Первая и вторая книга Паралипоменон

В еврейской Библии книги Паралипоменон составляют одну цельную книгу и, как две нераздельные части оной, имеют одно общее название «Словеса дней» (Dibre Haiomim), т. е. сказания о прошедших днях. Разделяются они на две отдельные книги и получают новое название «Паралипоменон» в первый раз у 70 толковников. Греческое название книг Паралипоменон, буквально значит «Пропущенное» (Παραλειπόμενα), поскольку они во многих местах дополняют священные повествования книг Царств. В Латинской же Библии, книгам Паралипоменон усвоено (со времен блаж. Иеронима) название «Летописей» (Choronicon), что, очевидно, прямо соответствует еврейскому названию «словеса дней» (или записки по дням).

На основании сходства в языке, в характере повествования, во взглядах и суждениях об исторических событиях, обе книги Паралипоменон считаются произведением одного писателя. По общему, почти, мнению, как иудейских, так и христианских толковников, сей писатель есть богодухновенный священпик Ездра. В доказательство этого приводят:

а) Во-первых, то общее соображение, что писатель книг Паралипоменон, кто бы он ни был, мог быть не раньше времен Ездры, и, именно, после плена Вавилонского; ибо в его книгах уже говорится, напр., об указе Кира насчет возвращения пленных Иудеев в Иерусалим⁷¹⁹, а также о первых жителях по городам израильским после плена Вавилонского⁷²⁰.

б) Во-вторых, находят сходство и даже тождество, как в отдельных словах и названиях различных предметов, так и в оборотах речи, и даже в целых повествованиях, находящихся в книгах Паралипоменон и в книге Ездры⁷²¹.

в) В особенности же, указывают на то характерное обстоятельство, что заключительные слова книг Паралипоменон служат началом книги Ездры и буквально в ней повторяются⁷²².

Нужно заметить, при этом, что некоторые изречения в книгах Паралипоменон не могут принадлежать лично самому Ездре, поскольку носят на себе следы времен гораздо древнейших его. Эти изречения, однако же, сам Ездра, вероятно, буквально заимствовал из древнейших летописей, которыми пользовался⁷²³. Точно так же, родословие Зоровавеля, продолженное почти до Мессии⁷²⁴, не может, очевидно, принадлежать Ездре Это родословие внесено в его книгу, вероятно, кем-либо из позднейших священных мужей, и, в особенности, первосвященников, уполномоченных на то своим саном и чрезвычайным положением в народе Божием.

К составлению родословных таблиц и повторительных летописей Иудейского царства, Ездра всего удобнее мог приступить в то время после плена Вавилонского, когда сложил с себя тяжелые и многообразные занятия политическими делами, – именно, когда Неемия назначен был правителем страны Иудейской. Это было около 456 г. до Р. X. Что же касается цели, которую имел ввиду писатель книги Паралипоменон, то она усматривается в том, чтобы дать возможность возвратившимся из плена Иудеям разобрать и уяснить себе по родословным таблицам, кто от какой фамилии происходил, кто левитского, кто священнического, кто простого рода; дабы каждое семейство, по возможности, могло вступить в наследие отцов своих. С другой же стороны, великий и незабвенный ревнитель веры и благочестия (Ездра) хотел научить своих соотечественников, что и как должны они устроить у себя, по возвращении на родину, для возобновления богослужебного чина в прежнем благолепии; и, наконец, внушить им, что только верность предписаниям закона и преданность религии может быть для них крепким и надежным залогом политического укрепления и обновления. Этой, между прочим, целью и объясняется особенная подробность родословий священнических и левитских, а также преимущественные повествования о царях, преданных Иегове, ревновавших о святыне храма и благолепии его, между тем, как выпускается вся история нечестивых царей израильских.

Главные предметы содержания. Все содержание обеих книг Паралипоменон можно сгруппировать около следующих главных предметов: В первой книге предлагаются сначала родословные таблицы от Адама до времен после плена Вавилонского⁷²⁵; потом излагается история царя Давида – от смерти его предшественника (Саула) до воцарения Соломона⁷²⁶. Затем, во второй книге повествуется о царствовании Соломона до распадения еврейского царства на две части⁷²⁷. Наконец, идет отдельная история царства Иудейского от начала его (при Ровоаме) до падения⁷²⁸.

а) Патриархи до Ноя (ст. 1–4). б) Потомство Иафета (ст. 5–7). в) Потомство Хама (ст. 8–16). г) Потомство Сима до Авраама (ст. 17–27). д) Потомство Авраамово от Измаила (ст. 28–31). е) Потомство Авраама от Хеттуры (ст. 32–33). ж) Потомство Авраамово через внука его Исава (ст. 34–54).

Ст. 1–4. Как исчисляются допотопные предки Иисуса Христа? Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной.

Ст. 24–27. Как исчисляются послепотопные предки Иисуса Христа до родоначальника народа еврейского Авраама? Сим, Арфаксад, Каинан, Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра и Авраам.

Родословие древних народов. Кто были родоначальники наиболее знаменитых древних народов? В сем отношении особенно достопамятны сыны Иафета: Гамер – родоначальник Германцев и Мадай – Мидян. Сыны Хама: Мицраим – родоначальник Египтян и Ханаан – Хананеев. Сыны Сима: Елам – родоначальник Персов, Ассур – Ассириян и Арам – Дамасских Сирян. Измаил, сын Авраамов от Агари, родоначальник Арабов, известных в древней истории под именем Агарян. Исав или Едом, сын Исааков, родоначальник Идумеев и Амаликитян. Мадиан, сын Авраама от Хеттуры, родоначальник Мадианитян.

а) Дети Иакова (ст. 1–2). б) Потомство Иуды до внука его Есрома (ст. 3–9). в) Потомство Есрома через Арама до Давида (ст. 10–17). г) Другие дети Есрома (ст. 18–24). д) Потомство Есрома через Иорахмеила (ст. 25–41). е) Потомство Есрома через Халева (ст. 42–55).

Ст. 3–5. Как исчисляются предки Иисуса Христа от Авраама до царя Давида? Авраам, Исаак, Иаков, Иуда, Фарес, Есром, Арам, Аминадав, Наасон, Салмон, Вооз, Овид, Иессей и Давид.

Ст. 13–15. Иессей родил... седьмого – Давида... Между тем, по книгам Царств – Давид был восьмой сын. Разница эта объясняется тем, что один из сыновей Иессея не имел потомства, посему, вероятно, и не внесен в родословные таблицы; так что Давид по этим таблицам выходит седьмым сыном, хотя, в действительности, он был восьмой. Существует еще мнение древнейших Иудейских толковников, что из числа восьми сыновей Иессея был один усыновленный, посему и не занесен в родословные таблицы.

Что можно сказать о цели и поводе родословных таблиц, предлагаемых в священных летописях книги Паралипоменон? Намереваясь изложить историю царя израильского Давида и прочих его преемников – до времен Зоровавеля, священный летописец, по обычаю и духу своего времени, считает нужным коснуться предварительно предков этого богоизбранного царя и восходит даже до первого родоначальника всего израильского народа (Авраама). Для сообщения же своей летописи полной обстоятельности и основательности, он и самое родословие Авраамово возводит до первого родоначальника всего рода человеческого (Адама). В древних Еврейских повествованиях родословные таблицы считались самыми драгоценными местами. Такую важность сообщала им постоянная заботливость Израильтян – с одной стороны, о точном разграничении между коленами, а с другой – о сохранении преемственной нити предков Мессии, долженствовавшего быть сыном Авраама и произойти от племени Давидова.

Применяясь к сему и священный летописец, как в допотопном родословии с преимущественной обстоятельностью излагает потомство Сифа, от которого произошел патриарх Ной; так и после потопа, касаясь, как бы, мимоходом побочных линий, подробно излагает основную потомственную линию Сима, от которого произошел Авраам; в потомстве же Авраамовом, через Иакова, выбирает для обстоятельного обозрения племя Иуды, от которого произошел Давид. Все это, конечно, имея ввиду, и выражается блаж. Иероним о книге Паралипоменон, что ею завершается основательное знание ветхозаветного Писания; и, что без ее изучения никто не в праве себе приписывать истинную ученость библейскую⁷³¹.

Что касается разницы, примечаемой, как в именах, так и в числе лиц, излагаемых в книге Паралипоменон – по сравнению с другими родословными местами Писания, то эта разность объясняется тем: 1) Что многие лица, по разным целям св. писателей, в одном месте опускаются, а в другом поставляются; 2) Одни и те же лица, по еврейскому обычаю, носили несколько имен; 3) Одни и те же имена по-еврейски писались различными способами; 4) Одни и те же имена, различавшиеся по звукам и названию, в сущности, были одни и те же – по значению.

