XVI. Встречи с христианским миром и иноверцами

С 3 по 11 нюня 1986 г. в гостинице Варсавуори, расположенной на скалистом берегу одного из больших озер Финляндии Сайма, состоялось седьмое богословское собеседование – «Синаппи – VII» – между делегациями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Свое название данные собеседования получили оттого, что первое из них состоялось в г. Турку в помещении курсового центра «Синаппи». Мысль о необходимости двум Церквам вести диалог зародилась в конце шестидесятых годов. В 1968 г. тогдашний глава Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ Турку Мартти Симоёки посетил Москву, где встретился со Святейшим Патриархом Московским и всея руси Алексием (†17. IV. 1970). Во время встречи было высказано пожелание о развитии экуменических отношений между двумя Церквами. Архиепископ Симоёки предложил ведение диалога. Святейший Патриарх Алексий сразу поддержал это предложение – и уже в 1970 г. состоялось первое богословское собеседование. Хорошо начавшееся собеседование успешно продолжилось при преемнике Архиепископа Симоёки Архиепископе Микко Юва («Синаппи – V» в 1980 г.) и также продолжается при нынешнем Архиепископе Турку и Финляндии Йон Викстреме («Синаппи – VI» в 1983 г. и «Синаппи VII» в 1986 г.).

Город Миккели, на окраине которого проходил седьмой православно-лютеранский диалог, основан в 1838 г. Пять лет спустя, по указу императора России великого князя Финляндского Николая I, он стал губернским центром, хотя жителей было в нем тогда всего несколько сот. С тех пор он и остается губернским городом. В настоящее время жителей в нем около 30 тысяч, имеется ряд учебных заведений, проектируется создание музея восковых фигур, которые должны стать более «живыми», чем фигуры музея в Лондоне мадам Тюссо, так как они будут говорить и петь. Город отличается чистотой воздуха... Во время раскопок древних захоронений в Тууккала и Висулахти установлено, что первыми были принесены Семена веры восточного обряда. Но в средние века православная вера была вытеснена католичеством, а в XVI столетии, по приказу шведского короля Густава Вазы, утверждено лютеранство. В городе имеется несколько храмов. Над ними возвышается видная со всех сторон колокольня лютеранского кафедрального собора. Православный храм во имя Архангела Михаила – покровителя города (Миккели – Михаил) построен в византийском стиле по проекту архитектора Илмари Ахонена.

В настоящее время Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии является государственной Церковью наряду с Православной и насчитывает 4637761 паствы (89, 93% населения), 9 епархий, 598 приходов (храмов ок. 750), с 1 сентября 1982 г. возглавляется Архиепископом Викстремом. (православных на 1981 г. значилось: паствы 53 820, приходов 25)...

Делегацию Русской Православной Церкви на собеседованиях возглавляя Филарет, Митрополит Минский и Белорусский, Постоянный Член Священного Синода, Председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата, доктор богословия «гонорис кауза» университета Халле-Виттенберг, а Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии – Йон Викстрем, Архиепископ Турку и Финляндии, доктор богословия «гонорис кауза» Ленинградской Духовной Академии (состав делегации см. в коммюнике от 11 июня 1986 г.).

В Финляндию делегаты Русской Православной Церкви прибыли утром 3 июня. На железнодорожной станции Коувала их встречала почти вся делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви во главе с Архиепископом. На автобусе и легковых машинах через полтора часа были доставлены к месту предстоящих собеседований. Спустя немного времени состоялся общий осмотр города. За ужином в гостинице Варсавуори Архиепископ Викстрем, архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил, замещавший до 7 июня главу делегации Русской православной Церкви, а также епископ епархии Миккели Калеви Тойвиайнен обменялись приветственными словами. Архиепископ Викстрем, вспомнив с теплом, любовью и благодарностью предшествовавшие собеседования в Ленинграде, обратил внимание на то, что на нынешних собеседованиях впервые будет присутствовать наблюдатель от Церкви Норвегии. Епископ Тойвиайнен отметил, что епархия Миккели более года уже готовится к встрече гостей. «Мы гордимся, – продолжая он, – что собеседования будут проходить в нашей епархии». Епископ пожелал укрепления наших отношений и успешных переговоров. Была провозглашена здравица за Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена по случаю пятнадцатилетия интронизации.

День 4 июня начался лютеранским богослужением в кафедральном соборе г. Миккели. Совершение богослужения возглавил епископ К. Тойвиайнен. Проповедь произнес епископ епархии Хельсинки Самуэль Лехтонен на слова св. ап. Иоанна Богослова: «Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1Ин.3:14). Епископ Лехтонен изъяснил эти апостольские слова в свете призыва к экуменической встрече Финской Евангелическо-Лютеранской Церкви и Русской. «Путь любви, – сказал он, – это путь настоящего экуменизма. Очевидным доказательством такой любви для нас, финнов, является та связь, которая установилась между нашими Церквами на этих собеседованиях»... В конце богослужения приветствовал собравшихся на молитву архиепископ Михаил. Ветхозаветные люди, – говорил он, – хотя жили задолго до пришествия Христа Спасителя и до нашего времени, тем не менее их духовные переживания были родственны нашим. Когда мы раскрываем Псалтирь, то находим то же, что звучит и сегодня в наших храмах, в наших сердцах. Таковы слова 132 псалма: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (ст. 1). Действительно, когда все собираются вместе – они особенно ощущают призыв Христа к любви друг к другу и в себе самих ощущают эту любовь. Эта любовь, о которой слышали в проповеди еп. Лехтонена, является могучим фактором не только в личной жизни христианина, но и в жизни целых Церквей и народов. Доказательством этому служит наше присутствие в гостеприимной Финляндии, а также и посещение представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви нашей страны. Наше взаимообщение – большое событие в истории Церкви, христиан нашего времени. Еще 100 лет тому назад вряд ли можно было мечтать о таких встречах, беседах, молитвах. Нам часто задают вопросы о существующих диалогах Церквей: чего мы в них достигли? Какое находим оправдание для встреч, для предпринимаемых усилий? Есть ли смысл в диалогах? – В отношении цели, стоящей перед нами, надо сказать, что наши усилия не тщетны, ибо они затрачиваются во исполнение слов Христа «да будут все едино» (Ин.17:21). А в отношении результатов надо заметить: много приобретено к взаимному познанию. Много разрушено предубеждений, неправильных представлений. А те добрые чувства, которые необходимы для всяких встреч, углубились. Но если говорить о конечной цели, то достигнуто мало. Поэтому делегаты Русской Православной Церкви с радостью приехали для общения с представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. К тому же они знали, что встретят их здесь с большой любовью... Тема наших собеседований глубоко богословская – одна из трудных. Поэтому все нуждаемся в молитвенной поддержке и ее просим...

