святитель Кирилл Александрийский

Глава 1

Зах.1:1–2. Во осмый месяц, втораго лета, при Дарии, бысть слово Господне ко Захарию Варахиину, сыну Аддо пророка1, глаголя: прогневася Господь на отцы ваша гневом велиим.

Смотри, как при помощи исторических повествований возбуждает в них страх, и рассказывая младшему поколению о том, что случилось с их предками, побуждает их к лучшей жизни, как бы угрожая, что и они, подвергшись таким же или тягчайшим бедствиям, будут горько плакать, если они не придут к благоразумной решимости воздерживаться от деяний своих предков и прилагать всякое попечение и заботу о том, что угодно Богу. «Гневом велиим, говорит, прогневася». Владычествующий над всем Бог не оставляет своих слов без неотразимого доказательства, но из того, что они уже испытали и претерпели, показывает, что Он не может говорить ложь; ибо доказательством немалого негодования Божия было то, что Он попустил Вавилонянам опустошить всю Иудею и вместе с нею Самарию, предать пламени и самый храм и до основания разрушить Иерусалим, а избранного Израиля сделать переселенцем и жалким и несчастным рабом на чужбине, терпящим невыносимое бедствие, лишенным возможности приносить жертвы, ходить внутрь священного двора, приносить по закону жертву благодарения или десятины или начатки, а также вследствие нужды и страха лишенным возможности совершать предписанные ему законом и весьма ему любезные праздники. Так «прогневался Господь на отцы их гневом велиим».

Те же самые слова сказал бы народу иудейскому и тот, кто захотел бы привести его к познанию тайны Христовой. Ибо после того, как они убили пророков и распяли Самого Господа славы, – они подверглись плену и разорению: даже и знаменитый храм их был разрушен и наконец на них исполнилось сказанное устами Осии: «зане дни многи сядут сынове Исраилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениям» (Ос.3:4). А что они, оскорбив Бога, находятся в плену и под владычеством диавола, что они отвергнуты и лишены всякого вышнего попечения о них, – в этом кто может сомневаться. Если же они некогда могли бы быть избавлены, приняв веру и Христа признав Богом и Царем и Господом; то тогда именно и со всего справедливостью можно было бы обратиться к ним с мудрым увещанием и было бы благовременно сказать следующее: «прогневася Господь на отцы ваша гневом велием».

Зах.1:3–4. И речеши к ним: еще глаголет Господь Вседержитель: обратитеся ко мне и обращуся к вам, глаголет Господь Вседержитель2. И не будите, якоже отцы ваши, ихже обличаху (их) пророцы прежнии, глаголюще: сице глаголет Господь Вседержитель: отвратится от путей ваших лукавых и от начинаний ваших злых:3 и не вняша послушати Мене, глаголет Господь.

Будучи вызваны, как я сказал, из плена и возвратившись в Иудею, они сделались ленивыми в исполнении угодного Богу и хотя уже не служили идолам и не увлекались древним заблуждением, тем не менее уличались в прогневлении Бога другими способами; ибо они, как написано в книге Ездры, смесились с иноплеменными женщинами и, вводя в свои дома дочерей соседних народов, становились отцами детей от иноплеменных матерей, хотя закон запрещал им такое дело, как нечестивое. Но в то же время они не радели и о совершении праздников, о принесении жертв, равно как и оказывались недостаточно ревностными к построению божественного храма. Посему, как написано у Аггея, «порази их неплодием, и ветротлением, и градом все дела рук» их. «И влагаху в мех ячмене двадесять сат и и быша ячмене десять сат», и опять: «входили в подточилие черпати пятдесят мер, и быша двадесять» (Агг.2:16–17). Посему возвещается им, что если они решатся исправить жизнь и обратиться к Нему, исполняя угодное и приятное Ему; то и Он обратится к ним, то есть прекратит свой гнев против них и обратится к милосердию: запрещает им подражать, как приводящему к погибели, поведению предков, которым было дано от Него чрез святых пророков столь много увещаний и напоминаний, призывающих их к обращению от постыдных начинаний, но все это оказалось делом совершенно бесполезным для людей, наклонных к непослушанию. Итак, смешны те, которые следуют неразумию отцов и на привычку предков указывают как на свою непреоборимую защиту, хотя бы они уличались в крайних беззакониях. И это в особенности свойственно идолослужителям. Призываемые к познанию истины, они всегда напоминают (убеждающим их) о заблуждении своих отцов и, невежеством их дорожа как некоторым отеческим наследием, остаются слепыми. Думаю, что если бы кто-нибудь дал совет сущим от обрезания оставить постыдные дела и обратить внимание на полезное; то и они станут искать убежища в привычке отцов. Посему-то и полезно было возгласить заблуждающимся: «обратитеся ко мне, и обращуся к вам, глаголет Господь Вседержитель» и: «не будите якоже отцы ваши», очевидно, заблуждающимися и упорно пребывающими в невежестве.

