Исследование о древнейшей Киевской церкви св. Илии, упоминаемой в договоре великого князя киевского Игоря Святославича с греками 945 года

Покойный Государственный Канцлер Граф Николай Петрович Румянцев, пред кончиною своею в 1826 году Генваря 3 последовавшею, завещал положить в Санкт-Петербургский Опекунский Совет для Киевской Духовной Академии на всегдашнее обращение З000 рублей с тем, что бы из ежегодных процентов с сей суммы Киевская Академия выдавала награждение тому, кто лучше определит или объяснит какую-либо древность. На основании его завещания, предложены были Студентам Киевской Академии разные задачи по программам, из коих одно разрешение, признанное лучшим, ныне издается с выдачею награды сочинителю.

Упоминаемой в договоре Великого Князя Киевского Игоря Святославича с греками 945 года, сохраненном в Летописи преподобного Нестора.

За награду, установленную покойным Канцлером Графом Николаем Петровичем Румянцевым

Сочиненное Киевской Духовной Академии Студентом Ефимом Остромыслинским

Исследование о древнейшей Киевской Церкви Св. Илии упоминаемой в договоре Великого Князя Киевского Игоря Святославича с греками 945 года, сохраненном в Летописи Преподобного Нестора

Договор, заключенный Великим Князем Игорем с греческим Императором Романом Лекапеном в 6453 (945) году, вообще есть драгоценный памятник ума и обычаев древнейших предков наших.

«Государственные Договоры X века, ― говорил Историограф российский Карамзин, ― столь подробные (как т.е. «Договоры Игорев и Олегов») весьма редки в летописях. Они любопытны не только для ученого-дипломатика, но и для всех внимательных читателей истории, которые желают иметь ясное понятие о тогдашнем гражданском состоянии народов.

Но для нас особенно любопытно, и достойно подробного исследования, помещенное в сем Договоре сказание о древнейшей Киевской Церкви Св. Илии. В последней статье оного читаем: мы же (Русь), елико нас крестилися есмо, кляхомся Церковию Св. Илии в Соборной Церкви предлежащим честным Крестом и харатьею сею.

Слова Договора подтверждает сам Летописец ― Преподобный Нестор. После изложения сего Договора он говорит о той же Церкви, и показывает даже место, на котором она стояла в Киеве, а Хрестьянскую Русь водиша ротие в Церкви Св. Илии, яже есть над ручаем конец постничи беседы в Козарихе: себо бо Соборная Церковь. Мнози беша Варязи Хрестъяне.

Если слова Договора и свидетельство Несторово о сей Церкви справедливо, то должно будет заключить, что это есть древнейшая первая Церковь в Киеве.

Поскольку же некоторые из исследователей Российской Истории почитают самый Договор Игорев подложным, и потому отвергают и существование сей древнейшей Церкви Киевской, упоминаемой в Договоре. Так, напр: Щлецер думaeт, что Договор сей (так как и Олегов) внесен в Летопись Нестерову, и притом очень давно. Посему для достаточного сведения о сей Церкви, мы докажем, во-первых, что сказание о Церкви Ильинской не есть подложное, выдуманное после Нестора, поскольку далее, соглашаясь в подлинности сего Договора можно думать, что Церковь Св. Илии, упоминаемая в оном, была в Константинополе, а не в Киеве, то во-вторых, исследуем, где была сия Церковь, в Киеве, или в Константинополе. Если в Киеве, то где, на котором месте она стояла.

Наконец, поскольку Нестор говорит о Христианах сей Церкви, что они были Варяги: бяху бо мнози Варязи Хрестьяне, а Варяги, или Скандинавы исповедывали веру и Католическою, то в них исследуем какого были исповедания Христиане сей Церкви.

В подлинности Договора Игорева с Греками мы можем увериться из невозможности столь важнейшего подлога, из точнейшей сообразности Договора с тогдашним состоянием и отношением Россиян и Греков, и наконец из неосновательности возражений, противополагаемых мнению о подлинности. Отвергая решительно Договор Игорев, Шлецер оставил без разрешения свой собственный немаловажный вопрос: можно ли думать, чтобы этот подробный Договор мог кто-нибудь выдумать просто? Что могло побудить его к этому?

В самом деле, предполагая действительную подделку, необходимо предположить, что она весьма давно сделана. Ибо подделка должна быть древнее всех списков, в которых находятся сии Договоры. После долгого употребления прежней неповрежденной Летописи, и после многих списков с оной, как бы могло войти в сии списки столь значительное нововведение? Но с другой стороны кто не видит гораздо большей трудности привнесть столь важное дело в Летопись Несторову в то время, когда еще был цел подлинник Летописи Несторовой?

Мы знаем, что в XI в. к Велик. Князь Ярослав завел в Киево-Софийском Собор Библиотеку, в которой хранились конечно и Грамоты Договорные; также и после, в начале XIII века, Константин Всеволодович ― Велик. Князь Ростовский, собирал дела древних Князей. Может быть в сих Великокняжеских Библиотеках хранился еще и подлинник Летописи Несторовой.

Кто же мог тогда осмелиться привнесть в сию Летопись не малозначительное какое-нибудь частное происшествие, или какое-нибудь замечание и изъяснение, но целые обширные, подробные и важнейшие Договоры со множеством имен договорщиков, и с подробными обстоятельствами Договора? Кто, и из какого побуждения, мог выдумать такие Договоры, в которых нет ничего, служащего к чести и славе Россиан Игорева временя? Любовь к отечественной славе, если б она руководила писателя подложного, заставила бы умолчать о свирепости Россиан, и выдумать что-нибудь прямо относящееся к их славе особенно потому, что такая выдумка была бы приятна Россианину, и следовательно скорее и удобнее могла бы быть принята за действительное событие. Присоединим к сему точнейшую сообразность сего Договора с тогдашним состоянием и отношением Россиан и Греков.

С состоянием тогдашних Императоров Греческих весьма сообразно их желание и прошение мира у Игоря. Склонные вообще к мирным предложениям, они знали свирепость тогдашней Руси, и еще видели, так сказать, потоки свежей крови, пролитой ею в их Империи. Они видели также, что предыдущий неудачный поход Игоря еще более увеличил лютость Россиан. Ибо раздраженные немедленно вторглись снова в их пределы в неисчислимом множестве. Устрашенные Корсунцы с ужасом извещают Императора: се идут Русь без числа корабль, покрыли суть море корабли. Зная о свирепости, раздражении, неукротимости и многочисленности древних Руссов, вероятно ли, чтобы Императоры, отклонивши их на время своими подарками, не захотели впоследствии навсегда обезопасить себя от их нападения, и для сего возобновить с Игорем мирный Договор, заключенный прежде с Олегом?

Со стороны Россиан также нет ничего противного Договору. Более всего непонятным может показаться только то, как Игорь согласился на такие условия, которые, по-видимому служат к его унижению. Ибо в сем Договоре, если вникнуть в содержание его, Греки договариваются с Россианами как законодатели, и притом так, что в нем видно более односторонняя польза Греков. Так, напр.,: несколько Статей (VIII, IX, X, XI) содержат требования одних Греков. Правда, и в Договоре Олеговом также в Статьях VIII, IX, X излагаются условия, касающиеся односторонней пользы Россиан, но в нем (по окончании Статей сих) прибавляется: сияж вся да сотворят Русь Греком.

Напротив в Договоре Игоревом ничего подобного не прибавлено. Те же Статьи Договора Игорева, в которых заключаются выгоды Руских, суть только повторения Олегова Договора, и притом с переменою, или прибавлением выгодным для одних Греков. Так, напр., закон о пленниках (в Статье VI) есть повторение закона, заключавшегося в Олеговом Договоре (Стат. VII), но в последнем за всякого пленника положен равный окуп по 20 золотников, а в первом Игоревом, хотя уменьшено количество oкупa, но с большею выгодою для Греков. Ибо за пленников Греческих Pуccкиe берут выкуп по 10 золотников, но только за каждого юношу, или девицу добрую, за середовича же восемь, за старца и младенца пять. Напротив Русские Грекам за всякого пленного дают выкупу 10 золотников. Можно ли поверить, чтобы славолюбивый Игорь согласился равнодушно на такие условия и требования Греков?

Недоумение cиe разрешится, если предположим, что Договор, заключенный между Олегом и Греками, был нарушен со стороны Игоря. Преподобный Нестор не показывает причины, побудившей Игоря напасть на Константинополь. Вероятно те же страсти, то же славолюбие и дикая склонность к грабежам, которые большею частью управляли оружием еще необразованных предков наших, побудили и Игоря к нарушению мирного Договора, заключенного Олегом.

Итак, Договор, предлагаемый Греками Игорю, различен от Договора, заключенного с Олегом. Ибо Договор Олегов есть Договор первоначальный, а Договор Игорев восстановительный. Греки желают построить с Игорем мира первого.

Первого рода Договор обыкновенно заключается между народами, не имевшими прежде никакого мирного сношения, и только посредством войны, вступающими в оное. Последний служит восстановлением, или подтверждением прежних дружественных отношений двух народов.

В первом два независимых народа обыкновенно предлагают общие условия, относящиеся ко взаимной пользе того и другого. Во втором обиженный имеет право предлагать нарушителю такие условия, которые бы вознаградили за обиду, нанесенную ему, и вместе обеспечили его на будущее время. Следов. и Греки, оскорбленные вероломством Руссов, имели право предлагать Игорю такие условия, которые клонились бы более к односторонней пользе их. и право сие не было право власти законодательной, но право, так сказать, дружбы обиженной. Следов., если и Игорь соглашался восстановить Олегов Договор, то он не должен был оскорбляться тем, что при сем Договоре предписывают ему такие условия. Если же таковой образ предложения условий не мог быть оскорбительным для Игоря, и следовательно не мог препятствовать заключению Договора, то и со стороны Игоря нет ничего несообразного с Договором.

Наконец и самая внешняя форма Договора сего сообразна с формами Договоров Греческих. Клятва со стороны обоих народов, договаривающихся у Греков, так как и у всех народов всегда почиталась необходимою при Договорах, форма же клятвы или присяги Русских одна и та же ― и в Договоре Игоревом, и в Договоре Олега и Святослава. Христиане Русские клялись пред Крестом, а Язычники оружием и богами¹ своими.

Приложение Креста на Договорной Грамоте по замечанию Гаттерера, употреблялось еще с V века². Вручение надписанных хартий дpуг другу было в обыкновении при Договорах Греков с другими народами. Для примера можно указать на Договор между Пересами и греками в 628 году³, между Болгарами и греками в 858 г.⁴

Таковое согласие Договора Игорева с обстоятельствами, обыкновениями и отношениями Греков и Руссов будет иметь силу положительного доказательства, если будет доказано, что сомнения, или возражения отвергающих сию подлинность, не имеют твердого основания.

Шлецер, в подтверждение мнения своего о подложности Договора Игорева, особенно указывает на несправедливость летосчисления Нестерова и молчание византийских писателей о сем договоре.

«K несчастию, ― говорит он⁵, ― здесь летосчисление плохо. Стефан, сын Романов, сделавшийся императором по заключении мира с Болгарами в 923 году, низверг отца своего Романа еще в Декабре 944 года, и сам потерпел тоже от Константина в следующем 945 году Генваря 27».

Странно, как столь осторожный и хитрый мнимый писатель сего Договора (как думает Шлецер), сообразивший с такою точностью состояние Греков и Руссов, сделал бы такую грубую погрешность в Хронологии, какую хочет открыть здесь Шлецер. Но хотя бы и в самом деле летоисчисление здесь было неправильно, это одно не могло бы еще служить признаком подложности Игорева Договора, и подложный писатель может составить правильное летосчисление, а подлинный ― ошибиться. В самом деле, во многих подлинных местах Несторовой Летописи летосчисление сомнительно, хотя несмотря на то в истине самих происшествий, в них описанных, нельзя сомневаться. В прочем в разбираемом нами случае можно легко показать согласие летосчисления Несторова с летосчислением Византийским. По Нестору, Договор Игоря с Греками был произведен в 6453 году. Георгий Кедрин пишет, что в том же 6453 году 16 Декабря III Индикта, Роман ― Греческий Император, с которым заключен был Игорев Договор, низвержен был за свою жестокость с Престола собственным старшим сыном своим Стефаном⁶. Сей 6453 год от сотворения Мира соответствует 944 году от Рож. Христова потому, что Константинопольская эра летосчисления известно начиналась с Сентября месяца след. для показания года от Рож. Христова, соответствующего 6453 году, должно вычесть не 5508, a 5509 лет⁷. Нужно знать теперь в котором месяце сего года заключен был Договор Игорев, и в котором низвержен Роман.

Низвержение Романа произведено в месяце Декабре, а о месяце заключения Договора у Нестора не упоминается. Всего вероятнее, что сей Договор был заключен в начале сего года, потому что не было никакой причины отлагать Грекам постановление мира с Игорем. Испытанное вероломство древних Руссов, их жестокость и неукротимость, смягченная на время Греческими дарами, должны были побудить Греков к скорейшему заключению мира. Итак, неужели нельзя было в продолжение трех с половиною месяцев – от первых чисел Сентября до 16 Декабря заключить Руссам Договор еще с самим Лекапеном?

Справедливее бы думал Шлецер, если бы больше обратил внимание на то замечание свое, что летоисчисление Несторово будет правильно, если Киевские Послы отправлены были прежде Декабря 944 года⁸. Наконец после всего сказанного, и молчание писателей Византийских о Договоре Игоревом, не может служить доказательством подложности оного.

Историограф наш основательно замечает⁹, что

1) Вообще от 815 до 959 года Византийская История, по замечанию Байера, весьма неполна¹⁰.

2) Не все Летописцы Византийские дошли до нас.

3) Чего нет в известных нам, могло быть в утраченных ибо мы видим, что многие из них говорят о случаях, о которых молчат другие, описывая то же время.

4) Скилиц, Кедрин, Зопара называют Св. Владимира зятем Василия и Константина, но не пишут ни слова, когда, и как Российский Князь женился на Анне.

След. не все важные случаи описаны Византийскими Историками. В особенности для объяснения молчания Византийцев о Договоре Игоревом заметим тогдашние смутные обстоятельства Греческой Империи, особенно внутренние. Дух вражды свирепствовал тогда на самом Престоле. Дети (Стефан и Константин) вооружались против отца своего (Романа), сестра (Елена) на братьев своих (Стефана и Константина). Престол колебался между Стефаном и Константином Романовичами и Константином Порфирородным.

При шуме Двора умолкают писатели. При самых важнейших пpoисшествиях, случившихся во время возмущения Престольной власти, скорбь, или страх, или негодование полагают печать на уста писателей. Притом напрасно, кажется, Шлецер почитает Договор сей особенно торжественным и важным¹¹, о котором бы нельзя было умолчать Историкам Византийским. Это сомнение может иметь силу при исследовании Договора Олегова, но не Игорева. Последний, как мы уже заметили прежде, есть только повторение первого, а не новый, достойный особенного внимания. Шлецер возражает, что он произведен многочисленным с обеих сторон посольством.