В 11 часов состоялось официальное открытое собеседований. Открывая их, Архиепископ Викстрем отметил, что сегодня «мы можем присоединиться к учению апостола и сказать, что мы «уже не чужие и не пришельцы». Мы «сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19 )... Наши богословские собеседования все теснее сближают нас друг с другом и одновременно укрепляют наше общение с Господом Иисусом Христом... Во многих вопросах мы еще не смогли достичь единогласия. Но мы научились уважать и любить друг друга и одновременно ценности веры наших традиций стали нам дороже... Поступая так, мы одновременно могли служить дружбе между нашими народами». Архиепископ назвал тематику собеседований и выразил общую скорбь участников в связи с кончиной 29 мая т.г. Митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, готовившего данные собеседования. В конце речи он упомянул о почивших прошлой зимой протоиерее Георгие Кильпасте и А. В. Саарло, немало потрудившихся в богословских диалогах двух Церквей. Всем помянутым пропели «Вечную память».

Архиепископ Михаил зачитал участникам собеседования приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (см. текст в «ЖМП», 1986). Было получено приветствие и от предстоятеля Финляндской Православной Церкви Архиепископа Карельского и всея Финляндии Павла.

В свою очередь участники собеседования направили приветственную телеграмму Святейшему Патриарху Пимену по случаю 15-летия его интронизации, а также телеграммы Президенту Республики Финляндии Мауно Койвисто и Архиепископу Павлу.

Темами собеседования были: 1. «Святость, освящение и святые» и 2. «Нагорная проповедь и миротворческая деятельность Церквей в современном мире». По первой теме от Евангелическо-Лютеранской Церкви выступили с докладами епископ Калеви Тойвиайнен («Святость, освящение и святые в аспекте общего священства») и профессор Юкка Турен («Освящение по Новому Завету»). Комментарии к их докладам с православной стороны давали соответственно профессор К. Е. Скурат и профессор протоиерей В. Мустафин. От Русской православной Церкви по той же теме выступили с докладами архиепископ Михаил («Святость, освящение и святые») и профессор К. Е. Скурат («Святые проповедники Евангелия на Северо-Западе России и на Востоке Финляндии»). Комментарии к данным докладам с лютеранской стороны представили доцент Юха Пихкала и заслуженный профессор Кауко Пиринен. По второй теме с лютеранской стороны прочитал доклад доцент Ханс-Олоф Квист («Нагорная проповедь и миротворческая деятельность Церквей»), а с православной – профессор А. И. Осипов («Миротворчество как исполнение воли Божией в наше время в свете Нагорной проповеди»). Комментарии давали соответственно – с православной стороны протоиерей преподаватель Б. Сойко, с лютеранской – профессор Эйно Мурторинне.

По указанным темам проводились общие дискуссии на пленарных заседаниях и отдельных двух группах в соответствии двум темам собеседования.

В докладе епископа Тойвиайнена утверждается лютеранская доктрина о всеобщем священстве и заявляется, что «святостью человек не владеет, а она принадлежит коллективно Церкви. С точки зрения человека она даренная, «позаимствованная святость», которая не является собственной для человека. Так и праведность чужая, добытая Христом страданием и смертью, а не собственная праведность человека». В то же время христианин призывается к сораспятию, к состраданию Христу, к отожествлению с Ним. Грех живет в верующем, а поэтому «исправление христиан продолжается до смерти». Также признается, что члены Церкви «становятся причастниками святости посредством того, что они являются участниками Божия присутствия и Божиих даров». Обращает на себя также внимание приведенное свидетельство, что лютеранская «Символическая книга не отрица– ет того, что вся Церковь – это молитвенное сообщество, в котором молитвы уже завершивших свое странствие не лишены значения». А «Аугсбургский символ считает святых примером для сражающейся на земле Церкви». – Во время дискуссии по данному докладу со стороны православных было подвергнуто критике отрицательное отношение лютеран к святым мощам. Православные ссылались на четвертую книгу Царств, где говорится, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (гл.13:21), а также на то, что не только сам св. ап. Павел совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от него «платки и опоясания» (Деян.19:12). Свидетельств из Священного Писания по данному вопросу весьма много. По теме же о священстве, к сожалению, дискуссия широко не развернулась.

В докладе проф. Ю. Турена говорится, что «уже теперь наше служение является участием в небесном служении «святая святых». Когда св. ап. Петр называет христиан «священством и народом святым» (1Пет.2,5,9), он одновременно призывает его к приношению святой жертвы: дабы возвещать великие дела Божьи и жить безупречно среди людей, непричастных к вере. Цель состоит в том, чтобы и те, кто теперь порочит христиан и Христа, научились бы однажды славить Бога». – В дискуссии православная сторона обратила внимание на предположение проф. Турена о возможной позднейшей прибавке к шестой главе второго послания св. ап. Павла к Коринфянам. В связи с этим ему был поставлен вопрос о принципе соля скриптура (sola scriptura). Не менее серьезным был вопрос о непризнании лютеранами обращения с молитвами к святым. Если у лютеран практикуется молитва друг за друга при жизни и за живых, то что же препятствует молиться святым, ведь «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22:32). Лютеранская сторона на это отвечала, что в Свящ. Писании нет заповеди о почитании святых, об обращении к ним с молитвами – они молятся за нас, но мы не можем призывать их. Возражая, православные отметили, что правило Церкви призывать в молитве святых Церкви Небесной имеет прочное основание в Священном Предании, начала которого хорошо видны и в Священном Писании. Например, пророк Давид обращается с молитвой к Богу так: «Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших...» (1Пар.29:18). Значит пророк Давид в подкрепление своей молитвы вспоминает святых. Так поступала всегда и ныне поступает православная Церковь, призывая «Христа истиннаго Бога нашего, молитвами Пречистыя Его Матери и всех Святых».