а) Жертвы Давидовы и угощение народа (ст. 1–3). б) Распределение служащих священников и левитов при ковчеге (ст. 4–6). в) Священная песнь, по перенесении ковчега завета Господня в Иерусалим (ст. 7–36). г) Певцы и привратники при Иерусалимской скинии, и богослужебное устройство при Гаваонской скинии (ст. 37–43).

Ст. 7. …В этот день (т. е. в день перенесения ковчега и поставления его в скинии) Давид, в первый раз, дал псалом для славословия Господу через Асафа и братьев его... Этим замечанием свящ. историк хочет отметить время, с которого началось уставное пение свящ. гимнов при ветхозаветном богослужении. Хотя в предыдущей истории народа Божия можно найти уже несколько примеров всенародных священных гимнов, разучавшихся и распеваемых по разным важнейшим общественным случаям⁷³²; но то были отдельные и чрезвычайные случаи и, притом, не имевшие богослужебного характера. По характеру своему, все предыдущие гимны имели, скорее, национально-историческое значение и относились к области народной священной поэзии. Между тем, со времен Давида устроены были постоянные певческие хоры с искусными предводителями во главе своей, дабы отселе все жертвоприношения, и, притом, в обеих скиниях (Иерусалимской и Гаваонской), а затем и в храме, сопровождались священной музыкой и приличными псалмопениями. Учреждение весьма важное; ибо оно сообщало пеобыкновенную торжественность богослужению и сильно действовало на религиозное чувство народа.

Первый псалом с общественно-богослужебным назначением и был тот, который составил Давид по случаю благополучного перенесения ковчега из Кириафиарима в Иерусалим.

Содержание этого псалма, по частям вошедшее в состав других псалмов Давидовых⁷³³, можно изложить таким образом.

Ст. 8–11. Сначала псалмопевец приглашает всех славить Господа за великие дела Его и с веселием сердечным искать Его всесильного покровительства.

Ст. 12–22. Потом, как бы, в пример чудного смотрения Божия о рабах Своих, приводит осуществление заветов, данных Аврааму, Исааку и Иакову, которые, под державным водительством десницы Господней, были безопасны среди всех превратностей странствования в земле Ханаанской; так как были Его пророками и помазанниками, т. е. избранниками.

Ст. 23–27. Затем приглашает сынов израилевых проповедовать всем язычникам о славе Господа Бога, дабы они познали ничтожество своих богов в сравнении со Всемогущим Творцом вселенной.

Ст. 28–33. Далее приглашаются самые эти племена языческие к славословию Господа во святом храме Его; а также и вся природа к хвалению пред лицом Его.

Ст. 34–36. В заключительных стихах священный певец, как бы, пророчески касается будущей прискорбной судьбы народа Божия, его рассеяния и угнетения от языков; но и в этих обстоятельствах он приглашается исповедоваться (молиться) Господу; ибо Он благ, ибо вечна милость Его.

Ст. 37–43. Что касается устройства самого пения, то Давидом организованы были три огромных хора из левитского племени, состоявшие под руководством известнейших в то время певцов и музыкантов, у которых, в свою очередь, были многочисленные помощники. Одним хором управлял Эман – из Каафова племени (внук пророка Самуила)⁷³⁴, другим – Асаф – из Гирсонова племени, третьим же – Эфан или Идифун – из Мерарина племени⁷³⁵. Хоры Эмана и Идифуна назначены были для переднего служения при скинии Моисеевой в Гаваоне, под начальством первосвященника Садока⁷³⁶. Хору же Асафа указано быть в Иерусалиме – под начальством первосвященника Авиафара. Кроме этого, был назначен специальным учителем пения некто Хенания, называемый начальником левитов⁷³⁷. В некоторых торжественных случах, напр., в годовые великие праздники, по-видимому, все три хора являлись к скииии Давидовой в Иерусалим для совокупного пения при богослужении; ибо тогда, по закону, все, по возможности, народонаселение израильское прибывало в столицу для жертв и молитвы во дворах Господних. В этих случаях, срединное место, прямо против дверей скинии, указано было хору Эмана; по правую сторону располагался хор Асафа, а по левую – хор Эфана или Идифуна⁷³⁸. Пение сопровождалось громким аккомпаниментом па многочисленных музыкальных инструментах, из коих наиболее известны: медные кимвалы (род звонящих треугольников), псалтири (род арфы) и цитры (род гуслей). Игрой на этих инструментах и полагалось начало пению самими вождями хоров⁷³⁹. Гимны для пения составлялись самим боговдохновенным царем Давидом, и из сборника этих гимнов составилась впоследствии целая священная книга его псалмов. Однако же, в надписаниях многих из этих псалмов стоят имена и певцов Эмана, Асафа и Идифуна. Очень может быть, что они были не только исполнителями, но и составителями этих псалмов.

а) Намерение Давида построить храм (ст. 1–2). б) Откровение Божие Нафану о построении храма преемником Давидовым, и пророчество о происхождении Спасителя из дому Давидова (ст. 3–15). в) Молитва Давидова по сему случаю (ст. 16–27).

Исследуемая глава есть буквальное воспроизведение 2Цар. 7. Поэтому, чтобы не повторять наших объяснений по стихам, кратко изложим здесь сущность откровения Божия Давиду о Великом Потомке его.

Ст. 6. …сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?.. Такими, между прочим, отрицательными словами отвечал Господь Давиду на его намерение построить храм вместо скинии. Не то, чтобы этим вовсе отвергал Господь намерение Давида, предпочитая принять храм от сына его Соломона; ибо Давида Господь всегда называл Своим верным рабом. Но Он хотел дать понять Давиду, что дом, поистине достойный обитания Господня, не может быть домом обыкновенным, построенным человеческими руками (Бог в нерукотворенных храмах живет, – говорит Ап. Павел)⁷⁴¹, и, что таковой дом впоследствии воздвигнет Ему тот, кто, происходя от корня Давидова по плоти, будет, в то же время, иметь божественное достоинство.

В самом деле, возвещая Давиду, что строителем храма будет его преемник, Господь, однако же, не говорит, что это будет Соломон, и, вообще, все слова Господни об этом строителе не могут в строгом смысле идти к Соломону – без отношения к Мессии, Которого он был только историческим прообразом.

Ст. 11–14. …Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки.

Я буду ему Отцом, и Он будет мне Сыном, и милости Моей не отниму от него... Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно... Не ясно ли, что Господь, через Нафана пророка, возвещая Давиду, что он не построит Ему дом для обитания, и что ни от кого из прежних властителей народа израильского Господь так же не требовал себе дома кедрового, – не ясно ли этим Господь хотел внушить, что Ему не такой, собственно, и потребен дом, и что достойное Ему обиталище может создать только Тот, Коего царство есть вечное, и в котором, как в Сыне Своем возлюбленном, Он откроет все свое благоволение. Этот таинственный дом Божий есть не что иное, как церковь, которую стяжал честною Своею кровию истинный и великий Потомок Давидов – Мессия. Верующие, из которых слагается эта церковь суть, как бы, живые камни, устрояющие из себя дом духовный⁷⁴². Сердца же верующих, обновленные и очищенные благодатию Христовою, и даже самые тела их суть достойные храмы, живущего в них Духа Божия⁷⁴³.

а) Заготовление Давидом материалов для храма (ст. 1–5). б) Завещание сыну о построении храма (ст. 6–16). в) Завещание о том же князьям Израилевым (ст. 17–19).

Ст. 1. И сказал Давид: вот здесь, т. е. в том месте горы Мориа, где было гумно Орны Иевусеянина, будет дом Господа Бога, и вот, жертвенник для всесожжения Израиля... Чем руководствовался Давид в избрании места для храма? Поскольку еще во времена древние Господь обещался Сам избрать это место⁷⁴⁴; то, конечно, и теперь в назначении оного Давид руководствовался не личными какими-либо соображениями, но откровением свыше, или непосредственным указанием Господним, – как ниже об этом прямо и замечается⁷⁴⁵. Таким указанием для Давида могло быть уже то обстоятельство, что Сам Господь, через Ангела Своего, предварительно повелел Давиду создать жертвенник на гумне Орны Иевусеянина, а также и огонь послал на его умилостивительную жертву⁷⁴⁶.

