Часть вторая. Обличение сектантов на основании их молитвенных песнопений

Велика и всем хорошо известна певучесть нашего русского народа; она заложена, так сказать, в саму природу его: постигает ли русского человека горе или радость, и то и другое он спешит излить в своей широкой, могучей песне; с песней выходит он в степь на работу и с ней идет домой после тяжелого труда; с песней идет он на страшный смертный бой с врагом своей отчизны и с ней же возвращается с кровавого поля битвы; всюду его сопровождает родная русская песня!

Еще более любит наш набожный русский народ выражать в пении свое религиозно–нравственное чувство; отсюда такая любовь у него к кантатам, колядкам, щедривкам, такое уважение к слепым бандуристам, лирникам, поющим на ярмарках и базарах про терпеливого Лазаря и жестокого богача, про целомудрие Иосифа и проч.; отсюда любовь его ко всевозможного рода сборникам «духовных песен» и «псальм», на которые он смотрит как на книги не простые, а на «божественные», отличающиеся от обыкновенных «мирских» книжек своим содержанием: он хранит их за св. иконами.

Но особенно чтит наш православный народ священные церковные песнопения, молитвенное содержание которых невольно побуждает его отличать их от всех прочих «домашних» духовных песен и относиться к ним с особым чувством любви и религиозного благоговения. Эта любовь к церковным песнопениям есть достояние не одного лишь простого нашего народа, но и истинно–русской интеллигенции; и великие гениальные наши светские композиторы, Глинка и Чайковский, эта краса и национальная гордость наша, любили церковные песнопения и посвятили им свои труды потому именно, что они были сыны русского народа. На церковной поэзии и церковном пении, можно сказать, эстетически и музыкально воспитался наш русский народ, оттого им прекрасно усвоены все церковные мотивы не только старинных, но и новых церковных напевов; он чтит их как великую святыню и хранит их в своей памяти, как самое дорогое сокровище. Кто слыхал исполняемые всем народом в храме хотя бы такие церковные песнопения, как «Отче наш», «Верую», «Под Твою милость», «О, всепетая Мати» и др., тот не только переживал, сливаясь в молитве с народом, лучшие в своей жизни минуты религиозного настроения, но и мог наглядно убедиться, насколько сильно любит наш народ церковные песнопения.

Наши штундисты и другие сектанты вышли из среды русского же народа и уже по одному этому не могли не любить церковные песнопения и не могли сразу оставить, позабыть их. Действительно, отделившись от церкви в шестидесятых годах и образовав самостоятельную религиозную общину, штундисты, на первых порах, во время своих молитвенных собраний пели песнопения церковные. Так, напр., говоря о первом посещении богослужебного собрания в доме основателя штунды, М. Ратушного, известный в истории ее Г. Балабан, между прочим, замечает: «помню, в первый раз мы были на собрании у Ратушного, во второй день Рождества. Сначала там пропели «Воскресение Христово видевше», потом «Дева днесь». Затем прочитано было Евангелие о «Рождестве Иисуса Христа»⁴⁰. Но, без сомнения, долго так продолжаться дело не могло. Пение церковных песнопений в штундистских молитвенных собраниях невольно должно было будить, у более благоразумных из сектантов, думы о богослужении в православных храмах, где так торжественно поются те же песнопения, должно было вызывать у них воспоминания о том счастливом детстве, когда впервые они сознательно стали участвовать в церковной молитве и пении, и невольно подымало в глубине сердец вероотступников вопрос о том, справедливо ли поступили они, отрекшись от веры отцов своих? Не сделали ли они этим величайшей, роковой в своей жизни ошибки? Все это, при сухости и неопределенности на первых порах богослужения сектантов, не могло, говорю, не возбуждать в них чувства сомнения и сожаления о потерянном, не могло не тянуть их к православию, и, без сомнения, это лучше всех понимали главари и вожаки секты.

Желая отвлечь своих последователей от пения православных церковных песнопений, они стали обращать их внимание на молитвенное пение их учителей и совратителей, штундистов–немцев, жителей соседней колонии Рорбах, кирху которых русские сектанты стали усердно посещать, взаимно приглашая их на свои собрания. В то же время штундисты особенно старались подражать во всем своим учителям, рорбахским немцам, с которыми «они находились в самых тесных сношениях; они подражали им не только в способе изложения своих религиозных бесед, в жестах и т. п., но даже в покрое платья: носили особого рода рубашки и сапоги»⁴¹. Не могли они не подражать им в устройстве своего богослужения вообще и в составлении молитвенных песнопений в частности. Действительно, не все владея немецким языком, штундисты, пользуясь услугами немцев, очень скоро начали переводить их молитвенные песни на русский язык с удержанием немецких же напевов, на что есть исторические указания; были попытки и немцев, плохо говоривших по–русски, переводить с немецкого на русский свои молитвенные гимны⁴². «В марте месяце 1867 г., благочинный Кириаков, посетил м. Раснополь и д. Основу и беседовал с сектантами. В своем рапорте духовной консистории он говорит, что уклонившиеся от православной церкви «действительно находятся под влиянием лютеранизма, но упорно и искусно скрывают источник этого влияния». О. Кириаков просил игнатовцев петь их религиозные гимны и по поводу этого пения говорил им: «напев ваш немецкий убеждает меня в том, что у вас есть враги, которые влекут вас к погибели вашей души» ... Говоря о песнопениях штундистов, исследователь истории штундистской секты, о. Рождественский замечает:       «для пения у них существует несколько книг. Книги эти появились у них не вдруг; на первых порах сектанты пользовались песнопениями православной Церкви и рукописными религиозными песнями, переведенными с немецкого лицом, плохо владевшим русским языком. Для образца я приведу одну из числа тех песен, которые отобраны были в 1865 г. о. Стойковым у сектантов Раснопольского прихода.

«Дух святой, Дух святой!

Светлость мой, Сиянье твой;

Освящай душа мой благодательный Христовой

И буду вечно с тобой!     

Дух святой, Боже мой!

Усилися Ты со мной.

И внутренный грехов мой

Очищай лучшем твой радость;

Твой нонче мой!

Дух святой, радость мой

Укрепися ты со мной

И делов моих уничтожь

Лучшем твой сила!

Твой вечно мой!

Дух святой, любовь мой,

Вечерися ты со мной

И победи князя мира

Искусителя сатано

Дабы был любовь твой! Аминь».

Итак, пользуясь на первых порах песнопениями православной Церкви, штундисты очень скоро начали их заменять песнями, переведенными с немецкого. Но и это продолжалось недолго. С одной стороны, неумение сектантов переводить немецкие песни в стихотворной форме на русский язык, на что нужна была особенная способность, с другой, безобразный, в роде вышеприведенного, перевод немцами их песнопений для богослужения русских сектантов не могли удовлетворить ни религиозного, ни эстетического их чувства, они должны были или искать готовых песен религиозного содержания на русском языке, или сами заняться их составлением. Конечно, гораздо легче было осуществить первое, особенно потому, что, кроме распространенных в народе духовных песен, к этому времени вышли из печати и широко распространились среди народа религиозные стихотворения под названием: «Приношение православным христианам», которые сектанты и приняли, как их молитвенные песни. С них, собственно, и начинается история штундистских молитвенных песнопений. Говорю – штундистских потому, что, хотя рассматриваемыми ниже сборниками духовных стихотворений пользуются не только штундисты, а и другие сектанты, но главная роль в истории появления и распространения этих песнопений принадлежит преимущественно, скажу, – даже исключительно, – штундистам. Ближайшая цель нашего исследования показать: 1) исторический ход появления сектантских песнопений; 2) к каким безнравственным и незаконным средствам прибегали сектанты в деле печатания и распространения этих песнопений и, наконец, 3) разбором содержания последних показать, что они совсем не заслуживают того уважения, каким пользуются у сектантов. Считаю необходимым заметить, что некоторые сведения по истории сектантских песнопений мы заимствуем из напечатанных в весьма ограниченном количестве экземпляров прекрасных официальных трудов В. А. В–ча, заключающих в себе многочисленную переписку вожаков сектантства в двух книгах, под заглавием: «Записка о пропаганде протестантских сект в России и, в особенности, на Кавказе» и «Приложение к Записке».