Архиепископ Михаил в своем докладе говорит, что «понятие святости составляет органический предмет всякого религиозного мышления». Тем не менее «сущность святости тяжело поддается рациональному определению». Освящением же «называется сообщение или передача святости от ее источника к тем или иным объектам – людям или предметам, в результате сего данный объект освящается, т.е. становится священным или иначе – святым (1Кор.1,2,30). Освященный предмет (или лицо) может в свою очередь стать средством или орудием освящения (Мф.23:17–19)». Бог Сам по Себе свят. Его святость превосходит всякую иную святость. Он есть источник святости. «Всякое освящение имеет своим Источником Бога, а своим конечный объектом человека». Уже во втором столетии «христианской эры церковная жизнь, в частности богослужебная, включает элементы почитания некоторых преставившихся в вечность членов Церкви, приобретших известность примером христианской жизни или смерти». Рано возник и «обычай помещений под престолом алтарей мощей (или их частиц)». Аргументами для канонизации служили «чудесные проявления благодатной силы прославляемого лица». Важным было также «церковно-общественное убеждение в нравственной высоте и выдающемся благочестии прославляемого, его жизненный подвиг. Такая убежденность, свойственная широким массам верующих, нашла свое выражение в устах евангельского слепорожденного: «Мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин.9:31)». – Архиепископ Викстрем назвал доклад архиепископа Михаила «богословием в полном смысле слова», а, по словам доцента Юха Пихкала, «это целая большая симфония».

Проф. К. Е. Скурат посвятил свой доклад 1000-летию бытия Русской православной Церкви. В нем он обрисовал духовный облик подвижников Севера, выделяя то, что их возвышало над другими, вызывало удивление и благоговение, за что они стали святыми. Для лучшего уразумения их подвига в докладе сказано о действиях любви Божией по отношению к человеку и сопричастиях этим действиям человека. Христос, став Новым Адамом, стал и родоначальником новой твари. В Его тело-Церковь (Кол.1:24) верующий входит через св. Крещение. Всем вступающим в Церковь Христову подаются одинаковые благодатные дары, всеваются Семена Святого Духа. Но для того, чтобы Семена могли прорасти и дать плод нужен подвиг, крепкое стояние «с оружием правды в правой и левой руке» (2Кор.6:7), внутреннее преображение всего существа человека по образу Христа (1Кор.11:1), несение креста за Христом (Мр.8:34). Этот крест добровольно взяли на себя св. проповедники Евангелия. Учили словом и жизнью. – Архиепископ Михаил, характеризуя доклад, сказал: «В нем отражено то, что воодушевляло в прошлом наших подвижников и воодушевляет сейчас. Такой путь безусловно спасителей». Заслуженный проф. К. Пиринен заметил, что в главных пунктах доклад правилен, и что содержание его восприняли с интересом. Священник Финляндской Православной Церкви Вейкко Цурмонен свидетельствовал: «Этих святых мы глубоко любим. Мы научились видеть в деятельности этих святых уважение к местной культуре. Они напоминают св. братьев–просветителей и св. Стефана Пермского».

В дискуссии по первой теме проф. А. И. Осиповым был высказан ряд мыслей, которые нашли полное одобрение со стороны целого ряда лютеранских богословов (Ю. Пихкала, X. Квиста, Ф. Клеве, Ю. Турена...) и со стороны которых последовала просьба представить это высказывание в письменном виде, что проф. А. И. Осипов и исполнил. «В качестве ключевого момента, – пишет он, – приведу слова преподобного Симеона Нового Богослова: «Тщательное исполнение заповедей Христовых, – говорит он, – научает человека его немощи», т. е. открывает человеку его немощи. Эти слова замечательно точно выражают существо православного понимания спасения во Христе и особенно – значение дел в спасении. Дела сами по себе, по мысли преподобного Симеона и единодушному учению всех отцов Церкви, не спасают человека, не оправдывают его, ибо это совершается только Богом. Но дела открывают человеку самое главное – всю глубину и радикальность повреждения в нем образа Божия.

Через понуждение себя к исполнению всех (а не некоторых, по выбору) заповедей Евангелия, через борьбу с грехом в себе и искреннее покаяние христианин уже не теоретически, не из книг, не со слов пасторов и профессоров, но на собственном личном опыте начинает познавать свою бесконечную греховность и невозможность собственными силами победить ее, и отсюда – крайнюю необходимость помощи Божией для спасения, т. е. необходимость Христа Спасителя. Так вера от слуха постепенно превращается в веру спасительную, а человек из верующего вообще возрастает в христианина, т. е. видящего единственную надежду спасения во Христе Иисусе.

Таким образом, православие видит спасение только в вере, как об этом пишет ап. Павел в послании к Галатам. Но в вере не рассудочной, не в силу культурной или семейной традиции соблюдаемой, но в вере, приобретаемой в личном опыте подвижнической или, что тоже, духовной жизни. Отсюда очевидно, что и синергизм, декларируемый православным богословием, это не горделивое сотрудничество человека с Богом как равного с равным, но такое соработничество человека и Бога, в котором по мере опытного подвижнического познания человеком своего недостоинства и отсюда все более глубокого смиренного обращения ко Христу, Господь его очищает, исцеляет, обожает, оправдывает, спасает. Следовательно, не дела, а Господь спасает человека, но лишь того человека, кто увидит себя духовно погибающим, а не того, кто, по Пушкину, «всегда доволен сам собой, своим обедом и женой»».

Выступая с докладом по второй теме доцент Ханс-Олоф Квист, сначала представил краткий очерк истории толкования Нагорной проповеди различными конфессиями, а затем изложил Евангелическо-Лютеранскую позицию по темам: положение дискуссии, Нагорная проповедь и проблема миротворчества в лютеранских вероисповедных писаниях, Нагорная проповедь с точки зрения миротворчества в Большом Катихизисе... «Тех людей, – пишет он, – действия которых не соответствуют Нагорной проповеди, мы не можем называть христианами... Иустин Мученик, Ориген и Иоанн Златоуст утверждают, что требования Нагорной проповеди можно исполнить». – Комментируя данный доклад, прот. Б. Сойко отметил, что в «разработанных и опубликованных посланиях многими христианскими Церквами, религиозными объединениями и различными экуменическими организациями... выражается обеспокоенность современным положением в мире, стоящем перед угрозой ядерной катастрофы. Наша Церковь высоко ценит вклад Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии в миротворческую деятельность Церквей, изложенный в официальном документе «Мир, развитие, права человека»».

Доклад проф. А. И. Осипова изложен в своеобразной форме диалога между скептиком и христианином и «потому, по слову комментатора данного доклада проф. Э. Мурторинне, он вместо абстрактного характера получил живой». Евангелие, согласно докладчику, есть общая основа нашего понимания мира. Путь мира ярко дан в Нагорной проповеди Спасителя, где не только ублажаются миротворцы, но и указываются основные духовные и нравственные условия, делающие христианина таковым. В настоящее чрезвычайно напряженное время «христиане разных Церквей, разных стран могли бы внести свой вклад» в дело миротворчества. «Их вклад – молитва о мире, их вклад – созидание доверия между народами и странами, особенно с различными общественно–политическими системами, их вклад – активная поддержка возможными для каждой Церкви средствами тех политических акций своего правительства и правительства других стран, которые объективно способствуют уничтожению ядерного, химического и другого оружия на земле, способствуя делу мира во все мире».