Но многочисленность посольства была в обыкновении и при маловажных Договорах¹². Кроме того, второй поход Игоря, после которого заключен был Договор, совершился почти незаметно, так сказать, для самой Империи. Греки почти не видали в своих пределах Игоря. Он дошел только до Дуная, и Роман, извещенный Корсунцами о приближении, но еще не о нападении Руссов, поспешил укротить их подарками и возвратить с пути.

По причине столь неприметного приближения и скорого окончания Игорева похода, как происшествие, так и самый Договор не могли произвести особенного впечатления в сердце народа и писателей, а потому Византийские Историки и могли умолчать о нем. Поэтому, кажется, и самый Луитпранд ― франкский писатель, посланный вскоре после сего происшествия (в 946 год.) Маркграфом Беренгаром в Империю Греческую, ничего особенно значительного не узнал от историков Византийских о сем происшествии.

Напрасно Шлецер, для усиления сомнения своего о молчании Луитпранда, прибавляет, что Луитпранд, будучи в Константинополе, ловил все относящееся к унижению Греков¹³, потому что Договор Игорев произведен был дружески, и даже, по-видимому, законодательным тоном со стороны Греков, а потому и не мог быть особенно важным и достопримечательнейшим для Луитпранда.

Но соглашаясь на подлинность Договора, можно еще сомневаться о подлинности сказания о Церкви Ильинской. Можно почесть вносными, или подложными те места в Договоре и в Летописи, в которых упоминается о Церкви. Правда, если Церковь сия была в Константинополе, то cиe сомнение о подлинности сказания о Церкви Ильинской будет не без основания, потому что из Историков Византийских известно, что в Константинополе действительно была тогда Церковь Св. Илии, только не Соборная¹⁴. Если же скажем, что Церковь сия была в Киеве, то самое наименование Церкви сей Соборною может служить основательным возражением против доказываемой подложности. Потому что из сего наименования Шлецер заключает: верно много было в Киеве Церквей во время Игоря¹⁵. Кажется и все переводчики и переписчики Летописи Несторовой, которые писали Соборная, держались того же мнения.

Между тем из других мест Летописца нашего видно, что во время Игоря Христианство не было столько известно, чтобы в Киеве была уже Соборная Церковь в прямом значении сего слова, разве для отличия от домовой Церкви Ольги, для народа не открытой. Ибо Нестор пишет, что даже Ольга содержала Пресвитера втайне¹⁶. Итак, или несправедливо первое, т.е. что при Игоре много было в Киеве Церквей Христианских, или последнее, т.е. что Ольга втайне держала Пресвитера.

Для разрешения сомнения сего заметим:

1) Что в Пяти только списках Нестеровой Летописи прибавлено, втайне¹⁷, и притом большею частью слово cиe, как вставное, печатаемо косыми буквами, и потому де еще сомнительна подлинность и того места, которым хотят отвергнуть подлинность свидетельства о Церкви Ильинской. Можно ли отвергать одно сомнение другим, большим сомнением?

2) Словом втайне, Нестор, если оно в самом деле принадлежало ему, хотел выразить может быть только то, что Священник, похоронивший Ольгу, совсем не был известен народу, ибо он не имел сообщения с язычниками, и сокрывался как от Князей и Бояр, может быть, презиравших его, так и от Святослава. Можно думать, что Велик. Княгиня Ольга содержала и веру Христианскую втайне, потому что не хотела подать язычникам повода к соблазну, и даже возмущению. Ибо известно, что сам Святослав с негодованием отвергал мудрый совет матери своей принять Христианство. И она для крещения ездила даже в Константинополь.

3) Мы имеем верные свидетельства о существовании Христианства в Киеве еще до крещения Ольги. Ибо сама Ольга имела уже при себе Священника Христианского, когда отправлялась в Константинополь¹⁸. Да не понятно иначе было, как благочестивая язычница узнала о Христианстве, уверилась в Божественном достоинстве оного, решилась отвергнуть долгочтимых богов своих, и для сего отправилась в Константинополь, если бы не было в Киеве Христиан.

Кроме того, не упоминая уже о путешествии Андрея первозванного в Киеве, о крещении Россиан при Оскольде, об известиях Арабских писателей, относящих, как кажется, обращение Pуccoв еще ко временам Константина Великого¹⁹, и о других свидетельствах, мы знаем, что около 903 года Россия считалась 60-м Архиепископством в Списке Епархий Византийских, и Фотий удивляется усердию тогдашних Христиан Российских к благочестию. Вероятно ли, что бы столь известные и усердные Христиане не имели какого-нибудь Храма?

4) Впрочем, мы бы, кажется, в большую еще ниспали крайность, если бы слова: Соборная и Архиепископство, приняли в обыкновенном настоящем знаменовании.

Слово, Соборная, согласно со многими списками Летописи Несторовой, должно переменить на сборная. Вероятно, Церковь сия называлась сборною потому, что в нее собирались Христиане Киевские из всего города, ибо одна только была тогда Церковь Христианская, и вместе может быть потому, что в нее собирались для Богослужения не одни только Христиане Киевские, но и приезжие различных наций Христиане, ибо известно, что Киев издревле был город торговый. А к Архиепископствам Византийским причислена Церковь Киевская вероятно по причине своей отдельности и по преимуществам, данным Греками Киеву. Ибо Архиепископствами называли прежде Церкви главных городов Христианских.

Итак, если свидетельство Нестора о Церкви Ильинской подлинно, если и в Константинополе была церковь св. Илии, и могла также быть в Киеве, то спрашивается: где была упоминаемая Нестором Ильинская Церковь?

Здесь должно разрешить нам два главных вопроса:

1) поскольку в Летописи Несторовой в двух местах говорится о Церкви Св. Илии, в самом Договоре²⁰ и после оного²¹, то спрашивается: одна ли это была Церковь, или две, и в Константинополе или в Киеве?

2) Если Церковь сия была в Киеве, то где, и в каком месте она стояла?

Елагин думает, что в Летописи Несторовой говорится о двух Церквах Св. Илии – Константинопольской и Киевской, и что в обоих присягали Киевские Христиане²². Согласно с ним Шлецер полагает тaкже две Церкви: не токмо в Цареграде, говорит он²³, но после и в Киеве упоминается Церковь Св. Илии, и прибавляет: и в той и в другой Договор утверждается клятвою с обеих сторон.

Но из повествования Нестора нимало не видно, чтоб это были две Церкви. По окончании Договора он говорит, что Греческие послы прибыли в другой раз в Киев с возвратившимися послами Игоревыми, для приведения Игоря и мужей его к присяге, что на другой день после их прибытия Игорь клялся с язычниками в Киеве на холме: а Хрестьянскую Русь водиша рот в Церкв Св. Илии.

Что Церковь сия была та же самая, которая упоминается в Договоре, и что она была в Киеве, а не в Константинополе, это явствует из того, что Нестор прибавляет при сем: се бо бе Соборная Церковь. Слова: се бо бе, указывают на упоминаемую в Договоре Церковь, как бы так было сказано: «Вот та Соборная Церковь, о которой говорится в Договоре». Нестор, кажется разумеет, что она построена была для Варягов: бяху бо мнози Варязи Хрестьяне. След., она была построена не для Греков в Константинополе, а для Варяго-Руссов в Киеве. Нестор говорит, что она еще в его время была в Киеве: яже есть, и указывает место, на котором она стояла: над ручьем, конец Постничи Беседы в Козарех.

Правда Договор Игорев был писан в Константинополе, потому что ясно говорится у Нестора: Роман созва Бояры и Сановники, и приведоша Русские послы и вельма глаголяти и писати обоих речи на харатью²⁴. И в самом Договоре Греки говорят: мы же совещание се написахом на двою харатью, една харатья у Царства нашего есть..., а на другой: послы ваша и гости ваша тии (т.е. Игорь и люди его) да принимают харатью и на роту идут хранити истину, якоже мы совещахом и написахом на харатью сию²⁵.

Но из сего не следует еще, чтобы Русские послы присягали в Константинополе в Церкви Св. Илии, и чтобы след. у Нестора упоминалось и о Константинопольской Ильинской Церкви. Потому что из повествования Нестора видно, что Греки с своей стороны клялись только один раз в Константинополе. Ибо послы Константинопольские, пришедшие во вторый раз в Киев, ясно говорят Игорю: твои послы водили суть Царя нашего роте²⁶, но чтобы послы Константинопольские клялись и в Киеве, этого ни из чего нельзя доказать. Они приходили в Киев только для того, чтоб Игоря и мужей его водити роте²⁷.

Для чего же бы, спрашивается, Русские должны были присягать два раза ― и в Константинополе и в Киеве? Неужели Цари Греческие были столько недоверчивы к послам своим, что не могли поручить им привести в Киеве Игоря и мужей его к присяге, подобно как поступил Игорь, который не требовал вторичной присяги от послов Греческих, ибо верил своим послам, как споручникам и представителям воли своей? Притом какая была бы польза, или необходимость Греческим Императорам приводить послов Русских к присяге в Константинополе, если они намерены были отправить посольство для всеобщей присяги Русских?

Если положим, что Греческие Императоры для того в Константинополе приводили послов Игоревых к присяге, что бы тем удобнее склонить самого Игоря к принятию Договора и ко всеобщей присяге Русских (ибо для Игоря низко бы было нарушить присягу послов своих), то тогда надлежало бы послам Греческим прежде всего сказать Игорю по пришествии в Киев, что послы Русские уже утвердили клятвою постановленный Договор, между тем как они ни слова не говорят Игорю о присяге послов Русских. Они говорят только о том, что их Царь присягал в Константинополе: се посла ны Царь рад есть миру, и хочет мир имети ко Князю Русскому, и твои послы водили суть Царя нашего роте, и нас послаша и водиша тебе роте и муж твоих – вот слова посланников Греческих!

Если послы Игоревы присягали в Константинополе пред царем Греческим, то почему послы Греческие не сказали Игорю, что они пришли привести его к присяге, и вместе сами от лица Греции дать пред ним самим клятву? Русские послы сами смогли опасаться в Константинополе утверждать клятвою такие условия Договора, которые, как мы выше заметили, не совсем выгодны для Россиан, и потому могли просить Царей Греческих, чтобы они отправили с ними нарочитых послов для приведения к присяге Игоря и всех мужей его в Киеве, если согласится Игорь и люди его на предложенные условия.

Итак всего вероятнее остается то, что как Греческие Цари утвердили мирный Договор пред послами Игоревыми, так Игорь пред послами Греческими. Что послы и с той, и с другой стороны, не давали особенной присяги, и что след. Церковь Св. Илии, о которой упоминается в Договоре, одна и таже с Церковью упоминаемою после Договора.

Почему же, спросят, в Договоре сказано о Русских в прошедшем времени: кляхомся²⁸, если послы Игоревы не клялись в Константинополе, где был писан Договор? поскольку Греки постановили необходимым условием Договора взаимную клятву, так, что если бы Игорь не дал пред послами Греческими клятвы, то и Договор не состоялся бы. Посему они говорят в Договоре о клятве, как бы уже данной. Они имели обыкновение вписывать в Договор клятву в прошедшем времени для будущего всегдашнего напоминания о собственном добровольном согласии и клятв, и для возбуждения совести в случае нарушения Договора. Примеры сего обыкновения можно видеть в Договоре Олеговом: мы же кляхомся ко Царю вашему²⁹; и Святославом: якоже кляхомся ко Царем Греческим и пр³⁰.

Справедливость сего изъяснения доказывается словом да клянутся, употребленным после слова кляхомся в том же Договоре. Слово да клянутся, относится не к Игорю только, и к тем, которые были с ним в Киеве, и должны были присягать по Договору, но и к послам Киевским, потому что они противополагаются послам крещенным, о которых сказано: клялись. О первых, т.е. Игоре и мужах, оставшихся с ним в Киеве, сказано уже прежде: а отходячи послом теи (т.е. Игорь и люди его) да приимут харатью, и на рошу идут хранити истину. Нельзя предположить, чтобы одни крещенные послы Русские присягали в Константинополе, потому что между послами Игоревыми не более двух, или трех было крещеных, как это можно видеть из имен их, и присяга двух послов, и притом Христиан, была бы совершенно бесполезна для Греков. Итак, если бы слово кляхомся, означало уже данную послами клятву, то нельзя бы было в таком же Договоре о той же данной (некрещеными) послами клятве сказать в будущем времени: да клянутся.

Если все сказанное справедливо, т.е. если Нестор указывает на ту Церковь, о которой упоминается в Договоре, и если Послы Русские не присягали в Константинополе, то несомненно и то, что Церковь Ильинская, о которой говорится в двух местах Нестеровой Летописи, была одна, и притом в Киеве.

Впрочем, если бы мы согласились и с теми, которые принимают две Церкви, и тогда осталось бы несомненным и то, что и в Киеве была Церковь Св. Илии вo время Игоря, а потому мы и тогда должны бы были исследовать в частности.

Преподобной Нестор сам указывает место, на котором стояла в его время древняя Церковь Ильинская: яже есть над ручаем, ― пишет он, ― конец Постничи Беседы в Козарех.

Но недостаток подробнейшего сведения о Частях и местоположении древнего Киева, или может быть ошибки и изменения переписчиков, делают для нас темным сие описание Нестора. Впрочем, кажется исследование об одном ручье, о котором говорится у Нестора, откроет место, на котором стояла древняя Церковь Св. Илии. Нельзя, кажется, сомневаться, что правильнее чтение списка Кенигсбергского и других, в которых стоит: над ручаем, нежели чтение списка Софиевского: нарицаем, или Полетики: нарицается. Ибо совершенно невероятно, чтобы Церковь имела столь многословное название: конец Постничи Беседы в Козарех. Да и как можно приложить слова сии к Церкви? Hecтopу лучше и нужнее было для сообщения точного познания о древней Церкви указать на неизменившееся место, на котором она стояла, нежели на название столь многосложное и трудное для памятования.

Из Летописи Несторовой известно, что древний Киев стоял на горе, которая называется теперь Старым Киевом. Но на самой вершине горы сей, по причине высоты оной, не может протекать ручей. Весьма вероятно, что и древние жители Старого Киева, так как нынешние жители брали воду частью из Днепра, частою из Лыбеди, потому что по свидетельству Несторову, при осаде Печенегов во время Святослава жители Старо-Киевские томились жаждою – изнемогаху людие водою³¹. Место, в котором во время дождя, или весною, стекает вода, или временный источник, не называется ручьем. Итак надобно искать ручья сего где-нибудь под горою.