Зах.1:5–6. Отцы ваши где суть и пророцы? еда во век поживут? Обаче словеса моя, и законы моя приемлете, елика аз заповедаю в Дусе моем рабам моим пророком, иже постигнуша отцов ваших. И отвещаша, и реша: якоже устави Господь Вседержитель сотворити нам по путем нашим и по начинанием нашим, тако сотвори нам.

Прежде чем покорена была Иудея и взят был самый Иерусалим, некоторые присвояя себе имя пророка как бы личину, говорили «от сердца своего, а не от уст Господних», как написано (Иер.23:16). Говоря ложь, такие люди возвещали, что святый город никогда не будет взят врагами и Израиль никогда не будет побежден желающими опустошить его, но будет пользоваться ненарушимым благоденствием и проводить жизнь в невозмущаемом наслаждении, потому что Бог защищает, удостаивает чести и любит избранный народ. Но говоря это, как я только что сказал, они, жалкие, говорили ложь и нерадивого Израиля делали еще нерадивее, тогда как они должны были бы убеждать его умилостивлять Бога, как можно далее уклоняться от того, чем Он оскорблен, и обращаться к тому, что угодно Ему. Но они пренебрегали словами истины и, увлеченные ничтожными и весьма постыдными прибытками, вводили в заблуждение Израиля. Поэтому-то пророк Иеремия сильно обвиняет их, говоря так: «Сый Господи Боже, се пророцы их прорицают и глаголют: не узрите меча, и глад не будет вам, но истину и мир дам на земли и на месте сем». Бог же в ответ на это: «лживо пророцы прорицают во имя мое, не послах их, ни заповедах им, ни глаголал есмь к ним: понеже видения лжива, и гадания, и волшебства, и произволы сердца своего тии прорицают вам» (Иер.14:13–14). И в другом месте опять говорит: «не посылах пророки, а они течаху: не глаголах к ним, и тии пророчествоваху» (Иер.23:21). Итак Израиль, как я сказал, заблуждался, неразумно увлекшись обманом лжепророков. Но Израиль никогда бы не был покорен врагами и не испытал бы столь горького и тяжкого рабства, если бы внимал посланным от Бога пророкам, которые предвозвещали им, что это случится с ними, и ясно говорили, что они непременно испытают бедствие, если не пожелают исполнять угодного Богу. Посему и побуждает их вспомнить о нечестивых пророках и о тех, которые введены были ими в обман, и говорит: «отцы ваши где суть и пророцы? еда во веки поживут?» Он как бы так говорит: отцы ваши погибли жалким образом, в плену, и с ними вместе лжепророки, вводившие их в обман и торговавшие именем и делом пророческим. Но если бы они (отцы) были еще живы, то может быть сделали бы вас лучшими, постоянно оплакивая случившиеся с ними бедствия и немало обвиняя бывших у них лжепророков. Но они за нерадение и непослушание получили в возмездие погибель вместе с своими обольстителями. Вы же внимайте словам святых пророков и относитесь с большим уважением к возвещаемому ими: ибо они и предкам вашим говорили, что «устави Господь сотворити», очевидно плен и имеющие постигнуть их бедствия, и обличали их, прямо говоря: «по путем вашим и начинанием вашим, тако сотвори вам». Ибо Бог всяческих не наказывает напрасно и божественный, непогрешимый и весьма справедливый суд не постановляет необдуманного решения относительно чего-либо: но только после чрезмерного долготерпения он постановляет наказание согрешившим, вполне ими заслуженное. Итак, премудро благопослушание и избавит нас от всякого зла повиновение божественным законам, почтение к предречениям святых и принятие с верою вещаний Духа в уверенности, что предвозвещенное всенепременно исполнится, – преобразование себя к лучшему и обращение к покаянию.