Участвуя в дискуссиях по второй теме, преподаватель С. П. Рассказовский попросил доц. Квиста разъяснить, что значит любить врага без всяких ограничений. Доц. Квист, отвечая, обратил внимание на жизнь Христа, Который, по его слову, «показал, что такое любовь без границ». Проф. прот. В. Мустафин сказал, что требуется формулировка понятия любви к врагам. Генеральный секретарь Центра Внешних Церковных Сношений Лютеранской Церкви Мауну Синнемяки заметил, что Нагорная проповедь представляет нам идеального человека. Но в греховном мире должно быть оружие сопротивления, чтобы сдерживать зло. Член Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата Г.Н. Скобей, отметив, что важнейшим делом сегодня является разоружение, поставил вопрос: что могут ныне сделать христиане? – Отвечая на него, Г.Н. Скобей сослался на практику Русской Православной Церкви, которая в последнее время приняла ряд документов. Это: 1. Послание Священного Синода Русской Православной Церкви о войне и мире в ядерный век от 7 февраля 1986 г. 2. Обращение Глав Церквей и религиозных объединений Советского Союза к верующим всего мира от 11 февраля 1986 г. 3. Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Предстоятелям Поместных Православных Церквей, Папе Римскому, Архиепископу Кентерберийскому и Генеральному Секретарю Всемирного Совета Церквей от 20 февраля 1986 г. 4. Материалы Четвертой Конференции Круглого стола на тему: «Голод, нищета и гонка вооружений – к новому нравственному порядку внутри страны и между ними» от 20–23 мая 1986 г.¹⁷¹ Архимандрит доцент Ианнуарий обратил внимание на то, что в Нагорной проповеди дважды встречается понятие «правды». Мир без правды, справедливости – ложен. Христианам надо выработать позиции по вопросу о справедливой мире. Проф. А.И. Осипов заявил, что в сохранении мира Церковь должна стать закваской.

На одном из пленарных заседаний (8 июня) выступили с речами, обращенными к участникам собеседования, наблюдатели: от Православной Церкви Финляндии епископ Йоенсууский Тихон, от Экуменического Совета Финляндии епископ Католической Церкви Финляндии Паул Версхюрен, от Свободной Церкви Финляндии директор миссионерской работы Еркки Веркконен, от Церкви Норвегии профессор Нильс Блок-Хуль.

Епископ Тихон приветствовал обе стороны от Финляндской Православной Церкви и от ее главы Архиепископа Павла, выразил радость, что Финляндская Православная Церковь могла участвовать в данных диалогах с самого начала. По учению мы, – продолжая епископ Тихон, – едины с Матерью – Русской Церковью, а по практической деятельности – с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Может быть мы станем мостом между православными и лютеранами, когда будет у нас открыт Православный богословский факультет. Радуемся, что Церковь-Мать показывает нам путь. Радуемся, что у нас общие святые – просветители Финляндии.

Епископ Паул Версхюрен сказал: радуюсь, что «братья живут дружно». От имени Экуменического Совета и себя лично поздравляю обе стороны с тем, что они идут по пути к единству, дискуссируя открыто по всем проблемам, надеясь на помощь благодати Святого Духа. Поздравляю и с выбором тем. Выбор смелый, умный и необходимый. И Ватиканский Собор 20 лет назад наставлял Церковь в миротворчестве и воспитании в святости и чистоте.

Директор Е. Веркконен заметил, что беседа о святости много дала и что в будущем можно еще более углубить обсуждения этой темы. Тема о мире также актуальна и в Церквах меньшинства.

Проф. Н. Блок-Хуль заявил, что он, вернувшись в Норвегию, представит очень положительный рапорт. Я, – продолжал профессор, – рад за Евангелическо-Лютеранскую Церковь Финляндии, совершившую большое и прекрасное дело – экуменическую работу и показавшую пример другим Скандинавским Церквам, да и вообще лютеранам. Православная Церковь много может дать христианству своим богослужением, литургией. Мы тоже можем дать хорошее другим. «Мы можем иметь разные мнения без ссор. Разнообразие точек зрения – это богатство». Мы должны знать и понимать друг друга; обязательно и личное знакомство. Знание ведет к доверию... От имени Норвежской Церкви повторяю и подтверждаю уже посланное приглашение Русской Православной Церкви от Главы Норвежской Церкви д-ра Архиепископа Аарфлота и генерального секретаря д-ра Сталсэтта о направлении в Норвегию делегации с ответным визитом... С Россией и Финляндией мы не воевали. И я уверен, что этого никогда не будет. Мы занимаемся христианской миссией. Около 1500 наших миссионеров работает в Азии и Африке. Мы против всякого расизма. У нас нет дипломатических сношений с Южной Африкой. Мы стараемся умножить справедливость. Помогаем малоразвитым странам. Это хороший путь к миру. Мы посланники во Христе, призванные благовествовать Евангелие, строить мир. Мы служители примирения. Это призвание великое.

Трудовая часть закончилась 11 июня подписанием принятых документов – коммюнике и резюме по двум темам собеседования. Тогда же состоялась пресс–конференция, которая была и в день открытия собеседования. При подписании документов с речами выступили Митрополит Филарет, Архиепископ Викстрем и епископ Тойвиайнен. Митрополит Филарет выразил удовлетворение, что седьмые богословские собеседования закончились успешно. Перед нами, – сказал он, – открывается новая страница для взаимного свидетельства о вере. Благодарю всех участников за труд и приглашаю следующее собеседование провести в нашей стране. Благодарю и хозяина епархии г. Миккели. Архиепископ Викстрем со своей стороны поблагодарил за деятельное сотрудничество. Мы, – продолжая он, – сделали шаг, хотя и маленький, но вперед. Приглашение с радостью принимаем. Епископ Тойвиайнен поблагодарил за то, что ему предоставили возможность принять всех в своей епархии. В ее истории такое событие впервые.

Собеседование завершилось молитвой, прочитанной Митрополитом Филаретом: «Христе Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякого человека грядущего в мир, да знаменуется на нас Свет Лица Твоего, да в нем узрим свет неприступный. И исправи стопы наша к деланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех Твоих Святых. Аминь».