Нестор в другом месте Летописи своей упоминает о ручье, протекавшем под горою, на месте, называемом ныне Подолом. Описывая низвержение Перуна при Владимире, он говорит: Перуна же повел привязати коневи ко хвосту, и влекущи с горы по Боричеву на ручай³². Перун стоял на том месте, где ныне Церковь Св. Василия, или Трехсвятительская, а Боричевым (или Борычевым взвозом или Зборичевым) называлось, и еще теперь называется, отлогое место, или сход близ Златоверхо-Михайловского Монастыря на Подоле. След. ручья, в который низвержен был Перун, должно искать под горою Михайловского Монастыря на Подоле. Но известно, что на Киево-Подоле под Михайловскою горою никакого ручья теперь не протекает.

Итак, чтобы составить правдоподобнейшую догадку о сем ручье, надобно узнать состояние древнего Киево-Подола.

Из Летописи Нестеровой видно, что Киево-Подол был прежде залит, или по крайней мере во время весны был заливаем водою. Так что на нем нельзя было строить жилых домов. Нестор пишет, что когда приехали к Велик. Княгине Ольге, супруге Игоря, послы Древлянские, то они пристали под Боричевым, или под Михайловскою горою. Потому что, говорит, Нестор, бо вода текущи тогда возле горы Киевская на Подолие не седяху людие, но на горе³³.

Горою Киевскою Нестор называет здесь ту гору, на которой стоит теперь Монастырь Михайловский и Церковь Трехсвятительская, потому что Киевом называлась тогда только та часть города Киева, которая называется ныне Старым Киевом. И Боричев, к которому пристали послы Древлянские, принадлежит к Старом Kиeву. Преподобн. Нестор чрез последние слова свои: вода текущи тогда и проч., очевидно хотел показать причину, почему он написал, что послы Древлянские пристали возле Боричева или Старого Киева, а не подле Киево-Подола, или подле Крещатика. Причина сея, говорит он, та, что во время Велик. Княг. Ольги пристань была подл Боричева взвоза, потому что Киево-Подол или совершенно был тогда еще залит, или по крайней мере во время разлития Днепра был заливаем водою, и потому не мог быть удобным местом для пристани.

Что действительно Киево-Подол был когда-нибудь залит, или заливаем водою, в этом можно увериться и из устных свидетельств многих, и достойных вероятия, из настоящих жителей Киево-Подола, которые замечали в оном несколько слоев земли наносных, отрывали в довольно значительной глубине его и на большем расстоянии от реки раковины речные, даже лодки, заваленные песком. Может быть и на всем пространстве нынешнего Киево-Подола, где живут теперь люди, была прежде вода. Впоследствии времени низкое место Киево-Подола чрез наносную горную и речную землю начало возвышаться, и может быть только во время наводнения вода покрывала весь Подол. Во время же летних жаров место Киево-Подола было только мокро и болотисто, под самою горою Старокиевскою, или Михайловскою протекал ручей. По преданию известно, что на том месте, где теперь стоит женский Монастырь Флоротский, было прежде болото и почти озеро, так что на оном стреляли дичь. Вероятно ручей, известный теперь под именем Глыбочицы, протекающей между горами подле Щекавицы, разливался прежде по Киево-Подолу, и так как не был еще прорыт из него канал чрез Киево-Подол, делал влажным близ него находящееся место Монастыря Флоровского, отсюда протекал далее мимо горы Андреевской, и под Боричевым взвозом впадал в Днепр. Когда Киево-Подол с каждым годом более и более начал осушаться, а Днепр отдаляться от горы, тогда и ручей более и более уменьшался до тех пор, пока песок, смываемый с гор, не засыпал оного совершенно.

При Велик. Кн. Ольге ручей сей был вероятно глубок, как и название его показывает, потому что по нем могли плавать и приставать к Боричеву. При Св. Владимире, кажется был уже не очень глубок. Нестор говорит, что Перуна влекли ко Боричеву на ручай ко Днепру. Если нужно было влечь³⁴ Перуна по ручаю ко Днепру, тогда как по самому Днепру Перун сам плыл; то вероятно, тогда ручей сей не был уже столько глубок, чтобы можно было Перуну самому по себе плыть по оному. При жизни самого Нестора он вероятно сделался столько мелок, что не было уже на оном и пристани под горою. Потому что Нестор нашел уже нужным сказать причину, почему он сказал, что послы Древлянские пристали под Боричевом. Если бы также и при Несторе ручей был столько глубок, что на нем приставали к Боричеву, тo не для чего бы ему было и представлять показанной причины. Всякому тогдашнего времени жителю без сомнения бы известно было, почему послы пристали к горе Киевской. О сем том вероятно ручье говорит Нестор, прописывая местоположение древнейшей Киевской Церкви Св. Илии.

Теперь спрашивается: на какой стороне ручья сем, и на котором месте стояла Церковь Ильинская?

Нельзя доказать, что при Несторе жили уже в Киево-Подоле, и что Церковь Св. Илии стояла в се время на самом Киево-Подоле. Весьма вероятно, что и при нем, по крайней мере в весеннее разлитие, Днепр заливал еще весь Подол, и потому препятствовал строиться на оном. Особенно нельзя предполагать, чтобы в таком еще несвободном от воды месте построили Церковь, и притом над самым ручьем

Итак, должно предположить, что Церковь Свят. Илии стояла на противоположной стороне ручья, вероятно на подгорье внизу Васильевской Церкви, или Михайловского Монастыря, так как и теперь строятся многие жители Киевские, и как напр. построена Церковь над Могилою Оскольдовою.

Посему, кажется, Нестор и написал не близ ручья, но над ручаем, т.е. что Церковь сия стояла на возвышении подошвы горной, склонявшемся над ручьем. Так как древнейшие Церкви вообще малы в сравнении с настоящими, то древнейшая Церковь Св. Илии может статься была не более простого и бедного малого дома. Посему она могла очень удобно стоять на подгорье Старокиевском над ручьем, протекавшим под горою по Подолу.

Что же значат слова Несторовы: конец Постничи Беседы в Козарех?

Историограф наш замечает, и что беседою Постничею или Пасынковою, и Козараю назывались две улицы, или части древнего Киева, и что Церковь Св. Илии находилась между ими³⁵.

Разберем подробно слова Летописца.

1) Вместо Постничи, как читается в Списке Кенигсбергском, в большем числе списков стоит: Пасынчи. Последнее чтение кажется справедливее, потому что слово Пасынчи, встречающееся и в другом месте Несторовой Летописи³⁶, удобнее может быть приложено к Беседе.

Что же такое: Пасынчи?

Слово Пасынок обыкновенно означает известную степень родства. Но Г. Еверс³⁷ справедливо замечает, что слово сие не означает здесь степени родства, а некоторый сан по аналогии Боярских детей. Того же мнения и Болтин. Карамзин называет отроков Боярских³⁸.

2) В Козарех. В других Списках: и Козарех. Козарским могло называться какое-нибудь урочище древнего Киева потому, что Киев до времен Олега был подвластен Козарам. Козары сами любили давать названия местам от собственного имени, так нам известно Козарское поле и городище близ Воронежа, Коганово городище близ Харькова, колодезь Коганский, перевоз Коганский и другие. Таврида несколько веков называлась Козарею, в Киеве была улица Жидов Козарских.

3) Беседы. Карамзин замечает на сие слово: имя беседа означала в старину седалище. В древних Русских Стихотворениях сказано: на беседе – не сидит Кулав молодец. Но здесь слово беседа, не может означать прямо седалища такого, о каком говорится в Стихотворениях, ибо как можно сказать Церковь стояла в конце седалища? Слово беседа не может также означать здесь и улицы, в настоящем значении сего слова. Слово улица имеет, кажется, позднейшее происхождение, по крайней мере невероятно, чтобы оно употреблялось нашими предками с самого начала их жизни и образования языка. Ибо улица обыкновенно значила место между двумя сторонами жилищ, расположенных друг против друга – улица, и потому улица предполагает правильный порядок в расположении домов. Но и теперь еще можно видеть, что в Малороссии располагаются домы или совершенно без порядка в куче, или с неправильными, тесными и кривыми промежутками. Беседа происходит (этимологически) от седения. Словом седяще или седяху, Нестор почти везде выражает тоже, что поселиться и жить на каком-нибудь месте. Тоже означается словами: бяху седяще, или бе седя.

Итак, беседою прежде могло называться известное количество домов, построенных один подле другого без определенного порядка и расположения. В конце таковых бесед, из которых одна называлась Пасынковою, а другая Козарскою, стояла Церковь Св. Илии.

Но мы показали только, где стояла древнейшая Церковь Св. Илии во время Нестора. Нестор говорит, что Церковь Св. Илии не была, но есть над ручьем, и в том месте, где в его время сходились беседы Пасынковая и Козарская: яже есть над ручаем конец Пасынчи Беседы иКозаре.

Где же, спрашивается, стояла она во время Игоря, при котором присягали в Киеве?

Весьма вероятно, что она и при Игоре стояла на том же самом месте, на котором стояла и при Несторе. Потому что Христиане всегда обыкновенно старались перестраивать, или вновь созидать Храмы на тех преимущественно местах, где и прежде стояла какая-нибудь Церковь, особенно во имя того же Святого, как построена и Церковь Ильинская. Притом при Игоре во время язычества ревностные идолопоклонники не позволили бы строить Христианского Храма где-нибудь на горе близ идолов своих, и близ Княжеского дворца. Но на подгорье – над показанным ручьем Церковь Ильинская могла быть построена без всякого препятствия, тем более, что место сие находилось подле пристани, и следов. было близко для приезжих Христиан-купцов.

Доказавши бытие древней Киевской Церкви Св. Илии, определив место, на котором она стояла, остается нам исследовать: какого она была исповедания?

Поскольку во время Игоря еще не было совершенного разделения Церкви Христианской, или по крайней мере оно не могло еще проникнуть до отдаленных пределов Греческих и Римских Церквей, то при данном вопросе нам должно особенно показать только то: от Греков ли, или от Римлян в то время перешла к нам в Россию вера Христианская?

С большею вероятностью можно доказать, что древние Игорева времени Россияне приняли веру Христианскую от Греков. Ибо:

1) Нестор пишет, что Владимир, не соглашаясь принять веры Папистской, сказал посланникам Папы: идите за ся, яко отцы наши сего не прияли суть. Будут ли это слова самого Владимира, или слова Нестора, вложенные во уста Владимира, и в том, и в другом случае мы имеем историческое доказательство, что в Киеве до крещения Владимира из предков Владимировых не было исповедовавших веру Папистскую, хотя и были может быть в Киеве какие-нибудь купцы Папистского, или вообще приезжие Папистского исповедания.

2) Византийские Историки свидетельствуют, что Христиане Киевские были Греческого исповедания. Мы уже сказали выше, что Церковь Киевская считалась больше Архиепископством в списке Византийском, и что Фотий хвалит Христиан Руских. Кроме того, Византийские Летописцы утверждают, что Руссы, при безуспешном нападении на Константинополь при Василии Македонянине, приняли от Греков веру Христианскую. Невероятно, чтобы Греки, находясь в тесной связи с Россиею древнею, не старались посеять и распространить в оной собственного вероисповедания³⁹.

3) Наконец, из самого крещения Ольги в Константинополе можно с вероятностью заключить, что Христиане Игорева времени были Греческого исповедания. Потому что не понятно бы в противном случае было, почему Ольга отправилась в Константинополь, а не в Рим. Известно, с какою ревностно Папы старались распространить и утвердить Церковь свою особенно там, где уже успели посеять семена свои.

Но не опровергает ли сего мнения сам Нестор, когда он говорит, что Церковь Св. Илии принадлежала Варягам: бяху бо мнози Варязи Христиани? Варяги же, жители Скандинавские, исповедывали веру Папистскую.

Чтобы разрешить сей вопрос, покажем сперва, кого должно разуметь под сими Варягами, и потом исследуем, какого они были исповедания во время Игоря.

С именем Варягов соединяют весьма неопределенное понятие. Пред подписанием Договора Игорева с греками, Нестор, описывая поход Игоря, говорит о Варягах и Руси в раздельности: Игорь совокули вои иноги, Варяги и Русь⁴⁰.

Подобным образом Преподобн. Нестор при описании похода Ярославова на Святополка отличает Варягов и Русь: Ярослав же совокупив Русь и Варяги и Словене⁴¹. В сих местах Нестеровой Летописи справедливо, кажется, некоторые⁴² разумеют под Варягами наемников, призванных из-за моря Балтийского. Но в разбираемом нами месте нельзя под Варягами разуметь только одних помощников, нанятых Игорем. Ибо Варяги, как помощники, различаются у Нестора от Руссов, а в нашем месте Варяги и Русь одно и то же. Потому что одни и те же Христиане, для которых построена была Церковь Киевская, в одном месте называются Русью: а Хрестьянскую Русь водеша роте в Церкви Св. Илии; a в другом, или точнее даже в одном и том же пункте, называются Варягами: бяху во мнози Варязи Хрестьяне.

В описании похода Игорева под Варягами можно paзуметь и наемщиков, но после похода и Договора Варяга и Русью очевидно означается одно и тоже. Притом Церковь Киевская не могла быть построена для временных наемников, и сама присяга наемников бесполезна, и не нужна была для Греков.

Итак, чтобы определить значение слова Варяги в выбираемом нами месте, вспомним, что Русью северная сторона России стала называться со времени переселения Варяго-Руссов в Новгород, а южная ― со времени переселения Олега в Киев, и что сие Скандинавское имя Руссов сделалось впоследствии всеобщим именем всей России. По сей причине Нестор под Руссами разумеет иногда как переселившихся Варягов и все племена Славянские, равным образом и под именем Варягов можно разуметь не одних пришельцев Скандинавских, но и других жителей Киева.

В самом Договоре жители России везде называются Pуссами (мы от рода Русского... Русские... Руссы... Князья... Русин и пр.), потому что Греки, с которыми произведен 6ыл Договор, Варягов и Славян, живших в Киеве, называли только Русью. После же Договора Нестор тех же обитателей Киева называет Bapягами (бяху бо мнози Варязи Христиане) для того, чтобы показать, что то самое племя Варяжское, которое переселилось из-за моря, и составляло главный народ Киевский (а не одни Славяне и Поляне) были при Игоре Христианами.

Нужно исследовать теперь, какого были исповедания сии переселенцы ― Руссы, или Варяги?

Без сомнения Варяго-Руссы или при переселении своем в Киев были уже Христианами, или впоследствии приняли веру Христианскую от своих единоземцев, с которыми они никогда не прерывали сообщения. Ибо и сами иногда отправлялись за море, и к ним переселялись единоплеменники, приходили часто на помощь против врагов и путешествовали в Грецию чрез Киев и проч.

Но Варяго-Руссы при своем начальном переселении в Россию не были еще Христианами. Варяжские Князья, все кланялись идолам. Христианство началось между Скандинавами уже в IX веке при Олафе в Швеции, при Кануте Велик. в Дании, при Олафе Тригвесоне в Норвегии. До того времени История их покрыта мраком неизвестности. В некоторых областях были Христиане, но нельзя определить какого вероисповедания, или от кого принята была ими вера Христианская. По причине Ленного правления не было одной постоянной и повсеместной веры, и потому Далин в своей Истории Швеции показывает, что до X века были в Швеции и Римские, и Греческие Христиане.

