 мухаррама) делает полный оборот по всем временам года каждые 33 года (что примерно соответствует 32 юлианским годам). Месяцы чередуются по 29 и 30 дней, что приблизительно отражает среднюю продолжительность лунного месяца (29,53 дня). В древности наступление нового месяца (собственно, его появление на небе) определялось визуально, и проблема коррекции накапливавшихся погрешностей решалась на практике. Однако унификация календарной системы требовала применения табличных календарей, которые более или менее удовлетворительно соответствовали бы наблюдаемым фазам Луны. Для этого применялись системы циклических поправок: турецкая (3 дополнительных дня за 8 лет), дающая погрешность в 1 день за 125 лет, и арабская (11 дополнительных дней за 30 лет), опережающая луну на сутки лишь через 2500 с лишним лет.

В целях закрепления месяцев за сезонами – что было необходимо для нужд земледелия и мореплавания – уже в глубокой древности появились так называемые лунно-солнечные календари. В них за основу были взяты 12 легко наблюдаемых единиц времени – лунных месяцев, – а для их привязки к временам года применялась вставка дополнительных дней и месяцев (интеркаляция), периодически компенсировавшая накапливающуюся ежегодно разницу в 11 дней между лунным и солнечным годом. Это позволяло установить начало года и другие значимые дни (оформлявшиеся как религиозные праздники) не только на определённый день луны, но и на определённый сезон (в некотором диапазоне). Таковы древнегреческий, иудео-вавилонский и дальневосточный календари.

* * *

I.1. Древнейшим способом вставки дополнительного лунного месяца (интеркаляции) с целью согласования месяцев с временами года является, по-видимому, 3-летний цикл («триэтерида»). В глубокой древности опытным путём было установлено, что в конце третьего года опережение луны относительно одного и того же сезонного события составляет примерно 30 дней, что позволяет ввести 13-й месяц, чтобы со следующего года прочие месяцы вернулись примерно на те же самые места в сезонном цикле. Впрочем, точность такой системы крайне низка, т. к. 3 тропических года на 3 дня длиннее 37 лунных месяцев.

I.2. В Древнем Риме до календарной реформы Юлия Цезаря применялся архаичный календарь, в котором действовал 4-летний цикл интеркаляции¹³⁹⁴. В каждый второй год к обычному году в 355 дней добавлялся вставной месяц длиной то в 22, то в 23 дня¹³⁹⁵:

355+378+355+379 дней = 1467 дней или 50 месяцев.

Каждые 24 года 23-дневный вставной месяц должен был пропускаться, что повышало точность календаря в отношении сезонов. Однако в реальности цикл интеркаляций произвольно нарушался жрецами-понтификами, что приводило к путанице и злоупотреблениям.

II. В Древнем Египте до 235 г. до н. э. при согласовании официального подвижного солнечного 365-дневного года и бытового лунного календарей применялся 25-летний цикл из 309 месяцев или 9125 дней. Такой календарь в отношении солнца был не точнее египетского «блуждающего» года, но обеспечивал весьма точное соответствие лунным фазам.

III.1. На Востоке уже в глубокой древности появился 8-летний цикл (октаэтерида) продолжительностью 2922 суток или 99 месяцев.

Уравнение цикла: 8^л = (8*12+3= ) 99^м = (96*29½+3*30=8*365¼) = 2922^д

С астрономической точки зрения, такой цикл давал расхождение относительно тропического года на сутки каждые 128 лет (как юлианский год), а относительно луны – на сутки каждые 5,3 года. Первую погрешность в то время никто не замечал, а вторая компенсировалась нерегулярной вставкой дополнительных дней.

Регулярное применение такого цикла в Вавилонии засвидетельствовано не позднее VII в. до н. э. Его официальное введение в иранской Месопотамии относят к началу эпохи Ахеменидов, ок. 533 г. до н. э.¹³⁹⁶ В Греции он стал известен не позднее VI в. до н. э.¹³⁹⁷, а возможно и ранее¹³⁹⁸. В эллинистическое и римское время октаэтерида широко применялась в Египте и др. странах Востока, на её основе строились иудейские и раннехристианские пасхалии вплоть до IV в. н. э., когда она была вытеснена более совершенным 19-летним циклом.

В варианте, описанном у Гемина (I в. до н. э.)¹³⁹⁹, цикл состоит из 5 простых лет по 354 дня и 3 эмболисмических лет по 384 дня. Простой год включает 12 чередующихся «полных» и «пустых» лунных месяцев, по 30 и 29 дней соответственно, а эмболисмический – вставной 13-й месяц – в 30 дней, добавлявшийся (в Афинах – после 6-го месяца посейдеона) в 3-й, 5-й и 8-й годы цикла (система «3–2-3»), В Вавилоне действовала система «2–3-3» (вставка производилась во 2-й, 5-й и 8-й годы цикла).

III.2. Для коррекции октаэтериды каждые 16 лет добавлялись 3 вставных дня (вероятно, именно такой календарь официально действовал в Афинах в V–IV вв. до н. э.). Этот 16-летний цикл (геккайдекаэтерида) состоял из 5847 дней, или 198 месяцев:

Уравнение цикла: 16^л = (2*99)= 198^м = (2*2922+3) = 5847^д

Коррекция существенно повышала точность октаэтериды в отношении лунных месяцев. Однако достигалось это ценой утраты точности в отношении солнечного года, что приводило к постепенному смещению (на те же 3 дня каждые 16 лет) начала года от его идеального положения (в Афинах – 1 гекатомбайона от летнего солнцестояния, для V–IV вв. 28 июня) к более поздней дате. Для компенсации этого время от времени прибегали к исключению вставного месяца (напр., это проделали около 421 г. до н. э.).

Со II в. до н. э. (не позднее 129 г.) афинская двойная октаэтерида перестала привязываться к солнечному году и её начало стало перемещаться по сезонам¹⁴⁰⁰. В результате если Плутарх во II в. н. э. соотносил 1-й афинский месяц с августом, то Епифаний Кипрский (IV в.) – уже с сентябрём и октябрём.

III.3. Регулярное исключение вставного месяца каждые 160 лет привело к появлению 160-летнего периода в 1979 месяцев, или 58.440 дней (в 8-летний цикл добавлялись не три, а только два вставных месяца):

Уравнение цикла: 160^л = (20*99–1) = 1979^м = (10*(2922+3)-30=160*365¼) = 58.440^д

В результате начало нового года, смещавшееся с каждым 8-летием на 1–2 дня позже предыдущего (в 153-м году цикла оно оказывалось на 28–29 дней позже), в 161-й год возвращалось на то же место солнечного года, что и в 1 год цикла.

IV. Особым этапом стал 84-летний лунно-солнечный цикл, разработанный специально для западно-христианской пасхалии в III в. н. э. В нём 84 года (3 цикла по 28 лет, что обеспечивает цикличность по дням недели) составляют 1039 лунных месяцев, то есть 30.681 день:

Уравнение цикла: 84^л = (84*12+31) = 1039^м = (84*(12*29½+¼)+31*306)=3*28*365*25 = 30.681^д

Цикл состоит из 1008 обычных месяцев по 29 / 30 дней, включающих юлианские високосы¹⁴⁰¹, общей продолжительностью 29.757 дней, и 31 эмболисмического месяца по 30 дней. Поскольку сумма лунных дней (29.757+930) = 30.687 оказывается на 6 дней больше соответствующего числа дней в 84 юлианских солнечных годах, эти дни изымаются в качестве «скачков луны», равномерно распределённых по всему циклу. (Подробнее см. гл. 5).

Главным достоинством этого цикла, официально применявшегося в Римской Церкви в III–VI вв., было сочетание точности в отношении луны (большей, чем в октаэтериде или в 19-летнем цикле Метона) с юлианским 28-летним периодом чередования дней недели, что было удобно для вычисления даты христианской Пасхи. Впоследствии цикл был вытеснен более точной 532-летней пасхалией (см. ниже).

V.I. Наиболее удачным вариантом согласования лунного года с солнечным можно считать 19-летний лунный цикл, где к обычным лунным годам по 354 дня добавляются 7 вставных месяцев по 30 дней и ещё 4 дополнительных дня:

Уравнение цикла: 19^л = (19*12+7) = 235^м = (19*12*29*5+7*30+4) = 6940^д

Предполагается, что такой цикл использовался в Вавилоне со 2-й половины VI в. до н. э., хотя переход на регулярный 19-летний цикл относится лишь к правлению Артаксеркса II (около 381 г. до н. э.)¹⁴⁰². С 367 г. до н. э. в персидско-вавилонском календаре засвидетельствован жёсткий порядок интеркаляции: месяц аддару II вставляется дополнительно в 3-й, 6-й, 8-й, 11-й, 14-й и 19-й год каждого цикла, а месяц улулу II – в 17-й год цикла. Этот тип распределения состоит из 8-летнего периода (огдоады, типологически восходящей к октаэтериде), дополненной 11-летним периодом (гендекадои), так что периодичность вставки 13-го месяца обозначается как «3, 6, 8 | 11, 14, 17, 19» (в иудейской традиции – мнемоническое правило ТУХАДЗаТ, от числовых значений еврейских букв ג=3, ו=6, ח=8, א=1, ד=4, ז=7, и ט=9), или «3, 3, 2 | 3, 3, 3, 2». В Месопотамии при Ахеменидах и сменивших их Селевкидах и Аршакидах 19-летний цикл имел статус официального календаря. В III в. н. э. на основе комбинации 19-летнего цикла с юлианским периодом возник христианский пасхальный лунно-солнечный цикл, в строгом смысле представляющий собой 72-летний период (см. ниже).

В Греции изобретателем 19-летнего цикла (эннеакайдекаэтериды) считался афинский астроном и математик Метон, во 2-й половине V в. до н. э. предложивший новый цикл для согласования гражданского и природного календарей¹⁴⁰³. Метонов цикл встретил серьёзную конкуренцию со стороны 160-летнего цикла, лучше подходившего к общеэллинскому 4-летнему циклу олимпиад, и не получил официального признания. Однако благодаря своей точности он нашёл применение в т. н. парапегмах – морских и сельскохозяйственных календарях прикладного характера. Порядок эмболисмических лет в цикле Метона в точности не известен: скорее всего, первоначально он был свободным. 19-летний цикл, применявшийся в Афинах примерно с 338 г. до н. э., имел распределение вставных месяцев типа «3, 3, 3, 3, 3, 2, 2»¹⁴⁰⁴.

Аналогичный тип цикла примерно в VI в. до н. э. был открыт китайскими астрономами (цикл «чжуань сюй ли») и получил широкое распространение у народов Дальнего Востока и евразийских степей. Лунно-солнечный 19-летний цикл с неустойчивой очерёдностью эмболисмических годов в настоящее время используется в Китае, Вьетнаме, Корее и Японии.

V.2. Усовершенствованный 76-летний период, предложенный древнегреческим астрономом Каллиппом¹⁴⁰⁵ в IV в. до н. э., представляет собой 4-кратный цикл Метона, из которого исключён 1 день.

Уравнение цикла: 76^л = (4*235) = 940^м = (4*6940–1=76*365¼) = 27.759^д

Это позволило увеличить точность в отношении как солнечного года (его усреднённая величина составила 365¼ дней, что тождественно юлианскому календарю), так и лунных месяцев. В качестве начала 1-го года цикла Каллипп избрал 29 июня 330 г. до н. э. (новолуние после солнцестояния, 8-й год цикла Метона). Цикл широко применялся античными астрономами, начиная с Тимохарида (IV в. до н. э.), и восстанавливается на основании данных у Клавдия Птолемея¹⁴⁰⁶.

Аналогичный 76-летний цикл был не позднее IV в. до н. э. известен народам Восточной Азии.