Необходимо сказать, что и все прочие дни собеседования начинались и завершались молитвой, совершаемой поочередно православной и лютеранской сторонами. Кроме того участники диалога присутствовали и за богослужением сторон. Так, 7 июня обе делегации молились в православном храме во имя св. архистратига Михаила. Митрополит Гельсингфорсский Иоанн приветствовал всех от имени Финляндской Православной Церкви. Архиепископ Михаил преподнес для храма икону Спасителя. Настоятель храма священник Пекка Нуркинен поблагодарил за священный дар.

В воскресенье 8 июня участники диалога присутствовали за богослужением в кафедральном соборе г. Миккели. Возглавлял богослужение епископ К. Тойвиайнен. Проповедовал архиепископ Михаил. В своей проповеди он раскрыл притчу Спасителя о званных на вечерю (Лк.14:16–24) ... Думаю, – говорил архиепископ Михаил, – что каждый может представить себе следующее. Хозяин приглашает гостей, вероятно, близких сердцу. Ему не безразлично, придут они или не придут. И если два-три не придут из большого количества, все, конечно, пожалеют, но вечер состоится. Ведь могут же быть причины отсутствия. Но если хозяин ждет, а гости не идут – ему неудобно перед домашними. Вскоре становится ясно, что никто не придет. Наступает такое состояние, что хозяина можно пожалеть, ибо его презирают, имеют против него враждебный замысел. Такое видим в притче. И тогда хозяин, не желая оставлять дом пустым, зовет к себе первых попавшихся, но преимущественно несчастных, нищих, хромых. Эти люди не рассчитывали на богатый вечер, не знали и хозяина и хозяин не знал их. Но им выпало счастье. Они – дальние – на вечере с господином... Господь рассказывал притчи не для развлечения. В них заключены образы, в которых Он показывает отношения между людьми... Взглянем вокруг себя и заглянем в самих себя. Разве мы не слышали призыв Господа? Разве не знаем, что Господь близок к нам, что послал Сына Своего для нашей жизни? – А как отвечаем? Разве всевозможные наши заботы не занимают все наше сердце, и для Друга не остается в нем ничего!.. Христос рассказал о нуждах, из-за которых не пришли званые. В этих их делах ничего нет греховного: один занят волами, другой землей, третий женой. Что можно возразить на это, как не то только, что званые не любят хозяина! В этом причина их неприхода и огорчения звавшего... Разве мы, званые в Царство Христово, не отвергаем постоянно этот зов, и не потому, что грешим, а потому, что не любим нашего доброго Хозяина! У нас нет веры, действующей любовью (Гал.5:6). Слышим зов, но не следуем ему. Находим массу дел, заполняющих наше сознание. А для Господа остается нечто жалкое... Когда Господь рассказывал эту притчу, Он предвидел то безразличие, с которым будут к Нему относиться в течение всех двух тысяч лет, в которые Он живет в Церкви... Конец притчи неожиданный. Места занимают другие люди – чужие. Но что характерно для них – они несчастны. Это свидетельство – великое утешение... Мы христиане, народ святой, призваны в Царство Божие – это накладывает на нас великую ответственность. Но если мы не следуем зову Спасителя, то теряем возможность быть в Царстве Божием. Господь призывает к Богу – прильнуть к Нему всем своим существом. Лейтмотив притчи – это слова Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф.6:33), т. е. того, что мы мало ищем... Эта притча есть любящий призыв Господа. И да поможет нам Господь слышать Его призыв, который бы охватил наши сердца и нашу волю! Да будет самой большой для нас радостью общение со Христом! Тогда мы можем смиренно надеяться на вечное Его Царство... В конце богослужения один из лютеранских священнослужителей прочитал имена умерших за прошлую неделю, объявил о вступающих в брак и назвал имена новокрещенных за ту же неделю.

В перерывах между заседаниями участникам собеседования была предложена разнообразная программа. Так, вечером 5 июня они ознакомились с центральной городской и областной библиотекой. В библиотеке проводятся вечера сказки, действуют кружки, устраиваются семинары, выставки, концерты, беседы. Возле библиотеки находится памятник финскому литератору К. А. Тавастшярна, писавшему на шведском языке.

7 июня был устроен праздничный ужин по случаю приезда главы делегации Русской Православной Церкви Митрополита Филарета. Приветствуя Его Высокопреосвященство, Архиепископ Викстрем сказал: наши собеседования начались успешно. В прошедшие дни мы работали, молились и немного отдыхали. А сегодня радуемся, видя вас. Вы представляете Русскую Православную Церковь и ее высокое руководство. Мы ценим это. Вы символ наших диалогов. Еще молодым епископом 16 лет тому назад Вы возглавляли делегацию Русской Православной Церкви на первом собеседовании в г. Турку. С тех пор прошла целая серия встреч. Положенная с вами основа тверда. Мы научились видеть в вас доброго друга... Отвечая, Митрополит Филарет говорил: для меня этот визит и радостей и грустей, потому что я должен заменить сошедшего с нивы Господней Митрополита Антония, который с большой любовью вел диалог и с большим энтузиазмом готовил его. Думаю, что любовь его крепко связывала с вами. Поэтому лучше было бы мне оставаться в Москве, но Господь судил иначе. И я с радостью приехал заменить почившего и вспомнить дни доброго начала, когда мы скромно нащупывали пути наших встреч. Теперь диалог развился, стал больше, чем диалог. Это уже совместное свидетельство во Христе – здесь и дискуссия, и молитва, и братское общение... Радуюсь, что диалог идет успешно. В нем мы изучаем святость. Прекрасно, что связываем ее с миротворческим делом. Только святость может преобразить мир. И наши Церкви к этому стремятся, свидетельствуют об идеалах мира и добра... Спасибо за гостеприимство и за добрые слова...

Вечером того же дня участники собеседования были гостями в доме епископа Тойвиайнена, оказавшего, по словам Митрополита Филарета, истинно Авраамово гостеприимство.

8 июня во второй половине дня делегации осмотрели усадьбу коммунальной) советника Эско Пеконена. В усадьбе деревянные дома. Самая древняя постройка относится к 1729 г. В усадьбе разводят коров, которых сейчас около 30 и столько же молодняка. Работают хозяин с хозяйкой, двумя сыновьями и двумя наемными рабочими. Хозяйка вышла встречать гостей в нарядном местном карельском костюме древнего фасона. Восстановлен костюм на основании археологических исследований (обследовано около 50 захоронений). Хозяин посещает Советский Союз и поддерживает связь с колхозами... Отсюда делегации направились в храм Ляхемяки, где прослушали выступление церковных хоров и доклад кафедрального пастора Войтто Хуотари о «Движении пробудившихся в Финляндии». Митрополит Филарет сердечно приветствовал прихожан храма, поблагодарил за пение, за доклад и предложи л русской делегации спеть пасхальные песнопения... Ужин был предложен делегатам в доме генерального секретаря епархии Миккели Симо С. Сало – одного из участников диалога. Теплое гостеприимство оказал не только сам хозяин С. Сало, но и его соседи, живущие в одном большом каменном доме.