Ст. 2. …И приказал Давид собрать пришельцев, находившихся в земле Израильской, и поставил каменотесов... для построения дома Божия... Под именем этих пришельцев должно разуметь остатки хананейских племен, покоренных и порабощенных Израильтянами и оставленных жить на их прежних местах, под условием отречения от язычества⁷⁴⁷. По обычаю тогдашних времен, на черные и тяжелые работы общественные употребляли, большей частью, покоренных иностранцев и рабов.

Ст. 5. …И сказал Давид: Соломон, сын мой, молод и малосилен (около 17 лет),... итак буду я заготовлять для него... Достойна примечания благородная черта благочестивого и смиренного Давида, выражающаяся в этих словах. Ибо и после того, как он узнал, что не ему будет принадлежать честь построения храма, он все-таки решился сделать со своей стороны все возможное для успеха этого великого дела в будущем. Свои личные намерения и планы, равно, как и свою славу, он вполне умел подчинять воле Господа Бога, Которого возлюбил всем сердцем своим. На дело построения храма он смотрел, прежде всего, как на дело Божие.

Ст. 6. …И призвал Давид Соломона, сына своего, и завещал ему построить дом Господу, Богу Израилеву…

Хотя нельзя сомневаться, что Давид понял сущность откровения Божия о построении храма великим Потомком своим и разумел, что при сем откровении Господь возвещал о доме Давидовом только еще вдаль⁷⁴⁸; но как это откровение Божие, по внешней стороне своей, ближайшее приложение имело все-таки и к плотскому сыну Давидову; посему Давид и обязует этого сына завещанием, дабы он безотлагательно занялся построением храма Господня, как только сделается царем.

Ст. 7–8. В своем завещании Давид, прежде всего, рассказывает сыну о причине, воспрепятствовавшей ему, несмотря на все его желание, построить храм Господу Богу: …Было ко мне слово Господне, и сказано: ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему... В самом деле, Давид был одним из самых воинственных людей своего времени. И, хотя все его войны, скорее, могут относиться к его славе, чем к унижению и упреку, ибо ведены были по самым законным и основательным причинам, – именно, с целью оградить Израиля от врагов и утвердить его в земле, обетованной ему от самого Господа Бога еще от времен древних; но все-таки кровопролитие, при всей законности и неизбежности своей, само по себе, есть дело прискорбное и суровое, и, в этом отношении, несогласное с положительной и прямой волей Божией и с самой идеей о Боге, Который есть Бог мира и Отец щедрот. Посему-то, в самом законе Божием людям, обагрившим себя кровью человеческой, хотя бы в самой законной войне, воспрещался на несколько времени доступ не только к святыням скинии Божией, но и к самому стану Израильскому⁷⁴⁹. На этом, конечно, основании и оказалось неприличным и не совместным, по суду Господню, чтобы храм ветхозаветный, долженствовавший прообразовать славу и красоту духовного царства Мессии и основанной Им церкви, построен был воинственнейшим из царей Израильских. В кротком же и мирном царстве новозаветной церкви гораздо дальше, чем в ветхом завете, простирается воспрещение всякого кровопролития; ибо людям духовного и священного чина не только возбраняется всякое убийственное кровопролитие (даже заколение животных), но и устраняются они от всех, такого рода, должностей и обязанностей, при исполнении которых могла бы встретиться необходимость суровых и, может быть, даже смертных приговоров. В древних языческих религиях также воспрещалось приближаться к алтарям людям, пролившим кровь⁷⁵⁰.

Против того мнения, будто Давид устранен был от построения храма за пролитие невинной крови Урии Хеттеянина, достаточно заметить, что сие прискорбное в жизни Давида событие случилось, по всему ходу обстоятельств, уже после полученного им откровения о храме; и, следовательно, это событие не могло быть вменено Давиду, как препятствие для построения им храма.

Ст. 9. Затем Давид передает своему сыну, самое имя которого означало «мир» (Соломон с еврейского языка значит мир), что, по смыслу откровения Божия, никто другой, как он, Соломон, должен построить храм Господу; ибо мирен и покоен будет Израиль во дни его царствования.

Ст. 10. Дабы воспламенить в сыне своем святую ревность о построении храма Господня, Давид буквально повторяет ему и те великие, о нем, слова Божии, которые, как выше было сказано, в полном смысле своем могут относиться только к Мессии: «он будет Мне сыном, а Я ему отцем».

Кому когда таким образом говорил Бог, кроме Мессии, замечает об этих словах Апостол Павел⁷⁵¹? Однако же, в земном и вещественном смысле, эти слова Господни относиться могли и к плотскому сыну Давидову; ибо ни один из царей израильских не был столь славен, могуществен и великолепен, как Соломон, и никогда милости Господни столь обильно не изливались на народ израильский, как в царствование Соломона.

Ст. 11–13. В дальнейших словах Давид старается внушить Соломону, что исполнение законов и уставов Господних будет для него паивернейшим залогом его успехов не только в построении храма, но и в делах управления народом.

Ст. 14–16. Наконец, в виде побуждения, Давид поставляет на вид сыну своему то обстоятельство, что предварительная заготовка материалов, необходимых для задуманной постройки, уже сделана, и значит, самая хлопотливая и тяжелая сторона дела уже исполнена; остается только с Божией помощью продолжать начатое великое дело.

Замечательна громадность золота и серебра, заготовленного Давидом для храма. …вот, я, – говорит Давид, – при скудости моей (выражение скромности) приготовил для дома Господня сто тысяч талантов золота и тысячу тысяч талантов серебра… По нашему счету – золота было 113 383 пуда, или 1 238 868 000 р. сер. Серебра же – 1 133 333 пуда, или 1 032 390 000 р. сер⁷⁵². В объяснение такой подавляющей громадности золота и серебра, нужно иметь ввиду, что, задумавши построить храм, Давид готовился к осуществлению своей мысли во все сорокалетнее свое царствование; нужно, также, вспомнить и многочисленность народов, которых покорил и сделал своими данниками Давид. «Если же, несмотря на это, количество золота и серебра Давидова покажется невероятным, – заметим словами преосвящ. митроп. Московского Филарета, – то из этого лучше заключить то, что нам не довольно известны вес и цена еврейского таланта, нежели принять ничем не подтверждаемое предположение некоторых критиков о повреждении текста книги Паралипоменон в исследуемом месте»⁷⁵³.

Ст. 17–19. Последние слова завещания Давидова относятся к князьям Израилевым, чтобы они помогали Соломону, сыну его, в построении храма. В побуждение для этого, он выставляет им покорение и умиротворение земли Ханаанской силой Божией. В благодарность за это, …встаньте и постройте святилище Господу Богу, – взывал к ним Давид, – чтобы перенести ковчег завета Господня и освященные сосуды Божии в дом, созидаемый имени Господню…! Искреннее сочувствие к сим словам благочестивого царя князья Израильские доказали потом своими обильными пожертвованиями на храм⁷⁵⁴.

а) Шестнадцать глав священнических поколений из рода Елеазара и восемь – из рода Ифамара, сынов Аароновых (ст. 1–6). б) Распределение священнических глав на двадцать четыре чреды по жребию (ст. 7–19). в) Распределение левитских глав тоже на двадцать четыре чреды по жребию (ст. 20–31).

Ст. 1–3. Два главных представителя священнических родов были при Давиде, – именно: Садок, прямой потомок Елеазара⁷⁵⁵, старшего сына Ааронова⁷⁵⁶, и Ахимелех, прямой потомок Ифамара⁷⁵⁷, другого сына Ааронова⁷⁵⁸. Оба эти потомки Аароновы облечены были первосвященнической властью, и один (Садок) служил при скинии Моисеевой – в Гаваоне⁷⁵⁹, а другой (Ахимелех) – при скинии Давидовой в Иерусалиме⁷⁶⁰.

Ст. 4. Между тем, в побочных священнических родах, по линии Елеазаровой, состояло при Давиде шестнадцать глав, подчиненных Садоку, а по линии Ифамаровой – восемь глав, подчиненных Ахимелеху. Задумав сообщить прочное благоустройство церковному богослужению, а также определить строгий порядок и подчиненность между служителями религии, Давид заблагорассудил весь священнический род разделить на двадцать четыре племенные группы – с их вождями, или родоначальниками, во главе. Эти группы должны были чередоваться и сменять одна другую на служении при скинии, а потом и в храме Иерусалимском. Цель этого, поистине мудрого, распоряжения была та, чтобы, с одной стороны, всех без исключения священников привлечь к службе Господней, а с другой – уничтожить и предупредить на последующие времена всякое соперничество между священническими родами, или случайное преобладание одних над другими.