В 793 году при Гаральде Алкуине, духовный отец Императора Карла, присылал многие Поучения исповедовавшим истину Христовой веры в Готландии. В 829 год. отправлено было из Швеции посольство к Императору Людовику, вследствие которого Ансгарий, монах Бенедиктинский, был послан в Швецию для проповедования веры Христианской. После сего снова Папы посылали в Швецию проповедников Евангелия. Так около 836 года послан был Григорием I Гаутберт; в 837 Ансгарием пустынник Ардгейр; в 862. год. по обращении Олафа позволено уже было строить в Швеции храмы. Вот известия о Римском вероисповедании Варягов!

Но с другой стороны Варяги или Скандинавы имели сообщение и с Грециею, и некоторые из них от Греков заимствовали вероисповедание. Гораздо прежде 720 года, говорить также Далин⁴³, многие из Шведов признавали и исповедывали небесную истину, по старанию Греческого Двора. Скандинавы еще в IV веке служили при Дворе Константинопольском под именем Верингов, присутствовали даже во время Богослужения Греческого стоя подле кресел Императорских⁴⁴. Многие из них скончались в Греции в вере Христианской, как свидетельствуют о том их памятники⁴⁵. Живя таким образом в Греции, и непрестанно путешествуя в оную, Варяги могли заимствовать и от Греков вероисповедание, и невероятно, чтоб Императоры, уважавшие их, и вообще Греки, находившие в них защиту, не старались обратить их в Христианство. По причине такового дружественного и тесного сношения с Грециею даже те из Варягов, которые приняли веру Христианскую от Римлян, могли впоследствии преклониться на сторону Греческого Исповедания.

И так мы ничего решительного не можем сказать о вероисповедании Варягов, особенно же о вероисповедании тех Варягов, или точнее Варяго-Руссов, которые переселились в Россию. Ибо в Скандинавии до 1000 года, т.е. до всеобщего принятия веры Христианской, Господствовало феодальное правление. При сем правлении различные области, как мы уже заметили выше, могли иметь различную веру, особенно при свободе вероисповедания, утвержденной в Швеции на Сеймах. По сей причине в 829 году один Королевский Советник, по проповеди Ансгария обратившейся в Христианство, построил и Церковь в Швеции, хотя на всеобщем Сейме еще не была принята и утверждена вера Христианская⁴⁶.

Но Варяго-Руссы составляли, вероятно, одну отдельную область, ибо в Радзив. и Ипатьевск. списках Летописи Несторовой читается, что три брата привели с собою всех Руссов (всю Русь). Потому и нельзя в точности определить, какого они были вероисповедания. Впрочем известно, что они имели сообщение более с Греками, нежели с другими народами Римского исповедания, в 839 год. они ходили в Грецию для мира⁴⁷. С Государями же Римского исповедания, вероятно, не имели сообщения, потому что Греческий Император Феофил просил франков пропустить Руссов (вероятно Варяго-Руссов) чрез свои области.

Итак, если Христианство началось в России от Варяго-Руссов, и Церковь Св. Илии построена была в Киеве для них, то нельзя еще из того доказывать, что древняя Церковь сия была Римского вероисповедания, потому что Варяги Игорева времени могли быть и Греческого, и даже по последней причине, вероятнее, что они действительно были Греческого. Впоследствии, когда вера Римская сделалась повсеместною в пределах Скандинавии, может быть и Варяго-Руссы Киевские колебались иногда в правоверии и склонялись на сторону единоплеменников своих Римлян.

Предположение сие может служить причиною того, что заставило Велик. Князя Изяслава, сына Ярославова, спросить Игумена Печерского Феодосия о Варяжской вере, и почему Феодосий⁴⁸, описывая оную в живых чертах, увещевает Велик. Князя блюсти себя от Варягов, не позволять Христианам отдавать за них дочерей своих, и самим не брать у них, ни братитися с ними, ни кумитися (веселиться), ни целования с ними имети и проч. Почему далее говорит, что Варяги всю Землю онечествоваша. понеже во всей Земли суть, и что кто ублюдется от них, чисту веру нося, пред Богом станет, одесную, радуяся, аще ли самоволием ближится к ним, то с ними станет ошуюю, плачаси горько. Посему снова повторяет увещание Изяславу блюсти себя, – «не присвояшися тем, но бегать их, и свою веру непрестанно хвалить, и подвизатися в ней добрыми делы» и проч.

Феодосий явно упоминает в своем разговоре о спорах и распрях иноверных с верными, и желаниях иноверцев отклонить Христиан от православной веры, и потому просит Изяслава помогать правоверным на зловерные, и избавлять овец от уст львов. При окончании разговора с Изяславом он нападает на Христиан, отвергшихся ужо правоверной Греческой Церкви... Того ради от нас отвержени бысте и отлучени и пр.

Все сие заставляет думать, что во время Изяслава вторгались в Церковь Греческую исповедовавшие веру Римскую. Папы старались и в Киеве водворить веру Христианскую, ибо известно, что они присылали к Св. Владимиру послов своих. Адальберт в старинных бумагах и временниках Немецких назван даже Епископом Русским, не потому чтобы и в России в его время были обращенные им Католики, но потому, что Ольга, или по причине раздора с Двором Византийским, или по неведению различия между Греческим и Римским исповеданием, отправляла в Рим послов для Церковных потребностей. Из сего видно только то, что Папы не упускали случая провозглашать своих любимцев Епископами и тех народов, которые вступали с ними хотя в какое-нибудь маловажное сношение Церковное, а совсем не принимали от них вероисповедания. Но из сего еще не следует, что бы Российские Христиане во время Игоря были Римского исповедания.

1829 года Декабря З1-го дня, По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА, Киевская Духовная Дикастерия, слушав ПРЕДЛОЖЕНИЕ Его Высокопреосвященства Синодального и Коммисии Духовных Училищ Члена, Евгения Митрополита Киевского и Галицкого, Киево-Печерския Лавры Священно-Архимандрита и разных Орденов Кавалера, от 2-го Сентября прошлого 1828 года Дикастерии данное, следующего содержания: «Сего 1828 года при обозрении мною Церквей Радомышльского и северной части Киевского Повета, нашел я, что:

1) Во многих Церквах не скреплены Церковные Описи Благочинными и нет прибавочных Реестров

2) Нигде нет месячного подписанного свидетельства приходов и расходов Свечной и Кошельковой суммы, да и годовые счеты Благочинными в верности не подписаны

3) Meтрические Книги в статьях подписываются только одними Священниками, совершавшими требу, несмотря на то, что от ответственность сих Книг лежит на всем Притче

4) Обыски не подписываются поручителями, а только венчавшим Священником, да и не так пишутся

5) Во многих Церквах не оставляются копии Реестров Подаяния на вдов и сирот, отговариваясь тем, что подлинные Реестры отправляются чрез Сотрудников в Попечительство

6) В некоторых Церквах употребляются еще Униатские книги

7) Некоторые Благочинные не подчинены еще другим Благочинным, и сами о своих Церквах пишут Объездные Журналы.

Для прекращения всех сих беспорядков, учинить Дикастерии свое распоряжение и наставление, как по вышеупомянутым Поветам, так и по всем другим, с объявлением, что если сии беспорядки найдутся и в будущее мое обозрение Церквей, то штрафованы будут Благочинные.

А в Законах нижеследующих изображено:

В Указах Святейшего Правительствующего Синода:

1771 года 1 июля 25 дня. »Да6ы во всех Ставрапигальных и Епархиальных Монастырях всему Церковному и Монастырскому имуществу были порядочные Описи.

1775. Апреля 9. О Чинении в Соборах по Описным Книгам осмотра Ризниц по прошествии каждых пяти лет чрез особо назначенных для сего Духовных Персон, и о репортовании о целости Святейшему Синоду, а 3-м пунктом сего Указа повелено:

Во всех же Соборных Ризницах драгоценные, редко употребляемые вещи хранить и содержать от всегда употребляемых особо за печатями Протопопскими обще с Ключарскими и прочих соборных священников. И в те места одним Протопопам и Ключарям без прочих Соборных Священников не входить. А если когда какие из тех вещей употреблению надобны будут, то оные вынимать, и по отправлении Служения тотчас осмотря, обратно полагать при всех же их, и паки хранить за теми же печатями. А в случае каковой-либо утраты в то же время не являвшегося приложным образом отыскивать...то в случае не отыскивания, не отлагая ни малейшего времени тотчас о том, каким случаем та утрата учинилась, и кто виновным в том состоит, Святейшему Синоду или Конторе, а из Епархиальных Соборов самому Преосвященному представлять, и

5) На оном же основании во всех Ставропигальных и Епаршеских во Штате и за Штатом состоящих Монастырях, осмотр Ризничных и прочих Церковных вещам чинить самими Настоятелями с Наместниками и Казначеями при лучших трех Иеpомонахах, коим и о драгоценных вещах noступать, как выше предписано, а о целости пододно из Ставропигальных Монастырей во Святейший Синод или его Контору, а из Епаршеских Монастырей Епархиальным Архиереям рапортовать.

6) Никаких Ризничных вещей, на которых есть жемчуг и каменья, так и окладов, состоящих под ведомством Святейшего Синода в Соборах и в Ставропигальных Монастырях без дозволения Епархиальных Архиереев не переделывать, а когда надобность того востребуется о том куда кому надлежит, представлять со мнением. Почему Синодальной Конторе и Епархиальным Архиереям решении чинить на основании Законов, с надлежащею, чтоб притом ничему траты и перемены последовать не могло; предосторожностью...

1782. Августа 4. Чтоб для осматривания и чиcтoты и опрятности в Московских Успенском и Благовещенском Соборах от Московской Синодальной Конторы, а в Епаршеских от Епархиальных Преосвященных Архиереев определяемы были нарочные Духовные Персоны, и все ли так содержится и сохраняется, как Указом предписано, по прошествии каждого года требовать от них, а о целости Ризниц и прочего от тех, в чьем где хранении и под чьим присмотром они находятся рапортовать, а о том же Конторе Святейшего Синода и из всех Епархий из Ставропигальных Лавр и Монастырей Святейшему Синоду по прошествии каждого года в Генваре месяце рапортовать.

1802. Августа З-го. Хотя бы осмотр Церковных сокровищ Архиерейских, Соборных и Монастырских по вышеписанным прежним предписаниям произведен где было, и в недавнем времени однако пересмотреть оные вновь по имеющимся Описям, и буде окажется, что в Описи не все вещи внесены или вновь прибыли, то описав и оные со всевозможною точностью внести их в особые Реестры, какие от Святейшего Синода иметь предписано; где же не окажется чего-либо против Описей, то поступать неотменно по тем прежним предписаниям. А ежели, паче чаяния, означенных Описных книг где бы не имелось, чего однако Святейший Синод не надеется, то сделать оные согласно прежним нынешнему Святейшего Синода предписанием, и из таковых Описных Книг и Реестров, по надлежащему ныне пepeсмотру одни хранить по Ставропигальным Монастырям в Синодальной Конторе, а по Епаршеским в Консисториях, другие же ― во тех самых местах. А затем впоследствии времени как вновь прибылые вещи, вносить в те же особые Реестры, так о переделываемых и убывающих, дабы Описные Книги были всегда чисты, отмечать только в них против тех вещей, с показанием случаев, имея и для сего особые Тетради; что и наблюдать во самое тоже время без всякого послабления, производя неотменно по вышеписанным предписаниям Святейшего Синода таковый осмотр и свидетельство чрез каждые пять лет, и не только по сему предписанию, по учинении осмотра, рапортовать Святейшему Синоду с донесением что окажется, но и впредь, на основании прежних предписаний, о целости рапортовать же по прошествии каждого года, и особо пяти лет.

В Высочайше утвержденной в 17-й день Апреля 1808 года Инструкции и Церковным Старостам в пунктах.

4) Староста при вступлении своем в должность сию, поверяет все Церковное имение по Описи, которая должна быть за шнуром и печатью Консистории или Духовного Правления, и за подписанием Благочинного, Приходских Священников и прежнего Старосты.

5) Староста должен во обыкновенное при Священнослужении время собирать от доброхотных дателей деньги в кошельки или кружку, продавать свечи, принимать делаемое в Церковь приношение, как-то Образа, оклады, привесы, воск, светильни, ладон, муку на просфоры и другие вещи, к Церковному употреблению служащие; смотреть за сохранностью Церковной суммы равномерно и за чистотою Церкви, пещись о целости Церковного имущества, и вносить в особую опись прибылые вещи, при главном наблюдении за всем сим Священно- и Церковнослужителей.

В изданной от Святейшего Правительствующего Синода, и при Указе из оного от З Марта 1829 года по числу Церквей разосланной печатной форме Ведомости о Церквах в пункте 14.

Опись Церковному имуществу есть сделана тогда-то, скреплена таким-то, утверждена печатью Консистории (или такою же Духовного Правления).

Высочайшего о Губерниях Учреждения в статье 160:

При окончании каждого месяца не токмо по приходным и расходным Книгам, но и по Реестру и по Кладовой дневной Записке свидетельствовать денежную Казну...

Благочиннической Инструкции в пункте 46:

Надзирать над Старостами Церковными, да и Священникам приказывать, чтоб и они имели крепкое смотрение, дабы сборы и расходы Церковных денег в данные от Духовного Правления Тетради записываны были верно, и никаких расходов без ведома Священника, а в больших без согласия Прихожан не чинили, а по прошествии года Церковных Старост считать Приходскими Священниками при лучших Прихожанах, и сочиня счет по Форме, присылать в Духовное Правление, а таковой же и при Церкви оставлять.

Старостинской Инструкции, после сего изданной, в пунктах 9:

По прошествии каждого месяца в присутствии Священно-и Церковнослужителей и почетнейших из Прихожан, буде они от того не отрекутся, Староста высыпает из ящиков и кружки накопившиеся деньги, и по надлежащем счете их и поверке, записывает в данные ему Книги, сколько денег в котором ящике оказалось. Все таковые суммы соединяются вместе и хранятся в Кладовой или Ризнице, за ключами Старосты и печатями как его, так и Священнослужителей.

10) Ha сем же самом основании, то есть, по прошествии каждого месяца и в присутствии почетнейших Прихожан и Священно- и Церковнослужителей, делается свидетельство расходов, в сие время бывших...

Примечание: Таковое освидетельствование прихода и расхода должно быть подписываемо всеми особами, при сем находившимися, то eсть Прихожанами, Старостою и Священно- и Церковнослужителями...

15). Bо внесении прихода и расхода Церковной суммы в шнуровые Книги, Староста имеет руководствоваться следующими правилами:

1. Деньги, в приход поступающие, записывать по окончании каждого месяца, означая порознь сколько поступило от кошелькового сбора, от свечной продажи и разных вкладов.