В усадьбе Тертти 9 июня был устроен прием капитулом епархии Миккели (капитул состоит из нескольких человек, собирается дважды в месяц под председательством епископа) совместно с делегацией Русской Православной Церкви. Здесь с ремами выступили: Архиепископ Викстрем, Митрополит Филарет, архиепископ Михаил, епископ Лехтонен, епископ Тойвиайнен, епископ Тихон и др. Митрополит Филарет в своей речи, выразив пожелание успеха в диалогах, заметил, что на них следует ставить и обсуждать вопросы с максимальной откровенностью... Часть православных участников во главе с епископом Тихоном (прот. Б. Сойко, свящ. В. Пурмонен и проф. К. Е. Скурат) в тот же вечер посетила дом старосты православного прихода г. Миккели. Гостей встретили здесь с большой любовью, сердечностью и теплотой.

Большое внимание было оказано делегациям со стороны светских властей. В первый же день собеседования – 4 июня – они были приняты губернатором губернии Миккели г-м Уки Воутилайненом, а на второй день – в ратуше г. Миккели председателем горисполкома г-жой Пирйо Русанен. С ответными ремами выступали во время этих приемов Архиепископ Викстрем и архиепископ Михаил. 10 июня Министерство Просвещения устроило прогулку для участников собеседования. В поездке участвовали министр культуры и науки г-н Густав Въеркстранд, начальник канцелярии г-н Яакко Нумминен и государственный советник г-н Лаури Кярявя. Делегаты посетили Ристиину, ознакомились с росписями на скалах в Астуванниеми, побывали в Савонлинна, в замке Олавинлинна (построен в XV веке на скалистом острове, стены от 1 до 8 м. толщины) и в Керимяки. За обедом в королевском зале замка с ремами выступили г-н министр культуры и науки, Митрополит Филарет и Архиепископ Викстрем. Г-н министр в своей речи отметил, что в Министерстве Просвещения придается большое значение существующим диалогам, что церковная жизнь занимает важное место в культуре Финляндии и пожелал успеха в дальнейших встречах. В Керимяки с интересом осмотрели самый большой в мире деревянный лютеранский храм, построенный в 1847 г. по проекту архитектора А. Ф. Гранстэдта. Длина его 45 м, ширина 42 м, высота 27, а до креста 37 м, объем 25 000 куб.м. Сидячих мест 3 300, но можно поместить всего 5000 человек. При осмотре росписей на скалах пояснения давал проф. К. Пиринен, а в Керимяки – пастор Вириландер.

Следует хотя бы упомянуть о прославленной финской сауне, которая в Миккели была всегда открыта для гостей.

В середине 11 июня участники собеседования уехали в г. Хельсинки.

12 июня в день Вознесения Господня Митрополит Филарет совершил Божественную Литургию в Покровском храме Благочиния Московского Патриархата. После Литургии Митрополит Филарет произнес слово на тему праздника, поздравил всех с праздником и возвел, по воле Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, настоятеля Никольской церкви и и.о. настоятеля Покровской церкви Михаила Политченко в сан протоиерея с возложением на него креста с украшением. За богослужением присутствовали епископ Ладожский Марк, а с лютеранской стороны – епископ Лехтонен и секретарь Архиепископа доцент Ристо Кантелл. Церковный совет храма во главе со старостой В.М. Пугиной предложил гостям чай. Затем была осмотрена постройка Московской Патриархии для нужд Финляндского Благочиния. В тот же день посетили лютеранский Центр приходов Хельсинки (в Хельсинки их 33. Центр занимает пятиэтажное здание, три верхних этажа сдаются). Гостей приветствовал и принимал директор Центра Маори Ларкио. Ответную речь произнес Митрополит Филарет. Наконец, последним мероприятием того же дня было посещение нового прихода в восточном районе Хельсинки, где его служители занимаются проблемами молодежи. О деятельности приходов рассказал пастор Гейкки Норми и другие сотрудники Центра.

13 июня обе делегации в полном составе были приняты в Посольстве СССР в Финляндии Послом Владимиром Михайловичей Соболевым в присутствии консула Владимира Даниловича Стуйгуева.

Вечером 13 июня Евангелическо-Лютеранская Церковь устроила прощальный прием в ресторане Торни – одном из самых высоких зданий г. Хельсинки. На приеме присутствовал бывший Архиепископ Турку и Финляндии Мартти Симоёки. В речах Архиепископа Викстрема и Митрополита Филарета, произнесенных во время приема, было выражено общее удовлетворение проведенными собеседованиями и выражена надежда на еще лучшее будущее. Архиепископ Симоёки и Викстрем просили передать их приветы Святейшему Патриарху Пимену.

Исполненные добрых чувств и надежд делегаты Русской Православной Церкви 14 июня в 17 часов отбыли из Хельсинок на Родину. На железнодорожном вокзале их тепло проводили представители лютеранской стороны с М. Синнемяки и православные участники: протоиерей Андрей Карпов, священник Мстислав Могилянский с супругой, инженер Марина Лачинова и др.

В заключение хотелось бы не выводы делать, ибо это уже сделано в коммюнике, а лишь отметить, что собеседование было весьма интересным, глубоко богословским, живым, активным. В дискуссиях стремились не оставить без ответа любые вопросы, поставленные как православной, так и лютеранской стороной. Ценно еще то, что и вопросы и ответы были продиктованы добрым братским, истинно христианским, чувством друг к другу, искренним желанием внести свою лепту в сближение наших Церквей, в укрепление их братства и дружбы наших народов, в утверждение мира во всем мире. И благодарение Богу, скажем словами Архиепископа Йона Викстрема из его речи на прощальном приеме, «наша любовь возросла, общая надежда укрепилась».

1986 год

С 15 по 20 декабря 1982 г. слушатели Аспирантуры при МДА во главе с заведующим Аспирантурой проф. А. И. Осиповым, по благословению Председателя ОВЦС МП митрополита Минского и Белорусского Филарета, совершили поездку в УзССР. В состав группы входили также доцент МДА архим. Августин (Никитин) и я, как преподаватель Аспирантуры. Целью поездки было ознакомление с жизнью мусульман, посещение всемирно известных исторических памятников Узбекистана и сообщение об экуменической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви.