Ст. 5. Чтобы в самом порядке и распределении черед один священнический род не был предпочтен другому, – ибо на долю одной чреды могло выпасть будничное и сравнительно бездоходное время, а на долю другой – великие годовые праздники, когда особенно торжественно было самое богослужепие и особенно обильны приношения и дары молящихся, – чтобы, говорим, соблюсти равенство и в этом отношении, Давид употребил жребий. …Распределял же их, т. е. священнические чреды, по жребиям, потому что главными во святилище и главными пред Богом были из сынов Елеазара и из сынов Ифамара…, т. е. на службе Божией и пред очами Божиими (в противоположность человеческим взглядам и житейским соображениям) одинаково равны все священнические роды из обеих Аароновых фамилий.

Ст. 6. Чтобы преемственный порядок священнических черед получил на все последующие времена силу закона и неизменяемую твердость, жребии записывались царским писцом (секретарем) Шемаией …пред лицем царя и князей, и пред обоими первосвященниками – Садоком и Ахимелехом, сыном Авиафара, и пред главами семейств священнических и левитских..

Ст. 7–19. Для полной же справедливости и беспристрастия не только между отдельными священническими чредами, но и между обеими фамильными их половинами (Елеазаровой – Садоковой и Ифамаровой – Ахимелеховой), дело поставлено было так, что …брали, при бросании жребия, одно семейство из рода Елеазарова, потом брали из рода Ифамарова… и т. дал. – попеременно. Те двадцать четыре главы священнических родов, которые в первый раз при Давиде брали жребии для священнических черед, навсегда оставили своим чередам и свои имена. Так, восьмая чреда Авиева называется тем же именем и при евангелисте Луке⁷⁶¹. Сроком для передней священнической службы полагалась неделя⁷⁶², так что не менее двух раз в году приходилось каждой чреде отправляться в Иерусалим.

Ст. 20–31. По подобию священников, и левиты были разделены на двадцать четыре чреды, по числу глав левитских поколений. Чреды определялись тоже жребием в присутствии царя, первосвященников и глав семейств священнических и левитских. Таким образом, каждой священнической чреде соответствовала чреда левитская, которая вместе с нею начинала и оканчивала свое чередное и срочное (т. е. недельное) служение. Это служение состояло, главным образом, в помощи священникам при жертвах, в соблюдении чистоты всего святилища во дворе и в пристройках, в наблюдении за хлебами предложения и пшеничною мукою для хлебного приношения, и пресными лепешками, за печеным, жареным и за всякою мерою и весом⁷⁶³.

Упоминаемые в сей главе двадцать четыре левитских чреды (по 1,000 человек в каждой) составились, однако же, не из всего левитского сословия. В предыдущей главе говорится, что Давид производил двукратное исчисление левитов для распределения их по должностям при доме Господнем. Сначала исчислены были левиты от 30-ти лет и выше⁷⁶⁴, согласно древнему закону, назначавшему срок левитской службы с 30-тилетнего возраста⁷⁶⁵. Потом Давид нашел возможным призывать к службе и более молодых левитов; поскольку с утверждением скинии на месте, служба при ней значительно облегчилась. Тяжелые труды по разборке и переноске скинии с ее многочисленными принадлежностями и сосудами, сделались более ненужными⁷⁶⁶. Посему, Давид исчислил всех левитов, начиная от 20-тилетнего возраста. Всех их оказалось 38,000. Из этого числа и отделены были 21,000 левитов с распределением их на 24 чреды служения при скинии. Остальные же 14,000 разделены были следующим образом: 6,000 определены были судьями и писцами в народе, 4,000 привратниками и сокровищехранителями при кладовых в скинии, остальные же 4,000 – певцами и музыкантами при скинии⁷⁶⁷. Таким образом, все левитское служащее сословие состояло из следующих четырех классов: 1) помощники священников при богослужении (24 чреды); 2) судьи и писцы; 3) стражи и привратники; 4) певцы и музыканты (24 чреды). Судьям и писцам не предписано было очереди, которая и не согласна была с самим характером их службы. Привратникам же и сокровищехранителям даны были жребии для определения – кому и при каких вратах (хотя еще не построенного, но уже распланированного храма), и при каких кладовых содержать стражу, а также, и за какими сокровищами иметь наблюдение⁷⁶⁸.

Четырехтысячный левитский состав певцов и музыкантов разделялся, как выше было замечено, на три огромные хора, по числу верховных и племенных своих вождей – Асафа, Идифуна и Эмана. Эти три хора, в свою очередь, подразделялись на более мелкие отделения или чреды, по числу сыновей Асафа (четыре)⁷⁶⁹, Идифуна (шесть)⁷⁷⁰ и Эмана (четырнадцать)⁷⁷¹ – всего на 24 чреды. У этих же последних были свои отдельные и подчиненные руководители, каковых было не равное число, в каждой отдельной чреде, в общей же сложности, насчитывалось до 288⁷⁷². Преемственный порядок для певческих черед при богослужении строго определен на последующие времена тем же способом, что и для священнических и левитских (богослужебных) черед, т. е. жребием, при котором соблюдалось полное безразличие между старшими и младшими сыновьями главных управителей пения, между опытными и еще только совершенствующимися. …И бросили они, – говорится в Писании – (т. е. подчиненные главы певческих черед), жребии о чреде служения, малый наравне с большим, учителя наравне с учениками⁷⁷³… Срок певческих левитских черед был, конечно, такой же, как и для прочих богослужебных черед при доме Господнеми, – т. е., неделя.

а) Приглашение Давида к пожертвованиям на храм (ст. 1–5). б) Усердные н обильные пожертвования (ст. 6–9). в) Благодарственный гимн Давидов и молитва за народ и сына (ст. 10–19). г) Вторичное помазание Соломона на царство и общее замечание о славе его царствования (ст. 20–25). д) Число лет царствования Давидова, его долголетие и слава, а также указание на записки о его деяниях (ст. 26–30).

По устроении богослужебного чипа и распределении лиц, назначенных на служение Господу, по классам и по роду их обязанностей, Давид всей силой благочестивой души своей озаботился под конец своей жизни великим делом построения храма Господня. Мысль об этом деле стала основною его мыслью и, тем сильнее волновала его боголюбивую душу, чем живее стал он чувствовать приближавшийся конец своим дням. Задуманный им храм Иегове должен был завершить и увенчать все церковные и религиозные реформы Давида, вдохновенные ему от самого Господа Бога. Всего более озабочивала царя громадность задуманной постройки и многочисленность издержек, сопряженных с этой постройкой, и, в то же время, молодость его наследника (Соломона), которому без всеобщего сочувствия народного и без теплого содействия приближенных, казалось, невозможно было привести к концу задуманного дела. Посему, чтобы до своей смерти обеспечить сколько возможно успех этого дела, Давид, сверх заготовленных уже сокровищ и денег, решился еще раз пригласить весь народ израильский к пожертвованиям на храм, и, в то же время, как можно прочнее утвердить в народе царственный авторитет своего наследника.

С этой целью Давид собирает в Иерусалим …всех вождей Израильских, начальников колен и начальников отделов, служивших царю, и тысяченачальников, и стоначальников, и заведовавших всем имением и стадами царя и сыновей его с евнухами, военачальников и всех храбрых мужей⁷⁷⁴.

Перед сим-то многочисленным собранием Давид начинает держать свою речь. Прежде всего, он старается внушить своим подданным о Соломоне, сыне своем, что он-то и есть, самим Богом назначенный, преемник Давидов, и ему то от самого Бога поручено совершить дело построения храма⁷⁷⁵.

Для этого, в виду всего народа, Давид торжественно возлагает на Соломона обязательство исполнить определенное ему дело Божие и для этого же вручает ему все планы и чертежи храмовых построек, со всеми их деталями и с подробным объяснением их веса и меры⁷⁷⁶. Торжественная и умилительная минута!

Ст. 1–2. Обращая речь свою к вождям израильским и начальникам колен, царь Давид заявляет, как много уже им заготовлено золота, серебра, меди, железа, дерева и разных дорогих камней для храмовых построек. Это заявление, очевидно, имеет ту цель, чтобы добрым и успешным началом дела поощрить народ к продолжению оного.

Ст. 3–5. …и еще по любви моей к дому Бога моего, есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, и его я отдаю для дома Бога моего… Призывая народ к пожертвованиям, Давид сам делает почин и хочет показать своим подданным царский пример в сем деле. Пожертвования царя, по своей огромности, могли равняться только его благочестию и всецелой преданности задуманной им великой идее.