V.2.1. Юлианский 19-летний (76-летний) цикл, изобретённый во 2-й половине III в. н. э. (возможно, Анатолием Лаодикийским), представляет собой совмещение описанного выше 19-летнего цикла Метона с 4-летним юлианским циклом високосов. Вместо добавочных 4 дней в цикл была неявно введена добавка в 3¾ дня, состоящая из усреднённого числа високосных дней в 19-летии (4¾) за вычетом 1 дня (т. н. скачок луны). В результате этого цикл стал тождествен четверти периода Каллиппа, приобретя соответствующие более точные астрономические параметры, чем классический цикл Метона.

Уравнение цикла: 19^л = (19*12+7) = 235^м = (19*l2*(29*5+¼)+7*30-l = =19*365¼) = 69.397¾^д

В целых числах данный цикл в отношении фаз луны является (19*4) = 76-летним (как и цикл Каллиппа), а в отношении даты христианской Пасхи (сочетание дня луны и дня недели) – (19*4*7) = 532-летним. Таким образом, «лунный круг» традиционной христианской пасхалии по сочетанию точности и компактности представляет собой наиболее удобный лунно-солнечный цикл.

V.3. Ещё более совершенным по точности является 304-летний период, предложенный греческим астрономом Гиппархом в 125 г. до н. э. Он представляет собой 4 периода Каллиппа, укороченные на сутки.

Уравнение цикла: 304^л = (16*235) = 3760^м = (4*27.759–1) = 111.035^д

В отношении лунных фаз период Гиппарха – самый точный из всех известных циклов: в отношении тропического солнечного года он почти вдвое точнее юлианского. Ввиду значительной протяжённости цикл Гиппарха имел в основном астрономическое значение; в частности, его придерживался Клавдий Птолемей.

V.3.I. Современный иудейский календарь, разработанный в своей основе в IV в. н. э., представляет собой 19-летний лунно-солнечный период, в который заложена та же (вавилонская по происхождению) величина лунного месяца, из которой исходил и Гиппарх – 29,530594 дней. Продолжительность солнечного года в иудейской традиции получена из уравнения 19^л = 235^м, что даёт 365,24682 дней. На практике календарь функционирует не как цикл¹⁴⁰⁷, а как непрерывная арифметическая прогрессия. Фактические календарные даты вычисляются с учётом соблюдения ряда особых правил («галахических переносов»), связанных с ритуальными особенностями иудаизма¹⁴⁰⁸.

* * *

Существовали и другие типы лунно-солнечных циклов, в частности древнеарабский (с 9 вставными месяцами за 24 года)¹⁴⁰⁹ и др.

В настоящее время в большинстве стран мира принят календарь солнечного типа. Этот календарь оторван от доступных повседневному наблюдению небесных явлений (движение луны в нём совсем не учитывается), но точно настроен на сезонный цикл (тропический год).

Древнейшим солнечным календарём является древнеегипетский. Определение точной величины солнечного года представляет собой серьёзную астрономическую проблему. В Древнем Египте существовал удобный естественный способ достаточно точного определения длительности сезонного цикла: разливы Нила происходят ежегодно с относительной регулярностью, начинаясь обычно после появления на утреннем небе из-за горизонта звезды Сотис (Сириус). Вероятно, уже в начале III тысячелетия до н. э.¹⁴¹⁰ продолжительность солнечного года была установлена в 365 дней, которые были распределены на 12 месяцев по 30 дней и 5 добавочных дней в конце года. Из-за разницы с фактическим годом примерно в ¼ суток такой год оказывается подвижным: начало года совершает полный круг по сезонам за 1460 лет. Этот период получил название сотического цикла, идеальным началом которого считается совпадение начала года (1 тота) с восходом Сотиса (во II в. н. э. – 19 июля).

Благодаря своей стабильности (все годы по 365 дней) и рациональной структуре года (12 равных месяцев по 30 дней плюс 5 добавочных дней) египетский календарь оказался очень удобен для практической астрономии (его применяли и Клавдий Птолемей во II в. н. э., и Николай Коперник в XVI в., и современные астрономы)¹⁴¹¹. Главным его достоинством является удобство подсчёта точного числа дней, часов и минут в сколь угодно больших временных интервалах.

* * *

Медленное смещение месяцев по временам года не создавало египтянам серьёзных практических неудобств (тем более, что простой народ жил по лунному календарю). Однако определение точной даты начала разлива Нила требовало регулярных многовековых наблюдений за регулярностью календаря. В конце концов, египтяне вывели формулу сезонного (т. е. солнечного) года: 365¼ дня. Таким образом, традиционный календарь нуждался в коррекции путём добавления 1 дня каждые 4 года. Именно такую реформу инициировал в 238 г. до н. э. царь эллинистического Египта Птолемей III Эвергет¹⁴¹². Однако новый календарь тогда так и не прижился: очевидно, сказался консерватизм египетской культурной традиции. Понадобились политические катаклизмы I в. до н. э., вызвавшие к жизни Римскую империю, чтобы календарная традиция Египта и всего «римского мира» (Рах Romana) была унифицирована на основе новоегипетской системы.

Древний римский календарь имел лунное происхождение. Об этом говорит причудливая система отсчёта дней в месяце: после первого дня (календ) идёт обратный отсчёт до нон (7-й или 5-й день месяца), затем обратный отсчёт до ид (8-й день после нон), после чего начинается обратный отсчёт до календ следующего месяца. Нетрудно увидеть здесь реликты лунного цикла: иды приходятся примерно на полнолуние, ноны – на первую четверть, а календы очевидным образом связаны с новой луной (её ритуальным призыванием, calatio, сами римляне объясняли название этого дня). С ростом государства календарь требовал систематизации. Попытки создать более или менее адекватный лунно-солнечный календарь не увенчались успехом, и в конце республиканской эпохи римский календарь пришёл в беспорядок, который лишь усугубляли следившие за ним жрецы – великие понтифики. В 63 г. до н. э. эту должность получил молодой Гай Юлий Цезарь. Став впоследствии консулом и диктатором, он решил провести реформу, по которой римский календарь согласовывался с самым точным на то время солнечным годом – египетским. Добавив 67 дней между ноябрём и декабрём 46 г. до н. э., Цезарь (консультантами которого выступали александрийские астрономы во главе с Сосигеном¹⁴¹³) с 1 января следующего года ввёл в действие новый календарь, в его честь названный юлианским¹⁴¹⁴. В нём 12 месяцев составляли в сумме 365 дней¹⁴¹⁵, а самый короткий месяц, февраль, каждый 4-й год получал дополнительный день (так называемый «високос»¹⁴¹⁶). Эта система со средним годом в 365¼ суток при всей своей простоте (цикл всего в 4 года) вполне удовлетворительно согласуется как с тропическим, так и с сидерическим (звёздным) солнечным годом (занимая между ними среднее положение) и весьма удобна для исторической хронологии.

С 42 г. до н. э. римские жрецы по ошибке вставляли високос каждые 3 года. Правильный цикл високосных лет начался лишь с 8 г. н. э., когда юлианский календарь был окончательно упорядочен императором Августом¹⁴¹⁷. Уже в I в. н. э. новый календарь стремительно распространяется в восточных провинциях Римской империи, вытесняя из официального употребления старые лунно-солнечные календари¹⁴¹⁸. Этому способствовало не только политическое давление Рима, но и практическое удобство: в пользу римского календаря, весьма точно соответствовавшего солнечному году и благодаря этому обеспечивавшего возможность точной фиксации сезонных климатических явлений, высказывался такой медицинский авторитет, как Гален (II в.)¹⁴¹⁹. В восточных вариантах юлианского календаря принимался 4-летний високосный период, а старые лунные месяцы закреплялись на определённых числах римского года, становясь, таким образом, месяцами «солнечными». Так, в календаре провинции Азия начало года, 1-е число месяца кесарий (бывший диос), было привязано к 23 сентября – дню рождения императора Августа. В Антиохии местные месяцы (имевшие параллельные греко-македонские и сиро-вавилонские названия) были в точности приравнены к латинским. Началом года являлось 1 октября = 1 гиперберетайоса = 1 тишрина. Лишь в V в. (между 449 и 483 г.) антиохийское новолетие было перенесено на 1 сентября¹⁴²⁰. В соседней Селевкии Пиэрии аналогом октября стал месяц горпиайос (в Антиохии и Тире месяц с таким названием соответствовал сентябрю). В Сидоне и Ликии сдвиг был в другую сторону: гиперберетайос был аналогичен сентябрю, а горпиайос – августу. Такое расхождение объясняется тем, что из-за разнобоя в системах лунно-солнечной интеркаляции одни и те же македонские месяцы в разных городах постепенно смещались друг относительно друга. Превратившись после перехода на юлианский календарь из лунных в «солнечные», они попали на разные римские месяцы.

В Египте юлианский календарь был приспособлен к местной традиции в виде т. н. александрийского календаря, введённого с 5 г. Августа (26 / 25 г. до н. э.)¹⁴²¹. В нём оставлены 30-дневные месяцы, а дополнительный 366-й день добавляется в виде 6-го эпагомена. Начало года, 1 тота, совпало с 29 августа, а в годы, предшествующие римским високосным – с 30 августа (египетские високосные годы считаются совпадающими с римскими, хотя формально добавочный день прибавляется к предыдущему году). Таким образом, с 1 марта по 28 августа каждый день египетского года всегда имеет однозначное соответствие в римском юлианском, а с 29 августа по 28 / 29 февраля это соответствие из-за високоса изменяется на 1 день: 1 января обычного года = 6 тюби, високосного года = 5 тюби. Александрийский календарь в наши дни сохраняется в церковном употреблении у коптов и эфиопов.

В Ромейской империи юлианский календарь существовал в классической форме, несмотря на то, что с VI в. начало официального года переместилось с 1 января на 1 сентября. Однако счёт дней в месяцах (сохранивших латинские названия) вёлся обычно не по традиционной римской системе (с календами, идами и нонами), а по упрощённой, принятой на Востоке – по порядковым номерам дней.

При составлении пасхалистического календаря должны учитываться три астрономических движения: Земли вокруг собственной оси. Земли вокруг Солнца и Луны вокруг Земли. Ясно, что эти совершенно не связанные друг с другом физические явления соизмеримы в целых числах только с той или иной степенью приближения. При этом чем точнее результат, тем более громоздкой получается формула уравнения. С точки зрения соотношения «точность / удобство» основанная на юлианском календаре александрийская пасхалия является оптимальной.

Юлианский год был унаследован средневековой христианской цивилизацией и в течение многих веков (в ряде православных стран сохранялся до XX в.) являлся основой церковного календаря как в Европе, так и на христианском Востоке. Разумеется, этот условный год несовершенен: его погрешность относительно реального тропического года составляет примерно 1 сутки за 128 лет¹⁴²². Об этом было прекрасно известно античным и средневековым восточным астрономам, а к началу XIV в. этим озаботились и греческие учёные. Из-за накопившейся погрешности сместилась дата весеннего равноденствия, опорная для расчёта христианской Пасхи. Впрочем, исправлять юлианский календарь и основанную на нём пасхалию было сочтено неполезным: нарушение векового предания Святых Отцов грозило вызвать потрясения в Ромейской империи, и так переживавшей трудные времена. Многие ожидали тогда скорого конца света, что делало реформу бессмысленной. Кроме того, православные богословы трактовали календарные погрешности (неизбежные при любой системе) как напоминание о несовершенстве тварного мира, несущего на себе последствия человеческого грехопадения¹⁴²³.

Иначе подошли к делу католики. Бурно развивающаяся западноевропейская наука уже давно выяснила несовершенство юлианского календаря, но только в конце XVI в. папский престол решил провести его реформу. Демонстрируя, что «научная истина» важнее, хотя и древней, но якобы ошибочной традиции, папство попыталось укрепить свой пошатнувшийся под ударами протестантов авторитет. Под предлогом того, что Пасха постепенно отходит от своего «законного» предела и через 2300 лет может попасть на лето¹⁴²⁴, была проведена реформа календаря и пасхалии, о чём папа Григорий XIII оповестил мир, издав 24 февраля 1582 г. буллу «Inter gravissimas».