«Приношение православным христианам» является по времени первым сборником духовных песен, которые были приняты Херсонскими штундистами и введены ими в употребление при общественном и частном богослужении уже в 1867 году, на что имеются указания в рапорте благочинного о. Кириакова о появлении штундизма в д. Основе, Одесского уезда, где в их молитвенном собрании «замечены были: Часослов, Псалтирь, Новый Завет и «Приношение православным христианам», 2–е изд. Спб. 1864 г. Самые ранние указания на употребление этого сборника сектантами Киевской губернии относятся к 1868 г., когда он был обнаружен на собрании штундистов в доме П. Цыбульского⁴³. Во всяком случае, несомненен тот факт, что «Приношение православным христианам» во втором его издании в 1867 г. было принято сектантами и введено ими в употребление при совершении богослужения, как молитвенные их песнопения. «Означенная книга, говорит о. Рождественский, напечатана в Петербурге в 1864 г. (второе издание) с разрешения духовной цензуры. В ней находится 96 страниц; песней 97⁴⁴. О содержании этой книги говорит автор статьи «Pyccкие рационалисты» следующее: «автор этой книги не известен; но несомненно, что она составлена на основании немецких сборников песней, употребляемых при протестантских богослужениях: тот же дух, тот же склад речи⁴⁵. Василий Комаров, Одесский мещанин, перешедший в евангелическую секту, затем в реформатство и наконец в штундобаптизм, говорил о. Рождественскому, что книгу «Приношение православным христианам» распространял между уклоняющимися от православной церкви пастор Бенекемпер»⁴⁶. «Книга эта, говорит автор «Южнорусского штундизма», уважается сектантами до последнего времени, (т. е. 1889 г.). Некто Евтихий Кириченко, посылая эту книгу Авксентию Мамаю, писал: «жена твоя Евдокия получила книгу песней духовных «Приношение православным христианам». Эта книга поется, как говорит ап. Павел в послании к Ефес. гл. 5, ст. 19»⁴⁷.

Вот все, правда, очень скудные исторические сведения о первом сборнике сектантских молитвенных песен; из них можно вывести лишь следующие заключения: церковные песнопения, употреблявшиеся на первых порах появления штундизма (1861 г.) во время молитвенных собраний сектантов, после неудачных попыток со стороны рорбахских немцев заменить их переведенными с немецкого песнями, в 1867 г. были заменены неизвестно кем, быть может, раньше появления штунды переведенными с немецкого же духовными стихотворениями под названием «Приношение православным христианам», каковые однако сектанты стали петь не по мотивам православной церкви, а по мотивам немецких молитвенных песнопений. В этом можно видеть начало организации религиозного культа штундистов по образцу немецкого штундового, и первый шаг в решительном удалении их не только от веры, но и богослужения православной Церкви с ее молитвенными песнопениями.

Духовные песни – второй по времени сборник молитвенных сектантских песнопений. Об этом сборнике имеются следующие сведения в истории штундизма о. Рождественского. «В нем 92 страницы, песней 90, в числе которых есть песни, употребляемые сектантами при совершении преломления, крещения, бракосочетания и погребения. Место и год издания на имеющемся у нас сборнике не отмечены»⁴⁸. Заметим, что на имеющемся у нас экземпляре «Духовных песней», которые составляют теперь библиографическую редкость, стоит следующая надпись: «Духовные песни». («Назидая самих себя псалмами, и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». Пос. Ефес. 5:19). Константинополь. В типографии Л. X. Бояджияна. 1870 г. «Нам передавали, продолжает о. Рождественский, что книга эта отпечатана в Константинополе и вывезена из–за границы известным уже нам Иоганном Волером. Не об этой ли книге говорил И. Волер в двух письмах своих от 1870 г., из которых одно адресовано им было Клундту, а другое – к Либигу? В письме к Клундту он сообщает: «еще одно: Флокен просит меня распространить его русские песни. Но здесь вот препятствия –цензура не пропускает; однако же не можете ли доставить около 400 экз.». К Либигу Волер писал: «как бы желательно, чтобы оттуда (из колонии Катакуй) я получил русские книги песни Флокена. Он полагал, что я мог бы получить их от вас. Прислать ли вам прежде деньги? Сколько стоит там 10 экземпляров, считая по 10 коп. за экземпляр»? «Несомненно, передается в «Киевских Епархиальных Ведомостях», что «Духовные песни», пересланные Захарченко вместе с Евангелием и Библией косяковской братии, раздавались в Болгарии надежным солдатам бесплатно. «Духовные песни» изданы в Константинополе на русском языке. Всех песней 90⁴⁹.

Сопоставляя все вышеизложенные сведения о сборнике «Духовные песни», можно прийти к следующим выводам. Несомненно, что составителем «Духовных песней» был Флокен, издавший их в Константинополе; за это говорит совпадение года писем Волера к Либигу и Клундту с годом издания «Духовных песен» – 1870 г. Волер пишет Либигу: «здесь (очевидно, в России) цензура не пропускает и спрашивает Флокена, «сколько стоит там (т. е. за границей) 10 экз., считая по 10 коп. за экземпляр». Очевидно, здесь речь идет о переводе стоимости русских денег на иностранные. В пользу последнего предположения говорит и то обстоятельство, что ни один из мелких сборников сектантских песен не ценился в 10 коп. Так, напр., стоимость сборников «Песни Сиона» и «Любимые стихи» определена в 5 коп. за каждый; «Собрание стихотворений» – в 45 к.; остальные гораздо дороже⁵⁰.

В истории сектантских песнопений «Духовные песни» имели то важное значение, что они стали не только сборником молитвенных штундистских песнопений, но и их первым по времени требником и служебником, т. е. таким сборником, в котором помещены песни, специально назначенные для употребления при совершении преломления («Когда Христе Ты смерть Свою ученикам явил»), погребения («Несем мы тело на покой» и др.), крещения («Блаженный день») и брака («Господи Боже, зиждитель всего»). В этом сборнике впервые появляются и циферные надписи над каждой песней, указывающие на размер стихов, т. е. сколько слогов в каждой строке стихотворения⁵¹.

Таким образом, «Духовные песни» впервые вносят уже некоторый порядок при совершении общественного богослужения сектантов, приурочивая определенные песни к известному виду его, причем, очевидно, в целях однообразного повсюду исполнения, для каждой песни назначается известный мотив, что, конечно, послужило еще большему упрочению порядка штундистского богослужения и, следовательно, еще большему охлаждению сектантов к богослужению православной Церкви и ее священным песнопениям.