Зах.1:7–11. В двадесять четвертый первагонадесять месяца, сей есть месяц Сават, во второе лето, при Дарии, бысть слово Господне к Захарии (сыну) Варахии сыну4 Аддо пророка5, глаголя: видех нощию, и се муж всед на коня рыжа, и сей стояше между6 двумя горами осененными7, и за ним кони рыжи и сери, и пестри и бели. И рех: что сии, Господи? И рече ко мне Аггел глаголяй во мне: аз покажу ти, что суть сия. И отвеща муж стояй между горами, и рече ко мне: сии суть, ихже посла Господь объити землю. И отвещаша Аггелу Господню стоящему между горами, и реша: обыдохом всю землю, и се вся земля населена есть и молчит.

Бог открывал видения святым пророкам по частям и в известные времена. Мы не утверждаем, что им подавалась как бы постоянная и никогда не прерывающаяся благодать богосозерцания и откровения будущих событий; напротив – это делалось во времена, приличные каждому событию, и по усмотрению Того, Кто открывал сокровенное; и иногда так, а иногда иначе, многими и различными способами они были наставляемы. Так иногда они по внушению Духа Святого получали простое знание, а иногда сверх того они имели и самые видения событий, потому что Бог сообщал им и открывал прикровенно свои тайны иной раз под такими, другой раз под другими образами. Так блаженный Исаия говорит, что он видел Господа Саваофа, «седяща на престоле высоце и превознесенне», и серафимы стояли окрест Его и славословили Его, взывая друг к другу (Ис.6). Божественный же Иезекииль говорит, что он видел престол над твердию и находящихся под нею серафимов. Он говорит потом, что видел Сидящего на престоле и Имеющего два естества, так что нижняя часть от чресл ясно представлялась в виде огня, а верхняя в виде илектра (Иез.1:4). И если бы кто-нибудь захотел подробно исследовать причины, почему Бог сообщал им видения в разнообразных формах; то речь о каждом могла бы быть и глубокою и продолжительною. Итак, блаженный Захария, ясно определив время и дни и месяц, говорит, что видел Господа в образе, подобном нашему; ибо говорит: «се муж всед на коня рыжа». Сими словами указывает как бы на опытного в войне и знающего военную науку. Ибо сидеть на коне, и притом рыжем, имеющем цвет как бы кровавый, думаю, указывает на нечто подобное. Бог всяческих вооружается против противящихся Ему и как бы враг некий восстает против тех, которые поднимают против Него непокорную и высокомерную выю ума. Так поступали, и весьма дерзко, потомки Израиля, населявшие Иудею и самый Иерусалим, а также и обитатели страны Самарянской, то есть, десять колен: ибо они обратились к многобожию и воздавая божеские почести рукотворным, восклицали золотым телицам: «се бози твои Израилю изведшии мя из земли Египетския» (3Цар.12:28): и сверх того оказывая совершенное пренебрежение к установлениям законодателя, они безрассудно стали делать то, что кому угодно. Посему-то наконец Бог всяческих прикровенно выступает против них как бы на коне и в образе, подобном нашему. «Стояше же между двумя горами осененными». Горами же осененными, думаю, называет гору Иудеи, то есть Сион, и гору Самарии; ибо о них Бог негде сказал: «люте уничижающим Сиона, и уповающим на гору Самарийскую» (Ам.6:1); обе же они называются осененными быть может потому, что они были густо населены бесчисленным множеством жителей и уподоблялись густому и тенистому лесу. Позади же седшего на коня рыжего были еще и другие кони, и не одного цвета, ибо были и рыжие, и серые, и пестрые, и белые. Они означают царей или народы, любящих войну и весьма храбрых, желающих господствовать не в одной только родной своей стране, но как бы распространяющихся по всей земле и старающихся подчинить своей власти всю поднебесную. Таковы были цари Вавилонские, и первый из них Фула, который покорил себе колена по ту сторону Иордана: далее после него Салманасар, который разорил Самарию, и третий Сеннахирим, жестоко опустошивший остатки Самарии и предавший огню и многие города Иудеи; четвертый Навуходоносор, который взял и самый Иерусалим и отвел в плен Израиля. На это вероятно и указывает то, что пророк созерцал коней различных цветов, и если б кто-нибудь в их разноцветности увидел указание на различие стремлений и мыслей каждого из них, то был бы вполне прав. Но пророк недоумевает, просит откровения и узнает, что это те, которых Господь послал, чтобы они обошли всю землю. То же говорят и сами посланные, утверждая, что обошли всю землю, и что она спокойна и не в состоянии противиться их владычеству и не по доброй воле, но по необходимости несет наложенное ими ярмо.