В аэропорту Ташкента нас встретили: ректор Ташкентского Исламскою института имени имама аль-Бухари дамля Гаспаров Абдул Кохар и заведующий отделом связей с зарубежными странами Атакуя Ракманкулович Мавлянкул, а также от Ташкентской и Среднеазиатской епархии протоиерей Владимир и священник Александр. Ректор Исламского института и священник Александр сопровождали нас во время пребывания в Узбекистане.

Сразу после прибытия мы почувствовали тепло любви и радушия.

Разместили нас в лучшей гостинице Ташкента «Узбекистан».

На следующий день – 16. XII. – нас познакомили с городом, который выглядел нарядно, так как столица готовилась праздновать шестидесятилетие образования СССР. После землетрясения 1966 г. город заново отстроен с помощью братских республик. Сохранены в архитектуре национальные особенности. Так, ряд строений украшен панджарой – узорной решеткой. Панджара служит одновременно и защитой от яркого и горячего солнца (летом температура достигает +50). На отдельных зданиях имеются украшения в виде коробочки хлопка (УзССР считается страной «белого золота»). На одной из площадей стоит памятник Шамахмеду-Шамахмудо и его жене Михри вместе с усыновленными ими 14 детьми, осиротевшими во время Великой Отечественной войны, и двумя – после войны (всего во время войны было усыновлено здесь до 30 тыс. детей разных национальностей). Основное население Ташкента, как и всей Республики – это молодежь (в УзССР 40% населения составляют дети. Ежегодный прирост – 500–550 тыс. Всего населения ок. 17 мил. – более 100 национальностей. Узбеков ок. 55%, русских – 11%). Узбеки отличаются гостеприимством и взаимопомощью (хишар).

В середине дня нас принял председатель Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Шамсуддинхан Бабаханов. Он ознакомил нас с структурой Духовного Управления, а также с экуменической и миротворческой работой мусульман... Духовное Управление образовано в 1943 г. по инициативе деда теперешнего муфтия, который и возглавлял его до 1958 г. После него был отец муфтия, а два месяца тому назад возглавил Управление Ш. Бабаханов. Управление заведует всеми духовными делами мусульман. В пяти республиках (Узбекской, Казахстанской, Таджикской, Туркменской и автономной Каракалпакской) имеются представители Управления кадии (судьи). При Управлении есть Отдел связей с зарубежными странами и издательство ежеквартального журнала для всех мусульман СССР «Мусульмане Советского Востока» (на плотной бумаге большого формата; богато иллюстрирован; 20 страниц). В сентябре 1980 г. в Ташкенте состоялась исламская конференция под девизом: «XV век хиджры должен стать веком мира и дружбы между народами». Документы и материалы этой конференции изданы в Москве в 1982 г. на английском языке... На богослужебных собраниях коран читается на арабском языке, – разъясняется – на родном. Одной из основных обязанностей мусульманина считается хадж – паломничество к храму Кааба в Мекку. Туда ежегодно путешествуют и мусульмане из СССР (ежегодно в Мекку приезжает со всего мира до 1,5 мил. человек, а принять она может только 200 тыс.).

Из Духовного Управления мы направились в зал заседаний Исламского института. В институте изучаются: коран, его толкования, хадис (предание о поступках и изречениях Мухаммеда), история ислама, основы мусульманской юриспруденции (шариат), история мусульманских стран, исламская философия, арабская литература, языки – арабский, персидский, английский и др. Учащихся ок. 50 человек. Преподавателей по религиозным предметам – 10, – по общеобразовательным 19... Посылают студентов и в другие страны: Египет, Ливию, Марокко, Сирию... В зале заседаний перед собравшимися преподавателями и студентами проф. А. И. Осипов кратко изложил сущность православия, отметил, что есть общее в Православии и исламе (вера в духовный мир, в кончину мира – придет Иша и убьет антихриста, вера в мздовоздаяние, призывание к похвале Марии) и рассказал о структуре Русской Православной Церкви. Аспирантами были сделаны сообщения об экуменической и миротворческой деятельности нашей Церкви. На поставленные многочисленные вопросы отвечали все члены делегации. Вопросы были такие: предметы, изучаемые в наших духовных школах, бытовые и материальные условия учащихся, режим дня, количество учащихся, условия работы после окончания учебы, наше понимание монашества, ученые степени и др.

При институте имеется библиотека, насчитывающая до 20 тыс. томов. В ней хранится факсимиле одного из шести коранов, написанных во времена Магомета. Есть здесь и коран, подаренный Ясиром Арафатом.

В конце дня мы посетили музей искусств, где наряду с многими другими экспонатами хранятся иконы разных веков, фрески VII в., изображения Будды VII в., украшенные орнаментной резьбой михрабы.

17 декабря около 12 часов дня мы прибыли самолетом в город-музей Бухару. Хотя времени у нас было очень мало – на 5 часов вечера были взяты уже билеты на поезд до Самарканда, – тем не менее мы осмотрели золотошвейную фабрику, где побывали в цехах машинного и ручного шитья. До Октябрьской революции здесь работали одни мужчины, а теперь – одни женщины. Мы осмотрели также летний дворец Бухарского эмира. Отсюда эмир эмигрировал в 1920 г. в Афганистан, где и умер. Через окна автобуса видели и зимний дворец эмира.

Центральным местом религиозной жизни мусульман в Бухаре служит медресе Мир-Араб, построенное в XVI в. шейхом Мир-Араб. В этом медресе, кроме мечети, действует среднее духовное училище. Срок обучения 7 лет. Учащихся 80. Живут они по 2–3 человека в комнате; получают стипендию от 40 до 60 руб. и один раз в день бесплатное питание... Для нас важным здесь было то, что мы от начала до конца были свидетелями совершения намаза. Впечатление от этого моления было особое, несколько грустное... После намаза перед сидящими в тюбетейках учащимися по приглашению дамля Гаспарова выступил со словом проф. А. И. Осипов. Коснувшись покорности единому Богу, – основной заповеди ислама, он остановился на раскрытой христаанского смирения... Во время обеда директор медресе Абдурахимов Кимсанбай говорил о братстве и дружбе. О том же говорили и мы.

Напротив медресе городская площадь с ансамблем Калян – минарет Калян (XII в.) и мечеть Калян (XVI в.). Высота минарета 46 метров, диаметр у цоколя 9 метров. Отсюда хор муэззинов (муэдзинов) призывая к молитве и отсюда до 1884 г. сбрасывали на мостовую осужденных. Мечеть Калян с обширным двором, окруженном галереями, поражает своей грандиозностью. Вмещала она до 10 тыс. человек.

В глубине Центрального парка культуры и отдыха нам показали мавзолей Исмаила Самани (IX–X века). Декоративная кирпичная кладка мавзолея саманидов создает впечатление ажурности и легкости.