«Любимые стихи» и «Радостные песни Сиона». Это – сборники пашковских песнопений, первоначально изданные в 1882 г. «Обществом распространения духовно–нравственного просвещения», первый – с разрешения московской светской, а второй – петербургской духовной цензуры. Оба напечатаны в петербургской типографии В. С. Балашева. В этом же году эти сборники напечатаны штундистами, без разрешения цензуры, сплошными страницами вместе с вышедшим в Тифлисе новым сборником «Голос веры». В пашковском издании «Любимые стихи» имеют 36, а «Радостные песни Сиона» 17 песен, в штундистском издании: в первом сборнике – 10, а во втором – 16 песней. Очевидно, в последнее издание вошли только избранные из того и другого сборника песни. Хотя оба рассматриваемые сборника, по замечанию автора «Записок», «весьма распространены среди протестантствующих сектантов всех толков»⁵², но особенного значения в истории сектантских песнопений они не имели, вероятно, потому, что в них заключаются стихотворения исключительно религиозно–нравственного содержания, песни же богослужебного характера совершенно отсутствуют, почему оба эти сборника теперь редко употребляются сектантами во время их богомолении; некоторую же распространенность их среди сектантов скорее можно объяснить разрешением их к изданию цензурой и низкой ценой в продаже – 5 коп. Хотя заметим, что относительная распространенность названных двух сборников может быть объяснена еще и тем, что, по духу и тону своего содержания, заключающиеся в них песни характера чисто сектантского.

Начало восьмидесятых годов было временем особенного подъема религиозной жизни среди штундистов. На это именно время падает учащенное сношение наших сектантов с заграничными; присылка последними значительных сумм и миссионеров в Россию для усиления штундизма и его пропаганды среди русского народа; в это именно время начинают устраиваться годовые «конференции» штундистов, на которые съезжаются не только главари всех общин русских штундистов, но и представители из–за границы, «братья» – немцы, для решения вопросов веры и дисциплины секты; в это время пропаганда штундизма в России достигает высшего своего напряжения и развития; сама секта достаточно уже определяется в своем вероучении, и настает, следовательно, для сектантов время подумать о большей определенности и единообразии их религиозного культа. В последних именно целях главными вожаками сектантов, как, напр., В. Павловым, получившим образование в Гамбургской баптистской семинарии, не только переводятся с немецкого для штундистов катихизисы, но и «правила совершения св. крещения», «преломления хлеба», «обряд сочетания брака», причем в известных местах «правил» рекомендуется «петь соответствующие песни»⁵³. Таким образом, к указанному времени вопрос об издании «своих» песнопений, приуроченных к известному обряду штундового богослужения, является у сектантов делом уже неотложным; им в высшей степени заняты и интересуются все видные представители и главари штунды. И, действительно, 1882–й год является выдающимся годом в истории сектантских песнопений: в этом году пашковцами изданы «Любимые стихи» и «Радостные песни Сиона», штундистами издаются «Гимны для христиан Евангелическо–лютеранского вероисповедания» и делается опыт издания, так сказать, полного требника и служебника составлением сборника духовных песнопений под названием: «Голос веры», который через несколько времени выпускается вторым изданием с присоединением двух вышеназванных пашковских сборников.

Итак, в этом году штундисты не довольствуются уже готовыми изданиями духовных стихотворений, а принимают деятельное участие в издании «своего» сборника молитвенных песен, который служил бы для всех штундистов общим руководством в отправлении ими общественных богомолений, сопровождающихся «соответствующими» известному религиозному обряду песнопениями.

Как ученики немцев и ими же совращенные из православия, наши штундисты должны были, как замечено выше, усвоить себе и их богослужебный культ с его молитвенными песнопениями; вот почему на первых порах они переводят с немецкого на русский язык не только песнопения, но и порядок совершения главного их богослужения – «преломления». Так в 1882 г. появляются «Гимны для христиан евангелическо–лютеранского вероисповедания». Спб. Карл Риккер. Издание это, для большей важности, напечатанное в типографии Императорской Академии наук, имеет следующую цензурную надпись: «№ 1010. Дозволено к печати определением С.–Петербургской Евангелическо–Лютеранской Консисторией от 13 мая 1882 года. Член Консистории Б. Вейсе. Секретарь Г. фон–Самсон. Дозволено цензурой. С.–Петербург, 3 1юня 1882 года». Это издание заключает в себе 88 страниц и 60 песен, а также «Порядок главного богослужения в воскресные и праздничные дни» и «Литургию в день исповеди и св. причастия». В известных местах того и другого богослужения помещены указания на необходимость петь соответствующие песнопения. Песнопениям предшествует их оглавление на двух языках: немецком и русском; сами песни, по тону и характеру содержания, чисто немецкие, в духе протестантства. Для всякого понятно, что это издание предназначалось не для немцев, которые никогда не совершают богослужения на русском языке, а для наших сектантов, прибегнувших к помощи лютеранской консистории. Сборник этот, очевидно, переведенный с немецкого, куда вошло много песен и из рассмотренных нами сектантских сборников духовных песен, особого успеха среди сектантов не имел, почему и мало распространен, а что касается заключающегося в нем порядка богослужения, то таковой не принят нашими штундистами, ими выработан свой чин «преломления».

Гораздо больший успех имело другое издание молитвенных сектантских песен – «Голос веры» послуживший образцом для последующих подобных изданий и прежде очень распространенный среди сектантов. Истории появления этого сборника я коснусь несколько подробнее.

Обращаясь постоянно с немцами и даже принимая участие в их богослужении, pyccкие штундисты имели полную возможность ознакомиться с сборниками немецких духовных песнопений как со стороны их текста, так и напевов. Самым распространенным среди немцев–сектантов сборником, в рассматриваемое время, был «Glaubensstimme» (Голос веры), впервые составленный за границей Ю. Кёбнером, сотрудником известного баптистского проповедника, Иоганна Гергарда Онкена, основавшего в 1850 годах, так называемый, «немецкий баптизм» и посетившего в целях пропаганды в 1869 г. южную Россию, куда в это время проникло уже второе издание «Glaubensstimme», составителем которого был преподаватель Гамбургской миссионерской баптистской семинарии, профессор Август Раушенбуш⁵⁴. Это второе издание «Glaubensstimme» и легло в основание изданного в 1882 г. штундистского сборника духовных песен под тем же именем «Голос веры или собрание духовных песен и псалмов для пения, для употребления при общественном и домашнем богослужении христиан баптистского исповедания. Издание Н. И. Воронина. Тифлис, 1882 г.». На обороте заглавного листа: «Дозволено цензурой. Тифлис, 21 января 1882 г.». На следующем листе: «Духовные песни... исполняйтесь духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу. Посл. Ап. Павла к Еф. 5:18,19». На первом листе заглавие: 1. «Псалмы царя Давида»; с 21 песни начинаются «песни хвалебные»; с 28 – «песни молитвенные», с 63 – «призыв к покаянию, утешение, будущая жизнь»; с 94 – «Любовь Христова»; с 133 –«Обращение, принятие, освящение»; с 149 – «крещение, приобщение, принятие, освящение»; с 157 – «песни перед началом и после проповеди»; с 166 –«христианские обязанности»; с 173 – «праздничные песни»; с 186 – «детские песни»; с 189 – «погребальные песни»; с 193 – «домашние песни» и, наконец, последняя песня под № 207 имеет надпись: «Любовь Христова».