Зах.1:12. И отвеща Аггел Господень, и рече: Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Иерусалима и грады Иудовы, яже презрел еси? сие седмьдесятое лето.

Когда были посланы кони, то есть народы и цари, обошедшие всю землю, и когда они ясно сказали, что она населена и молчит и по необходимости переносит наложенное на нее иго: тогда говорит и блаженный Ангел Иудеи, который может быть поставлен был Богом руководить народ иудейский. Мы знаем, что когда они убежали из земли Египетской, то безумный фараон привел их в великий ужас, вооружившись против них и решившись гнаться за ними. И ста, говорит, ангел Господень посредине их, «и не смесишася друг с другом во всю нощь» (Ис.14:19–20); и сведущий в законе Павел сказал, что и самый закон изглаголан чрез ангелов (Гал.3:19). На нечто подобное указывает и содержание евангельской притчи. Негде Христос говорил о синагоге Иудейской, прикровенно предвозвещая имеющее случиться с нею: «смоковницу имяше некий всаждену в поле своем», и поелику она была бесплодною, то он хотел срубить ее и это сделать приказал садовнику, говоря, «посецы ю, Вскую и землю упражняет?» Тот же на это говорит; «господи, остави ю и се лето, дóндеже окопаю окрест ея, и осыплю гноем: и аще убо сотворит плод во грядущее: аще ли же ни, посечеши ю» (Лк.13:6–9). В этих словах на что иное указывает нам лице садовника, как не на Ангела предстателя, поставленного, как я сказал, руководить ее? Итак, поелику Бог ограничил время плена семидесятым годом и поелику еще не кончилось это время; то необходимо было молчать, чтоб не оказалось противодействия велениям Владыки. Когда же исполнилось это время; то он (ангел) умоляет Господа и, после того как миновала опасность прогневать Господа, зная, что Он никогда не говорит неправды, Ангел желает узнать, не завершились ли уже над согрешившими последствия гнева божественного в семидесятом году, сообразно с древним определением, или же будет еще некоторая отсрочка вследствие прибавившихся грехов их и бедствия их продолжатся еще на некоторое время? Посему говорит: «доколе же имаши помиловати Иерусалима и грады Иудовы», презренные уже «седмьдесятое лето?»

Итак чтущие Бога могут иметь благую и несомненную надежду на то, что если бы им случилось прогневать Его по немощи, то они имеют пред Богом неотступных заступников за себя не только людей, но и самых святых Ангелов, которые испрашивают милость у Бога, своею чистотой, как бы утишая Его гнев и останавливая негодование Судии. Но тогда за синагогу иудейскую ходатайствовал пред Богом ангел, а мы, уверовавшие и освященные Духом «ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа, и той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира» (1Ин.2:1–2) и, как пишет божественный Павел, Бог назначил Его в умилостивление чрез веру (Рим.3:25), чтоб Он избавлял от грехов приходящих к Нему.

Зах.1:13–15. И отвеща Господь Вседержитель Аггелу глаголющему во мне глаголы добры и словеса утешна. И рече ко мне Аггел глаголяй во мне: возопий, глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением велиим и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша во злая.