Автором проекта нового, так называемого григорианского календаря стал итальянец из Перуджи Алоизий Лилий (Луиджи Лилио, 1520–1576). За счёт отмены високосов в последние («круглые») годы столетий, номер которых не кратен 4, обеспечивалось уменьшение средней продолжительности календарного года на 3/400 ( = 0,0075) суток, что в значительной мере компенсировало погрешность юлианского цикла (0,0078 суток). Для компенсации ошибки, накопившейся со времени Никейского Собора 325 г. (когда для расчётов Пасхи равноденствие было установлено на 21 марта), были пропущены 10 дней¹⁴²⁵. Новый календарь оказался более громоздким (полный цикл високосов увеличился с 4 до 400 лет) и при всей своей претенциозности не стал самым точным (в этом он уступает новоперсидскому календарю XI в.). Но главным его практическим недостатком явилось то, что разрушился 532-летний пасхальный цикл, и вычисление даты католической Пасхи отныне превратилось в сложную математическую задачу.

Несмотря на то, что нововведение папы было неприязненно воспринято как на протестантском Западе, так и на православном Востоке¹⁴²⁶, григорианский календарь медленно, но верно вытеснял юлианский. Католические страны провели календарную реформу сразу после выхода папской буллы (Италия, Испания, Португалия, Польша, Франция в том же 1582 г.; германские католические земли, Бельгия, Фландрия, Люксембург, Савойя – с 1 января 1583, Бавария в 1583, Австрия и Швейцария в 1584, Венгрия в 1587, Трансильвания в 1590). Среди протестантов папская реформа вызвала неприятие. Но практическая потребность в унификации дат привела к тому, что в XVII–ХVIII вв. и протестантские страны Западной Европы постепенно перешли на новый календарь (Пруссия уже в 1610 г., протестантские земли Германии, Голландия, Дания и Норвегия – в 1700, Великобритания в 1752, Швеция с Финляндией в 1753). В скорбные годы войн и богоборческих революций в 1-й половине XX в. на «новый стиль» гражданского календаря перешли традиционно православные государства Восточной Европы (Болгария в 1916 г., Советская Россия в 1918 г.¹⁴²⁷, Сербия и Румыния в 1919 г., Греция с 1 февраля 1923 г.). Помимо стран христианского мира, григорианский календарь принят также в Японии (1873), Китае (1911), Турции (1916), Монголии (1924), Иране (1925), Египте (1928), Корее (1946), Вьетнаме (1967).

Православные Церкви в странах, перешедших на новый гражданский стиль, продолжали пользоваться юлианским календарём, что порождало комплекс проблем, главной из которых представлялось отчуждение между церковной и гражданской жизнью. Накануне принятия нового стиля в России, 30 января 1918 г.. Поместный Собор Православной Российской Церкви принял решение оставить в церковном употреблении юлианский календарь и сформировать Отдел для изучения вопроса; Отдел, исследовав дело, нашёл, что каких-либо теоретических оснований предпочитать григорианский стиль не имеется, но практические затруднения, связанные с переходом на новый стиль, требуют поставить календарный вопрос на общеправославный уровень. Во исполнение соборного поручения патриарх Московский и Всероссийский Тихон в начале 1919 г. обратился с посланием к константинопольскому патриарху Герману V с просьбой опросить Поместные Церкви по вопросу об отношении к новому календарю. Но в Константинополе в это время разгорелась борьба за патриарший престол; тем временем на новый стиль перешли и другие православные страны, включая Грецию. В мае – июне 1923 г. в оккупированном Антантой Константинополе по инициативе группы иерархов во главе с патриархом Мелетием (Метаксакисом)¹⁴²⁸ было созвано «Всеправославное совещание», в котором участвовали представители Константинопольской, Элладской, Сербской и Румынской Православных Церквей. На нём было принято решение об «исправлении» церковного календаря. При этом в качестве новой календарной системы был формально принят не григорианский календарь, а т. н. новоюлианский¹⁴²⁹ (который в ближайшее тысячелетие, за исключением 2800–2900 гг., будет полностью совпадать с григорианским).

В России реформу с энтузиазмом поддержали «обновленцы», перешедшие на новый стиль с 12 июня 1923 г. Святейший патриарх Тихон находился в это время под арестом; вскоре он вернулся к церковному управлению и сразу же получил от большевистских властей настойчивое требование ввести гражданский календарь. 24 сентября / 7 октября, на основании неточной информации из Константинополя о том, что все другие Православные Церкви якобы согласились на реформу, малый собор епископов во главе с патриархом Тихоном принял постановление о введении в церковное употребление нового времяисчисления со 2 / 15 октября. Решающим аргументом при принятии этого решения была необходимость сохранения всеправославного единства. Однако публикация патриаршего послания задержалась, указанный срок был пропущен и переход на новый стиль в Русской Церкви (кроме некоторых московских приходов) так и не состоялся. Тем временем выяснилось, что решения Константинопольского совещания не получили одобрения во многих Поместных Церквах; кроме того, со всей страны в Москву съезжались делегации православных с просьбой воздержаться от календарной реформы¹⁴³⁰. 8 ноября (26 октября ст. ст.) 1923 г. патриарх Тихон издал распоряжение «повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить»¹⁴³¹.

В 1924 г. новоюлианский календарь официально приняли несколько Православных Церквей: Константинопольская (с 1 марта). Элладская (с 1 марта). Кипрская, Польская (с 12 апреля) и Румынская (с 1 октября). В Сербии и Грузии реформа была вскоре отменена из-за неприятия широкими массами православного духовенства и верующих. Александрийский патриарх Фотий (1909–1925) был убеждённым противником реформы, но после его кончины на патриарший престол был посажен англичанами изгнанный из Константинополя масон Мелетий (Метаксакис), и Александрийская Православная Церковь в 1929 г. тоже перешла на «новый стиль». Позднее к календарной реформе присоединились Антиохийская (1948 г.) и Болгарская (20 декабря 1968 г.) Православные Церкви. Повсеместно отказ от юлианского календаря приводил к церковным нестроениям¹⁴³².

Финская Православная Церковь и отдельные православные общины в западных странах пользуются католической григорианской пасхалией.

Традиционный юлианский календарь в наши дни сохраняют Русская Православная Церковь, а также ряд других поместных Православных Церквей (Иерусалимская, Грузинская, Сербская), монастыри Святой Горы Афон, отдельные православные монастыри и приходы в США и Европе, старостильные общины в Греции и других странах, многие древневосточные христиане (Коптская и Эфиопская Церкви, сирийские общины в Святой Земле, часть Церкви Востока), а также греко-католики на территории православных стран¹⁴³³. В 2014 году на традиционный юлианский календарь вновь перешла Польская Православная Церковь.

Календарный консерватизм – не просто дань 2000-летней традиции; он позволяет сохранять в целости систему церковного литургического года, с подвижными и неподвижными праздниками¹⁴³⁴. Дело в том, что церковный календарь неотторжим от пасхалии, а православная пасхалия основана именно на юлианском календаре. Вслед за календарной реформой планировалось также осуществить и реформу православной пасхалии, однако этого так и не последовало: слишком сложной оказалась эта задача. В результате «новый стиль» (якобы изобретённый для коррекции пасхалии) вынужденно сосуществует со старой александрийской пасхалией, что вызывает ряд литургических аномалий (в частности, сокращение или даже полное исчезновение Петровского поста).

* * *

Древнеперсидский солнечный календарь, известный с эпохи Ахеменидов, по типу и устройству был, очевидно, тождествен древнеегипетскому: в нём также 365 дней и постепенно смещающееся по сезонам начало года. Аналогичное устройство имели армянский, каппадокийский, согдийский, хорезмийский и др. календари. Бируни приписывает легендарным царям Пишдадидам 360-дневный год, из 12 месяцев по 30 дней, дополнявшийся одним месяцем каждые 6 лет и ещё одним – каждые 120 лет¹⁴³⁵.

В начале VI в. н. э. было решено вернуть праздник Нового года (ноуруз), оказавшийся в июле, на его традиционное место – в день весеннего равноденствия. Однако для этого власти не решились реформировать весь календарь, ограничившись переносом даты самого ноуруза с 1 фравардина на 1 адура и введением регулярной корректировки календаря путём добавления целого месяца раз примерно в 120 лет¹⁴³⁶.

В конце XII в. по указанию сельджукидского султана Джелаледдина комиссия во главе с известным учёным и поэтом Омаром Хайямом (1048–1131) разработала реформированный календарь. В нём дополнительный 366-й день добавляется 8 раз в 33 года (через неравномерные промежутки). Этот новоперсидский календарь (продолжающий в несколько изменённом виде использоваться в Иране и в наши дни) по точности приближения к тропическому году превосходит не только юлианский, но и григорианский календарь. Кроме того, его солнечные месяцы довольно точно соответствуют знакам зодиака.

* * *

В 1795–1805 гг. календарь, аналогичный по устройству древнеегипетскому, официально действовал в революционной Франции. Год состоял из 12 месяцев по 30 дней и 5 добавочных «санкюлотид». Постоянного високосного цикла не было, коррекция календаря по замыслу его изобретателя Жильбера Ромма (1750–1795) должна была производиться (путём вставки 6-й санкюлотиды) на основе ежегодных астрономических наблюдений.

Особый тип календаря представляет собой древнееврейский календарь с годом, близким к солнечному, но при этом состоящим из целого числа недель. Он зафиксирован в древнееврейских апокрифических сочинениях III–II вв. до н. э. – т. н. «Астрономической книге Еноха» (1 Енох 72–82) и «Книге Юбилеев» (Юбил. 6:38)¹⁴³⁷. Главной целью создателей этого календаря была фиксация религиозных праздников в те или иные числа месяцев на определённых днях 7-дневной недели – сакрализованного периода времени, освящённого Ветхим Заветом. Календарь состоял из 364 дней, разделённых на 4 равные сезонные части по 13 недель и 12 месяцев по 30 дней с дополнительными 4 днями поворотов солнца (равноденствий и солнцестояний). Это придавало календарной системе устойчивость, стройность и простоту¹⁴³⁸. Богослужебное удобство календаря снискало ему популярность: в частности, он широко используется в документах из Кумрана, относящихся к рубежу эр. Там же встречается 3-летний лунно-солнечный цикл, в котором лунный год в 354 дня приспособлен к цельно-недельному 364-дневному году путём вставки каждый третий год 30-дневного месяца¹⁴³⁹. Однако в отношении тропического года квази-солнечный год в 364 дня давал ежегодную погрешность более, чем в 1 сутки. Её целую часть удобно было компенсировать, добавляя дополнительную неделю каждые 7 лет. Оставшаяся погрешность (чуть менее суток), возможно, накапливалась и устранялась путём вставки одной или двух недель каждые 49 лет¹⁴⁴⁰.

В первые века нашей эры цельнонедельный календарь бесследно исчезает из иудейской традиции¹⁴⁴¹. Напомнить о нём может лишь то обстоятельство, что современный иудейский лунно-солнечный календарь опирается именно на недельные циклы (в отличие от христианской пасхалии, опирающейся на юлианский год).

* * *

Завершая обзор существующих календарей, необходимо упомянуть дальневосточный 60-летний цикл, применяющийся уже несколько тысяч лет в Китае, Монголии, Японии, Корее и государствах Индокитая. Эта хронологическая система, действующая наряду с 19-летним лунно-солнечным циклом, основана на сочетании 12-летнего цикла Юпитера и 30-летнего цикла Сатурна¹⁴⁴². В наше время восточный календарь (особенно его 12-летний «животный цикл») получил популярность в Европе и Америке.

В солнечном и лунно-солнечном календарях начало года закреплено за определённым сезоном. Как правило, оно связано с одной из 4-х поворотных точек солнечного круга – тропиков (летнее и зимнее солнцестояние, осеннее и весеннее равноденствие). Лишь в Египте идеальное начало года было связано с конкретным природным явлением – началом разлива Нила.