Во втором, неизвестно когда изданном, бесцензурном, выпуске «Голоса веры» после 205 песни помещены 50 песней из рассмотренных нами «Гимнов», а затем сплошной печатью идут 16 песней из сборника «Радостные песни Сиона» и 10 из «Любимых стихов». Второе издание «Голоса веры», сравнительно с первым, очень мало распространено, можно предположить по двум причинам: вследствие выпуска в большом количестве экземпляров первого сборника и вследствие препятствий к распространению со стороны цензуры, запретившей первый выпуск к употреблению в 1886 году.

Первое издание «Голоса веры» имеет довольно занимательную свою историю. Издателем этого сборника был Тифлисский купец Никита Исаев Воронин; молоканин по рождению, он сперва совращен был Деляковым в евангелическую секту, а затем, в 1857 г., крещен Мартыном Кальвейтом в штундобаптизм, после чего сам уже занялся усиленной пропагандой, давшей, между прочим, в результате совращение его приказчика В. Г. Павлова, получившего потом специальное образование в Гамбургской миссионерской баптистской семинарии и ставшего выдающимся миссионером штундобаптизма в России. Из переписки сектантов видно, что учитель и ученик постоянно враждовали друг против друга из–за первенства в секте. Благодаря интригам Павлова, Воронин неоднократно был исключаем из общины за неуживчивость, неплатеж долгов, хотя и сам Павлов не раз обвинялся в растрате и утайке вверенных ему общиной денег и лицемерном следовании своему учению: явление в мире сектантов заурядное. Павлов, в свою очередь, совратил В. Н. Тресковского, избранного Ворониным в качестве редактора «Голоса веры». Тресковский – по происхождению русский дворянин, Псковской губ., отставной морской офицер, потом учитель Тифлисской первой гимназии, сотрудник местных газет и редактор «Тифлисского Листка Объявлений». Совращенный Павловым, он потом неоднократно был исключаем сектантами из их общины за курение табака, игру на биллиарде, за долги и вообще за худое поведение, но, как человек для них полезный, снова охотно принимался в число членов ее; ему то, как уже знакомому с редакторским делом, и поручил Воронин за плату 240 р. скомпилировать «Голос веры». В этот сборник, по имеющимся у нас сведениям, вошли не только многие песни рассмотренных нами сборников и переведенные с немецкого, но и впервые помещены песни, составленные уже самими штундистами, из которых более видное участие в составлении оригинальных песен кроме В. Павлова, принял известный на Кавказе «пресвитер» и пропагатор штунды Александр Феодосиев Сторожев, бывший старообрядец, а потом совершенно онемечившийся штундист, приезжавший в конце 1870 годов для пропаганды и в Херсонской губ. – он – русский дезертир, бежавший в Турцию, принявший ее подданство и затем явившийся в Ставропольскую губ. для пропаганды штундобаптизма⁵⁵. Вот каковы первые «псалмопевцы» у штундистов!

Вследствие отождествления русского сектантства с иностранным, «Голос веры» ошибочно был пропущен Тифлисской цензурой и издан в 1882 году. Ни один из вышедших раньше сборников сектантских не распространился так быстро и широко среди сектантов, как «Голос веры». Уже в 1883 г. «Киевские Епархиальные Ведомости» отмечают особенное отношение к нему сектантов: «штундистскую святыню, говорят они, составляет небольшая книжка, служащая у них вместо нашего «Требника». Заглавие ее: «Голос веры»⁵⁶. Сектант Крезунов пишет от 27 авг. 1888 г. из Ленкорани Я. М. Мазаеву в Тифлис следующее: «А дело Царствие унас вадном положений, 16 августа мы отлучили аднаво брата Степана Ланькина он отверг Божество Спасителя и правергаить Голос Веры и начынал зласловить всег братийв и сестроев, поетый причини мый отлучили»⁵⁷.

Благоговейное отношение сектантов к «Голосу Веры», равносильное религиозному его почитанию, показывает, что его составители вполне удовлетворили эстетическому их вкусу и религиозному их чувству. Последнее зависело, главным образом, от того обстоятельства, что в этом сборнике впервые, как мы видели, ясно указано, какие петь песни при известных видах общественных или домашних богомолений сектантов: при крещении, преломлении, браке, погребении и т. д. «Голос веры» в этом отношении, действительно, является по времени первым полным штундистским «требником» и служебником.

Такое значение «Голоса веры» в религиозной жизни сектантов не могло не обратить на себя внимания администрации, тем более, что сектанты, прикрываясь разрешением издания «Голоса веры» цензурой и надписью на книжке «для употребления при общественном и домашнем богослужении христиан баптистского исповедания» стали свободно совершать свои общественные моления к великому соблазну православных. Уже в 1885 году киевский генерал–губернатор, генерал–адъютант Дрентельн сообщил кавказскому начальству от 12 апр. № 1761, что в с. Полтавке, Чигиринского уезда, найден был у сектантов изданный в Тифлисе Ворониным сборник сектантских песен «Голос веры», причем сектанты утверждали, что они – баптисты и их собрания разрешены правительством, что подтверждается тем, что эта молитвенная их книга разрешена Тифлисской цензурой. Об этом кавказское начальство 8 ноября 1885 г. сообщило Министру Внутренних Дел, от которого 9 марта 1886 г. за № 912 сообщено всем губернаторам, что «Министр Внутренних Дел признал необходимым на основании ст. 178 уст. о ценз., изд. 1857 г., запретить обращение и перепечатание изданной в 1882 г. Тифлисским жителем Ворониным, с разрешения местной цензуры, книги под заглавием: «Голос веры», или собрание духовных песен и псалмов для пения, для употребления при общественном и домашнем богослужении христиан баптистского исповедания»⁵⁸. Таким образом, через 4 года после выхода в свет «Голос веры» запрещен правительством не только к обращению, но и перепечатыванию.

В течение двух лет все издание «Голоса веры» 1882–го года разошлось, и почувствовалась у сектантов нужда во втором издании, причем сотрудники по изданию, видно, очень были озабочены исправлением и дополнением нового издания, на что мы имеем некоторые указания из их же переписки⁵⁹. Так А. Сторожев пишет от 10 авг. 1884 г. из колонии Вольдемфюрст известному сектанту, богачу–овцеводу А. М. Мазаеву: «Сим уведомляю тебя, что я сегодня получил твое письмо 6 августа, тобой писанное. Во–первых благодарю тебя за дружеское предостережение, впрочем, я и сам почувствовал, что–то в себе не ловко и стал сомневаться на счет будущего. Я хотел спросить тебя на этот счет письмом; но все ожидал от тебя ответа; так как я полученные от тебя песни исправил и отослал обратно к тебе в двух конвертах одновременно. Поэтому видно, что ты их не получил. Или же, быть может, ты еще другие ко мне посылал песни, то я точно не получал. Я поэтому прошу тебя уведомить меня поскорее, получил ли ты от меня первые песни, которые ты мне прислал еще в половине июня месяца или же кажется немного раньше. Если не получил, то у меня еще есть их тексты и я могу тебе их прислать. Впрочем, я тебе писал еще одно письмо, в котором просил тебя, чтобы ты уведомил меня о получении песен, но до этих пор не получил уведомления... Я к тебе отправил 8 песен, о которых также упомяни, если получил, а то я до сих пор не знаю ничего. При этом еще новую песню прилагаю тебе здесь: 76, 76, 76, 76, 66, 466 Евр. 4:9 (на голос: в небесах есть покой) «Уйдем отсюда братья» ... Твой в Господе брат Я. Сторожев.