Непреложная истина, что «щедр и милостив Господь», как говорит Псалмопевец (Пс.102:8), и самые события действительной жизни вопиют, что это именно так, а не иначе. Обрати внимание на то, что Он тотчас принимает молитвы за пострадавших и сокрушенных скорбью на чужбине и, избавляя их от ига рабства, как бы предупреждает прошение ходатайствующего за них и тотчас отвечает глаголами добрыми и словесами утешными. Утешительными называет их потому, что они могли оживить и ободрить дух угнетенных. Во все время плена их не сказавший им может быть и глагола доброго и не удостоивший их ничего, что обыкновенно ободряет, (теперь) начинает говорить с ними милостиво и полагает начало кроткого обращения с ними. И вот вследствие необычайной радости божественный Ангел повелел пророку воскликнуть и довести до сведения всех слова Бога. «Ревновах, говорит, ко Иерусалиму рвением великим», направляя это рвение не против него, как прежде, за то, что он предан был противоестественному идолослужению, – но за него, против его опустошителей, на которых, говорит, прогневался Он не обыкновенным и умеренным гневом, но неукротимою и неудержимою яростью; ибо, говорит, Я вразумлял Моих и не хотел, чтоб они пострадали сверх меры, они же по своему усмотрению обращались с ними с страшною и необузданною жестокостью, употребляя всякого рода жестокости и обесчеловечие. Это, думаю, и означают слова: «аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая». Бог всяческих наказывает согрешивших по любви к ним и, подвергая нас умеренным наказаниям, побуждает нас к исправлению, а те, которые призваны к исполнению этого, иногда набрасываются на наказываемых подобно зверям. Но Бог гневается на них гневом великим: ибо Он хотел исправить их наказанием, как отец, а они с неудержимою стремительностью накинулись на страждущих.

Когда церковь терпела такие страдания, то гонители ее не знали, что они отдадут ответ за свою жестокость против нее и подвергнутся тяжким наказаниям от Бога, всем управляющего.

Зах.1:16. Сего ради еще глаголет Господь: обращуся ко Иерусалиму щедротами, и храм мой созиждется в нем, глаголет Господь Вседержитель, и мера протягнется во Иерусалиме еще.

Показал, что подвергшись отвержению со стороны Могущего спасти, (Иерусалим) дошел до очень жалкого и бедственного состояния: но он без труда и очень легко возвратится в то состояние, в каком он был прежде, после того как Прогневанный им (очевидно, всемогущий Бог) преклонится на жалость и как бы возвратится в него, чтобы опять удостоить его попечений и любви и непамятозлобно простить ему вины. Так обещает воздвигнуть и дом и сделать Иерусалим весьма обширным: ибо храм был сожжен, самые стены города были разрушены, так что он казался совершенно ничтожным и умаленным и имеющим весьма малое число жителей. Но, как я только что сказал, обещает возвратить его в прежнее состояние, что и исполнилось, когда Кир освободил их из плена, а Дарий повелел восстановить и самый храм, город же позволил укрепить стенами.

Мы видим также, что Бог, упражняя веру святых и любовь к Нему преданных Ему, по временам допускает, чтоб церковь подвергалась гонению; но, немного пострадавшую, Он тотчас восстановляет и Своею помощью опять ограждает ее и Свой дом увенчавает благодатью свыше. Но и каждый живущий благочестиво есть и град и дом Божий. И он часто подвергается испытанию, когда плоть и мирская забота возбуждают ко злу, так что кажется, что душа пострадавшего как бы предана пламени и лишена стен и безопасности. Но когда Бог оказывает милосердие и по молитвам святых склоняется на милость; тогда опять она созидается «в церковь святую, в жилище Божие Духом» (Еф.2:21–22): а когда она освобождается от всякой нечистоты, то ограждается Богом и становится градом великого царя, то есть, Христа.

Зах.1:17. И рече ко мне Аггел глаголяй во мне: еще возопий глаголя: сице глаголет Господь Вседержитель: еще прелиятися имут грады благими, и помилует Господь еще Сиона и изберет еще Иерусалима.