В древневавилонской традиции (наследнице шумерской) начало года было связано с весенним началом сбора зерновых (1 нисану). Однако и осенний сезон сбора плодов (1 ташриту) играл в календаре схожую роль; во всяком случае, вставные месяцы добавлялись именно перед этими двумя месяцами. У многих народов Ближнего Востока осеннее и весеннее начало года часто сосуществовали. Ярким примером этого служит древнееврейская традиция, где предписанное Моисеем весеннее начало года (с 1 авива / нисана) соседствовало с празднованием осеннего рубежа года (в месяц тишри), когда собирался урожай винограда¹⁴⁴³. Впоследствии это послужило центральной темой христианской полемики против иудейского календаря, в котором уже в римскую эпоху начинает господствовать осенний новый год¹⁴⁴⁴. Осеннее начало года (македонская традиция) было принято и в Сирии. Это не мешало христианским авторам считать подлинным «началом месяцев» весенний нисан – библейский авив¹⁴⁴⁵ Христианские пасхалисты с III в., следуя букве Ветхого Завета¹⁴⁴⁶, считали пасхальное полнолуние первым в году. За «естественное» начало года было принято весеннее равноденствие, датой которого с IV в. считалось, как правило, 21 марта¹⁴⁴⁷. В разных вариантах христианских хронологических систем творение мира и, соответственно, начало «естественного» года датировалось различными числами марта (т. н. мартовский год)¹⁴⁴⁸. С весеннего праздника Пасхи начинается круг церковных подвижных праздников. Лишь с XI в. мартовский год в Ромейской империи окончательно уступил место сентябрьскому, основанному на гражданском годе индикта. В Европе мартовский год просуществовал гораздо дольше (например, в Англии – до 1752 г.).

Древнеиранский календарь, подобно вавилонскому, был ориентирован на весеннее равноденствие.

В Древней Греции существовали разные традиции начала года:

а) летнее солнцестояние (Аттика, Эпидавр, Дельфы, Амфисса, Фессалия);

б) осеннее равноденствие (Этолия, Спарта, Ахайя, Македония):

в) зимнее солнцестояние (Делос, Беотия, Ламия, Элида, Тавромений);

г) весеннее равноденствие (Керкира, Милет в эллинистическое время).

Олимпиады, лежащие в основе общегреческого летосчисления, проходили в 8-м месяце элидского календаря (примерно август) и обычно синхронизировались с афинским годом, начинавшемся в гекатомбайоне (июнь–июль). В римское время (II в. н. э.) начало афинского года переместилось на боэдромион (сентябрь).

Идеальным началом македонского года (1 диоса) считалось осеннее равноденствие. Поскольку македонский календарь функционировал так же, как и все греческие (с лунным 8-летним циклом), к нему относятся все особенности афинской «свободной октаэтериды», прежде всего, смещение начала года. С этой целью в разных регионах эллинистического («македонского») мира он подвергался коррекции. При наступлении римской эпохи календарь был приспособлен к юлианскому году. При этом в провинции Азия (Эфес) за начало года было принято соседний с днём осеннего равноденствия (24 сентября по календарю Юлия Цезаря) день рождения Августа (23 сентября); сам месяц диос был переименован в «кесарий». В других городах и провинциях из-за различного характера смещений и их компенсаций 1 диоса оказалось в разных местах года: в Дамаске – 18 октября (начало года 1 нисана = 22 марта), в Газе – 28 октября, в Антиохии – 1 ноября (начало года 1 горпиея = 1 сентября), в Тире – 18 ноября (начало года 1 гиперберётея = 19 октября), в Сидоне и Ликии – 1 января. В Гелиополе (Маббуге) 23 сентября соотносится с 1 ава, а в описанном у Георгия Синкелла солнечном иудейском календаре – с началом месяца «теелиф» (тишри)¹⁴⁴⁹.

Древнеримский год начинался весной, с 1 марта (об этой традиции свидетельствуют названия месяцев с сентября по декабрь). С середины II в. до н. э. высшие должностные лица Римской республики – консулы – стали вступать в должность с 1 января¹⁴⁵⁰. Поскольку год назывался по именам консулов, именно на этот день сдвинулось начало календарного года. 1 января принято за начало года в юлианском календаре. При этом он откалиброван таким образом, чтобы 8-й день до январских календ (25 декабря) попал на расчётное зимнее равноденствие и окончание Сатурналий.

Однако зимняя граница года неудобна с точки зрения природных ритмов и налогообложения. Поэтому год фискального цикла (индиктиона) в поздней Римской империи (с 312 г. н. э.) считался с 1 сентября. В ромейскую эпоху (с рубежа V–VI вв.) эта дата стала официальным новолетием.

С определённой уверенностью можно говорить о том, что весенняя граница года была и в древнем славянском календаре. Возможно этим было продиктовано избрание свв. Кириллом и Мефодием при переводе греческого Ἀνάστασις; (букв, «восстание [из мёртвых]») славянского термина « Воскресение»¹⁴⁵¹.

На Руси применялись несколько типов начала года. Греческий сентябрьский стиль был хорошо известен в X–XI вв. и прослеживается в древнейшей части русских летописей¹⁴⁵². Однако в летописях наиболее распространено мартовское начало года, которое лишь с XIV в. вытесняется сентябрьским стилем¹⁴⁵³. Мартовская граница отвечает как христианским представлениям о «естественном» начале года, так и принципам церковной пасхалистики. Кроме того, весеннее начало года, по-видимому, соответствует дохристианской славянской традиции. Происхождение разных вариантов мартовского стиля в русском летописании остаётся предметом дискуссии¹⁴⁵⁴. Одной из загадок остаётся также расплывчатая граница года в конце февраля – начале марта, наблюдаемая местами в русских летописях. В этом своеобразном «circa-мартовском» стиле Н.В. Степанов видел стремление приурочить начало года к первому весеннему полнолунию: это мнение подкрепляет и уточняет А.В. Журавель¹⁴⁵⁵. Другие предполагают календарно-пасхалистическое происхождение колебаний границы года¹⁴⁵⁶. Не исключена связь такого рода колебаний с принципами ромейской пасхалистической и богословской традиции, связывающей начало «естественного» года с творением мира и началом лунных циклов.

В средневековой Западной Европе получили распространение следующие даты начала года:

1) Рождество 25 декабря (англо-саксонские королевства: Франция при Каролингах: Бургундия до XII в.: Болонья, Генуя, Милан, Павия: Германия до XVI в.: Испания с XIV в., Португалия с XV в.);

2) Воплощение 25 марта (Арелат, Лангедок, Аквитания: Англия с XIII в. до 1751 г.: Флоренция, Кремона, Неаполь, Равенна);

3) Пасха (Франция при Капетингах до XVI в.: Бургундия с XII в.: Аквитания в XII–XIII вв.);

4) 1 сентября (Бари до XVI в.). В отдельных городах существовали собственные новолетия (в Венеции – 1 марта; в Пизе – 24 марта). 1 января, хотя и сохраняло старое римское название «нового года», редко считалось официальным началом нового года (долее всего оно держалось на Пиренейском полуострове, но и там в XIV–XV вв. уступило место Рождеству). Однако из-за ключевой роли 1 января в структуре юлианского года заставляла отталкиваться именно от этой даты в вычислении пасхалии и календаря. Так, ирландские пасхалисты, считая границей года 25 марта, обозначали каждый год по тем параметрам недельного и лунного циклов, которые соответствовали 1 января (лунная фаза этого дня совпадает с 1 марта)¹⁴⁵⁷. Повсеместное возвращение в Европе к 1 января как границе года относится ко времени Реформации (в Германии и Франции с XVI в., в Шотландии с 1600 г.; в России с 1700 г.; в Великобритании с 1752 г.).

Древнейшие системы счёта дней внутри месяца связаны с фазами Луны. Поскольку наиболее удобны для наблюдения 4 основные лунные фазы – новолуние, первая четверть, полнолуние, последняя четверть, – уже в глубокой древности появилось деление месяца на 4 части. Однако все такого рода деления отличались неустойчивостью, т. к. лунный месяц в 29,5 дней не делится на 4 нацело. Сюда относятся, в частности, древнеримские ноны (7-й или 5-й день месяца, 9-й до полнолуния) и иды (полнолуние), а также деление месяца на восьмидневки (nnndinae). В календаре ассирийской колонии Каниш (XIX в. до н. э.) мы встречаем хитроумное деление на шестидевки (хамуштум – буквально, «пятая часть (месяца)»), в конце каждых семи из которых вставляются трёхдневки (эшертум – «десятая часть (месяца)»), считающиеся праздничными днями (шапаттум – ср. еврейское шабат «отдых, суббота»)¹⁴⁵⁸. К такого рода системам относится и библейская седмица, по-русски именуемая неделей (название перешло на 7-дневный период с выходного дня – недели, воскресенья).

В птолемеевском Египте получила распространение «астрологическая» седмица (очевидно, вавилонского происхождения), в которой каждый из 7 дней назывался по одной из 7 планет, которая «господствовала» над 1-м его часом¹⁴⁵⁹. Планеты следуют в определённом порядке (от дальних к ближним): Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Но поскольку при делении 24 часов на 7 возникает остаток 3, то их господство над сутками чередуется через 2 на 3: Сатурн – Солнце – Луна – Марс – Меркурий – Юпитер – Венера. Со времён Августа эта система становится очень популярной в Римской империи. Остатки этой системы (в римском и германизированном виде) мы видим в современных западноевропейских календарях¹⁴⁶⁰. По мере распространения христианства в греческом и латинском языках «астрологические» названия дней недели вытесняются простыми порядковыми номерами, за исключением субботы (сохранившей своё древнееврейское название) и воскресенья (получившего статус «дня Господня»): в греческом особое название сохранилось и за пятницей – παρασκευή, буквально «приготовление (к субботе)». Остальные дни недели нумеровались, начиная со дня Воскресения Христова – воскресенья (которое уже в древнееврейской традиции считалось началом творения и началом недели):

1) воскресенье – feria (dominica) – κυριακή;

2) понедельник – secunda feria – δευτέρα;

3) вторник – tertia feria – τρίτη;

4) среда – quarta feria – τετάρτη;

5) четверг – quinta feria – πέμπτη;

6) пятница – sexta feria – παρασκευή;

7) суббота – sabbatum – σάββατον.

Славянские названия, на единицу отстающие от порядкового номера дня, подразумевают отсчёт дней после воскресенья (вторник, четверг и пятница – 2-й, 4-й и 5-й дни «по неделе»: но среда – середина недели, что соответствует началу с воскресенья).

Семидневная неделя укоренилась также в исламском мире (где особое место заняла пятница – джума «день (молитвенного) собрания»), а также в Индии и Китае (причём задолго до их знакомства с европейской культурой)¹⁴⁶¹.

Одним из древнейших способов обозначения (хронологической маркировки) того или иного года могло служить указание на то или иное общественно значимое событие. Для практических целей, в пределах поколения, оказался удобным счёт по годам правления высших должностных лиц (царей, жрецов или сановников) или так называемых «девизов правления». Такой архаичный тип летосчисления, приводящий к появлению большого количества последовательных «микро-эр», сохранился до наших дней в странах Дальнего Востока (например, в Японии 2000 г. н. э. обозначается как 12 г. эры Хэйсэй).

При указании на год царствования в случае смены правления в середине года возникает двусмысленность. Для избежания этого в вавилонских и ассирийских текстах была разработана и регулярно применялась система «пост-датировки»: время между восшествием на престол и началом нового года (реш шаррути – начало царствования) не засчитывалось в обилий счёт лет нового правления. В Египте как правило счёт правления начинался с момента воцарения, поэтому в перечнях фараонов применялась система, при которой год умершего правителя и его преемника считался дважды (срок правления измерялся с точностью до дней, что исключало накопление ошибки).