После запрещения первого издания «Голоса веры» сектанты стали ходатайствовать о разрешении выпустить его вторым изданием, но в этом им было отказано. Однако, несмотря на это, они решили издать его вторично, во что бы то ни стало. Так «учитель» и миссионер владикавказской сектантской общины, Петр Григ. Демакин, «работавши» на Северном Кавказе, в нижнем Поволжье и внутри России, пишет из г. Георгиевска, Терской обл., Я. М. Мазаеву в Тифлис от 22 сент. 1890 г.

«Я вчера прибыл сюда из Пятигорска, где мы с братом Примаченко⁶⁰ провели время среди братьев, которые живут близ Пятигорска на реке Юце были у одного Типографа, который хочет печатать Голос веры, разрешит ли ему цензура или нет, он все–таки отпечатает, да средства здесь братья найдут, только вот вопрос, если бы была исправленная книжка без путаницы. Может быть у тебя есть, то нельзя ли прислать ее на имя Давида Панфиловича Рюмина в Моздок. Или же ответь относительно этого дела. Он выпросил 65 к. за штуку, если отпечатать не менее 1200 экз. а больше лучше, в этом числе отпечатает штук 20 крупным шрифтом в большом формате, для церкви. Взгляни на это дело и обсуди всестороннe»⁶¹.

Действительно, неизвестно когда, но, судя по последнему письму, не ранее 1890 г., издано, вопреки запрещению Министра Внутренних Дел, второе, бесцензурное, издание «Голоса веры». В этом издании после 205 песни помещены 50 песней из рассмотренных нами «Гимнов», затем идут сплошной печатью 16 песен из сборника «Радостные песни Сиона» и 10 – из «Любимых стихов».

Итак, разрешенное, по невниманию к делу Тифлисской цензуры, первое издание «Голоса веры» и напечатанное в 1882, в 1886 г. запрещается к распространению и перепечатанию, но, очень скоро, вторично издается сектантами без разрешения цензуры, самовольно, вероятно, в 1890 г.

Через два года появляется, довольно изящно изданный сектантами, новый сборник их песнопений под следующим названием: «Собрание стихотворений Москва. Типография Гатцука 1892 г. Дозволено цензурой. Москва 31 декабря 1891 г.». В этом сборнике 100 страниц и 100 стихотворений, позаимствованных из всех вышедших раньше сборников сектантских песен, поэтому тем удивительнее разрешение к печати рассматриваемого сборника со стороны московской цензуры. По всей вероятности, «Собрание стихотворений» вышло в ограниченном количестве экземпляров и быстро разошлось, так как сектанты в том же 1892 г. стали ходатайствовать, но уже безуспешно, о втором его издании, о чем пишет Я. М. Бурмистров от 22 апреля 1892 г. Г. И. Фасту и И. С. Проханову в С.–Петербург: «100 руб. и письма ваши мы получили. На днях я получил из типографии такое письмо. «Сколько ни хлопотали, а бесполезно. Рукопись стихотворений буквально запрещена Духовной цензурой и признана вредной. Главное указали и обратили строгое внимание на первое стихотворение (О царь царей, источник света) и припевы, не будь припевов, ходатай ручается, что были бы допущены к печати хотя с выпусками. Припевы, как говорит в своем отношении Дух. цензурный Комитет в гражданскую цензуру: «ясно изложены для распева сектантов и что желательно было бы совсем не допускать к печати и признать вредной и противящейся православной церкви». Первое же издание стихотворений, допущенное общей цензурой, тоже подлежит уничтожению и что оно послано в Петербург на рассмотрение высшей цензуры и т. д. Так что отношение написано чуть не на трех листах. Что же касается до первого издания, то я и ходатай вполне уверены, что они будут впоследствии преследуемы и, пожалуй, отобраны, а второе ни под каким видом не позволять печатать. Нам нежелательно сдавать и Гроте⁶²; неужели у вас не найдется ни одного человека, которому можно было бы поручить это дело. Чем давать Гроте 5 коп. пусть лучше эти 5 коп. остаются у знающих Господа. Только в крайнем случае передайте ему».

Таким образом, второе издание «Собрания стихотворений» не было разрешено цензурой; тогда сектанты затеяли издать такой сборник своих песнопений, который по своей полноте превосходил бы все прежде вышедшие.

В 1893 году вышел «Сборник Духовных стихотворений для христиан Еван.–Лютеранского вероисповедания. Севастополь. Типолитография С. М. Брун». На обороте заглавного листа читаем: «Печатать дозволено Московской Евангелическо–Лютеранской Консисторией. Москва Мая 7–го дня 1892 г. Духовный заседатель Обер–Пастор Бекман. Дозволено цензурой. С.–Петербург 21 мая 1893 г. Издатель Д. Я. А. Сборник этот в 430 страниц содержит в себе 416 песен, подразделенных на следующее отделы: 1, Псалмы; 2, Хвалебные песни; 3, из жизни Иисуса Христа; 4, любовь Христова; 5, молитвенные; 6, призыв к покаянию и обращению; 7, обращение, принятие и освящение; 8, утешение; 9, христианские обязанности; 10, церковь и семья; 11, пришествие Господа и будущая жизнь; 12, разного содержания; 13, дополнение. Само содержание песен указывает, что издание их преследовало не столько удовлетворение религиозно–нравственного чувства сектантов, сколько желание дать сектантам полный требник и служебник, которым они могли бы пользоваться при общественном и частном их богослужении. В этот сборник, как и в некоторые предшествовавшие, вошли религиозного содержания стихотворения русских поэтов, песни, переведенные с немецкого, почти все песни раньше вышедших сектантских сборников и значительное число, стихотворений, принадлежащих самим сектантам, особенно И. Проханову и А.       Сторожеву.

Удачное распространение «Голоса веры» возбудило желание у вожаков штунды заняться изданием нового сборника их песен, который, как мы сказали, по полноте своего содержания превзошел бы все ему предшествовавшие. Роль издателя взял на себя проживающий в г. Новороссийске Д. Я. Аврахов. Из присланного нам, в бытность нашу епархиальным миссионером на Северном Кавказе, для экспертизы дела видно, что первоначально Аврахов задумал напечатать этот сборник в самом Новороссийске, в типографии Науменко, куда были сданы им для печати сектантские стихи, но, по распоряжению властей, прекращены печатанием. Тогда Аврахов, при посредстве Эдмунда и Адольфа Тиль, подкупили за 25 рублей рабочего типографии Толмазова и переплетчика Крутчинского, дав им задаток в 5 рублей с тем, чтобы, после прекращения работ в типографии, они тайно печатали сборник стихотворений. Рабочие, получив задаток, донесли о проделке Аврахова начальству, и стихотворения были конфискованы⁶³. Потерпев неудачу, Аврахов затеял добиться разрешения цензуры к печатанию своего сборника, в чем помогли ему обойти правительственное запрещение стихов и бдительность цензуры, как увидим ниже, «братья» – немцы, в лице Московской Евангелическо–Лютеранской Консистории.