2. Деньги, в расход вышедшие, записывать немедленно, с ясным показанием, когда, что именно, и у кого куплено, или что сделано, и сколько выдано денег и кому

3. В записывании расхода на покупку воска означать, на сколько по известной цене сделано из него свечей, и приращение от выделки свеч произойти имеющее записывать в приход, поскольку воск и свечи могут почесться наличным капиталом.

4. Деньги, какую бы сумму ни составляли, вносить во приходо-расходные Книги не токмо цифрами, но и складом, тщательно избегая притом всяких в них почисток и поправок.

Примечание: В случае, ежели Староста не умеет писать, то для надлежащей записки в Книгах и в Описи, может Он пригласить либо Причетника или Сельского Писаря, или кого-нибудь из Прихожан, но таковые записки должны происходить всегда в присутствии Священно- и Церковнослужителей, кои по сему и обязаны ответствовать за их исправность...

16) Cтapocта при осматравании Благочинным Церквей, ему порученных, должен представить ему Приходо-расходные Книги, свечи, от продажи оставшиеся, и Церковную сумму. Благочинный, по надлежащей поверке их, обязан засвидетельствовать своим подписанием при каждом осмотре своем, не оставляя притом 6ез внимания поступки Старосты, ежели бы они в каком-либо отношении оказались не соответственными должности его и Правилами, во Инструкции сей означенным...

17) По окончании года Староста обще со Священно- и Церковнослужителями обязан сделать по Книгам счет всех доходов и расходов Церковных, составить им перечневую Ведомость по форме, из Консистории данной, и за общим подписанием доставить ее и с Книгами Благочинному. Благочинный, по поверке ее, отсылает Книги обратно, а Ведомость препровождает в Духовное Правление, которое отсылает ее в Консисторию, где составляется уже общая Ведомость для представления Епархиальному Аpxиepею.

В изданной от Святейшаго Правительствующего Синода и при Указе из оного от 5 Марта 1829 год а по числу Церквей и разосланной печатной Форме Ведомости о Церквах, в пункте 15 предписано означать:

Приходо-расходные книги о суммах Свечной и Церковной за шнуром и печатью Консистории даны тогда-то, ведутся исправно и хранятся в целости.

Прибавления к Духовному Регламенту в пункте 29:

Должны Священницы иметь всякие у себя Книги, которые обычно нарицаются Метрики, то есть Книги записные, в которых записывать прихода своего младенцев рождение и крещение, с означением года и дня, и с именованием родителей и восприемников. Такоже и которые младенцы, не получившие крещения померли, с приписанием вины, коей ради младенец лишен Святого крещения. Да в тех же Книгах записывать своего прихода лица, браком сочетаемые, такоже и умирающие с приписанием по Христианской должности в покаянии преставилися и погребаемые. И аще кто не погребен, именно написать вину, чего ради не получил Христианского погребения, с означением года и дня. А повсегодно объявлять таковые Книги во Приказ Архиерейский, а сколько родится и умрет, по всякие четыре месяца рапортовать во Архиерейские Приказы, а из Архиерейских Приказов о том уведомлять письменно в Синод.

Благочиннической Инструкции в пункте 45:

Благочинный должен наблюдать, чтоб Метрические Книги были при каждой Церкви, в которые бы вписывали они рождающихся, браком сочетывающихся и умирающих без отлагательства времени, и как оные, так и Исповедные Росписи к подаче в Духовное Правление приготовляли заблаговременно, а таковые и в Церкви хранили бы во всяком порядке, тако как и прочие Указные дела.

В Указах.

1779. Ноября 25 дня. Строжайше подтвердить, чтоб все Священно- и Церковнослужители при Приходских своих Церквах на основании Духовного Регламента Метрические Книги неотменно имели,и в оные в Приходах их рождаемые, браком сочетающиеся, и умирающие, с показанием году, месяца и числа, и со всеми теми обстоятельствами, кои в том в 29 пункте изъяснены, записываны были все без упущения, а чтоб оное верно было исполняемо, то для той записки в каждой Церкви раздать из Духовных Правлений за скрепою одного Присутствующего Тетради со подписанием, что в которые записывать должно, покупая на то бумагу на счет Церковных доходов, сколько де которой надлежит по тамошней цене, без всякого излишества, и оные Тетради по прошествии каждого года в первых месяцах не упустительно чрез Духовные правления за рукоприкладством Священно- и Церковнослужителей собирать в Консистории и содержать, разделяя по Городам с Уездами, каждый год в особом переплете; а таковые же заручные и при Церквах в Ризницах оставляя хранить, чтобы во всегдашнее время, когда о чем востребуются справки без всякого сомнения на оных основание полагать было можно, в чeм всех Священно- и Церковнослужителей обязать подписками; а сверх того над ними, дабы никем ничего упущено не было, и Благочинным при осмотре Церквей, те Книги свидетельствовать; а на нерадивых неослабно взыскивать и неисправное при себе велеть исправлять; о присылке же в Святейший Синод кратких о том Экстрактов, поступать по прежним Указам, причем из каждой Епархии и о том, что Метрические Книги от всех Церквей собраны и в надлежащем хранении содержатся, в Святейший Синод ежегодно рапортовать. Если же и за сим где впредь оных Книг не окажется, или какое в них упущение явится, то все те кои виновны будут, имеют быть жесточайше штрафованы.

1802. Мая 16. Всем Консисториям и Духовным Правлениям строжайше подтвердить, дабы они впредь каждое по своему Ведомству при наступлении года, изготовляя для всякой Церкви Метрические прошнурованные Тетради по одной на каждую Церковь, сколько бы где при которой Причта Священно- и Церковнослужителей не было, а не порознь на каждого Священника, с обыкновенным заглавием и разделением, что куда следует записывать, и всенепременно, за скрепою по листам одного из Присутствующих, раздавали оные по Церквам как удобнее, получая в приеме их от Священно- и Церковнослужителей расписки и репортции по раздаче оных на все Церкви, ежегодно за известие Епархиальным Архиереям; по получении таким образом Священно- и Церковнослужителями каждого Прихода из Консистории или Духовного Правления Метрической за скрепою Книги, хранить их везде и во всякое время в самой Церкви, а отнюдь не в домах Священно- и Церковнослужителей; и по исправлении Священником требы, как-то молитвования и крещения младенцев, венчание браков и погребение умирающих, не откладывая времени тотчас после того записывать все оное самим им, или чрез Диаконов и Причетников в Метрические Книги обыкновенным образом со всевозможною верностью и исправностью, показуя сверх того и то, кто именно когда из Священно- и Церковнослужителей исправлял какую требу. А чтоб все сие в точности было ими наблюдаемо, иметь над ними неослабное в том смотрение и побуждение Благочинным, ко должности которых и сие по Благочиннической Инструкции и Указу из Святейшего Синода 1797 года Мая от 6-го числа относится, свидетельствуя почасту все ли то ими Священно- и Церковнослужителями как должно исполняется, и нет ли упущений, из которых ежели где и малейшее, или неисправность усмотрится, о том им по долгу звания своего напоминая тогда же велеть исправлять, а нерадивых представлять Консистории или Духовному Правлению, которые таковых должны побуждать неослабными мерами к исполнению ими сея обязанности.

По прошествии же года, при наступлении первого месяца другого года, оставя в каждом месте при Церкви с подлинной Метрической Тетради верную копию за общим оной всех Священно- и Церковнослужителей подписанием, самые те подлинные Тетради за рукоприкладством всех же их, как-то ― Священников, где есть Диаконов, Дьячков и Пономарей, представлять им Священно- и Церковнослужителям в свои Духовные Правления таким образом, какой им удобнее будет, удостоверяя в конце самых тех же Тетрадей, и о том, что списки с них при Церквах оставлены, и отмечая ежели бы случилась иногда какая Тетрадь не всеми ими подписанная, зачем кто из них именно не подписал, за отлучкою ли куда, или по другим каким причинам, а копии хранить в каждой Церкви в Ризницах со всевозможною бережливостью от гнилости, и чего Боже сохрани ― от пожара; в чем тем же Благочинным иметь надзирание и присмотр, поскольку всякое со стороны сего предмета упущение и неисправность с них самих строго будет взыскиваема.

Духовные же Правления, получая таким образом от Священно- и Церковнослужителей Метрические Тетради всех Ведомств своих Церквей, с уверением о оставлении с них при Церквах списков, должны свидетельствовать оные подлинные Тетради с своей стороны, в надлежащем ли они, как будет по сему предписанию порядок, и переплетая потом их все вообще, где есть удобность, в самих тех Правлениях (поскольку оные все почти в Городах состоят), а где невозможно, то и непереплетенными, но связанные порядочно, переномерованы и скреплены генерально все по листам, одному из присутствующих отсылать при особых Реестрах или Описях в Консистории, а там уже, по собрании всех Метрических Тетрадей из всей Епархии, ежели которые из них окажутся не в переплете, исполняя тоже самое у себя, хранить потом их каждый год особо, с разделением по Городам и Уездам в Архивах, в удобных от повреждений местах, за казенною печатью, свидетельствуя в самых Архивах одному из Присутствующих Консистории в целости ли оные хранятся? О целости же их Преосвященным Епархиальным Архиереям рапортовать ежегодно в Святейший Синод, на основании прежних о сем предписаний.

2. А как в случае справок не меньшим о браках доказательством служат и взимаемые Священниками пред венчанием и обыкновенные на основании Узаконений Обыски; но и оные едва ли везде содержатся при Церквах в таком порядке, какого требует важность сих Документов, и пишется иногда на особых листах, а не в заведенных для сего Книгах, и следовательно легко могут быть утрачены; для того, чтобы и сию также важную часть привести в надлежащее Законом повеленное устройство, подобно как и о Метрических Книгах, велеть как ныне, так и впредь, давать из Консистории же и Духовных Правлений на каждую Церковь и для ведения Обысков белые прошнурованные за скрепою Присутствующего же Книги, не ограничивая времени, насколько стать может сделать на первом листу каждой Книги известную для единообразия форму, каким образом оные должны быть Священно- и Церковнослужителями писаны, по которой и вести уже им записку тех Обысков в самые сии Книги пред в венчанием браков без упущения; когда же где вся Книга исписана будет, то требовать Священникам из Консистории или Духовного Правления вновь другой, а прежнюю оставляя навсегда в Церкви, хранить в Ризницах вместе с копиями Метрических Тетрадей; и дабы все Обыски ведены были таким образом исправно, в том за ними Священно- и Церковнослужителями иметь равно смотрение Благочинным. А чтобы все сие со стороны тех и других было непременно исполняемо, сделать им от Консистории надлежащие подтверждения с обязательством подписками, не оставляя равномерно и сего без должного взыскания, ежели усмотрено будет от кого из них какое-либо упущение, внуша при том всем Священно- и Церковнослужителям и то, что о исправности Метрических Книг и Обысков, и верной в оные всего, что следует записке, как равно и о самой подаче первых в свое время в Консистории и Духовные Правления, есть общая и нераздельная обязанность не одних Священников, но и Диаконов, Дьячков и Пономарей, и в случае упущения или неисправности, все за то должны ответствовать и подлежать равному взысканию, невзирая на то, хотя бы кто из них, заметя неисправность другого и доносителем сделался; поскольку всякого из них существенная обязанность состоит в рачительном исправлении служения своего, и неупустительном исполнении должности, к которой непосредственно принадлежит, и содержание в порядке Метрических Книг и Обысков; и потому, ежели бы и когда не было где по каким-либо обстоятельствам Приходского Священника, случающиеся в то время браки, рождение и крещение младенцев, и погребение умирающих, исправляемые чрез других тутошних же или сторонних Священников записывать в Метрические Книги тогда же на вышепрописанном основании самим тем, кто исправлял из них какую требу, или хотя так же Диаконам и Причетникам, но с точным показанием, каким Священником было это совершаемо. А ведение таким образом Обысков не только соответствует Законным предписаниям, на какой конец оные установлены, но и самые Священно- и Церковнослужители удалены могут быть от повенчания незаконных браков, за что иногда, и по неведению их, бывают они судимы.

3. Таковых экземпляров сего Указа напечатать в здешней Синодальной Типографии потребное число по числу всех Церквей, и разослать оные, как следует для хранения в каждой Церкви и для чтения Священно- и Церковнослужителями, дабы каждой из них, знал всю силу сего предписания, мог исполнить оное без упущения, и не отговаривались бы неведением о том.

1824. Мая 15. По случаю встретившихся в Саратовской Губернии затруднений при производимой Гражданским Начальником поверки Ревизии по неверности Метрических Книг, в коих как родившиеся, так и умершие записывались не в день рождения и смерти, но на память, или с показания семейств, и что таковая неверность их Книг обнаружилась уже неоднократно по делам и в других Губерниях предписано подтвердить по Епархиям о неупустительном наблюдении за ведением Метрических Книг со всею точностью, которая изъяснена в Указах из Святейшего Синода 1802 года Мая 16, разосланных по числу Церквей в каждой Епархии находящихся, и чтобы во взыскании о неисполняющих оной, поступаемо было по всей строгости.

1826. Мая З1. Подтвердить повсеместно Указами, чтобы Священно- и Церковнослужители неуклонно поступали как в записывании рождающихся, брачившихся, и умирающих в Метрические Книги, так и в должном хранении сих важных Актов сообразно Указами 1779 Ноября 23 и 1802 годов Мая 16 число, а исповедавшихся и причастившихся, так же не бывших у исповеди и Святого Причастия, в Исповедные Росписи на основании Указов 1722 Июля 16 и 17З7 годов февраля 18 ежегодно в свое время со всякою исправностью, и надлежащею в случае почистки оговоркою, поставя при том в обязанность, что если и за сим откроется в записке по Метрическим Книгам какое-либо упущение или беспорядок, то Преосвященным Епархиальным Архиереям по надлежащем о том исследовании поступать с виновными, не принимая от них никаких в оправдание отговорок, яко с учинившими преступление с умысла, или по нерадению и небрежению к должности по всей строгости Законов.

1828. Мая 18. По случаю открывшихся при рассмотрении и сличении Ведомостей о родившихся, браком сочетавшихся и умерших значительных ошибок и несообразностей, и что от некоторых Консисторий присылаются в Святейший Синод таковые Ведомости весьма поздно, предписано подтвердить Духовным Правлениям, Благочинным и тем, от кого зависит доставление сведений для общих Метрических Табелей о наблюдении за своевременною присылкою, за верностью и точностью оных, под опасением Законного взыскания за неисправность.

1718. Февраля 17. Разночинцам посадским и поселянам в Господские Праздники и в Воскресные дни ходить в Церковь Божию к Beчерне, Заутрени, а паче ко Святой Литургии, и по все годы исповедываться, о том содержать Книги повсегодно, и посылатъ их в Духовные Приказы, и с не исповедывавишхся править штрафы, а есть ли в том Священников поманит, взять на нем штрафа: первой ― пять рублей, второй ― десять, третий ― пятнадцать рублей; а потом извержено будет Священства.

1722. Июля 16 в пунктах:

1. Всякой Архиерей в своей Епархии должен у Священников с Причетниками, как в Городах, так и в Уездах, иметь записным Приходы его, и Духовности собственной его, и которые есть и в других Приходах записные исповедавшимися Книги.