Более удобны были системы счёта лет по ежегодно сменявшимся должностным лицам. К ним относятся обозначение лет по именам членов коллегии лимму в Ассирии, по именам жриц богини Геры в Аргосе, по архонтам-эпонимам (греч. ἐπώνυμος – «дающий название», т. к. по их именам обозначались годы) в Афинах и др. городах. В результате составления хронологических перечней (царских таблиц, списков эпонимов и победителей Олимпийских игр – олимпиоников) эта система становилась прообразом универсальной хронологической шкалы.

* * *

Самым известным вариантом такого типа хронологической системы является римский счёт лет по консулам (высшим магистратам Римской республики), срок полномочий которых длился один год. По традиции их счёт ведётся с 510 г. до н. э. В древности консулов приступали к обязанностям в разные месяцы (источники говорят о марте, мае и квинтилии-июле): не ранее 153 г. до н. э. начало консульских полномочий было установлено на январские календы – 1 января¹⁴⁶². Составлялись официальные списки консулов (fasti consnlares), имевшие широкое хождение до самой деградации консулата в VI в. н. э.¹⁴⁶³ При отсутствии общепринятого сквозного счёта лет (эры) только с их помощью можно было определить интервалы во времени между теми или иными событиями. Наряду с обычными консулами (consules ordinarii) в эпоху принципата часто назначались дополнительные (consules suffecti), не учитывавшиеся в списках.

Императоры (принцепсы), начиная с Гая Цезаря Калигулы (37 г. н. э.), обычно вступали в консульство либо в первый год своей власти, либо с 1 января следующего года, редко – через год. С Максимина Фракийца (236 г.) императоры регулярно принимали консульство 1 января после прихода к власти. Счёт лет правления прицепсов со времени Августа вёлся по годам полномочий народного трибуна (tribunicia potestas), которые в II–III вв. исчислялись с 10 декабря 1-го года правления.

В эпоху домината (с Диоклетиана, 284–305 гг.) институт консульства претерпел изменения. При тетрархах он фактически стал прерогативой августов и цезарей, а затем, окончательно утратив формальный статус высшей магистратуры государства, остался лишь высшим почётным званием, служившим преимущественно для обозначения года. Консулами могли назначаться малолетние императорские дети (впервые – сын императора Иовиана в 364 г.). В IV–V вв. консулы избирались, как правило, по одному в Риме и Константинополе. В случае отсутствия известий о результатах выбора в другой части империи ставилась формула et qui pronunciatus erit / et quifuerit nuntiatus («и тот, кто будет объявлен»). Из-за трудностей сообщения с отдалёнными провинциями в практических целях применялась (особенно в первые месяцы года) датировка по консулам прежнего года: post consulatum – р.с. («после консульства»).

Со времени Юстиниана I главным датирующим признаком официально был признан год правления императора (47-я новелла¹⁴⁶⁴ от 537 г.). Указание консулов также продолжало применяется для датировки, но сам по себе этот институт стал быстро приходить в упадок. Последними консулами не-императорами стали Павлин Младший (534) и Василий Младший (541). С 542 по 565 г. употреблялась датировка по постконсулату Василия Младшего, а начиная с Юстина II (565–578) консулами становились только императоры. По причине близости дат его восшествия на престол и вступления в консульство Юстина II (15 ноября и 1 января соответственно) появилась объединённая датировка по «году царствования и консулата» (anno imperii etconsulatu)¹⁴⁶⁵.

Император Маврикий (582–602) принял консулат не 1 января, а на Рождество 25 декабря 583 г. В связи с этим 584 г., 2-й год его царствования, рассматривался то как консулат, то как постконсулат, или даже 2-й год постконсулата¹⁴⁶⁶. Вторично Маврикий стал консулом 6 июля 602 г. Однако 22 ноября того же года произошёл переворот Фоки (602–610), который также принял консулат не 1 января, а в декабре 603 г. Годом консульства Ираклия (610–641), пришедшего к власти осенью 610 г., считался 611 г. Его сын Ираклий Новый Константин (Константин III), коронованный как соправитель, стал консулом при жизни отца (1 января 632 г.). Последним императором, официально провозглашённым по воцарении консулом, стал его малолетний сын и преемник Константин, известный в историографии как Констант II (641–688).

С правления Константина IV (668–685) год постконсулата императоров фактически означал год их самостоятельного правления (без учёта периода соправительства). Различие дат anno imperii и anno post consulatu указывало, что император был приобщён к власти при жизни своего предшественника. В этом значении термин «консулат», или «ипатия» (греч. ὑπατεία, от ὕπατος, как с древности было принято переводить латинское consul) существовал в VII–VIII вв. С IX в. для обозначения полномочного императора стало использоваться слово «автократор» (впервые им был провозглашён в 811 г. Ставракий, коронованный своим отцом Никифором I в 803 г.). Титул консула (ипата) более некоторое время числился среди высших званий и должностей империи, стремительно понижаясь в ранге, пока не был упразднён императором Львом VI (886–912)¹⁴⁶⁷. В середине XI в. Михаил Пселл носил звание «ипата философов», но в данном случае слово ὕπατος употреблялось уже в своём исконном значении: «верховный, лучший».

Основными практическими неудобствами датировки по консулам были потребность в точном перечне ординарных консулов (такие списки составлялись, как правило, на несколько сот лет и нередко грешили ошибками) и невозможность обозначения будущей даты. Для историка эта система имеет важное преимущество: в рукописной традиции имена менее подвержены порче, чем цифры (особенно римские).

Новый этап в развитии летосчисления является счёт по определённым периодам, который при фиксации первого года первого периода может быть использован как хронологическая система. Наиболее известные примеры – счёт по олимпиадам (4-летиям) и индиктионам (15-летиям).

Посвящённые Зевсу Олимпийские игры являлись наиболее значительными из общегреческих культовых празднеств, история которых уходит в догомеровские времена. Они проходили в Олимпии (Элида, на западе Пелопоннеса) раз в 4 года во время летнего солнцестояния: греки называли их «пятилетними», т. к. счёт лет вёлся включительно (год новых игр – пятый от предыдущих). Победители игр (олимпионики) пользовались всеобщим почётом и заносились в списки, имевшие для политически раздробленной Греции значение универсальной хронологической шкалы. В IV в. до н. э. на основании этих записей была рассчитана дата первой олимпиады – июль 776 г. до н. э. Взяв эту дату в качестве начала отсчёта (эпохи), греческие писатели (начиная с Эратосфена, ок. 225 г. до н. э.) создали общегреческую хронологическую шкалу, по которой было удобно размещать исторические события. Счёт лет вёлся не последовательно, а по четырёхлетиям (например, 1-й год 89-й олимпиады). Поскольку год первой олимпиады теоретически считался известным, имелась возможность создать на этой основе универсальную хронологию. Проблемой является совмещение границ олимпийского года с другими типами годов. Дата, указанная по олимпиаде (с июля по июль), может относиться как к предыдущему, так и к последующему римскому (январскому) или сиро-македонскому (осеннему) году. Например, в хрониках Юлия Африкана и Евсевия, ориентированных на сирийский календарь с началом года 1 октября, годы олимпиад приходятся на високосные юлианские годы (1-я олимпиада – в конце 777 / 776 г. до н. э.); в латинской версии Иеронима олимпийский цикл хроники Евсевия имеет традиционный вид (1-я олимпиада – в 776 г. до н. э.)¹⁴⁶⁸. Благодаря популярности хроники Евсевия 4-летний цикл «олимпиад» использовался историками как на Западе, так и Востоке спустя много веков после отмены Олимпийских игр в правление Феодосия 1; так, армянский историк Самвел Анеци доводит счёт по «олимпиадам» до 1177 г. н. э. Средневековыми авторами термин «олимпиада» использовался как синоним «четырёхлетия» и связывался с 4-летним високосным циклом юлианского календаря.

Поскольку олимпийские циклы отсчитывались от определённой даты и имели порядковые номера, этот тип летосчисления можно рассматривать как своего рода «циклическую эру».

* * *

Индикт (правильнее индиктион; лат. indictio; греч. ἡ ἰνδικτιών, ἡ ἴνδικτος, ἐπινέμησις) – 15-летний период, использовавшийся в качестве системы летосчисления в христианской Римской империи. Термин (буквально «указание, развёрстка налога») впервые появляется в египетских документах после 297 г. н. э. в качестве обозначения периода налоговой отчётности продолжительностью в 5 лет. С 308 / 309 г. фиксируется последовательная нумерация годов индикта, начиная с 292 / 293 г.; после 20-го года последовал 1-й (312 / 313 г.), а в 327 / 328 г. нумерация была начата заново. С этого времени регулярным индиктом стал период в 15 лет¹⁴⁶⁹. Вскоре годы индикта начинают употребляться для летосчисления. Однозначное определение даты по году индикта требовало дополнительной информации, поскольку сами циклы индиктов не нумеровались (редчайшим исключением является египетский папирус 933 г., датированный «43-м циклом»¹⁴⁷⁰). Для практических нужд датировка по годам индикта оказалась удобнее традиционной римской системы счёта лет по консулам и уже в IV в. получила широкое распространение по всей Римской империи. Одни из наиболее ранних примеров – дата Антиохийского Собора 341 г. у Афанасия Великого (De synodis Arimini et Selenciae, 25. 1) и даты в сирийском Индексе посланий Афанасия, начиная с 327 / 328 г. (Index Athan.). К 343 г. счёт по индиктам был уже широко распространён, т. к. пасхалия, выработанная восточными епископами, обособившимися от Сардикийского Собора в Филиппополе, идеально приспособлена к 15-летнему циклу. Первым официальным документом, датированным по индикту, считается декрет Констанция II от 15 января 356 г. (Codex Theodosianus, 12.12. 2). По 47-й новелле Юстиниана I, вступившей в действие с 1 сентября 537 г., индикт, наряду с годом царствования и консульством, был признан обязательным элементом датировки документов.

Поскольку индикт возник как налоговый период, его начало было приурочено к подведению итогов хозяйственной деятельности. В большинстве римских провинций сбор урожая основных культур заканчивался осенью. Однако традиция, по которой датой начала индикта стало 1 сентября, сложилась не сразу. Памятники V в. заставляют предположить, что на Востоке империи индикт начинался позднее. Надпись 452 г. из Халкидона с датой 22 сентября, «в исполнившемся 5-м индиктионе» (ἐν εἰνδ[ικτιῶνι] εʹ πληρουμ[ένῃ] Σεπτεμβρ[ίῳ] κβʹ)¹⁴⁷¹, предполагает начало 6-го индикта не ранее 23 сентября. Дата землетрясения 458 г. в Антиохии указана у Евагрия Схоластика как «14 сентября, воскресенье, 11 индикт»¹⁴⁷² – т. е. 12-й индикт начался не ранее 15 сентября. Памятная надпись, датированная «месяцем октябрём, началом индиктиона», была найдена во Фракии близ древнего Паниона¹⁴⁷³ Как предположил В. Кубичек¹⁴⁷⁴, начало индикта, по всей вероятности, совпадало с началом нового года в различных календарях, имевших хождение на территории империи. В частности, в Антиохии началом года в I–V вв. было 1 гиперберетайоса (тишрина первого) = 1 октября; оно было перенесено на 1 сентября не ранее 483 г. Во многих эллинистических календарях начало года было приурочено к осеннему равноденствию, совпавшему с 23 сентября – днём рождения Августа (Азия, Вифиния, Памфилия, Крит, Смирна, Пафос на Кипре, Гелиополь)¹⁴⁷⁵. В Египте, где полевые работы оканчиваются в июне с разливом Нила, наряду с индиктом, приуроченным к началу египетского года (1 тота = 29 августа) применялись и «александрийские» индикты с началом в мае¹⁴⁷⁶. В Сирии 1 сентября было признано началом индикта во 2-й половине V в.¹⁴⁷⁷ По мнению В. Грюмеля¹⁴⁷⁸, переход индикта на «сентябрьский стиль» произошёл с 462 / 463 г.