Вследствие запрещения к обращению вышедших раньше сектантских песнопений, особенно «Голоса веры» и целиком вошедших в «Сборник духовных стихотворений» других сектантских сборников духовных песен, и в особенности после неудачной попытки отпечатать его в Новороссийске, сектанты стали более осторожны и, не решаясь уже обращаться за разрешением издания непосредственно к светской цензуре, придумали довольно интересный способ обойти ее: они обратились за разрешением печатания нового сборника в Московскую Лютеранскую Консисторию, которая и разрешила его печатать, якобы для немцев, на русском языке (удивительная наивность!), а потом, уже после этого разрешения, стихотворения были представлены для разрешения к печатанию в С.–Петербургскую общую цензуру, которая, очевидно, не читая их, а может быть и по другим причинам, разрешила их печатать, не смотря на то, что почти весь сборник состоит из раньше запрещенных к печатанию и обращению сектантских стихотворений. Об этом надувательстве сектантами нашей спящей светской цензуры подробно и без стеснения говорится, напр., в письме некоего «брата» Александра⁶⁴ к обращенному нами в православие «пресвитеру» херсонских штундистов, жителю Музыкиных хуторов, Херсонского уезда, Исидору Мыкытасю, которому он пишет от 31 июня 1893 года следующее.

«29 июля от Василия Николаевича⁶⁵ я получил 20 экземпляров, вновь вышедших «Собрание духовных стихотворений»; при сем 5 экземпляров посылаю Вам; берите для себя и предложите прочим братьям; если не достанет, то у меня есть еще; а если останется, то доставите мне обратно. Цена каждой книжки 1 р. 40 коп. Этот сборник есть самый полнейший из всех сборников духовных псалмов, которые только до сих пор существовали, такие книги выходят в свет редко и то с большими затруднениями в проходе через нашу цензуру (не особенно верно!..). Эта книга «Сборник духовных стихотворений» тоже встречала не мало затруднений; духовная, православная цензура пропустить эту книгу не могла, потому что написана не в православном духе; тогда нужно было обратиться в Лютеранский цензурный комитет, и он разрешил выпустить этот сборник; но только со вставкой следующего содержания: «для христиан Евангелическо–Лютеранского исповедания». Без вставки этих слов книга не могла бы появиться в свет. С моей стороны я советую каждому приобрести названную книгу, чтобы каждый мог читать излияние перед Господом разных чувств души, и своей душой проникаясь словами псалма, изливал бы перед Господом те же чувства, какие выражены в словах духовного псалма.

Остаюсь наименьший Ваш во Христе

брат Александр».

Получив двойное разрешение печатать «Сборник духовных стихотворений», Аврахов приступил к изданию его в Севастополе в типографии С. М. Бруна, который в 1893 г. и напечатал его; но взять от Бруна все издание сборника, при невозможности уплатить ему разом все следуемые за издание деньги, сектанты не скоро могли, по крайней мере не раньше, как к половине 1893 г., что видно из письма известного их миссионера В. Н. Иванова и И. И. Жидкова из Харькова от 24 июля, 1893 года в Петербург к Г. И. Фасту. «Дело Аврахова, пишут они, окончено, но оттуда взять не легко!? Дело в том, что г. Бруну нужно уплатить еще около 2000, а денег нет ни у Аврах., ни у нас. Ив. Ив. и Иваненко ездили в Крепкую, Д. И. нет дома, а Гавр. Ив.⁶⁶ не решил этого вопроса. И так дело тормозится и по сие время!!! Аврахов выпросил у Бруна тысячи две экз. и прислал нам 980, а остальные в Ростов, а мы не только не в состоянии что–либо делать, но даже и готового получить!.. Или время наше такое, или мы таковы?!! Что каждый ищет своего, а не того, что на пользу всех... Между тем Аврахов просит, чтобы ему уплатить за все издание по 90 коп. за экз.!!! а в мелочной продаже назначили цену в 1 р. 25 коп. без пересылки и без переплета; мы переплетаем здесь от 40 коп. до 1 р. 75 к.»⁶⁷.

Интересно, что богачи Мазаевы отказываются принять материальное участие в столь важном для секты деле, а сами сектанты, назначив «в мелочной продаже цену, «Сборника духовных стихотворений» в 1 р. 25 к., везде продавали его от 3 до 5 р. за экземпляр. Очевидно, вожакам сектантов более дорого дело наживы, чем дело веры.

Итак, благодаря несомненному покровительству Московской Лютеранской Консистории и невниманию к делу с.–петербургской общей цензуры, сектанты обошли распоряжение правительства и издали новый сборник молитвенных песнопений, вытеснивший собой все прежде вышедшие подобные же сборники.

Десять лет прошло со времени издания сектантами «Сборника духовных стихотворений», и в течение этого времени он вполне питал религиозные их потребности, как их «служебник» и «требник» и как сборник, удовлетворявший их религиозно–нравственному чувству и эстетическому вкусу. По прошествии этого времени, появился новый скомпилированный и изданный Иваном Прохановым, бывшим редактором подпольного штундового журнала «Беседа», новый сборник молитвенных сектантских песен, все под названием «Гусли». «Избранные стихотворения некоторых русских писателей. С.–Петербург. Типография Министерства Внутренних Дел 1902 года. Дозволено цензурой. С.–Петербург. 14 января 1902 года».

Если этот сборник действительно разрешен к печати петербургской общей цензурой, а не напечатан сектантами, как это делали они раньше, самовольно, если затем он отпечатан, в неизвестных целях, в типографии Министерства Внутренних Дел, то приходится недоумевать и удивляться, с одной стороны, нахальству и пронырству сектантов, с другой, – полнейшему невниманию светской цензуры к министерским распоряжениям и своим собственным постановлениям. «Даже при самом поверхностном взгляде на эту книгу, говорит о «Гуслях» г. Айвазов, сразу бросится в глаза ее тенденциозность и маскировка. Не будем уже говорить о внешнем виде книги, в точности скопированном с прежних сектантских изданий, как, напр., «Сборника духовных стихотворений», изданного Авраховым, но и само содержание книги резко расходится с ее заглавием. В то время как книга озаглавлена: «Гусли» – избранные стихотворения некоторых русских писателей», в содержании ее мы находим: из 571 стихотворений 360 без всякой подписи и отнюдь не принадлежащих перу «русских писателей», 183 – скрытых под инициалами представителей сектантства, которые никогда не принадлежали к плеяде «русских писателей», и 11 – за полной подписью лиц, которые лишь по недомыслию могут быть названы «писателями» как, напр., В. Головин (стих. № 9), Ф. Пестряков (№ 29), А. Зименко (№ 32), В. В. Жуков (№ 556) и др. и только 17 стихотворений действительно принадлежат «русским писателям»: Державину (№ Г), Хомякову (№№ 2, 3), Плещееву (№№ 4, 5), Полонскому (№ 6), Никитину (8, 23), Ю. Жадовской (10), Жемчужникову (12), Козлову (27, 40), Мережковскому (28), Гр. П. А. Валуеву (31), А. Губеру (39), Пушкину (42) и К. Льдову (76). И нужно быть слепым, чтобы не видеть, для чего понадобились издателям «Гуслей» эти 17 стихотворений «русских писателей» и с какой целью они этим труженикам земли русской навязали плод своих и иноземных бездарных сектантских бредней»⁶⁸.

Таким образом, издав под прикрытием имен нескольких русских поэтов «Гусли», сектанты снова обошли невнимательную цензуру и повторили в одной книге печатание всех сборников их молитвенных песней, которые были запрещены уже к обращению и перепечатыванию самим правительством.