2. По всем Епархиям во всех Городских и Уездных Приходах Священникам учинить имянным Прихожанам своим всякого звания мужеского и женского пола людям Книги, в которых как Православных, так и Раскольников означать по домам изъяснительно.

1737. Февраля 4. Имянным Высочайшим Указом повелено, чтобы все Исповеданыя Святые Православно-восточные Церкви всякого чина мужеска и женска пола, люди от семилетнего возраста и до самых престарелых, во дни Святые Четыредесятницы исповедывались и приобщались Святых Таин повсегодно, без всякого от такового душеспасительного долга избежания, лености же и небрежения своего. Буде же кто за какою-либо крайне благословною виною во Святую Четыредесятницу онаго не исполнит, то таковым тое исповедь чинить в последующие тому два Поста ― в Петров или Успенский, не отменно, и потому же Святых Таин приобщаться. И во исполнение онаго Указа Правительствующий Сенат общим с Святейшим Синодом согласием судил за благо употребить следующие действа: между прочим в пункте 3.

Понеже многие как о том не небезызвестно есть, Приходские всяких чинов люди исповедываются не тех Приходов, в коих сами жительствуют у Священников, но иные у Соборных, и иные же в других Приходах; того ради как том Соборным, так и прочим других Приходов Священникам о таковых у них исповедающихся к тем, коих они суть Приходов Священником же абие по исповеди сообщать за своими руками имянные расписки, по которым в тех настоящих Приходах приобщив их, кто удостоены будут Святых Таин в Церкви пред всеми, вписать их в Роспись исповедавшихся, и для того никто не должен и никому отнюдь не попущать приобщаться при другой Церкви, кроме своей Приходской, чтоб из этого не могли укрываться, и от двойного оклада избегать потаенные Раскольники. Буде же которой Священник сие повеление пренебрежет, и дерзнет приобщить не своего Прихожанина при иной, а не при той Церкви, при коей исповедавшийся жительствует, или Росписей в настоящие Приходы вскоре по исповеди не сообщит, и о таковых в Духовных Правительствах чинить, как Святых Отец Правила и Указы повелевают без всякого упущения и в пункте 7: кому из Прихожан случай позовет из дому своего быть где в отъезде пред Великим Постом впредь месяца на два и на три или более, и таким исповедоваться в тех местах, где он в отлучке будет у действительных Священников; и от того Священника, у коего он в отъезде исповедается, взять о том свидетельствующее за рукою его письмо, которое возвратясь в дом свой, объявить приходскому своему Священнику. А ежели кто вряд чрез три года в каждом тех трех лет год будет такие отъезды иметь, а у Приходского своего или у другого, близ того Прихода жительствующего действительного Священника, ни в котором тех годов не исповедается, то таковых писать в раскол неотменно. Ибо чрез то явно означится, что он конечно потаенной раскольник, а не сын Святый Церкви.

А вследствие того и Указом из Святейшего Правительствующего Синода от 10-го того же Февраля по прочем предписано:

О всех бывших в Приходах обывателях, кто из них исповедовались, или не то велит, о мужеском и женском поле, как о престарелых, так и средовечных, даже до сущего младенца, по чинам иметь имянные Росписи с летами, в которых по прошествии Святой Четыредесятницы против всякого имени отмечать, кто исповедовался и приобщался Святых Таин, и кто того не сподобился по совету ли Отцов своих Духовных, или за какою своею телесною немощью, и сочинив такие Росписи подать своим Епархиальным Архиереям, из которых в Епархиях сделать подлинные и перечневые Ведомости, как о мужеском, так и о женском поле, по званиям и по чинам с их летами, подлинные и перечневые Ведомости прислать в Синод.

Книги Кормчей части 2-й «О тайне супружества» в главе 50.

Весть приимо Священник о хотящих браком сочетатися, в первых да увесть, кто и каковы суть, и аще несть между ими препятствие кое Правильное, cиeсть аще себе в сродстве Духовном, сиесть в кумовстве, или плотском сродстве не суть приближними, аще своим вольным произволением, а не принуждены от родителей и сродников, или от Господий своих,и аще честно, по достоянию тайны сея cочетаться хотят, аще возраст подобный имут: юноша убо поне да имать лет пятьнадесят, девица же дванадесять, и оба да умета Исповедание Bеры, cиречь Верую во единого Бога и молитву Господню, сиесть Отче наш, Богородице Дево, и Десятословие, еже есть десять Божиих Заповедей.

Да есть убо известно, и от достоверных учителей да навыкнет Иepeй, какая суть препятия к составлению законного брака, и как считанный разводит, и как суть сродства степени сице телесного, якоже и Духовного, яже от Святого Крещения, такожде как суть от брачного союза сиесть сватства.

Да навыкнет убо, во-первых, добре все Правила яже о законных брацех, и Уставы Святые иже о сих, изряднее же яже Соборы Святые Вселенские и Поместные Уставиша и хранити повелеша. и да тщится еже в Пapoxии его опасно и свершенно сии хранимы быти.

Да опасно блюдет Иерей, еже не удобь в спряжение брака венчати бегунов и пришельцев, и не имущих своей оседлости, ниже тех, иже преже в супружестве пожиша, яже суть воинские жeны, или плененных странствующих, разве аще первей опасное о сих всех сотвориво испытание, и своему си Пастырю вещь известив, и от него благословение всем ко еже сицевое спряжение венчати и благословити.

Прежде даже обручение и венчание будет должно есть Парохиальный (Приходской) Священник трижды в Праздничные дни по себе идущие, о хотящих женитися, в Церкви по Божественной Литургии по отпусти возвестити людимо; аще же юноша и девица не единого суть Прихода, извещение в обоих Приходах да будет. Сие жe трижды Иерей сотворив, аще ни едино правильное припятие к спряжению их обрящется, да венчает их невозбранно, аще же законное каково препятие будет, никако же да дерзнет благословити их. Аще же когда известное приключится, быти сиестъ подозрение, или иная какова важная вина, рассуждению Епископову сие да подлежит; аще яко от зависти и лукавства некиих лиц припято быть может супружество, аще многая извещения предварили быша благословением и изволением Епископа своего, или едино извещение да. будет, или поне при двоих или трех свидетелех Иерей да обручит или и венчает; посему же прежде свершения супружества си есть совокупления телесного и брака, извещения в Церкви да совершатся, да аще суть препятия каковая удобе откровенны будут; разве тоию аще Епископ инако быти рассудит. К совершению же извещений Иерей никако же да приступит, донеле же известно извещено будет о вольном соизволении обоих в супружество совокупитися хотящих; и сего ради сами собою обоих добре да вопросит, и от них о сем да известится.

В Указах 1724 Генваря 5. ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО Указало учинить во всем Российском Государстве такое определение, дабы отныне родители детей, и всякого звания люди рабов своих и рабынь к брачному сочетанию без самопроизвольного их желания отнюдь не принуждали и не брачили, под опасением тяжкого штрафования. А понеже много случается, что и неволею сочетаваемые не дерзают во время брака смело спорить и принуждение объявлять, одни за стыд, а другие за страх, что уже после является от несогласного тех неволею сочетанных жития; того ради в прилучающихся у знатных персон и у Шляхетства, и прочих разночинцев браках, кроме крестьянства, прежде венчания брачных приводить родителей их обоих совокупляющихся персон, как отцов, так и матерей, а которые в живых не имеют плотских родителей, то тех, которые вместо родителей действительно вменяются, к присяге в том, что они не неволею сына женят, а другие не неволею замуж дочь отдают, так же и Господа с рабами не так ли поступают, и ежели чрез такую присягу ни от которой стороны неволи не явится, то требующих брака венчать по Церковному обычаю.

А присягу оным чинить в приличных местах по усмотрению персон: счисляющимся в классах и знатному Дворянству, которые случаются близ Синода, а прочим, которые в Епархиях, тем при Архиереях, а случающимся в отдалении ― при Архимандрической персоне, а разночинцам мелким ― в Церкви при Знатных Священниках, которых к тому особливо определить. А слугам давать Господам их письма, заруча под клятвою Суда Божия и присяги своей, что оно из не неволит.

При Указе сем приложена и форма присяги Обыскной

1765, Июля 14 Дня. Желающих вступать в брак Приходским Священникам по Церковному чиноположению без всякой остановки венчать с нижеследующею, дабы беззаконных браков не было, предосторожностью, а именно всем в брак вступать желающим, прежде венчания объявлять о том своем намерении за неделю Приходским своим Священникам, которым по тому объявлению чинить о тех посягающих на прежнем основании Обыске, и буде по таковому Обыску между вступающими в брак возбраненного Правилами родства, или другого какого законного препятствия не окажется, то тем Приходским Священникам и венчать их с обыкновенною в Метрические Книги запискою.

1807 Апреля 4. С изъяснением Высочайшего соизволения на мнение Святейшего Синода: чтобы с подписующимися под Обысками светского состояния людьми в случае каких-либо подлогов, Гражданское Правительство поступали с суждении и штрафовании их без всякого послабления, и что учинено будет, уведомляли бы о том Духовные Начальства. О чем по ведению Святейшего Синода и учинены со стороны Правительствующего Сената от 25 того ж Апреля повсеместные предписания, как о сем из правительствующего Синода от 21 Июня того же года дано знать Указом.

Высочайше утвержденного Положения о призрении бедных Духовного звания в пунктах 30: «Касательно кружек на вспоможение беспомощных из Духовного звания, Попечительство и Сотрудники его наблюдают, чтобы заведены они были во всех Церквах, кроме монастырей, и чтобы в них делаем был сбор во все главнейшие и Храмовые Праздники, а где можно было с пользою и во все Воскресные дни, и кроме того при таких Богослужениях, при которых благотворительность охотно себя оказывает, как на примере при крещении, при бракосочетании, при погребении».

31) Деньги из сих Кружек высыпать по окончании каждого месяца, или по наполнении Кружки, в присутствии Церковного Причта и Старосты, и тогда же записывать, и сию записку, подписанную Причтом и Старостою, хранить вместе с деньгами в Церкви, а по окончании года вместе с ними в подлиннике представлять в Попечительство.

По установлению предков наших печатание книг Церковных и до Закона нашего Православного вообще относящихся, присвоено единство Типографиям Духовным. Свобода от них, дарованная печатанию Книг в светских публичных и частными людьми, заводимых Типографиях, немало не противоречит сему Узаконению. Ибо оная простирается на книги светские, к пользе общественной служащие, и для того сим повелеваем наблюдать, дабы ни из одной светской Типографии, или светской книжной Лавки не были продаваемы Молитвенники, не от Синода изданные, такоже Книги Церковные, или ко Священному Писанию, Вере, либо толкованию Закона и Святости, относящиеся, кроме тех, которые напечатаны в Синодских или иных Духовных Типографиях под Ведомством Синода НАШЕГО состоящих, или же от Комиссии Народных Училищ с дозволения нашего изданы, и впредь издаваемы будут. Вследствие сего во всех книжных лавках, где найдутся в продаже книги подобные не в помянутых Духовных Типографиях напечатанные, или же не от Комиссии Народных Училищ изданные, оные тотчас запечатав, отдать под сохранение Синода.

В следствие сего Указом из Святейшего Синода от 29 того же Июля между прочем предписано: Преосвященным и Консисториям чрез Духовные Команды и подчиненных своих прилежно смотреть и наблюдать, чтобы вышеназначенных Книг Церковных или к Священному Писанию, Вере, либо толкованию Закона и Святости относящихся, не в Духовных Типографиях, яко то, Синодальных, Московской и здешней при Святейшем Синоде, тако же Киевской и Черниговской, или же от Комиссии Народных Училищ дозволенных, но в других светских и заграничных листах печатанных, нигде продажи отнюдь не было, и дозволения о печатании их никому из светских людей не давать; и для того приказать Духовным Правлениям и Благочиния Церковного Смотрителям, чтобы и они, как скоро до их сведения дойдет, что таковые книги в продажу производятся, об оном бы немедленно уведомляли тамошние Гражданские Правительства, или Городничих, а в Уездах Капитанов Исправников для отобрания тех книг, на точном основании вышепрописанного Имянного ВЫСОЧАЙШЕГО Указа.

В Имянном ВЫСОЧАЙШЕМ Указе, данном Правительствующему Сенату в 1-й день Апреля 1802 года за собственноручным ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА подписанием:

Указом от 9 Февраля сего года Правительствующему Сенату данным, по уничтожении бывших до того Цензур, постановив пропуск книг иностранных на Правилах, бывших до 1766 года, сходственно оным повелеваем: по основанию мер в том же Указе принятых против издания внутри Империи книг соблазнительных всех книгопродавцов, торгующих иностранными книгами обязать подписками, чтобы они не продавали книги Законам Божиим и Гражданским противных, и к соблазну явному клонящихся под опасением строгого ответа и взыскания по Законам.

1825 Сентября 4. По доношению его Высокопреосвященства с прописанием донесения Киево-Печерской Лавры Духовного Собора о привозимых ежегодно в Киев Русскими и Польскими купцами на открытую и беспрепятственную продажу великого числа Униатских Церковных, Молитвенных и разного содержания книгах, на Славянском языке печатаемых в разных Униатских Типографиях, но что в Киеве Униатской Церкви нет; книги же их содержат в себе Догматы и учение несообразное с исповеданием нашей Православной Церкви, но разными прибавлениями Служб, Молитв, Правил, не находящихся в наших Православных Книгах, яко бы полнейшие заманивают к покупке оных, и православный, в Киев стекающийся народ, который разносит их по всей России к соблазну православных, Святейшим Синодом ОПРЕДЕЛЕНО: Поскольку продажа и обращение в Публике Униатских Церковных, Молитвенных и других книг, печатных в Униатских Типографиях на Славянском языке, содержащих в себе Догматы и учение несообразные с исповеданием нашей Православной Церкви служит соблазном исповедающих Православную Веру, особенно в тех местах, где не имеется Униатских Церквей, и противно Имянным ВЫСОЧАЙШИМ Указам, данному Святейшему Синоду прошлого 1787 года Июля 27 дня, подтвержденному в 9 день Февраля 1902 и в 17 день Ноября 1824 года; для того на основании оных сообщить, и сообщено Правительствующему Сенату ведение о учинении зависящего со стороны его распоряжения, дабы обращение к Публике показанных книг, и продажа их на ярмарках, и вообще во всех местах, где нет Униатских Церквей, было воспрещено.