После указа Юстиниана I об обязательной датировке по году царствования (537) система летосчисления по консулам-эпонимам приходит в упадок (последний из них был назначен в 541 г., после чего консулами становились только императоры), и 1 января (традиционная дата вступления консулов в должность) начинает терять статус официального начала года. Однако 1 сентября, начало индикта, заняло это место далеко не сразу. В VI–X вв. в Империи существовало множество других вариантов начала года (с 25 декабря, с 1, 21 или 25 марта, с Пасхи, с начала правления императора и др.). Не случайно в богослужебную литературу 1 сентября вошло не как начало года, а именно как начало индикта. В качестве «новолетия» (τὸ νέον ἔτος) в некоторых литургических памятниках закрепилось 23 сентября, праздник зачатия Иоанна Предтечи¹⁴⁷⁹.

Ромейская эра от сотворения мира, сформировавшаяся в VII в., идеально приспособлена к счёту по индиктам. Её начало – 1 сентября 5509 г. до Р.X.– совпадает с началом 1-го индикта, что значительно облегчает пересчёт: последняя цифра года от сотворения мира либо совпадает с цифрой индикта (например, 6601 г. – 1 инд.; 6581 г. – 11 инд.), либо отличается от него на 5 (6590 г. – 5 инд., 6600 г. – 15 инд.). Несмотря на то, что счёт по индиктам был в Греции самым распространённым способом летосчисления, сами ромеи не знали точно, откуда он происходит. В «Пасхальной хронике» (ок. 630 г.) под 1–2 гг. 183-й олимпиады (48–47 гг. до н. э.) указано: «1-й год Антиохии Великой и первый год пятнадцатилетних индиктов считаются с первого года Гая Юлия Цезаря. <...> Индикты начали считать с первого числа месяца горпиайоса» (антиохийское название сентября). Это не мешает хронисту отметить далее, что в 8-м году Константина Великого «был установлен первый индиктион в консульство Волусиана и Аниана» (консулы 314 г.; 1-й индикт соответствует 312 / 313 г.)¹⁴⁸⁰. Через посредство хроники Георгия Монаха (Амартола)¹⁴⁸¹ легенда об изобретении индиктов Юлием Цезарем проникла и в славянскую книжную традицию. Максим Исповедник в пасхалистическом трактате (641 г.) следовал другому объяснению, указывая, что индикт «произошёл, согласно историописателям, от Августа Цезаря, во второй год его царствования»: кроме того, преподобный Максим, уверенный в естественном характере всех хронологических циклов – в т. ч. и индиктов, – считает нужным объяснить несовпадение начала творения по александрийской эре с началом индикта особой реформой, проведённой Августом¹⁴⁸². К этому же 2-му году Августа возводит начало индиктов хронист XI в. Георгий Кедрин¹⁴⁸³, черпавший свои сведения из более ранних источников. Однако в другом месте он же сообщает, что «индикты (αἱ ἴνδικτοι) начали считать с 15-го года правления Августа Цезаря: называется же индиктион, то есть инактион, от победы при Акции. Акций – мыс Никополя Эпирского, где Август победил в сражении Антония и Клеопатру и был в то время провозглашён единовластным правителем»¹⁴⁸⁴. Своего рода итог подобным «гипотезам» подвёл в кон. XI в. Михаил Пселл: «О числе 15 и названии индиктиона некоторые баснословно рассказывают, будто бы это идёт от некоего полководца, звавшегося таким именем, которому 15 лет сопутствовала удача, а другие 15 лет – неудача, и потому он заповедал потомкам соблюдать при счёте лет это число. Но это выглядит недостоверным, поскольку мы видим, что счёт индиктионов и совокупность лет от самого сотворения мира идут во взаимном тождестве. <...> Так что они идут не от какого-то полководца, но от самого бытия мира. <...> «Индиктион» переводится как «распределение». Что же касается числа 15, <...> мы говорим, что причина этого в смене человеческих возрастов. Ведь через 15 лет мы проходим главные перемены – юность, зрелость, средний возраст, седину, старость, преклонную старость и долгожительство»¹⁴⁸⁵.

На Западе в VIII в. в трудах Беды Достопочтенного появляются индикты с началом в день осеннего равноденствия – 24 сентября¹⁴⁸⁶. На связь сентябрьского индикта с осенним равноденствием указывал уже в IV в. Амвросий Медиоланский¹⁴⁸⁷, не приводя, впрочем, никаких точных дат. Под влиянием Беды такая система вошла в употребление сначала на его родине, в Англии, а затем при дворе Каролингов (с Людовика Благочестивого) и их преемников, римско-германских императоров (от Конрада I до Карла IV, 912–1378 гг.): в XI–XIII вв. она использовалась в немецких церковных землях и во Франции, а также во Флоренции (нач. XII в.) и в Риме при папе Урбане II (1088–1099) и, регулярно, с понтификата Александра III (1159–1181)¹⁴⁸⁸. Нумерация этих индиктов, известных под названием «имперских» или «цезарианских», совпадает с традиционными римскими. Индикты с той же начальной датой, но отстающие от «имперских» на 1 год, применялись в Генуе в XIII в. Их началом считалось 24 сентября 3 г. до н. э.¹⁴⁸⁹ Наконец, на Западе были популярны индикты, начало которых было совмещено с началом календарного года. Таковы «римские», или «понтификальные», индикты с началом 25 декабря или 1 января, применявшиеся в Риме (наряду с обычными) в VI–VII и X–XI вв., а также в Германии (наряду с «имперскими»); с XIII в. «римские» индикты стали широко распространены в Западной Европе. Другими датами начала индикта были: 8 сентября (Сиена, XIII в.), 1 октября (Кёльн, XIV в.) и 25 марта (Флоренция, Рим при папе Николае II (1059–1061), Дофине). В целом в употреблении индиктов на Западе царила путаница, и некоторые памятники содержат неопределённые датировки типа «indictione Ха, pins vel minus»¹⁴⁹⁰. Один французский документ 1023 г. датирован даже 21-м (!) индиктом¹⁴⁹¹.

Формула для вычисления индикта, соответствующий заданному году современного летосчисления, указана уже создателем этой эры Дионисием Малым¹⁴⁹²: к номеру года следует прибавить 3 и разделить на 15; остаток покажет год индикта.

Латинский термин «эра» (aera, era, буквально «мера счёта»)¹⁴⁹³ в его общеупотребительном ныне значении «система летосчисления, имеющая определённую точку отсчёта» получает распространение лишь около IV в. н. э. К этому времени уже появились первые опыты построения универсальных хронологических систем, в которых эрам принадлежала центральная роль.

Появление универсальной хронологии было вызвано прежде всего практическими потребностями астрономии, нуждавшейся в стабильной и универсальной временной шкале. Эра задаёт на этой шкале фиксированное начало координат – год, от которого ведётся отсчёт (так называемая эпоха эры). Вполне естественно, что в этом качестве использовались крупные политические события, прежде всего воцарение известных правителей. Однако, в отличие от кратковременных династических «эр», начинавшихся и заканчивавшихся в рамках одной династии, классические эры поздней античности продолжались в течение столетий.

Пёструю картину самых разнообразных эр в Средиземноморье и на Ближнем Востоке, на фоне которой проходило становление рассматриваемых в данной работе универсальных хронологических систем, представляет их краткий обзор.

* * *

Эра Набонасара – типичный пример «учёной» эры, использовавшейся астрономами. Как поясняет Клавдий Птолемей (II в. н. э.), выбор в качестве начала координат («эпохи») первого года правления в Вавилоне царя Набу-нацира (Набонасара, 747–734 гг. до н. э.), ничем не примечательного представителя Халдейской династии, обусловлен тем, что именно с этого времени начинались известные в античности вавилонские таблицы непрерывных астрономических наблюдений¹⁴⁹⁴. Изобретателями данной эры, возможно, явились месопотамские учёные. Не позднее времени Гиппарха (II в. до н. э.) её взяли на вооружение эллинистические астрономы. У Клавдия Птолемея эра Набонасара сопряжена с египетским подвижным солнечным годом из 365 дней, а в качестве эпохи принят полдень 1 тота (26 февраля) 747 г. до н.э.¹⁴⁹⁵ В качестве справочного приложения, позволявшего совмещать эру Набонасара с местными царскими эрами, в «Подручных таблицах» к «Альмагесту» Птолемея приведён «Канон царей» – таблица, где для каждого монарха сменявших друг друга «сверхдержав» древности (Вавилон, Персия, держава Александра, Египет Птолемеев, Римская империя) указано целое число лет правления в египетских годах (начиная с 1 тота года воцарения) и число лет по эре Набонасара, соответствующих окончанию правления¹⁴⁹⁶. Этот хронологический костяк, в целом принимаемый современной исторической наукой, лёг в основу большинства исторических хроник последующих веков.

* * *

Попытки создания универсальной эры, предпринимавшиеся древнегреческими писателями, наталкивались на неразрешимую проблему политического сепаратизма полисов Эллады, каждый из которых предпочитал пользоваться не только собственным летосчислением, но и своим особым календарём. Завоевания Александра открыли новую эпоху не только в истории Древнего мира, но и в хронологии: политические события глобального масштаба предоставили возможность избрать общепризнанное начало универсальной эры. До полной унификации систем летосчисления в эллинистических государствах было, впрочем, ещё далеко.

Эра Филиппа Арридея носит имя наследника Александра Македонского (другое название – «эра от смерти Александра») и является вариантом эры Набонасара. Её началом избрано 1 тота 425 г. эры Набонасара (12 ноября 324 г. до н. э.). Данная эра была распространена среди астрономов, особенно в Египте, где по идеологическим причинам не получила признания эра Селевкидов.

Эра Селевкидов («эра Александра») – первая в истории более или менее устойчивая «имперская эра». Она приурочена к победе Селевка I Никатора, одного из диадохов Александра, над его соперником Деметрием Полиоркетом при Газе осенью 312 г. до н. э. Эпоха эры – 1 диоса (начало македонского года) 7 г. Александра IV (малолетнего наследника великого завоевателя и формального правителя его огромной державы) = октябрь 312 г. до н. э. В позднейшем антиохийском юлианском годе началом эры считалось 1 гиперберетайоса (тишрина первого) = 1 октября. В Вавилонии эра начинается с 1 нисана 2 г. наместничества Селевка (2 апреля 311 г. до н. э.). Эта эра стала официальной в государстве Селевкидов и получила широкое распространение на Ближнем Востоке, где употреблялась вплоть до новейшего времени. Она известна также под следующими названиями: «эра греческого царства» (в I Маккавейской книге), «эра ассирийского царства» (у Иосифа Флавия), «эра халдеев» (у Клавдия Птолемея), «сиро-македонская эра» (в «Пасхальной хронике»), «эра греков» или «эра Александра» (у сирийцев и арабов), «эра Двурогого» (у арабов), «эра документов» (у евреев). В зависимости от региона в этой эре использовались разные календари: лунно-солнечный на основе вавилонского 19-летнего цикла (основной тип), солнечный подвижный или солнечный неподвижный.

* * *

Эра от основания Рима («от основания Города», лат. аb Urbe condita, Urbis conditae, post Urbem conditam, сокращённо U.C.), строго говоря, не существовала в древности. Отдельные упоминания о времени, прошедшем от основания Рима до того или иного события, не дают основания говорить о применении эры. Камнем преткновения являлся спорный вопрос о годе основания Рима. Греческий историк Полибий (III–II вв. до н. э.) датировал это событие 751 / 750 г. до н. э.; его авторитету следовали Цицерон, Тит Ливий, Диодор Сицилийский. В то же время Марк Порций Катон (234–149 до н. э.) в сочинении «Начала» (Origines) отнёс основание Рима к 21 апреля (традиционная дата Парилий – дня рождения Рима) 4 года VI олимпиады (752 до н. э.): в согласии с этим с января 752 г. отсчитываются годы в списке консулов, составленном при Августе («Fasti Capitolini»). С другой стороны, Марк Теренций Варрон в трактате «О происхождении римского народа» (De gente populi Romani, 43 г. до н. э.) и Тит Помпоний Аттик († 32 г. до н. э.) в «Анналах» датировали основание Рима годом ранее, 3 г. VI олимпиады (753 г. до н. э.). Версии Аттика и Варрона придерживались Плиний Старший¹⁴⁹⁷, Цензорин¹⁴⁹⁸, Евтропий¹⁴⁹⁹ и Орозий¹⁵⁰⁰. В современной литературе именно 753 г. до н. э. считается традиционной датой основания Рима.