Какую цель преследовали сектанты, издавая «Гусли»? Кроме желания исправить и пополнить «Сборник духовных стихотворений» новыми песнями, сектанты в этом случае имели и другую, пожалуй, более важную цель. Известно, что в последние годы самовольные сборища сектантов, служащие не столько удовлетворению их религиозных нужд, сколько целям пропаганды, обратили на себя внимание правительства, и Министр Внутренних Дел циркуляром от 3 сентября 1894 г. за № 24 запретил молитвенные общественные собрания штундистов; когда же последние, прикрываясь на судах именем баптистов и вводя этим в заблуждение суды и администрацию, стали упорно продолжать устраивать свои собрания, Министр Юстиции, циркуляром на имя судебных учреждений от 5 апреля 1900 г. за № 10082, снова подтвердил запрещение штундистских собраний, причем признаком, определяющим принадлежность сектантов к вредной секте штундистов, признал употребление при их богомолениях прежде вышедших, нами рассмотренных сборников, как: «Приношение православным христианам», «Голос веры», «Духовные стихотворения» и проч. Желая обойти вышеупомянутый закон, запрещающий общественные молитвенные собрания штундистов, последние и издали новый сборник своих песней, не предусмотренный законом, под названием «Гусли», куда однако вошло более 250 стихотворений из одного запрещенного в 1896 г. к обращению и перепечатанию «Сборника духовных стихотворений», изданного Авраховым; затем около 100 стихотворений, скомпилированных с тех же источников, откуда черпали свое содержание запрещенные к обращению «Голос веры», «Любимые стихи» и прочие сборники, и наконец более 180 стихов, подписанных инициалами сектантских вожаков, которые, за весьма небольшим исключением, перевели эти стихи с немецких сектантских изданий, откуда брали свое содержание и сборники Воронина, Аврахова и др. – Словом, весь материал «Гусли», за исключением 20 с небольшим стихотворений, уже давно запрещен был правительством к перепечатанию и к обращению среди народа⁶⁹.

Появление «Гуслей» настолько заинтересовало сектантов и участило их собрания, возбудило дух фанатизма, усилив и пропаганду их лжеучения среди православных, что не могло не обратить на себя внимания деятелей миссии – тем более, что многие песни «Гуслей» (№ 55, №№ 314–325 и особенно песни под №№ 324, 515 и 518), очевидно, составлены с единственной целью приглашения и возбуждения сектантов к открытой пропаганде их лжеучения среди православного народа.

С изданием Высочайших Указов о веротерпимости 17 апр. и 17 окт. 1905 г., различные сборники сектантских песнопений стали чуть не ежегодно выходить в свет один за другим, повторяясь в своих изданиях. Из них более распространены среди сектантов сборники, изданные товариществом «Радуга» в Гальбштадте, Таврической губ., принадлежащие перу И. Проханова, каковы: «Тимпаны», 1910 г. (60 песен), «Кимвалы», 1910 г. (30 песен), «Заря жизни. Сборник духовных песен для детей и юношества», 1910 г. (30 песен) и «Песни Христианина», 1911 г. (101 песня).

Но самым излюбленным у сектантов сборником духовных песнопений остается все–таки сборник «Гусли», как их молитвенник, требник и служебник, в изданиях 1902, 1908 и 1911 годов.

В начале нашего исторического исследования было замечено, что, под влиянием знакомства с немецким баптистским богослужением, наши штундисты, на первых порах образования секты, усвоили себе не только переведенный текст немецких песнопений, но и их напевы; впоследствии этими напевами сектанты наши стали петь появившиеся стихи пашковского издания, а еще позже и ими самими составленные песни. Первоначально эти напевы распространялись среди сектантов путем научения одними других, как говорят, по слуху, с голоса.

Пелись песни обыкновенно таким образом, что один из более грамотных сектантов сперва громко прочитывал, очевидно, для неграмотных несколько стихов песни, потом все их пели, затем снова читал он далее, а хор снова повторял прочитанное и т. д. до конца песни.

Очень скоро сектанты стали разучивать свои песни под скрипку, для чего их регенты специально учились игре на этом инструменте; так, напр., регент Любомирской общины штундистов, «диакон» И. Рак обучался по известной «школе для скрипки Берио» и, овладев искусством игры, стал ездить даже по другим губерниям Юга и Кавказа с специальной целью организации сектантских хоров. Обучение сектантов пению, конечно, значительно облегчалось при вступлении в секту людей знакомых с пением и музыкой, напр., музыкантов из отставных солдат, совратившихся регентов и певчих церковных хоров и т. п. Усвоенные по слуху напевы уже тогда начали записываться на ноты, чем достигались единство и некоторая стройность в пении сектантов. Так было до 1882 года, когда сектанты стали подумывать о печатном переложении на ноты главнейших своих песнопений, с каковою целью, не раньше 1882 г., ими изданы молитвенные песни, неизвестно кем переложенные на ноты для четырех голосов, напечатанные в две строки в скрипичном и басовом ключе, очевидно, для сопровождения голосов игрой на фортепиано или фисгармонии. Есть основание предположить, что первый сектантский нотный сборник молитвенных песен, так сказать, «штундовый обиход» издан за границей; по крайней мере их миссионер, Андрей Стефанович⁷⁰ обещал мне выслать его из Болгарии. В это время сектанты для лучшей постановки хорового пения начинают учиться игре на фисгармонии, под аккомпанемент которой разучивают появившиеся нотные песнопения. Так, напр., И. К. Ермолов пишет из Андреевки, Бакинской губ., В. П. Левашеву в урочище Джебраил, Елисаветпольской губ., от 2 декабря 1893 года: «В Саратове я прожил 2 месяца. Там я заучил ноты и купил себе фисгармонию в 160 руб. и привез ее домой, здесь все восстали на меня, но услышав правильное нотное пение, стали понемногу смягчаться. Теперь я достиг желанной цели и радуюсь, что Господь помог мне в этом»⁷¹.

И. С. Филатов, один из главарей упомянутой Андреевской общины, дает следующий отзыв об успехе затеянного Ермоловым дела в своем письме тому же Левашеву от 8 февраля, 1894 года: «Относительно духовного дела, братья все здравствуют, Иван Киревич Ермолов учит нотному 4–х голосному пению очень хорошие так что многих интересует»⁷².

В добытом мной у Одесских сектантов нотном сборнике нет заглавного листа, но, говорю, он издан не раньше 1882 года, так как в него вошли стихотворения из «Голоса веры», появившегося только в этом году. Всех песней в нотном сборнике 68; к ним, после оглавления песен, присоединено 5 положенных на ноты псалмов в русском переводе: 116–й, 22, 149, 41 и 90–й, так что в сборнике всех нотных песнопений – 73. Начинаются они «Молитвой за Царя и Россию» (Tempo di marcia risoluto): «Христос, Спаситель Бог вселенной, храни Россию и Царя!». Для всякого знакомого с музыкой, ясно, что неуклюжие мотивы рассматриваемого сборника совершенно не русского, а чисто немецкого происхождения.