Когда продолжалось время плена, города Иудейские, а также города Самаритян пришли в совершенное запустение; ибо дома были сожжены и как бы вопияли о жестокости Вавилонян, и по самому внешнему виду своему города представлялись безобразными и совершенно разрушенными. И так как они были очень мало населены, то в них нельзя было найти мужа знаменитого или в ином каком-либо отношении славного, и даже ни одного живущего в благополучии, но все были проникнуты унынием и обременены были голодом и скудостью. И вот возвещает, что всему этому настанет конец: ибо «прелиятися имут, говорит, грады благими», то есть, они будут находиться в прежнем благоденствии. И так как в них будут в изобилии блага, то они изменят свой внешний вид и опять возвратятся в то состояние, о котором молили (Бога), ибо «помилует Господь еще Сиона и изберет еще Иерусалима».

Обрати внимание на то, как пророческое слово искусно предупреждает нас; ибо дается обещание, что он (Иерусалим) будет помилован не всецело и будет избран не навсегда: но говорит: «еще», обещая тем как бы мерою определенное время благоволения к нему; ибо по прошествии его он имел подвергнуться еще худшим бедствиям, осужденный за неистовство против Христа. Итак выражение: «еще» указывает как бы на определенное мерою время благоволения, заключающее тайную угрозу тем, что имело случиться с ним во времена пришествия Спасителя.

Зах.1:18–21. И возведох очи мои, и видех, и се четыри рози. И рех ко Аггелу глаголющему во мне: что суть сия Господи? И рече ко мне: сии рози расточившии Иуду, и Исраиля, и Иерусалима. И показа8 Господь четыри древоделя. И рех: что сии грядут сотворити? И рече: сии рози расточившии Иуду, и Исраиля сокрушиша, и никтоже от них воздвиже главы: и изыдоша сии поострити я в руках своих9. Четыри рози, язы́цы возносящии рог на землю Господню, еже расточити ю.

Вслед за тем пророку дается другое видение, дабы он не посредством одного только слова получил познание о будущем, но и, находясь в созерцании самых имеющих совершиться событий, был бы в состоянии тонко и отчетливо понимать значение виденного. Итак попытаюсь объяснить, какой именно смысл заключается в том видении, которое было ему. В боговдохновенном Писании слово рог всегда берется как образ и выражение могущества или царства, но очень часто обозначает и гордость, как это видно из того, что говорит некоторым блаженный Давид: «рех беззаконнующим, небеззаконнуйте, и согрешающим, не возносите рога» (Пс.74:5). Он же негде воспевает о Христе: «рог его вознесется в славе» (Пс.111:9), то есть царство, могущество и власть владычествовать над всем. Итак пророк видит четыре рога, то есть четыре народа жестоких и весьма воинственных, способных легко опустошить города и страны. Одни говорят, что это: царство Ассирийское, за тем Вавилонское, и третье Македонское: ибо Антиох по прозванию Епифан, будучи из Македонии, опустошил Иудею. Сюда же причисляют и царство Римское, которое после распятия Христа силою овладело Иерусалимом. поелику же божественный Ангел, объясняя пророку видение, сказал о рогах, что «сии рози расточившии Иуду и Израиля сокрушиша», то я думаю, что теперь необходимо, оставив то, напротив перейти к народам, сокрушившим Израиля. И так было четыре государя, о которых известно, что от них Иудея подверглась таким бедствиям: первый был, как я уже говорил, Фула, завоевавший колена Израильские, жившие по ту сторону Иордана, потом за ним Салманасар, и третий Сеннахирим и последний из них Навуходоносор. Итак приличнее всего о них думать, что «сии суть рози расточившии Иуду и Израиля». Потом, когда Бог показывал Пророку видение и объяснял его, являются в видении «четыри древоделя». Опять он вопросил, куда и зачем они идут? На это ангел, говорящий в нем, ответил, что они «изыдоша поострити» четыре рога, сокрушившие и рассеявшие Иуду и Израиля. Но что же именно, спросим, знаменуется чрез это? Поощрялись ли против Израиля уже опустошившие его, и делал ли Бог более жестокими тех, кого Он наслал на них по гневу на них? Но ведь Он повелел вопиять и говорить: «ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша на злая». Прогневавшийся не много и умеренно и обнаруживший ревность против опустошителей за то, что они совершили несказанные жестокости против плененных ими, как мог дать повеление острить роги против них? Итак острятся роги, но не против Израиля, а против них самих: ибо они восставали друг против друга и против Ассириян и Вавилонян воевали Персы и Мидяне во время царствования Кира, как уже было сказано об этом прежде. Итак, если бы не были изощрены роги и не была завоевана страна Вавилонян: то Израиль не был бы освобожден от рабства и не избавился бы от уз и невыносимого бедствия. Итак, под четырьмя древоделями, острящими роги в руках их, то есть имеющих их, или победителей (чтоб мы разумели царей Персидских), могут быть подразумеваемы Ангелы, поставленные в совершенстве исполнять угодное Богу. Но это заключалось в том, чтоб Вавилоняне были покорены и находились под владычеством Персов и Мидян, о которых в другом месте Владыка всяческих говорит: «освящени суть: и аз веду их, исполини идут исполнити ярость мою радующеся, вкупе и укоряюще» (Ис.13:3).