Царь пожертвовал 3,000 талантов золота (около 180,000 фунтов) и 7,000 талантов серебра (около 420,000 фунтов). …Не поусердствует ли еще кто жертвовать сегодня для Господа?.. скромно предложил царь.

Ст. 6–9. Народ был тронут и воспламенен примером своего маститого царя. Пожертвования полились, можно сказать, рекою и оказались так огромны, что неудобно могут даже и выражаться на наших числах и по нашему счету⁷⁷⁷.

Обрадованный усердием своего народа, искренностью и чистосердечием его жертв, Давид излил свои чувства в восторженной молитве пред Богом, подателем всех благ и милостей.

Ст. 10–16. В этой молитве Давид, прежде всего, славословит неизмеримое величие, могущество и славу Господа Бога, владеющего всем. Затем благоговейно относит, единственно, к силе и помощи Божией множество собранных пожертвований и, в то же время, смиренно умаляет их цену, со своей стороны, тем, что у человека, как странника и пришельца на земле, нет ничего своего, и потому, все, что он ни жертвует Богу, есть тот же дар Божий.

Ст. 17–20. Один только дар, могущий что-нибудь значить, молитвенно исповедует перед Богом Давид, – именно, благое свое намерение, а также чистосердечие, с которым принесены были от народа пожертвования Господу. Но и этот дар он (Давид) ставит в зависимость от благодати Господней, которая только и может поддержать в человеке благочестивое настроение. Посему, обращаясь ко Господу, дабы Он всегда направлял к Себе сердца народа израильского, Давид молит Господа и о сыне своем, дабы Он даровал ему сердце правое к соблюдению заповедей Его и ревность к построению храма Господня.

Ст. 21. Молитва царя Давида заключалась тем, что благословило Господа все собрание, пало – и поклонилось Господу и царю, а на другой день принесены были многочисленные жертвы – …тысячу тельцов, тысячу овнов, тысячу агнцев с их возлияниями, и множество жертв от всего Израиля...

Ст. 22–25. ... и в другой раз воцарили Соломона, сына Давидова, и помазали пред Господом в правителя верховного, а Садока во священника… Вторичное помазание Соломона на царство оказалось нужным потому, вероятно, что в первый раз оно совершено было наскоро и без соблюдения надлежащей торжественности и великолепия, по случаю бунта, произведенного Адонией с его клевретами⁷⁷⁸. Вторичное же помазание Садока первосвященника устроено было с той целью, чтобы совершенно отстранить от престола и скинии фамилию другого первосвященника (Авиафара, отца Ахимелехова), бывшего сторонником Адонии, и тем показать, что дело Адонии навсегда проиграно, и, что престол царский есть наследие, неотъемлемо принадлежащее Соломону. Таким образом, перед смертью, Давид имел утешение видеть несомненный залог осуществления своих планов о престолонаследии и построении храма, ибо видел он, как …сел Соломон на престоле Господнем (в смысле наместника Господня в народе израильском), и, как все начальники и сильные, также и все сыны царя Давида подчинились Соломону царю, и как возвеличил Господь Соломона пред очами всего Израиля...

По случаю двукратного помазания царя Соломона и первосвященника Садока, небезосновательно замечают толковники, что в этих обрядах ветхого завета не было ничего священнодейственного, таинственного и невозвратного, подобно новозаветным таинствам⁷⁷⁹. Посему-то, может быть, и цари Иудейские не всегда и не все, восходя на престол, принимали помазание, равным образом, и для вступления в священнические обязанности не необходимо было жрецам ветхозаветным помазание священным елеем. В сем отношении неизмеримо стоят выше таинственные священнодействия церкви новозаветной.

Ст. 26–30. В заключительных стихах главы делается примечание о числе лет царствования Давидова (40 лет)⁷⁸⁰, и о мирной кончине его после продолжительной и славной жизни, а также и об исторических документах, откуда заимствовано повествование о деяниях Давида. Это были записи Самуила провидца (очевидно, о молодости Давида, ибо Самуил скончался раньше вступления Давидова на престол Израильский)⁷⁸¹, а также, записки Нафана пророка и Гада прозорливца. Все эти документы не сохранились до нашего времени.

Гл. 6. а) Успокоительные слова Соломона насчет мглы, наполнившей храм (ст. 1–2). б) Речь его к народу с кратким изложением воли Божией насчет построения храма рукою именно его – Соломона (ст. 3–11). в) Молитва Соломона перед жертвенником на возвышенном амвоне впереди всего собрания Израильтян (ст. 12–42).

Гл. 7. а) После молитвы Соломоновой ниспадение огня с неба на разложенные жертвы (ст. 1–4). б) Количество жертв, принесенных Соломоном при трубных звуках священнических и музыкальных орудий левитских (ст. 5–7). в) Семидневный праздник освящения храма (ст. 8–11). г) Явление Господа ночью Соломону с ответом на молитву его (ст. 12–22).

6:1. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле… Этими словами торжествующий, хотя и сам пристрашный, царь израильский хочет успокоить народное собрание, вострепетавшее при виде таинственной мглы, наполнившей храм, по внесении в него ковчега и поставлении под крылья херувимов. Царь объясняет это знамение в смысле ощутительного и наглядного присутствия Божества, осенившего новосозданный храм. В доказательство этого, он приводит на память народу, как при Моисее Господь неоднократно являл Свое присутствие в виде облака, как бы, давая тем знать, что тьма была обычным Его покровом и всегдашним способом Его проявления⁷⁸², и что, в сем смысле, она может быть даже названа обычным местом обитания Божия, как символическая форма, выражающая неприступность и непостижимость существа Божия.

6:2. …а я построил дом в жилище Тебе, [Святый,] место для вечного Твоего пребывания… Т. е., потому-то, конечно, и благоволил Ты, Господи, и пред нами теперь, как в древние времена, проявить свое присутствие обычным способом, посредством мглы, что избираешь новосозданный мною храм в постоянное место Своего обитания, – а для этой цели он и построен Тебе, Господи. Благоговейно и благодарно принимаю, как бы, так говорил Соломон, сей знак милости и благоволения Твоего, Господи!...

6:3–11. Успокоивши народ, устрашенный явлением славы Божией, Соломон, как бы, для большого успокоения, разъясняет собранию, что в случившемся событии исполнилось именно то, что обещал некогда Сам Господь отцу его Давиду, первому богоизбранному царю израильскому, первому основателю священной столицы еврейской и первому правителю народа Божия, возымевшему мысль о создании храма Иегове.

Вот эти замечательные слова обетования Божия:

…с того дня, как Я вывел народ Мой из земли Египетской, Я не избрал города ни в одном из колен Израилевых для построения дома, в котором пребывало бы имя Мое, и не избрал человека, который был бы правителем народа Моего Израиля, но избрал Иерусалим, чтобы там пребывало имя Мое, и избрал Давида, чтоб он был над народом Моим Израилем…

…И было на сердце у Давида, отца моего, построить дом имени Господа, Бога Израилева…

Заметим, по поводу этого откровения Божия, что все, не предызбранное Господом от вечности есть, как бы, не существующее пред Ним. От вечности Он предназначил Иерусалиму быть центром религии Иудейской, чтобы здесь впоследствии положены были и первые основания церкви Иисус-Христовой, этого истинного дома и истинного храма Господня. Пока же не открыто было людям о Иерусалиме, как о месте, избранном для храма – скиния и ковчег завета постоянно, как бы, странствовали по чужим местам, пока, наконец, Провидение не указало места, от вечности им предназначенного. Подобно сему, и Давид прежде всех веков предызбран был, не только как вернейший раб Господень, но и как отец по плоти Единородного Сына Божия и Богочеловека, Который столь часто на этом основании именуется в Писании сыном Давидовым, и которому надлежало быть, по выражению Ап. Павла, старшим между братьями, или перворожденным во многих братиях, или еще, по другому выражению апостольскому – главою церкви, которая есть тело Его. По сей причине, о Сауле надлежит сказать, что он не был избранником в очах Божиих, хотя и выделен был в царя народу израильскому; ибо, после, отринут за свое презорство. Даже и судьи, с таким благочестием управлявшие народом израильским и столь восхваляемые Апостолом Павлом, не были избранниками в том особенном смысле, о котором у нас речь; ибо служение их имело преходящий характер, и из племени их не суждено было родиться Мессии, к Которому, по признанию самих первосвященников и книжников Иудейских, и относились, собственно, слова Писания, что Он будет вождем, который упасет людей Своих, Израиля⁷⁸³.