Так называемые Столетние игры (лат. Indi saeculares – собственно, «вековые») проводились в Древнем Риме без учёта исторической хронологии: время их проведения определялось по старинной этрусской традиции, исходя из максимальной продолжительности жизни одного поколения («века») и появления неких знамений. Император Клавдий, любитель истории, нарушил этот обычай и провёл Столетние игры в честь 800-летия Рима по научной системе Баррона в 47 г. н. э., всего через 63 года после игр при Августе в 17 г. до н. э.; ровно через 100 лет было отпраздновано 900-летие Рима в 147 г. н. э. А вот 1000-летие Рима праздновалось в 248 г. при имп. Филиппе Арабе уже по системе Катона. Эти Столетние игры стали последними в истории Вечного города¹⁵⁰¹.

* * *

Римские имперские эры. Установление римского мирового порядка (Рах Romana) привело, подобно завоеваниям Александра, к появлению новых эр, берущих начало с вхождения тех или иных областей в состав империи. Среди многообразных эр римской эпохи можно выделить т. н. «эры освобождения» (имеется в виду ликвидация господства Селевкидов), подразделяющиеся на «помпеянские» (со времени восточного похода Помпея), «цезарианские» (с победы Цезаря при Фарсале в 48 г. до н. э.) и «акцийские» (с победы Августа при Акции осенью 31 г. до н. э.); нередко началом эры становилась дата учреждения римских провинций.

Ниже приводится перечень местных эр римских провинций и городов по алфавитному принципу.

Адана – вскоре после 19 г. до н. э.

АЗИЯ ПРОКОНСУЛbСКАЯ –

а) со 134 г. до н. э. (местная жреческая эра кистофоров – вакхантов-ковчегоносцев);

б) с 24 сентября 85 г. до н. э. («эра Суллы»): позднее начало года перенесено на 23 сентября в честь дня рождения имп. Августа.

Амасия – с октября 3 г. до н. э. (римская аннексия).

Амис – с октября 32 г. до н. э.

Аназарв – с 19 г. до н. э.

Антиохия Великая –

а) с 66 г. до н. э. (помпеянская эра);

б) с осени 49 г. до н. э. (цезарианская эра).

Антиохия-на-Саре – вскоре после 19 г. до н. э.

АРАВИЯ (Востра) – со 105 или 106 г. н. э. (образование провинции).

Арад – с 259 г. до н. э. (освобождение от Селевкидов).

Аскалон –

а) с 104 / 103 г. до н. э.;

б) с 57 г. до н. э.

Афины – со 126 г. н. э. (посещение города имп. Адрианом).

АХАЙЯ – со 146 г. до н. э. (образование провинции).

Баланея (Клавдия Левкада) –

а) с 124 г.(?) до н. э.;

б) с началом между 53 / 54 и 47 / 44 г. до н. э.;

в) с 37 г. до н. э. (привилегии Антония).

Берит – с 81 г. до н. э. (Тигран).

ГАЛАТИЯ (Анкира, Пессинунт, Тавий) – с 25 г. до н. э.

Габала – с 1 октября 47 или 46 г. до н. э. (цезарианская эра).

Газа – с 28 октября 61 г. до н. э.

Гангры – с 5 г. до н. э.

ДАКИЯ – с лета 246 г. н. э. (образование провинции).

Декаполь (Десятиградие) – помпеянские эры: с 64 г. до н. э. (Гадара, Гинн, Скифополь): между 64 и 63 г. до н. э. (Авила, Диус); с 63 г. до н. э. (Гераса, Пелла, Филадельфия).

Диосполь – примерно с 200 г. н. э.

ЕГИПЕТ (Александрия) –

а) с 37 или 36 г. до н. э. (эра Клеопатры):

б) александрийская эра Августа (anni Augustorum) – с 1 тота (30 августа) 30 г. до н. э.

Иерусалим – с 449 г. н. э. (прибытие в город императрицы Евдокии).

Иринополь – ок. 52 г. н. э.

ИСПАНИЯ – с 1 января 38 г. до н. э.

Карфаген –

а) с 439 г. н. э. (взятие города вандалами);

б) с 1 сентября 533 г. (воссоединение с империей).

Кесария Панеада – с 3 или 2 г. до н. э.

Кибира – 25 г. н. э.

Китион Кипрский – с 311 г. до н. э. (присоединение к Египту).

Команы – с 34 или 35 г. н. э.

КОММАГЕНА (Самосата) – с 71 или 72 г. н. э.

Лаодикия Сирийская –

а) с 81 / 80 г. до н. э. (Тигран);

б) с 1 октября 48 г. до н. э. (цезарианская «эра Фарсала»);

в) с 1 октября 31 г. до н. э. («акцийская» эра);

г) с 1 октября 207 г. н. э. (возведение в ранг митрополии).

Лапиф Кипрский – с 269 г. до н. э.

ЛИКИЯ –

а) с 48 г. до н. э. (цезарианская «эра старшего императора Цезаря, бога»);

б) с 31 г. до н. э. (акцийская «эра младшего императора Цезаря, сына бога»);

МАВРИТАНИЯ – с 1 января 40 г. н. э.

МАКЕДОНИЯ –

а) с 15 октября 148 г. до н. э. (образование провинции), с привязкой македонского лунно-солнечного календаря к солнечному римскому;

б) со 2 сентября 31 г. до н. э. (акцийская «эра Августа (Севаста)».

МЁЗИЯ ВЕРХНЯЯ – с 1 января 239 г. н. э. (образование провинции).

Мопсуэстия – с 68 г. до н. э.

Оксиринх – основные эры, засвидетельствованные папирусами: с 324 и 355 гг. н. э.: второстепенные: с 306, 316, 333, 340, 343 и 351 гг. н. э.

ПАФЛАГОНИЯ – с 6 / 5 г. до н. э.

Пелла – с началом между 61 и 57 г. до н. э.

Помпейополь – с 7 г. до н. э.

ПОНТ ПОЛЕМОНИЕВ (Трапезунд, Керасунт, Неокесария, Зилы) – с октября 64 г. н. э.

Птолемаида (Акка) –

а) с 333 / 332 г. до н. э. (эра Александра);

б) с 174 г. до н. э. (основание города);

в) с 47 г. до н. э. (цезарианская «эра Фарсала»).

Рос – с началом между 42 и 40 гг. до н. э.

Севастополь (Ираклеополь) – с октября 3 г. до н. э.

Селевкия Пиерия –

а) с 109 г. до н. э. (эра освобождения);

б) с 1 октября 31 г. до н. э. («акцийская» эра).

Сидон – с 111 или 110 г. до н. э. (эра освобождения).

Синопа –

а) с 70 г. до н. э.;

б) с 45 г. до н. э.

Тивериада – с 17 г. н. э.

Тир –

а) с 333 / 332 г. до н. э. (эра Александра);

б) с 275 / 274 г. до н. э.;

в) с осени 126 г. до н. э. (эра независимости).

Триполис Финикийский –

а) между 105 / 104 и 95 г. до н. э. (освобождение от Антиоха IV);

б) ок. 64 г. до н. э. (помпеянская эра);

в) сирийская эра Клеопатры;

г) с 1 октября 31 г. до н. э. (акцийская эра):

Фазимон (Неаполь, Неоклавдиополь, Андрапа) – с октября 6 г. до н. э.

Филиппополь Аравийский – ок. 247 г. н. э. (основание колонии).

Флавиополь – с 73 или 74 г. н. э.

Эги – ок. 47 до н. э.

Элевтерополь – с 22 марта 200 г. н. э.

Эпифания – с 37 г. н. э.

* * *

Иранские эры

Эры Аршакидов и Сасанидов. Парфянская династия Аршакидов около 250 г. до н. э. пришла к власти в Месопотамии и Иране, изгнав Селевкидов. Начало эры Аршакидов относится к осени 65 г. Селевкидов = 248 г. до н. э. (в греческих городах, употреблялась параллельно с «прежним стилем» – эрой Селевкидов, с постоянной разницей в 64 года) или к весне 247 г. до н. э.¹⁵⁰²

Персы-Сасаниды, сменив Аршакидов на иранском троне, ввели новую эру, начинающуюся с 1 фервердина (26 сентября 226 г. н. э.): «годы Персидского царства» засвидетельствованы в мученических актах эпохи гонений на персидских христиан.

Продолжением этой эры является т. н. эра Йездигерда, получившая имя последнего персидского шаха Йездигерда III, побеждённого арабами (другое название – «эра магов»). Поскольку у него не было преемников, официальные документы долгое время продолжали использовать его имя для датировки, так что условные «годы Иездигерда» превратились в эру, начинающуюся с 1 фервердина 406 г. персов (16 июня 632 г. н. э.). В иранских эрах используется подвижный солнечный год из 365 дней.

Эра Джалаледдина связана с введением реформированного новоперсидского солнечного календаря на 7 году правления сельджукида Джалаледдина Мелик-шаха (1073–1092); за её начало принято весеннее равноденствие 448 г. Йездигерда (15 марта 1079 г. н. э.).

* * *

Мусульманская эра хиджры

Отсчёт лет ведётся с одного из ключевых событий ранней истории ислама: переселения Мухаммада, изгнанного из Мекки, в соседний город Ясриб (совр. Медина). Само переселение (хиджра) произошло в сентябре 622 г., однако за начало эры принято начало соответствующего арабского лунного года – 1 мухаррама (16 июля) 622 г. н. э. Эра хиджры имеет две разновидности:

1) арабскую (основанную на лунном блуждающем годе из 354 дней):

2) персидскую (основанную на персидском солнечном годе).

Разница между ними в настоящее время превышает 40 лет: 2000 г. н. э. соответствует 1420 / 1421 г. арабской хиджры или 1378 / 9 г. персидской хиджры.

1.1. Появление первых христианских праздничных дат (Богоявление 6 января – середина II в., Египет; Страстная Пасха 25 марта – конец II в., Африка).

1.2. Синхронизация библейской и всемирной хронологии (Татиан, Феофил Антиохийский, Климент Александрийский, Тертуллиан, Юлий Африкан – 2-я половина II – начало III в.).

1.3. Сакрализация 6-го («пятничного») тысячелетия и числа 5500 (Бардесан Одесский, Юлий Африкан и Ипполит Римский – начало III в.).

1.4. Создание регулярной пасхалии:

1.4.1. 8-летний цикл (Димитрий Александрийский, 214 г.; Ипполит, 222 г.; Псевдо-Киприан, 243 г.; 84-летние таблицы, конец III в.).

1.4.2. 19-летний цикл (Анатолий Лаодикийский, 277 г.).

2.1. Разработка хронографического канона.

2.1.1. «Историческая» хронография (Евсевий Кесарийский, 280–320 гг.).

2.1.2. «Пасхалистическая» хронография:

2.1.2.1. Константинопольская схема (Андрей, 353 г.).

2.1.2.2. Александрийские схемы (Панодор, около 400 г.; Анниан, 412 г.).

2.2. Синхронизация пасхалии и библейской хронологии (Андрей, Анниан).

2.3. Разработка основных типов пасхалии 19-летнего типа (александрийские христиане, около 300 г.; Андрей, 353 г.; вавилонские иудеи, середина IV в.; Викторий Аквитанский, 457 г.).