ПРИКАЗАЛИ и Его Высокопреосвященство утвердил: по соображению изъясненных в Предложении Его Высокопреосвященства замечаний с вышеприведенными Узаконениями Дикастерии, находя совершенное во всем от оных отступление и беспорядок, во исполнение оного Архипастырского Предложения, нужным считает в наставление подтвердить строжайше по всей Киевской Епархии

ПЕРВОЕ: поскольку Указом Святейшего Правительствующего Синода 1775 года Июня 25 повелено иметь порядочные Церковные Описи, а последующими затем Указами 1775 Апреля 9 и 1802 Августа З1 дано и подробное по сему предмету наставление, то по силе оных велеть Благочинным нарочито осмотреть все ведомства их Церкви, и ежели доселе есть еще где-либо Описи Церковные непорядочные, т.е. без шнура и печати Дикастерии или Духовного Правления, и без подписи их Благочинных и Приходских Священников со Старостами, как предписано 4-м пунктом Старостинской Инструкции, то на основании сего, немедля представить оные для прошнурения и припечатания из Киевского Повета в Дикастерию, а из других в Духовные Правления. если впрочем те Описи годны к тому будут; в противном же случае выдать для сего новые Книги, в кои вписав все Церковное имущество и документы на угодия со всевозможною точностью, и по освидетельствовании Благочинному при Церковном Причте, Старост и почетнейших Прихожанах, скрепив по вышеписанному, хранить оные целостно без всякого повреждения в Ризнице, впоследствии же затем времени как вновь прибылые вещи вносить уже в особые Реестры (кои также выдать из Дикастерии и Духовных Правлений за шнуром и печатью, где оных нет) так и о переделываемых и убывающих, дабы Описные Книги были всегда чисты, отмечать только в них против тех вещей, в тоже время с показанием случаев, имея и для сего особые Тетради; а по оным Описям, Реестрам и Тетрадям и всегдашнее свидетельство чинить, как Старостам при вступлении их в должность сию, так и Благочинным при посещении ими Церквей.

ВТОРОЕ: Свидетельство приходов и расходов Церковных сумм, Свечных, Кошельковых и других, какие где имеются, делать на точном основании ВЫСОЧАЙШЕГО о Губерниях Учреждения 160-й и статьи и Старостинской Инструкции 9 и 10 пунктов по прошествии каждого месяца в присутствии Священно- и Церковнослужителей, Старосты Церковного и почетнейших Прихожан, коим всем таковое свидетельство и подписывать; а при осмотре Благочинным Церкви, обязан и он засвидетельствовать своим подписанием, равно как и годовой перечневый из Книг счет или Ведомость, которая, кроме представляемой в Духовное Правление, должна оставаться и в каждой Церкви при Книгах, в верности скрепить по 16 и 17 пунктам Старостинской, и 46 Благочиннической Инструкции; во внесении же прихода и расхода всех тех сумм, руководствоваться непременно 15 пунктом Старостинской Инструкции.

ТРЕТЬЕ: Метрические Книги вести по точной силе наставлений в 29 пункте Прибавления к Духовному Регламенту и в Указах Святейшего Правительствующего Синода 1779 Ноября 23 и 1802 Мая 16 изображенных, по коим обязаны в том Священно- и Церковнослужители и подписками, подтвержденных затем и Указами 1824 Мая 15, 1826 Мая З1 и 1828 Мая 18, а именно, при наступлении каждого года выдавать из Духовных Правлений, а на Киевский Повет из Дикастерии, для всякой Церкви Метрические шнуровые Тетради (которые должны Священно- и Церковнослужители доставлять от себя) за скрепою одного из Присутствующих, рапортуя по раздаче за известие и Его Высокопреосвященству, или Дикастерии при представлении Метрик с экстрактом за прошедший год. По получении же тех шнуровых за скрепою Тетрадей, хранить их везде и во всякое время в самой Церкви, а отнюдь не в домах Священно- и Церковнослужителей, и по Исправлении Священниками требы, как то, молитвования и крещения младенцев, венчания браков и погребения умирающих, не откладывая времени тотчас после того записывать все оное самим, или чрез Диаконов и Причетников в те Метрические Книги обыкновенным образом со всевозможною верностью и исправностью, показуя и то, кто именно из Священно- и Церковнослужителей исправлял какую требу, коим всем таковую статью и подписать должно.

А дабы таковые Метрики писались везде единообразно, с соблюдением надлежащей полноты и ясности без всякого отступления, как сие часто замечается – разослать повсеместно образцы. По прошествии же года, при наступлении первого месяца другого года, оставя в каждом месте при Церкви в валовой Книге, кои везде имеются, копию за общим всех Священно- и Церковнослужителей подписанием, самые те подлинные Тетради, за рукоприкладством всех же их представлять их в Духовные Правления, а Киевского Повета в Дикастерию, удостоверяя в конце самых тех же Тетрадей и о том, что списки с них при Церквах оставлены, кои и хранить в каждой Церкви в Ризницах со всевозможною бережливостью от повреждений, в чем всем Благочинным иметь неослабное наблюдение и присмотр, поскольку всякое по сему предмету упущение и неисправность с них самих строго будет взыскиваема.

Духовным же Правлениям до получении Метрических Тетрадей всех Ведомств своего Церквей и по надлежащем освидетельствовании в порядке исправности, переплетя все вообще в книгу и скрепя генерально все по листам, одному из Присутствующих представлять с описью и с надлежащею, в случае почисток и поправок, оговоркою и с экстрактом в Дикастерию вместе и с другими годовыми отчетами, не далее как ближайшим к 10-му, а дальнейшим к 15-му числу Генваря непременно, под штрафом за неисполнение на сей срок. А таким же образом поступать и в исправном ведении и хранении Исповедных Росписей, по силе Указов 1722 Июля 16 м и 1737 Февраля 10.

ЧЕТВЕРТОЕ: Обыски предбрачные чинить не так, как по замечанию чинятся в здешней Епархии, записывая только в Книгу одни трекратные оповещения, при коих никто не объявил никакого препятствия, что и подписывается самим же Священником, коему в случае какого-либо сомнения и оправдаться нечем, но кроме таковых оповещений по точной силе 50 Главы о Тайне супружества во 2-й Части Кормчей Книги содержащейся, и Указов 1724 Генваря 5, 1765 Июля 14 и 1802 Мая 16 пред венчанием в Церкви должны приводиться к присяге как родители вступающих в брак обоих лиц, а за неимением оных в живых те, кто вместо их действительно вменяется, так и поручители с обеих сторон:

а) что они оба суть того, где совершается брак, Прихода (в чем удостоверяться должны и сами Священно- и Церковнослужители справкою по Книгам: а ежели не единого оба лица Прихода, то в обоих местах по сношению Священников, должно быть и розыскание

б) о вольном и непринужденном ни от кого их к супружеству соизволении

с) о неимении между ими никакого сродства ни плотского ни Духовного, и никаких других к браку препятствий и

d) о сверсности лет, (о чем так же должны Священно- и Церковнослужители справливаться и сами по Книгам) каковая присяга – коей разослать повсеместно и образец, прежде выполнения ее записывается в Обыскную Книгу, и потом подписывается выполнившими оную, или за неумением грамот расписывается за них тут же кто-либо другой посторонний, но не из Причта. При соблюдении же таковых предосторожностей не может быть и беззаконных браков, за что Священно- и Церковнослужители часто подпадают суду, а брачившиеся незаконно ― разлучению. Ежели же бы и после сего вкралось, паче чаяния, какое либо злоупотребление, тогда за ложное поручительство подвергаются по силе Указов 1807 Апреля 4 и Июня 21, строгой ответственности сами поручители, а Священно- и Церковнослужители могут от суда быть свободными.

ПЯТОЕ: Хотя 31-го пунктом Положения о призрении бедных Духовного звания повелено по окончании года Приходную Записку или Реестр представлять вместе с собранными в кружки при Церквах, на основании З-го пункта того же Положения заведенные, в течении года на вдов и сирот деньгами в Попечительство, но само собою разумеется, что и в Церкви бывшего прихода и расхода сей суммы, должен всегда оставаться документ для сведения, и могущих случиться справок; а по сему и велеть, чтобы в каждой Церкви имелись Тетради для сей суммы за скрепою Благочинного, в которую сколько собрано будет по Реестру в течении года денег записывать одною статьею, и в получении оных с тем Реестром, для доставления в Попечительство Сотрудник, или кто бы ни принимал ту сумму, должен и расписываться, и в Тетради с расписками хранить в Церкви вместе прочими документам и целостно.

ШЕСТОЕ: поскольку неоднократно уже предписывано было, чтобы нигде в Православных Церквах по Киевской Епархии Униатских Книг не было, как противных Вере и благочестию нашей Церкви, но по замечанию и доселе в некоторых Церквах оные еще употребляются, то велеть ныне Благочинным немедля осмотреть все Ведомства их Церкви, и ежели где в оных найдутся таковые Униатские Книги, отобрав тотчас все без изъятия, на основании Указов Имянных Высочайших 1787 Июля 27 и 1802 Февраля 9, и 1824 Ноября 17, и в подтверждение того их Святейшего Синода от 4 Сентября 1825 годов, представить при Реестрах Его Высокопреосвященству, приказав на место тех, или и другие недостающие к кругу Церковному Книги искупить немедля в Киево-Печерской Лавре, поставив сие в непременную обязанность Священно- и Церковнослужителей и Церковных Старост, при личном наблюдении Благочинных под строгою всех их, а паче сих последних ответственностью.

СЕДЬМОЕ: После многих предписаний и напоминаний подтвердить еще строго всем Духовным Правлениям, что ежели и доныне есть где-либо Благочинные неподчиненные другим Благочинным, либо Соборные и Присутствующих Церкви остаются без надзора Благочиннического, подчинить всех оных немедля по точной силе Архипастырского Его Высокопреосвященства Предложения от 29 Июля 1824 года изданного, и по исполнении рапортовать Дикастерии, наблюдая и впредь сие непременно при каждой какой-либо перемене. Постановление сие разослать при Указах во все Духовные Правления и Благочинным Города Киева и Повета Киевского по числу Церквей для хранения и частого прочитывания Священно- и Церковнослужителями и Старостами, к незабвенному и непременному исполнению, а также и образцы Метрик и предбрачных Обысков, напечатав оных потребное количество экземпляров в Киево-Печерской Типографии насчет Церквей, а таковые же при Указах послать и в Монастыри и в Кафедральный Собор, к должному и с их стороны, в чем следует исполнению.

1) Староста есть поверенный прихожан Церкви, выбранный из числа их доверия достойный человек, для хранения и употребления Церковных денег, и вообще для сохранения всякого Церковного имущества.

2) Староста назначается в должность сию от прихожан по выбору их, и приговору, ими подписанному, при посредстве Благочинного, с согласия Священно- и Церковнослужителей, и утверждается Епархиальным Архиереем.

Примечание. Благочинный, находясь при выборе Старосты, будет иметь обязанностью отвращать всякое пристрастие со стороны ли прихожан, или со стороны Священно- Церковнослужителей по сему предмету произойти могущее.

3) Староста определяется на три года, по истечении коих на его место избирается другой, но он оставляется и на другое трехлетие, ежели прихожане пожелают, и Священно- и Церковнослужители будут на сие согласны.

Примечание. Само собою разумеется, что Староста токмо может быть оставлен на другое трехлетие, когда по надлежащем освидетельствовании дали ему порученных, окажется не токмо попечительность его о пользе Церкви бескорыстие, но и приращение Церковных доходов.

4) Староста при вступлении своем в должность сию поверяет все Церковное имение по описи, которая должна быть за шнуром и печатью Консистории или Духовного Правления, и за подписанием Благочинного, приходских Священников и прежнего Старосты. Ему вручаются тогда прежние приходо-расходные книги, или даются новые от Консистории, или Духовного Правления за шнуром, печатью и надлежащею скрепою для внесения в них прихода и расхода денег Церковных.

Примечание. Ежели бы при поверке чего-либо не явилось, или чего-либо оказалось поврежденным и утраченным от небрежения, по ответу за сие и взысканию подлежит прежний Староста со Священно- и Церковнослужителями, а в случае его смерти, наследники его.

5) Староста должен в обыкновенное при Священнослужении время собирать от доброхотных дателей деньги в кошельки или кружку, продавать свечи, принимать делаемое в Церковь приношение, как то образа, оклады, привесы, воск, светильни, ладан, муку на просфоры и другие вещи, к Церковному употреблению служащие, смотреть за сохранностью Церковной суммы, равномерно и за чистотою Церкви; пещись о целости Церковного имущества, и вносить в особую опись прибылые вещи, при главном наблюдении за всем сим Священно- и Церковнослужителей.

6) Свечи продает Староста сам, а в случае болезни, или отлучки своей может он поручать продажу их кому-либо из благонадежных людей, ему известных, или причетников при Церквах, где более одного причта, или и сторожей, ежели они имеются, с согласия однако же Священно- и Церковнослужителей. Избранный Староста должен принимать от него свечи по записке, и давать ему отчет в свое время.

7) Наблюдению Старосты препоручается, дабы никто, ни даже их принадлежащих к Причту, и ни в какое время не продавал восковых Церковных свеч ни в Церквах, ни по близости их, кроме лавок для гуртовой продажи их, находящихся на рынках. Его же обязанностью есть иметь присмотр, как за зажиганием свеч во время Священнослужения, так и за гашением их по уставу Церковному.

Примечание. При Церквах, находящихся в Столицах и при других Приходах, большие доходы имеющих, ежели кто из почетных особ Дворянства, или Купечества, ревнуя о пользе Церкви пожелает взять на себя обязанность Старосты, то хотя и не воспрещается им принимать в помощники тех себе людей благонадежных, и доверие их заслуживающих, но ответственность лежит на одном токмо Старосте, а не на помощнике его.

8) Деньги, выручаемые при продаже свеч, собираемые в кошельки и кружку, и получаемые от доброхотных дателей, опускать немедленно в ящики, для сего устроенные, кои должны быть за ключами Старосты и за печатями Священнослужителей и Старосты, ежели он того пожелает.

9) По прошествии каждого месяца в присутствии Священно- и Церковнослужителей и почетнейших из прихожан, буде они от того не отрекутся, Староста высыпает из ящиков и кружки накопившиеся деньги, и по надлежащем счете их и поверке, записывает в данные ему книги, сколько денег в котором ящике оказалось. Все таковые суммы соединяются вместе и хранятся в кладовой, или ризнице за ключами Старосты, и печатями как его, так и Священнослужителей.

10) На сем же самом основании, то есть, по прошествии каждого месяца и в присутствии почетнейших прихожан и Священно- и Церковнослужителей делается свидетельство расходов, в сие время бывших.

Примечание. Таковое освидетельствование прихода и расхода должно быть, подписываемо всеми особами, при сем находившимися, то есть прихожанами, Старостою, и Священно- и Церковнослужителями.

11) Староста обязан собирать доход с экономических Церковных заведений, как то сие лавок, на Церковной земле устроенных, с домов и погребов, в наймы отдаваемых, ежели таковые где находятся, и прилагать попечение о приращении доходов.

12) На Старосту возлагаются покупки нужных для Церкви вещей, подряды, починки и пристройки, но производить сие надлежит ему не иначе, как с предварительного согласия Священнослужителей и почетнейших прихожан. В случае же значащих издержек и починки внутри Алтаря Церкви, Староста и Священнослужители имеют испрашивать на cиe благословенья Архипастыря, на основании Имянного Высочайшего указа 1799 года Марта 21-го и Синодом 4-го Апреля по Епархиям разосланного.