К сему прибавим, что даже и не на Соломоне (строителе храма) остановил Господь взоры Свои; но в вечном предызбрании Своем призрел Он, как Сам говорит, именно, на Давида, верного раба Своего, от которого имел родиться, по человечеству, Сын Всевышнего, и Ему-то (Сыну) Господь Бог определил дать престол Давида, отца Его, как возвестил Архангел Деве⁷⁸⁴.

6:12–13. …И стал Соломон, – по окончании речи своей к народу, – у жертвенника Господня впереди всего собрания...Ибо Соломон сделал медный амвон... и стал на нем, и преклонил колена впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу...

С этого же самого амвона Соломон и благословлял народ, и держал к нему речь⁷⁸⁵, но во время речи он лицом своим обращен был к народу; собравшись же произнести молитву пред Богом, Соломон обратился взором своим к жертвеннику и святилищу, – посему и замечается, что он стал на амвон у жертвенника впереди собрания, хотя и прежде стоял на этом же амвоне. Говорят, что вообще царь никогда не сидел в храме при богослужении и на амвоне своем либо стоял, либо склонял колени, либо повергался. По всей вероятности, царский амвон имел навес в виде покрывала для защиты от лучей солнечных⁷⁸⁶.

Краткое изложение молитвы Соломоновой см. в объясн. 3Цар. 8:22–35. Здесь же остановим внимание только на некоторых выражениях сей молитвы.

6:21–22. ...Услышь с места обитания Твоего,.. когда... будет совершаться клятва пред жертвенником Твоим в храме сем… Сими словами Соломона указывается на утвердившийся в народе израильском, хотя нигде в законе не заповеданный, обычай произносить клятвы пред священным алтарем во дворе храма. Обычай сей с особенной строгостью соблюдался в тех случаях, когда, за отсутствием свидетелей, клятвою, единственно, могли завершиться спорные дела.

6:38. …и будут молиться (Израильтяне), обратившись к земле своей,.. и к городу, который избрал Ты, и к храму... В этих словах заключается укнзание на древний обычай Евреев обращаться лицом к Иерусалиму и храму во время молитвы, или даже только к земле Обетованной, если кому приходилось находиться вне пределов ее. Так и Даниил пророк в стране Вавилонской трижды в день молился через растворенное окно к Иерусалиму⁷⁸⁷.

6:41. …И ныне, Господи Боже, стань на место покоя Твоего... Два последних стиха молитвы Соломоновой не находятся в книге Царств, но они буквально повторяются в книге псалмов⁷⁸⁸. Слово «покой» весьма часто употребляется в Писании вместо «обиталище»⁷⁸⁹.

... Ты и ковчег могущества Твоего... Почему ковчег называется ковчегом могущества? Потому, что он был видимым знаком силы и присутствия Господня в народе Божием; и силою его он часто побеждал своих врагов, которые в страхе трепетали пред святыней ковчега Иеговы. Псалмопевец, говоря о пленепии ковчега филистимлянами, выражается так: …и отдал Ты, Господи, в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага⁷⁹⁰. Подобное же выражение встречается в Пс. 62:3.

... Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение... Т. е., да оградишь Ты их Своей помощью и покровительством, как одеждой. В параллельном месте, у псалмопевца, сказано: священники Твои облекутся правдою⁷⁹¹.

7:1. ... и слава Господня (в виде облака) наполнила дом (храм) Господень… Почему не громы и молнии, и не блеск ослепительный употребил Господь для выражения Своего присутствия при освящении храма Соломонова, а именно мрак и облако? Ибо никакой другой символ не мог столь наглядно и ощутительно дать понять Израильтянам, что весь блеск и пышность новосозданного храма, сиявшего золотом, исчезает и меркнет пред величием Божиим и в Его присутствии.

7:2. …И не могли священники (от страха и трепета) войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень… Облако славы Божией осенило не только самое святилище храма, куда надлежало священникам войти для каждения и для кропления жертвенной кровью, но и внешний священнический двор. Находившийся там алтарь всесожжений, весь теперь исчезал в дыму и пламени, исторгшемся из облака; так что священникам на время пришлось прекратить всякое свое служение. Какой величественный и внушительный символ на все последующие времена! Не должен ли он вразумлять священников Божиих, приступающих к страшным новозаветным таинствам, что, чем ближе они, по служению своему, стоят к святыням Господним, тем сильнее должно быть сердце их проникнуто страхом Божиим и благоговением перед величеством славы Господней, хотя бы и не проявлялась она в столь страшных обнаружениях, как во времена ветхозаветных прообразов и сеней!?.

7:4. …Царь же и весь народ стали приносить жертвы пред лицем Господа... Почему же не священники? Может быть, по многочисленности жертв, приводившие их частные люди сами должны были закалять их собственными руками; священникам же отдавали только тук и кровь для предания священному огню⁷⁹².

7:5. ...Так освятили дом Божий царь и весь народ…

Что освятительного принадлежало царю и народу? Освящение храма состояло, главным образом, в том, что на жертвеннике принесены были многочисленные жертвы, а во святилище перенесен и поставлен был ковчег завета. В сем освящении известную долю имел, конечно, и народ, через приведение и заклание своих жертв, – царь же, сверх своих многочисленных жертв, главным образом – через свою всенародную и вдохновенную молитву к Богу о ниспослании благодати на храм; более же всего совершилось освящение храма, конечно, руками помазанных жрецов через жертвенные священнодействия, ими совершенные⁷⁹³...

7:16. …И ныне Я, – отвечал Господь на молитву Соломона, – избрал и освятил дом сей, чтобы имя Мое было там во веки; и очи Мои, и сердце Мое будут там во все дни... Как понимать эти слова Господни, когда известно о храме, что он сожжен был, первоначально – Навуходоносором, а по воссоздании своем – при Кире, дотла разрушен Римлянами и исчез навсегда с лица земли? На это должно ответить, во-первых, то, что Господь обещает вековечную Свою милость и благоволение ко храму не безусловно, а под условием верности своим заветам народа Израильского⁷⁹⁴; подобно тому, как и Соломону Господь обещает укрепить его престол ради Давида, отца его, но под тем лишь условием, если он будет так же ходить пред лицем Его, как Давид⁷⁹⁵. Ни Соломон, ни народ Израильский – не заслужили впоследствии обещанных милостей Божиих.

Тем не менее, однако же, слова Господни остаются нерушимы и непоколебимы и во всей силе своей оправдываются в церкви Иисус-Христовой, по отношению к которой, храм Иерусалимский был лишь слабым подобием и отдаленным прообразом. В самом деле, Христос Иисус, обетованный Мессия и чаяние языков, до такой степени возлюбил церковь Свою, – сей истинный дом Свой и вечное наследие Свое, – что предал за нее Себя Самого, и в таком обилии излил на нее благодать Свою, что вся сила вражия (врата адовы) не одолеет ее во веки. Имя Господне будет в ней хвалимо и превозносимо отныне и до века. Очи Господни и сердце Его будут устремлены к ней во все дни; ибо Он обручил ее Себе от вечности, будучи предпожрен за нее, как агнец, от сложения мира.

а) Трехмесячное царствование нечестивого Иоахаза, и низвержение его Фараоном Нехао (ст. 1–3). б) Одиннадцатилетнее нечестивое царствование брата Иоахазова Иоакима, воцаренного Фараоном, трехлетнее подчинение его Навуходоносору, отложение и отведение в плен Вавилонский (ст. 4–8). в) Трехмесячное царствование Иехонии (ст. 9–10). г) Одиннадцатилетнее царствование брата Иехониева Седекии, и клятвопреступное отложение его от Навуходоносора, нечестие и презрение к пророкам Господним; ограбление и сожжение храма, переселение Иудеев в Вавилон (ст. 11–20). д) Семидесятилетний плен и указ Кира о возвращении Иудеев на родину (ст. 21–23). Молитва Манассиина.

Ст. 1. И взял народ земли Иоахаза,... и воцарили его... Одержавши победу над Иудеями при Мегиддо, где пал Иосия, отец Иоахаза, – царь египетский, Фараон Нехао немедленно удалился из Иудеи, дабы идти к Кархемису на Евфрате. Этим-то временем, очевидно, и воспользовались Иудеи, чтобы тотчас же воцарить лучшего, по их мнению, сына Иосиева, Иоахаза, обойдя первенца Иосиева Елиакима⁷⁹⁶.