Возле других памятников мы только прошли или «пробежали» и потому говорить о том, что мы их видели не приходится.

На пути к вокзалу мы заехали в православный храм во имя святителя Николая, построенный вскоре после Великой Отечественной войны. Настоятель храма протоиерей Александр с большой любовью встретил нас, проводил в храм, а затем предложил и трапезу.

Путь до Самарканда длился более семи часов, но и это время не было потеряно без пользы. В купе с нами находился ректор Исламского института – и все время ушло на православно-мусульманский диалог.

Весь день 18 декабря был посвящен знакомству с Самаркандом.

Недалеко от гостиницы «Самарканд», где нам предоставили прекрасные номера, находится архитектурная жемчужина Самарканда Гур–Эмир («Могила эмира»), возникшая в самом начале XV в. Огромный рубчатый купол ярко голубого цвета,¹⁷² стоящий на высоком барабане, приковывает внимание туристов. Над входом в мавзолей надпись гласит: «Счастлив тот, кто ушел из мира прежде, чем мир отвернулся от него». Внутри – гробница грозного миродержца Тимура (ум. в 1404 г.), его внука астронома Улугбека (уб. в 1449 г.) и других тимуридов. За несколько дней до Великой Отечественной войны могилы Тимура и Улугбека были вскрыты.¹⁷³ Проведенные исследования подтвердили достоверность захоронений. Советский антрополог Герасимов М. М. (ум. 1970) по скелетным останкам восстановили внешний облик Тимура и Улугбека.

На автобусе подъехали к обсерватории Улугбека с 40-метровым мраморным секстантом. Обнаружена она была в 1908 г. археологом В. Л. Вяткиным. По завещанию Вяткин здесь и похоронен.

Рядом с обсерваторией в небольшом помещении расположен музей истории древнего Самарканда.

Отсюда мы на автобусе, а затем пешком по переулочкам, вдоль ручейков прошли к надгробию, где согласно местным сказаниям, погребена часть тела пророка Даниила, привезенная сюда Тимуром. Надгробие – на горе, внизу бьет ключ чистой и вкусной воды.

Проезжаем возле мечети Хазрет-Хызр («Покровитель путешественников») и останавливаемся у группы мавзолеев Шах-и-Зинда («Живой царь»). Некрополь, по преданию, возник у могилы Кусама ибн Аббаса, двоюродного брата Мухаммеда, почему это место мусульманами весьма почитается. Могила за решеткой. Большинство зданий возведено в XIV–XV вв. Было здесь ок. 40 мавзолеев. Сохранилась только половина. К ансамблю ведет длинная лестница. Существует поверье, что человек, который, поднимаясь по лестнице и спускаясь, сосчитает ступени, и число их вверх и вниз совпадает, – безгрешен. Мы наблюдали как у многих шевелились губы при счете. Яркость майоликовой и резной отделки мавзолеев всем нам хорошо запомнилась, как запомнились и показанные экскурсоводом там же «священные ворота в рай» (XIV в.).

Взглянули также на руины мечети Бибиханым (1399–1404). Привлекает внимание стоящая посредине внутреннего двора бетонная подставка на столбиках для корана. И с этим местом связывается поверье: говорят, что у тех, кто проползает под подставкой, оставляются грехи; женщины же избавляются от бесплодия.

Продолжая путешествие по городу, зашли в чайхану. Оборудована она применительно к мусульманскому обычаю пить чай со сложенными под собой ногами. Один чайник стоит 5 копеек; подают на блюдечках и вкусные конфеты, а для чая пиалы. Но деньги ни с кого не требуют. Каждый платит сам, сколько находит возможным и нужным. Чайханщик не смотрит на «дающую руку».

Достойным завершением знакомства с Самаркандом было посещение площади Регистан («песчаное место»). Ансамбль площади состоит из трех медресе: Улугбека (1418–1422) (где он сам и преподавал), Шир–Дор («Львов имеющее» – 1619–1631) и Тилля-Кори («Покрытое золотом» – 1646–1661). Первые два медресе стоят напротив друг друга и по архитектурным формам почти повторяют друг друга. Третье называется «Покрытое золотом» или «Золоченое» потому, что интерьер его отделан золотом. Стройные минареты, небесно-голубые медресе, ребристые купола – все вместе взятое убеждает в справедливости местной поговорки: «Весь мир освящается небесами, а Самарканд освещает небеса».

В предместье Самарканда, в своего рода вакуфе возле мечети аль-Бухари, нам было предложено угощенье. Имам-хатиб (настоятель) мечети Усман Рахамжанов с чувством искреннего братства встретил нас, показал мечеть, могилу аль-Бухари (IX в.), его труды, принимаемые мусульманами как закон после корана. Мы были здесь зрителями состоявшегося при нас бракосочетания по мусульманскому чину двух молодых пар. И этот чин, как и другие, состоит из чтения корана. Кроме того имам спрашивает о согласии на брак родителей, говорит об обязанностях жениха к невесте (не оставлять ее без средств в течение шести месяцев, не отлучаться от нее надолго без ее разрешения) и невесты к жениху (быть в повиновении). Наконец, спрашивает обоих, готовы ли они вступить в брак на таких условиях.¹⁷⁴

Необходимо также отметить, что к нам было проявлено доброе внимание и забота и со стороны уполномоченных по делам религий посещенных нами городов.

Утром 19 декабря в день святителя Николая мы зашли на несколько минут в храм во имя великомученика Георгия Победоносца, а затем молились за литургией в Покровском храме. Настоятель Покровского храма протоиерей Георгий встретил нас с крестом в руках. Верующие преподнесли хлеб и соль.

Днем вернулись в Ташкент, а вечером присутствовали за вечерней с акафистом перед иконой Иверской Божией Матери, совершаемым в кафедральном соборе архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем. В конце Богослужения архиеп. Варфоломей приветствовал нас и сказал верующим кто мы и откуда. В ответном слове проф. А. И. Осипов, поблагодарив Владыку, подчеркнул важность молитвы и попросил всех молиться за путешествующих, за мир во всем мире.

На устроенном архиепископом Варфоломеем прощальном приеме все мы – и преподаватели и аспиранты – выразили самую искреннюю и глубокую благодарность нашим друзьям мусульманам и Владыке.

А сегодня мы приносим не меньшую благодарность митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету, благословившему нас в путешествие, и Владыке Ректору епископу Александру, отпустившему нас.

Да благословит Господь все народы миром и да поможет всем нам жить в крепком братстве и любви!

1982 год