Примечание. Само собою разумеется, что удовлетворение всяких Церковных потребностей должно происходить со тщательным наблюдением выгод Церкви. Закупки вещей, в Церкви употребительных, как то воску, красного вина, муки на просфоры и прочего, должны быть делаемы в настоящее время, и притом не по малым частям, а годовою, или по крайней мере полугодовою пропорциею, и в особенности, ежели доходы Церковные представляются для сего достаточными.

13) Староста имеет присмотр за домами устроенными Церковным иждивением, или обращенными в собственность Церкви для Священно- и Церковнослужителей. Где же таковых домов не имеется, тогда будет его обязанностью, согласно с Имянными Высочайшими указами февраля, 28-го 1718-го и 29-го Октября 1722 года, заводить их насчет суммы Церковной, но не иначе, как с дозволения Епархиального Архиерея.

14) Ежели при каких приходах находятся лесные дачи, то Староста обязан обращать внимание, чтобы лес употребляем был Священно- и Церковнослужителями на собственные их токмо нужды, а не на произвождение какого-либо торга.

15) Во внесении прихода и расхода Церковной суммы в шнуровые книги Староста имеет руководствоваться следующими правилами:

1) Деньги, в приход поступающие, записывать по окончании каждого месяца, означая порознь, сколько поступило от кошелькового сбора, от свечной продажи и разных вкладов

2) Деньги, в расход вышедшие, записывать немедленно с ясным показанием, когда, что именно и у кого куплено, или что сделано, и сколько выдано денег, и кому

3) В записывании расхода на покупку воска означать, на сколько по известной цене сделано из него свеч, и приращение от выделки свеч произойти имеющее записывать в Приход, поскольку воск и свечи могут почесться наличным капиталом

4) Деньги, какую бы сумму ни составляли вносить в приходо-расходные книги не токмо цифрами но и складом, тщательно избегая притом всяких в них почисток и поправок.

Примечание. В случае, ежели Староста не умеет писать, то для надлежащей записки в книгах и в описи, может он пригласить или причетника, или сельского писаря, или кого-нибудь из прихожан. Но таковые записки должны происходить всегда в присутствии Священно- и Церковнослужителей, кои по сему и обязаны ответствовать за их исправность.

16) Староста, при осматривании Благочинным Церквей, ему порученных, должен представить ему приходо-расходные книги, свечи от продажи оставшиеся, и Церковную сумму. Благочинный, по надлежащей поверке их, обязан засвидетельствовать своим подписанием при каждом осмотре своем, не оставляя притом без внимания поступки Старосты, ежели бы они в каком-либо отношении оказались несоответственными должности его и правилам, в Инструкции сей означенным.

17) По окончании года Староста обще со Священно- и Церковнослужителями обязан сделать по книгам счет всех доходов и расходов Церковных, составить им перечневую ведомость по форме из Консистории данной, и за Общим подписанием доставить ее и с книгами Благочинному. Благочинный, по поверке ее, отсылает книги обратно, а ведомость препровождает в Духовное Правление, которое отсылает ее в Консисторию, где составляется уже общая ведомость для представления Епархиальному Архиерею.

18) Воспрещается и Старостам и Священно- и Церковнослужителям брать деньги Церковные к себе в домы и на свои надобности. Возбраняется им равномерно отдавать Церковные вещи в другие Церкви, и ссужать деньгами под каким бы то ни было предлогом, разве последует на сие какое приказание или дозволение Архипастыря.

19) Священно- и Церковнослужители в случае или отступления Старосты от вышеозначенных правил, или нерадения его об обязанности, на него возложенной, или непопечительности его о выгодах Церковных, должны доносить своему Благочинному, а в случае необращения Благочинным надлежащего на сие внимания, должны они представлять о сем Епархиальному Архиерею.

Подлинная за подписанием Святейшего Правительствующего Синода

***

Сверх того в Высочайше утвержденном в 17-й день Апреля 1808 года вместе с сею Инструкциею Доклад Святейшего Синода и других последовавших по том Узаконениях между прочим изображено:

1-е) В Старосты Церковные избирать прихожанам из числа их человека отличнейшего и достойнейшего доверенности; и тот, на кого падет жребий такого выбора, не должен уклонятся от принятия на себя сей должности, но обязан исправлять ее чрез три года.

2-е) Прохождение в должности сей считать наравне с прочими службами, в кои определяются по выборам, и следовательно

3-е) Церковного Старосту, доколе не исполнятся положенные три года, не определять ни в какие другие по выборам должности.

4-е) По прошествии трехлетия Старосту увольнять от должности, и ежели он исправлял ее ревностно, беспорочно и с похвалою, то таковому давать из Консистории похвальный лист.

Во Высочайше утвержденном в 28 день Августа 1808 года Доклад Коммисии Духовных Училищ, в отделениях

4) Продажа Церковных свеч в разницу и счетом предоставляется единственно в пользу Церкви, и имеет быть не иначе, как при Церквах производима.

5) Посему продажа Церковных свеч в разницу и счетом во всех лавках и лавочках, так же на торгах и на ярмарках запрещается.

6) Церковные Старосты обязаны содержать при Церквах, сколько доходы их позволить могут, всегда достаточное количество свеч на продажу не только для употребления в Церквах их, но и для требований сторонних людей и прихожан. Для сего дозволяется и поощряется устроять при знатнейших Церквах особенные заведения для розничной продажи свеч на счет и в пользу Церкви.

7-е) Всякая продажа Церковных свеч, не сообразная правилам вышепостановленным, есть подлог.

8-е) Хотя нельзя предполагать, что бы кто-либо дерзнул из алчного корыстолюбия корчемствовать имуществом, Церкви принадлежащим, и противу совести и Закона покуситься похищать сей доход, на Церковные заведения предназначенные, тем не менее, если бы паче чаяния где-либо таковое злоупотребление могло существовать, признается нужным в отвращение и пресечение его постановить следующее:

9-е) Градская и Земская Полиции имеют наблюдать, чтобы розничной продажи нигде, кроме Церкви, а гуртовой, как только в тех местах, кои для сего в § 2 означены не производилось.

10-е) Церковные Старосты, яко ближайшие блюстители Церковного имущества быв обязаны долгом совести звания их предупреждать и пресекать всякое расхищение Церковного достояния, имеют надзирать, чтобы нигде, а особливо во вверенном им приходе противозаконной продажи свеч не происходило; где же таковую усмотрят, должны немедленно доносить Полиции для поступления с таковыми по нижеследующему:

11-е) Где по донесению Церковного Старосты, или иным образом откроется и обличится подложная продажа Церковных свеч, там действием Полиции все найденное количество Церковных свеч немедленно конфисковать и отослать в Церковь того прихода, где подлог будет учинен, и сверх того в то же время в первой раз взыскать с виновного в пеню вдвое против того, чего свечи стоят, и отослать в Церковь того же прихода; во второй же раз, по надлежащей конфискации и взыскании, отослать виновных к суду по Законам. Свечи конфискованные и деньги взысканные причисляются к доходам Церковным, и вносятся Старостами в книги их особою статьею.

1-е) Для необходимых расходов по Церкви оставлять токмо те доходы, кои составляются от кошелькового сбору, от доброхотных дателей и вкладов, и кои без всякого сумнения, при попечении Церковных Старост, движимых усердием к пользе Церкви, и чувством признательности к преимуществам ВЫСОЧАЙШЕ им дарованным, возрасти долженствую.

2-е) Прибыль от продажи Церковных свеч хранить, и не иначе употреблять, как разве на покупку свеч в запас для последующего года.

Сельских Церковных Старост как казенных, так и помещичьих селений, кои наряды и работы несут не с душ, но с дворов, не одних их лично, но и дворы их, от всех нарядов и работ уволить, доколе они в сей должности пребудут. Что самое изъяснено и в указе от 16 Апреля 1814 года.

Того же 1810 Ноября 14 d отделении III. В отвращении всякого недоумения Священнослужителей и Старост Церковных в количестве воска и свеч, какое запасать надлежит для последнего года, постановляется следующее:

1-е) В Церквах, кои в обеих Столицах находятся, по удобности делать закупку воска и свеч более шестой части, годовою пропорцию составляющей. Так например, где свеч потребно в год пуд до шести, там покупается в запас не более одного пуда.

2-е) В Церквах, кои находятся в городах Губернских, не дозволяется запасать воску и свеч более четвертой части, годовую пропорцию составляющей. Так, например, где свеч потребно пуд до шести, там покупается в запас не более полутора пуда.

3-е) В Церквах, кои находятся в городах уездных и селах, не дозволяется запасать воска и свеч более третьей части, годовую пропорцию составляющей. Так, например, где свеч потребно пуд до шести, там покупается в запас не более двух пудов.

4-е) Само собою разумеется, что ежели при какой Церкви к началу последующего года останется воску и свеч в таком количестве, какое назначено для запаса, то там никакого заготовления не делается. Вообще закупается в запас воску и свеч токмо то количество, какое за остатком воска и свеч будет не доставать в пропорцию, которая для каждой Церкви, сообразно местному ее нахождению в Городах и уездах, положена на заготовление в вышесказанных постановлениях.

Священно- и Церковнослужители, поверив приходо-расходные книги, составляют ведомость по вновь составленному образцу под буквою А, и вместе с нею представляют Благочинному и приходо-расходные книги, и свечные деньги, в наличности оставшиеся, в первых числах Генваря месяца непременно под опасением строгого взыскания за промедление.

1820 года Августа 28 дня изданы новые четыре формы ведомостей о свечных доходах: 1) по Церкви, 2) по Благочинию, 3) по Духовному правлению, 4) по Епархии, кои при сем прилагаются.

1826 года Мая 28 дня по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелению в 19 день Декабря учинены Губернским Правлением подтверждения о воспрещении Помещикам со стороны своей делать препятствия крестьянам их в исполнении обязанностей, когда они выбраны будут в должность Церковных Старост, и о непременном исполнении требований о сем Епархиального Начальства, так как от не соблюдения Помещиками установленных на сей случай Правил могут встречаться различные затруднения в исправлении Церковных надобностей, и самые Церкви оставаться без должного надзора.

Аз нижеименованный обещаюси и клянуся всемогущим Богом пред святым Его Евангелием, что желающий сочетаться ныне браком сын мой, или дочь моя (а другие сторонние поручители говорят сын, или дочь такого-то) или внук, или племянник в сыновнем лице, при мне (при нем обращающийся такой-то (означив чин и место служения eгo и прозвание, ежели он из такого состояния), будучи ныне холост (или вдов по первой жене⁴⁹, такой-то тогда то умершей, там-то и таким-то Священником погребенной, поемлит в жену себе девицу такую то, такого то дочь (или вдову, бывшую за таким-то в первом замужестве и тогда-то умершим, и там-то таким-то Священником погребенным) с ведома и позволения моего (родителей), имея собственное свое доброе и непринужденное согласие и крепкую на то мысль, усердное желание и непревратное намерение, и честно, по достоянию Тайны сея в Супружество с нею совокупиться хочет, и что они не пришельцы какие-либо или сторонние лица, но оба суть единого такого-то Прихода, и сродства между оными Духовного и плотского, и присвоения, до супружества не допущающего, и иного никакого правильного препятия, супружеству возбраняющего не обретается, и от меня (и от родителей или сродников) оному сочетающемуся (или оной выходящей в замужество) ни единого к тому с оною персоною супружеству принуждения никаким образом напредь сего не происходило и ныне нет, или лет оба те вступающие в брак лица совершенных и сверсных, ибо жениху от роду N, а невесте N, и сие клятвенное изъявление заключаю тако: ежели хотя едино что от вышереченного явится когда неистинно, повинен я за то Церковному и политическому истязанию. В заключение же сей моей клятвы целую слова и Крест Спасителя моего и подписуюсь.

Подписаться должно так:

К сему клятвенному обещанию, отец или дед или дядя в родительском лице вступающего в брак такого-то (такой-то) руку приложил.

Такожде и мать, бабка, или тетка того же самого такого-то (такая-то) руку приложила.

А таким же образом подписываются и родители, или родственники в лице их, невесты.

К сему клятвенному обещанию поручители:

Со стороны жениха такого-то, такой-то (означив место служения, чин, имя и прозвание) руку приложил.

Со стороны невесты такой-то, такой-то (означив также место служения, чин, имя и прозвание) руку приложил.

Поручителей же сих с каждой стороны должно быть по два или по три человека, так как по Господню гласу при двоих, или трех свидетелях станет всяк глагол.

Примечание: ежели кто из них не грамотен, то должно тут же кому-нибудь другому постороннему (только не из Причта) расписаться за неграмотного.

А без точного соблюдения всего следуемого по сей Форме и предписании, при коем она прилагается Священно- и Церковнослужители приступать к венчанию брака, невзирая ни на какое лицо и ни на какие словесные уверения, под каким бы то благовидным предлогом они ни были, отнюдь да не дерзают

Не венчают также ни под каким видом браков:

1) Таких лиц, которых супруги находятся в отсутствии, или в бегах, сколько бы тому лет ни прошло, без расторжения от Высшего Духовного Начальства прежнего брака и дозволения на вступление в новый на основании 35 Правила Св. Василия Великого и Закона Гражданского Главы 48. Грани II.

2) Полковых чинов, наипаче без письменных свидетельств их Командиров по указам 1783 Июля 29 и 1798 Мая 13 – по коим требы сии относятся единственно к Полковым Священникам.

3) Удельных девок и вдов ни с кем, а особенно с помещичьими крестьянами, если они не предъявят о себе увольнительского письма от своих сельских Старшин – по силе Указов 1800 Июня 14 и 1803 Сентября 7.

4) Помещичьих крестьянок с вольными людьми или крестьянами другого ведомства, без письменных свидетельств их Помещиков или главноуправляющих, так как указом 1810 года Сентября 25 и просьбы от Крестьянских о браках без свидетельств Помещичьих принимать не велено.

5) Казенных, и вообще воспитанников, как Духовных, так и светских Училищ до совершенного окончания ими наук и увольнения из ведомства Училищного по Указу 1821 Мая 19.

6) Заштатным и запрещенным Священникам ― так как браки ими повенчанные никогда не могут быть тверды, по 50 главе Кормчей Книги о Тайне супружества, и всегда признаются оные ничтожными, равно как и те, кои совершаются вне Церкви, тайно и без соблюдения всех узаконенных предбрачных предосторожностей.

Метрическая Тетрадь, данная из Киевской Духовной Дикастерии, или из такого-тo Духовного Правления, Киевской Епархии такого-то Повета, такого-то Села, в такую-то Церковь для записывания в оную на основании 29 пункта Прибавления к Духовному Регламенту и Указов Святейшего Правительствующего Синода 1779 Ноября 25 и 1802 годов Марта 16 числа, рождающихся, браком сочетывающихся и умерших в течении N года.