Ст. 2. ... И сделал он лукавое пред Господом по всему, что сделали отцы его.... Нельзя опустить без внимания того обстоятельства, что от Иосии, одного из самых благочестивых царей Иудейских, является сын, который, несмотря на молодость свою (23-х лет), сравнялся по нечестию со всеми развращенными предками своими. Отсюда, открывается нужда в тщательном воспитании детей, без которого у самых лучших отцов может оказаться самое недостойное потомство.

Ст. 3. …И низложил его (Иоахаза) царь Египетский в Иерусалиме (и привел его царь в Египет)... Это случилось через три месяца после его воцарения⁷⁹⁷. Так скоро иногда правосудие Божие разражается над нечестием людским!

В четвертой книге Царств говорится, что Иоахаз первоначально задержан был в Ривле, в земле Емафской⁷⁹⁸, а у пророка Иезекииля замечается, что он, как львенок, пресыщенный кровью своих жертв, был пойман и, израненный, уведен в Египет⁷⁹⁹. Из этих известий видно, что, по удалении Фараона Нехао к Кархемису, Иоахаз наскоро собрал войска и с ними двинулся против Египтян, которые должны были вернуться из своего похода к берегам Евфрата; однако же, царь Иудейский, нечестивый и самоуверенный, был побежден и пленен вождями Египетскими, которые и привели его сначала в Ривлю к своему повелителю – Нехао. Отсюда Фараон прибыл со своим пленником в Иерусалим, торжественно низложил его с престола и затем увел с собою в Египет, где Иоахаз и нашел свою смерть.

Ст. 4. …И воцарил царь Египетский... Елиакима,... брата Иоахазова. О сем обстоятельстве повествуется в 4Цар. 23:34 и у Иез. 19:3. В знак полного подчинения себе царя Иудейского и земли его, Фараон переменил ему имя⁸⁰⁰, а на землю наложил огромную дань⁸⁰¹. Тогда, – замечает Писание по поводу сей дани, – каждый, по власти, требовал серебра и золота от народа земли для дани Фараону Нехао⁸⁰². Сим примечанием, вероятно, указывается жестокость и грубое вымогательство, с какими собиралась дань в пользу Нехао, и на те бесчеловечные излишки, которые взимались тоже с народа, под предлогом дани Фараоновой, хотя шли, собственно, для удовлетворения жадности царских чиновников, или даже самого Иоакима; ибо в Писании он изображается крайним притеснителем своего народа⁸⁰³.

Ст. 5. …Двадцати пяти лет был Иоаким... Это был старший сын Иосии, рожденный на 16-м году его жизни и на 8-м году царствования.

Ст. 6. …Против него вышел Навуходоносор, царь Вавилонский, и оковал его оковами, чтоб отвести его в Вавилон… Это известие представляется несколько несогласным с теми местами Писания, где, с одной стороны говорится, что Иоаким в Иерусалиме (а не в Вавилоне) почил с отцами своими⁸⁰⁴, а с другой – что тело его было выброшено за стены Иерусалима, валялось там, как ослиная падаль, было влачимо и гнило на солнце и во время ночного холода⁸⁰⁵. Эти кажущиеся противоречия устраняются тем предположением, что царь Вавилонский, повелевши наложить узы на Иоакима и уведши его пленником в свою столицу (начало плена Вавилонского), возвратил его снова в Иерусалим за выкуп, даже восстановил на престоле Иудейском, под условием покорного подданства. Через три же года, когда Иоаким, упорствуя против Иеговы, вооружился и против своего повелителя, он был снова побежден, посланными на него от Господа, по выражению Писания – полчищами Халдеев и союзных с ними Сириян, Моавитян и Аммонитян⁸⁰⁶. При этом-то случае и исполнилось над Иоакимом грозное пророчество Иеремии о позорной смерти этого царя и поругании над его трупом⁸⁰⁷.

Ст. 8. ...и мерзости Иоакима, какие найдены в нем, описаны в книге царей Израильских и Иудейских... Некоторые толковники (преимущественно, еврейские) под обнаруженными мерзостями Иоакима разумеют те идольские знаки и нарезы, которыми, будто бы, испещрено было все тело его в честь ложных богов, и которые открыты были на обнаженном трупе Иоакима в то время, когда он валялся за стенами Иерусалима. При всей вероятности такого объяснения, представляется, однако же, более натуральным и вполне согласным с языком Писания – под мерзостями Иоакима разуметь просто его развращение и языческие пороки⁸⁰⁸.

Ст. 9–10. ...три месяца и десять дней царствовал в Иерусалиме Иехония, сын Иоакима. По прошествии года, послал царь Навуходоносор и велел взять его в Вавилон... Если, по ясному указанию свящ. летописца, всего царствования Иехонии было только три месяца и десять дней⁸⁰⁹; то, очевидно, что, стоящее рядом выражение книги Паралипоменон о пленении Иехонии «по прошествии года» – должно быть понимаемо не так, что Иехония пленен был через год от своего воцарения, но так, что окончание его трехмесячного царствования совпало с окончанием года; с началом же нового года, или при наступлении того времени года, когда выходят цари в походы⁸¹⁰, Навуходоносор пленил Иехонию⁸¹¹. О сем пленении рассказывается подробнее в 4 книге Царств.

...и воцарил Навуходоносор над Иудеей и Иерусалимом Седекию, брата его… (т. е. пленного Иехонию). Но Седекия был не брат, а дядя Иехонии⁸¹², и потому слово «брат» должно быть понимаемо здесь в обширном и общем смысле родственника, подобно тому, напр., как Авраам называет братом своего племянника Лота⁸¹³. Посему-то, конечно, и 70 толковников перевели это место книги Паралипоменон так, что царем постави (Навуходоносор) Седекию, брата отцу Иехониину (т. е. дядя Иехонии).

Ст. 13. …и отложился Седекия от царя Навуходоносора, взявшего клятву с него именем Бога... Клятвопреступление Седекии по отношению к царю Вавилонскому, свящ. писатель выставляет, очевидно, как одно из пятен, которыми омрачил себя нечестивый царь Иудейский. Отсюда уразумеваем обязанность и святость клятвы, даваемой даже иноверным, – за исключением, конечно, тех случаев, когда исполнение таковой клятвы по самому существу своему было бы некоторым беззаконием. Седекия же отнюдь не находился в подобных обстоятельствах.

Ст. 15–16. …И посылал к ним (к Иудеям) Господь, Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения... В этих словах заключается главная и внутренняя причина падения царства Иудейского с его столицей, и погибели дома Божия с его святыней и сокровищами, – это крайнее и всеконечное развращение Иудеев, превзошедшее все меры божественного милосердия и промышления о народе еврейском. Но эти слова Писания важны не только по отношению к народу еврейскому, но и к народам всех времен, и ко всем племенам земли, – точно так же, как и в отдельности к каждому человеку; ибо в них излагается тайна отношений всеправосудной и всемилосердной воли Божией в ограниченной и несовершенной воле человеческой.

Оказывается, что по той мере, как собираются громы небесного правосудия над развращением людским, – по той мере усиливается и богатство щедрот и промыслительных мер Божиих для ослабления и рассеяния этих громов. В этом-то смысле и говорится об Иудеях, что Бог отцов их, т. е. тот самый Бог, Которого возлюбили всем сердцем своим и всей мыслью своей патриархи Авраам, Исаак и Иаков, – сей самый Бог, ради благочестия и верности древних рабов Своих, посылал и к их потомкам посланников Своих от раннего утра, т. е. неусыпно и неустанно звал их к Себе устами пророков, давая им чувствовать их заблуждения и склоняя к покаянию, дабы потом помиловать их; ибо, – прибавляет Писание, – Он жалел свой народ и Свое жилище (т. е. храм).

Но не мог ли Господь, если Он так жалел народ Свой, помиловать его – или туне, задаром, – или же, наперед сделавши его достойным Своей милости, т. е. обративши к Себе одной всемогущей силой Своей, как это Он сделал, по-видимому, с Ниневией, накануне ее погибели? Но первое было бынесогласно с правдой Божией и унижало бы достоинство самого дара благодати Божией, который повергался бы в сем случае недостойным людям, как святыня псам, или как бисер пред свиньями⁸¹⁴; второе же было бы несогласно с достоинством и сущностью нравственной свободы человеческой, насильное и непреклонное влияние на которую всемогущей воли Божией равнялось бы уничтожению и подавлению воли человеческой, – этого величайшего дара Божия и было бы ничем иным, как отнятием этого дара, – Господь же даров Своих назад не возвращает, в силу неизменяемости определений Своей премудрой и непогрешимой воли. Господь, не хотящий беззакония, давно бы, конечно, одним мановением Своей воли уничтожил все зло, накопившееся в мире; если же Он этого не делает, то, конечно, потому, что это невозможно без насилия существ, сотворенных свободными, по Его же всеблагой воле. Пример Ниневии обнаруживает только то, что, при всем видимом развращении ее жителей, в них целы были некоторые задатки добра, ради которых и на основании которых всевозможным оказалось спасение нечестивого города. Развращение же и политическая гниль народа еврейского оказались столь решительными, что правосудию Божию оставалось только поразить его решительным ударом и подсечь до корени, как испортившееся и погнившее дерево.