* * *

1

Вместо ὑιον Ἀδδὼ – сыну Адды, причем ὑιον относится к Захарии, а не к Варахии (как Кир. Ал. Ват. Син. Алекс. Феодорит. Феод. Мопс. LXX Иерон. и др.) Вульгата. Компл. и нек. кодд. читают ὑιοῦ Ἀδδὼ, причем ὑιοῦ относится к Варахии и Захария считается внуком Адды (Симмах: πάπποος – дед, см. у Fielda). А вместо τοῦ προφήτου, т. е. Адды, как у св. Кирилла, во всех: τὸν προφήτην т. е. Захарии. В Евр. возможно то и другое. Имя Аддо (Евр. Иддо) прозорливца, как составителя иудейских летописных записей, вместе с пророком Самеем, упоминается во 2Пар.12:15–13:22. Иддо, как один из родоначальников священнических, – и Захария, как потомок его, упоминается у Неем.12:4, 16, – пророк Захария называется также сыном Иддо в 1Ездр.5:1, 6:14.

2

Так одни, другие и слав.: сил.

3

У св. Кирилла, как и в Алекс. и нек. др., опущено: καὶ οὐκ ειση κουσαν, читаемое в славянском, вслед за большинством кодексов.

4

Св. Кир.: ὐιοῦ Ἀδδώ, как и нек., на слав. и большинство: ὑιον. Ср. прим. к ст. 1–2.

5

Здесь в издании Миня стоит: τον προφὴτην, но у Aub. τοῦ προφὴτου, как и в 1 ст.

6

Так в одних и у LХХ Иерон., в других, как и слав., нет: двумя. Евр.: между миртами, кои в углублении.

7

Слав.: осеняющими.

8

У Св. Кирилла здесь опущено: μοι – ми.

9

После этих слов в слав. нет знака препинания.



Источник: Перевод П.И. Казанского, под ред. М.Д. Муретова.

Вам может быть интересно:

1. Толкование на книгу пророка Захарии – Глава 2 святитель Кирилл Александрийский 14,7K 

2. Толкование на книгу пророка Захарии святитель Кирилл Александрийский 14,7K 

3. Толкование на пророка Захарию – Глава 1 блаженный Феодорит Кирский 10,2K 

4. Толкование на книгу пророка Амоса – Отделение первое святитель Кирилл Александрийский 6,4K 

5. Толкование на пророка Осию – Глава 14 святитель Кирилл Александрийский 13,1K 

6. Толкование на пророка Захарию блаженный Иероним Стридонский 3,2K 

7. Толкование на пророка Иоиля – Глава 1 блаженный Феодорит Кирский 4K 

8. Толкование на пророка Малахию – Глава 1 блаженный Феодорит Кирский 4,7K 

9. Толкование на пророка Малахию – Глава I блаженный Иероним Стридонский 3,4K 

10. Толкование на пророка Захарию – Глава 4 блаженный Феодорит Кирский 10,2K 

Комментарии для сайта Cackle