2.4. Развитие системы праздников (перенос Пасхи 25 марта с пятницы на воскресенье, IV в.; сочетание дат Воплощения (Благовещения) 25 марта и Рождества 25 декабря, IV в.; отделение Богоявления от Рождества и его связь с Крещением, IV в.).

3.1. Авторизация хронографии.

3.1.1. Переводы хроники Евсевия (Иероним, 380 г.; сирийская и армянская версии, VI–VII вв.).

3.1.2. Александрийская схема Анниана (Египет и Эфиопия, после V в.; Максим Исповедник – 641 г.).

3.1.3. Константинопольская схема Андрея (Армения и Грузия, V–VI вв.).

3.1.4. Антихилиастические схемы (Исихий, Иоанн Малала, начало VI в.).

3.1.5. Реформы александрийской схемы (Эас и Ирон, середина VI в.).

3.1.6. Реформы константинопольской схемы («Пасхальная хроника» и «умножающие на пять и шесть», 20-е гг. VII в.).

3.2. Авторизация пасхалии.

3.2.1. Распространение александрийского канона (Дионисий Малый в Италии, 525 г.; Франция, VI–VII вв.; Британия, VII–VIII вв.; Ирландия, после VIII в.).

3.2.2. Приспособление константинопольского канона к александрийскому:

3.2.2.1. Пасхалия Эаса (Армения, 551 г.).

3.2.2.2. Пасхалия Ирона (Ромейская империя, Грузия, 2-я половина VI в.).

3.2.2.3. Ромейская (византийская) пасхалия (Ираклий, начало VII в.).

3.3. Закрепление системы праздников.

3.3.1. Византийско-римская традиция (V–VI вв.).

3.3.2. Архаичные восточные («нехалкидонитские») традиции (VI–VII вв.).

4.1. Мировые эры.

4.1.1. Александрийская эра (Максим, VII в.; Георгий Синкелл и Феофан, рубеж VIII–IX вв.; императорская и патриаршая канцелярии с начала X в.).

4.1.2. Эра ромеев (византийская) (Константинопольский Патриархат в 3-й четверти VII в.; императорская канцелярия VIII в.).

4.1.3. Гибридные мировые эры (VIII–ХI вв.).

4.1.4. Иудейские эры «от Адама» и «от сотворения» (не позднее IX в.).

4.2. Пасхалистические эры:

4.2.1. Западная «эра Дионисия» (VI–VIII вв.).

4.2.2. Армянские «большая» (562 г.) и «малая» (1084 г.) эры.

4.2.3. Грузинская эра «кроникон» (VIII–ХIV вв.).

Историю развития систем летосчисления восточно-христианского мира удобно разделить на 4 этапа. Первый из них – формативный, в ходе которого были на основе сложившихся в предыдущую эпоху предпосылок были выработаны главные теоретические принципы хронологии.

В качестве основы христианского летосчисления не позже начала III в. принят последовательный отсчёт лет от сотворения мира. Данная система не имеет прецедентов в предшествующей истории. Несмотря на то, что уже в Ветхом Завете указаны довольно подробные числовые данные для построения хронологии допотопных и послепотопных праотцов, ни в одном известном нам дохристианском тексте не используется как таковая эра от сотворения мира. В самом Ветхом Завете есть лишь отдельные указания на интервалы между некоторыми важнейшими событиями библейской истории. Хронологическая канва «Книги Юбилеев» основана на известной дате сотворения мира, но вместо последовательного счёта лет опирается на «юбилейные» 50-летние циклы. Наконец, небиблейские хронологические схемы базируются либо на цепочке царствований, либо на «ретроспективном» (обращённом из настоящего в прошлое) счёте лет (как в Парийской хронике). Таким образом, счёт лет от сотворения мира (вариант: от Адама) следует признать одним из символов новой, христианской историософии.

Ключевым теоретическим моментом, предопределившим приоритет эры от сотворения мира, была эсхатологическая схема, восходящая своими корнями в иудейскую традиции «межзаветного» периода, согласно которой тысячелетия мировой истории поставлены в соответствие с днями творения. Большинство опирающихся на библейские данные хронологий показывали, что Пришествие Христа произошло в течение 6-го тысячелетия – что символически было истолковано как обновление человечества через явление Нового Адама. Таким образом, хронология начинала играть важнейшую роль в полемике с теми иудейскими кругами, которые были настроены антихристиански. Для того, чтобы опровергнуть, что Иисус есть Христос, приверженцам постхристианского иудаизма пришлось доказывать несостоятельность самого авторитетных вариантов библейской хронологии, зафиксированных в греческом переводе (Септуагинте) и отраженной у таких известных историков, как Деметрий Хронограф, Евполем и Иосиф Флавий. С этого времени в иудаизме принимается в качестве базовой т. н. краткая хронологическая схема, которая примерно на 1300 лет короче принятой в Септуагинте (эпоха Августа и Ирода соответствует в ней концу 4-го тысячелетия). Тем самым чаемое пришествие Мессии откладывалось в раввинистической хронологии на многие века в будущее. Следует признать, однако, что такая хронологическая схема не была специально изобретена для полемики с христианами, но имеет более глубокие корни. В частности, мы видим её элементы в таком памятнике, как «Книга Юбилеев», а также в самаритянском Пятикнижии. Однако только в постхристианском иудаизме эта схема получает статус канонической и закрепляется в исторической хронологии («Седер Олам»). Впоследствии на ней была основана современная иудейская эра от Адама.

Другим важным элементом летосчисления становится синхронизация библейской и языческой истории через совмещение ветхозаветного повествования с данными египетской, месопотамской, греческой, римской и иных исторических традиций. Основы этой синхронизации были заложены уже иудейскими авторами эллинистической эпохи, но особую актуальность эта задача приобрела в первые века христианской эры, когда апологеты новой религии должны были продемонстрировать язычникам её укоренённость в глубочайшей древности – а следовательно, и авторитетность.

Разработка христианской пасхалии первоначально велась вне непосредственной связи с хронологическими изысканиями. Однако очень рано, уже в начале III в., возникло убеждение в возможности с помощью пасхалии вычислить точные даты – числа месяцев, дни недели и лунные фазы – для всех важнейших событий священной истории, вплоть до сотворения мира. Поначалу опыты таких вычислений были лишь приложением к пасхальным таблицам (например, отметки на полях таблицы Ипполита). Но впоследствии именно пасхалия стала календарно-математическим «остовом» большинства хронологических схем. После хроникальных канонов Евсевия, ещё не зависевших от пасхалии, наиболее авторитетными признавались такие системы исторической хронологии, в которых календарные параметры таких событий, как творение светил и Воскресение Христово, соответствовали данным пасхалии.

Поскольку в IV в. в христианском мире бытовало несколько вариантов пасхалии, им соответствовали и разные варианты хронологические. Характерно, что в этот период хронология не только зависит от пасхалии, но и используется как аргумент в пользу соперничающих пасхальных канонов. Основными вариантами таких пасхалистическо-хронологических систем стали александрийская, разработанная Аннианом (эпоха – 25 марта 5492 г. до н. э.: 5500 лет от Адама до Христа) и константинопольская, разработанная Андреем (эпоха – 22 марта 5605 г. до н. э.; 5600 лет от Адама до Христа).

В V–VI вв. александрийская пасхалия принимается в качестве нормативной во всём христианском мире (за исключением окраин на Западе и Востоке), но это ещё не приводит к господству «александрийской эры». Более того, в начале VII в. появляется сочинение, которое неявным образом опровергает достоверность хронологии Анниана (на самом деле весьма уязвимую: принятая в ней датировка крестной смерти и Воскресения Христа 42 г. н. э. очевидным образом некорректна). Это сочинение, т. н. Пасхальная хроника, оставляя в неприкосновенности александрийский пасхальный канон, предлагает свой вариант всемирной хронологии, гораздо более точный с исторической точки зрения (эпоха – 21 марта 5509 г. до н. э.). Правда, при этом разрушилась строгая формула «5500 лет от Адама до Христа». В VII–IX вв. оба варианта всемирной хронологии, получившие название «александрийского» и «ромейского», явным или неявным образом соперничали друг с другом. С конца IX в. ромейская эра начинает безраздельно господствовать в греческих памятниках и распространяется по всему православному миру.

В VII в. последовательный счёт лет от сотворения мира выходит за пределы сочинений историков и пасхалистов и ложится в основу общепринятой системы летосчисления (эры). Объяснения феномену распространения «мировой эры» в пределах переживавшей острый внешнеполитический кризис Римской (Ромейской) империи пока не предложено. Есть основания видеть в употреблении этой эры эсхатологический (точнее, антихилиастский) смысл. Как известно, с началом 7 тысячелетия, которому типологически соответствует суббота творения, связывалось ожидание неких всемирных потрясений. Особенно оживились апокалиптические настроения во время арабских завоеваний, неслыханных по стремительности и размаху. В этих условиях употребление в быту дат, в VII в. уже достаточно далеко ушедших от сакраментального 6000 г., наглядно демонстрировало безосновательность опасений за судьбу мира. Впрочем, такой подход вовсе не устранял проблему «эсхатона», но лишь отодвигал его на 7000 г. В какой именно степени эта эсхатологическая перспектива сработала в XV в. н. э., действительно ставшем финальным в политической истории Нового Рима, остаётся темой дискуссии, однако сам по себе факт «хилиастического» воздействия эры творения на умы не подлежит сомнению.

Любопытным результатом смешения двух хронологических систем стали «гибридные» эры. Самая известная из них прилагает к ромейской эре александрийскую формулу «5500 лет от Адама до Христа». Теоретически это приводит к тому, что Рождество попадает на 9 г. до н. э., а Распятие и Воскресение в 5533 г. – на 25 г. н. э.; но чтобы заметить неточность этих дат, надо знать точную хронологическую канву римской истории и хорошо разбираться в пасхалии.

Как александрийская, так и ромейская эры имели два варианта начала года (стиля): весенний, или естественный (связанный с творением мира в момент весеннего равноденствия) и осенний (связанный с началом фискального периода – индикта). Поскольку поздне-римское летосчисление велось именно по индиктам, сентябрьская граница года оказалась более удобной на практике. Так появилась классическая ромейская эра с эпохой 1 сентября 5509 г. до н. э. Весеннее начало года отстаивал в своём сочинении Георгий Синкелл (адепт александрийской хронологии), однако за пределами его хроники употребление мартовского стиля в греческих источниках встречается довольно редко.

Гораздо чаще весенний стиль встречается в русских летописях – где он отражает, по всей видимости, древнюю традицию. Дополнительным поводом для его распространения стало, на наш взгляд, то обстоятельство, что основным источником нумерации лет для славянских книжников служили пасхальные таблицы. Соответственно, год удобно было считать от Пасхи до Пасхи – с чем и связано отсутствие какой бы то ни было точной календарной даты весеннего начала года («цирка-мартовский» стиль). Тем же применением пасхальных таблиц можно объяснить и хронологические сбои в летописях на 1 год, т. к. Пасха можно было соотнести как с началом, так и с концом указанного в пасхалии года.

За пределами империи, в Армении, Грузии и у христиан Востока бытовали другие типы эр, также тем или иным образом связанных с пасхалией. Некоторые из них явились продолжением архаичной хронологической системы Андрея, полностью забытой греками. Что же касается Запада, то там в эру превратилась нумерация лет в александрийской пасхалии, которую её переводчик, Дионисий Малый, ввёл с 1 г. н. э., который он по неясным причинам принял за год Воплощения и Рождества Христова (что, безусловно, неверно).

Реконструкции отмечены знаком *. Курсивом указаны даты по современной эре.

Полужирным выделены важнейшие символические элементы.

Сокращения:

Н.Т. – Начало творения мира;

Т.С. – Творение светил (начало времени);

Б.В. – Божественное Воплощение;

Р.Х. – Рождество Христово;

С.В.Х. – Страсти и Воскресение Христа;

от с.м. – от сотворения мира.