Может возникать еще вопрос: если Господу известно было конечное и неисцельное развращение Его народа, то к чему направлялись все эти предварительные меры Божия снисхождения и сожаления о Своем народе, и это непрерывное посланничество к нему святых учителей и обличителей, т. е. пророков? Ответ должен быть тот, что сими мерами Господь хотел явить Своему народу, а в его примере – и всем другим народам, и всем, вообще, людям, что Он есть Бог, не хотяй смерти грешников, и, что, если эти несчастные погибают, то, единственно, по своей вине, т. е. по своей нераскаянности и ожесточению. Какой сильный и грозный урок людям и народам, коснеющим во зле. С другой же стороны, меры кротости и милосердия Божия, в среде нечестивых и погибающих, имеют целью спасти хотя некоторых избранных и не утративших возможности спасения. Так, и усеченное до корени, в плену Вавилонском, древо дома Давидова дало свежие и здоровые отпрыски. Сохранился святый остаток Израиля, из которого происшел Обетованный Мессия, как жезл из корене Иессева и цвет от него.

Ст. 20. …И переселил Навуходоносор оставшихся от меча в Вавилон; и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского... Под сыновьями Навуходоносора здесь разумеются, собственно, его преемники на Вавилонском престоле, которых до Кира считается пять, и между которыми двое не были потомками Навуходоносора.

Именно, после Навуходоносора, царствовавшего 43 года (607–564 г. до Р. X.), управляли Евреями: сын его Евильмеродах (царств. 2 года 564–562), зять его Нериглиссор (муж сестры Евильмеродаховой, царст. 4 года 562–558), сын этого последнего – Лаворосоардох (царств. 9 мес.), затем Набанид, сын Евильмеродаха⁸¹⁵, Валтассар, сын Набонида (два последних царств. 557–539 г. до Р. X.), и затем уже Кир, царь персидский, который через два года по завладении Вавилонским престолом вступает и на Мидийский престол, после Дария Мидянина, и, таким образом, делается единовластителем Азии в 537 г. до Р. X. В сей-то год кончился плен Вавилонский, когда выдан был указ от царя Кира о возвращении Иудеев на родину.

Ст. 21. В плену Вавилонском Иудеи находились семьдесят лет, …доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет… В известном законе о субботнем годе было, между прочим, заповедано от Господа Евреям, чтобы в сей год они оставляли свои поля без обработки, дабы сей год был субботою покоя земли⁸¹⁶; за нарушение же этого закона, равно как и за прочие преступления, законодатель угрожал Евреям, что придет время, когда враги насильно выведут их из родной земли и уведут в неволю на чужбину; земля же Обетованпая, сделавшись пустынею, будет, как бы, отомщена за насилие, претерпенное ею от алчности и корыстолюбия своих преступных обладателей, и будет удовлетворять себя за субботы свои⁸¹⁷. Во время семидесятилетнего плена Вавилонского эта угроза Божия исполнилась во всей строгости; ибо запустелая и брошенная земля израильская не засевалась тогда, ни обрабатывалась. По этой-то причине священный составитель книги Паралипоменон, дошедши в своем повествовании до плена Вавилонского, и замечает, что в это горестное время отпраздновала земля Иудейская субботы свои, во все дни запустения она субботствовала. Сим замечанием он хочет поставить на вид непреложность судеб Божиих над народом еврейским, лишившимся милостей Господних за свою нераскаянность. В самом числе семидесяти лет Вавилонского плена блаж. Феодорит открывает некоторое таинственное возмездие за пренебрегаемые субботные годы, в точности соответствующее периоду неправд Израильских во времена царей. Вот его слова: «семьдесят лет жили Иудеи в Вавилоне, рабствуя. От царствования же Саулова до плена считается четыреста девяносто лет; седьмая часть этого есть семьдесят»⁸¹⁸.

Ст. 22. …А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно…, о позволении Иудеям возвратиться на родину. Это место Писания важно в том отношении, что, весьма ясно обозначая время, которое нужно считать окончанием 70-летнего Вавилонского плена, предсказанного пр. Иеремией⁸¹⁹, оно может, вместе, служить верным руководством и в решении того вопроса, какое именно время нужно полагать началом этого плена. Если воцарение Кира, царя персидского, и, именно, первый год этого царя, есть заключительный предел плена, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии⁸²⁰; то, взявши 70 лет назад от 537 г. до Р. X., когда Кир единовластительно воцарился над всей Азией и выдал указ о возвращении плененных Евреев⁸²¹, получаем 607 год до Р. Христова. Сей год падает на первое переселение Иудеев при Навуходоносоре, случившееся в конце 3 и в начале 4 года Иоакимова царствования (Сей же год был, вместе, и первым годом царя Навуходоносора)⁸²².

После сего, неосновательным представляется мнение тех, которые плен Вавилонский начинают считать от конечного разрушения Иерусалима и храма Навузарданом в 589 году до Р. X. (через месяц после ослепления Седекии), т. е., с пятого переселения Иудеев, а концом плена полагают, собственно, не указ Кира о возвращении Иудеев на родину, а указ третьего его преемника Дария Гистаспа о восстановлении храма во 2 году сего государя⁸²³. Если у пророка Захарии сей год и называется семидесятым годом запустения, но, собственно, Иерусалима, а не всей страны Иудейской⁸²⁴.

Примечание. Подробную историю падения царства Иудейского, с изложением обстоятельств, предшествовавших сему событию и последовавших за ним, а также указание и исчисление 6-ти переселений Иудейских, см. в наш. объяс. 25 гл. 4 кн. Царств.

Во многих древних греческих манускриптах и в печатных изданиях Библии, равно как и в нашем славянском кодексе Библии, в конце 2 кн. Паралипоменон помещается покаянный гимн, известный под именем молитвы Манассии, царя Иудейского. С древнейших времен сей гимн вошел в употребление в церкви Православной, как молитвенный образец для выражения пред Богом смиренных чувств кающегося грешника⁸²⁵. По теплоте религиозного чувства, по глубине покаянного уничижения и сокрушения сердечного, которыми всецело проникнут сей гимн, он действительно заслуживает своего высокого назначения. Тем не менее – канонического достоинства, наряду с богодухновенными словесами Писания и псалмами Давида царя, сей гимн никогда не имел и не имеет, ибо церковь христианская не приняла его с таким достоинством от Иудейской церкви, и в еврейской Библии он даже вовсе не находится и никогда не находился. Хотя во 2 кн. Паралипоменон и есть указание на молитву Манассии, вследствие которой Господь преложил гнев Свой на милость к сему царю⁸²⁶; но самого изложения сей молитвы и даже намеков на ее содержание, в Писании, однако же, не находится. Напротив, там говорится, что молитва Манассии, вместе с его деяниями, помещена в не дошедших до нас записях царей Израилевых, а также в записях некоего прозорливца Хозая⁸²⁷, что, конечно, отнюдь не дает права отождествлять подлинную молитву Манассии с той, которая под его именем находится в греческих кодексах Библии.

Вообще, в еврейском предании молитва Манассиина окружена различными мифическими сказаниями и легендами. Так, св. Иоанн Дамаскин приводит сказание из Юлия Африканского, будто, силою молитвы Манассии сокрушились на нем сами собою железные узы, которыми он был окован в Вавилоне по повелению Ассирийского царя (Асаргаддона). Таргум неоднократно повторяет это сказание, раскрашивая его различными баснями, будто бы, Халдеи посадили Манассию в медную клетку с многочисленными мелкими отверстиями, и для истязания своего пленника разложили вокруг клетки огонь. Несчастный завопил о помощи к богам, но они остались глухи к его воплям. Тогда он обратился с горячей молитвой к Иегове. Чтобы воспрепятствовать сой молитве дойти до Бога, ангелы замкнули все всходы на небо. Но через одно отверстие, внизу Своего престола, Бог услышал молитву Манассии, сокрушил медную клетку, в которой он находился, и определил возвратить его на царский престол⁸²⁸.