В 1902 г., в тех же целях, вышла в свет «Циферная школа для пения. Melodien. Издание П. П.⁷³ Гальшбтадт. Типография П. Я. Нейфельда 1902 г. Краткая циферная школа для пения в десяти упражнениях. Kurze cifferschule in 10 ubungen». Дозволено цензурой. Москва 3 Мая 1900 г. Начинается этот нотный сборник с «Боже, Царя храни», а затем идут штундовые песни, взятые из рассмотренных нами сектантских сборников: «Родился вот Младенец нам», «Я слышу голос твой», «Прииди, друг, к Иисусу» и др. Вторая часть рассматриваемого нотного сборника сектантских песен, на немецком языке, носит заглавие: «Melodien gesamelt won Р. Perk». Дозволено цензурой. Одесса. 5 ноября 1901 года. Начинается она с песни: «Die Tugend wird durch’s Kreuz». Взятые для содержания школы песни исключительно из запрещенных к обращению сектантских сборников, достаточно ясно показывают, что и этот нотный сборник, широко уже распространившийся среди сектантов, издан именно для них.

В том же 1902 г. П. Перком издан для бесплатной рассылки сектантам нотный листок под названием: «Хвалебные песни» издание П. П. Гальбштадт. Типография П. Я. Нейфельда. 1902». В этом листке, изданном в циферной нотной системе для 4 голосов, всего три песни: «Я духом обновленный», «Боже, Царя храни» и «Радость непрестанно». Русский гимн помещен здесь по очень понятным причинам; что касается двух песен, то они взяты из старых «Гуслей», где первая помещена под № 480, а вторая под № 451.

Но самым капитальным изданием из нотных сборников сектантских песен нужно считать начавшийся периодически издаваться в Москве, с разрешения Московской цензуры, в 1903 г. и теперь быстро распространяющийся среди сектантов нотный сборник их песен, заглавие которого я не знаю, так как не имею заглавного его листа. Это прекрасное, изящное по внешности издание в двух нотных системах, циферной и линейной, печатающееся в Москве (Новопечатня Гроссе, Б. Спасская ул., в соб. доме) есть не что иное, как переложение на ноты всего сборника «Гусли». До № 213 в этом сборнике подписан и текст песен из «Гуслей» потом до № 265 идут одни ноты, с указанием №№ песен из «Гуслей», с № 265 снова помещен текст песен, а с № 527 до № 318 опять нет текста песен, но есть указания №№ их в «Гуслях», причем над одним мотивом стоит иногда указание на нисколько №№ из «Гуслей»; это значит, что все указанные №№ поются по этому одному мотиву. Над каждой нотной песней стоят справа вверху страницы цифры, указывающие стихотворный размер песни.

С 1905 года начинают почти ежегодно выходить нотные сборники сектантских песнопений, издаваемых Ив. Прохановым как – «Гусли», «Песни Христианина» с двойными нотами – по нотной циферной системе «Тимпаны», «Кимвалы» и «Заря жизни». Все это показывает, что делу издания и распространения своих молитвенных песнопений pyccкие сектанты придают большое значение, ибо, как увидим ниже, эти песнопения служат не только удовлетворению религиозно–эстетических чувств наших сектантов, но и делу пропаганды их лжеучения.

Непосредственное, близкое знакомство с религиозной жизнью сектантов и внимательное изучение молитвенных их песнопений приводят к тому несомненному убеждению, что последние служат усилению русского сектантства в трех отношениях: в смысле привлечения в сектантство православных, в смысле дальнейшего уклонения от церкви самих сектантов и, наконец, в смысле усиления их фанатизма и стремления к пропаганде своего лжеучения.

Всем миссионерам и священникам зараженных сектантством приходов известно, что многие совращения из православия в сектантство часто начинались с посещения православными сектантских собраний, с единственной целью послушать пение их «псальм». И это не было простое любопытство: здесь обнаруживалось присущее всякому русскому человеку желание удовлетворить свое эстетическое чувство, ибо русский человек по природе певуч и любит пение. На первых порах посещавшие сектантские собрания, с указанной целью, далеки были даже от мысли изменить православию; но «капля за каплей, падая, пробивает и камень». Незаметно для самих себя, под влиянием искусной пропаганды сектантов, вместе с изучением напевов сектантских молитв, они воспринимали в свои души, на первых порах, яд сомнения, потом – критического отношения к православию и, наконец, положительного отрицания сперва некоторых обрядов его, а потом и догматов веры.

Если бы, говорим, на первых порах посетителю сектантских собраний, желавшему только послушать их пение, кто–либо сказал о грозящей ему опасности отпадения от Церкви Христовой, он, быть может, услышал бы от него ответ подобный сказанному при известных обстоятельствах ответу ап. Петра и других учеников Христовых: «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь... хотя бы надлежало мне и умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики» (Mф. 26:33–35). Но печальная действительность показала бы потом другое: из послушного сына Церкви явился ожесточенный враг ее. И счастлив тот из отпадших вследствие увлечения сектантским пением, кто, подобно ап. Петру, вовремя почувствует и сознает всю тяжесть греха отпадения от веры и «горько» заплачет о нем в раскаянии (ст. 75), иначе гибель ждет его и гибель навсегда, навеки!

Молитвенные песни сектантов немало служат дальнейшему удалению их от Церкви и укреплению в их заблуждении, так как, с одной стороны, под их влиянием, постепенно вытесняется бывшая любовь и привязанность к напевам церковным до полного забвения их, что, конечно, порождает совершенную холодность к православному богослужению; с другой, – вследствие того обстоятельства, что сборники сектантских молитвенных песен служат для них и требником, и служебником, и обиходом, сектанты постепенно вырабатывают, да в значительной степени уже и выработали, свой богослужебный культ, что, конечно, служит еще большему удалению их от Церкви и укреплению в их заблуждении.

Не меньшее имеют значение молитвенные песни сектантов в деле активной пропаганды их лжеучения. Это вне всякого сомнения. Многие полагают, что сектанты собираются лишь для одних богомолений, и потому не видят в их собраниях ничего предосудительного: поют сектанты свои молитвенные песни и больше ничего. Подобное мнение основывается на полном незнакомстве ни с духом сектантства, ни с сектантскими молитвенными песнями, в целом ряде которых громко и до фанатизма настойчиво призываются все «верующие» к открытой и упорной пропаганде своего лжеучения. Вот почему собрания сектантов не могут не служить еще большему возбуждению в них духа упорства, а распеваемые сектантами во время собраний «псальмы» не могут не быть вредными, как еще более питающие и возгревающие фанатизм их пропаганды.

Всякий «уверовавший» из сектантов считает священной религиозной обязанностью распространять свое заблуждение среди других «мирских» людей. Так, напр., в песне: «Ныне о мне мой Спаситель печется» ... они поют: «Коль принял Христос вас, другим повещайте, что Он теперь вашим Спасителем стал» Гус. 311; нов. 53. Г. В. № 83. С. С. № 10. Л. С. № 12. С. Д. С. 250.

Или в песне: «Верным правде и добру» ... сектанты поют:

(С. Д. С. № 254. Гус. № 314; нов. 357. Г. В. № 167).

В стремлении к пропаганде у сектантов нет и границ, о чем они поют, напр., в песне: «Тому, кто, смертью крестной» ...

  В целом ряде «псальм» сектанты призываются к открытой пропаганде их лжеучения, напр., в сборнике «Гусли» в след. №№: 55; 314–321; 323–325; 515; в сборнике «Собрание духовных стихотворений» в №№ 255–258; в сборнике «Голос веры» в №№ 168–171; в сборнике «Любимые стихи» в №№ 27 и 35, в нотном сборнике в №№ 10; 17, 55 и др.

Для характеристики молитвенных сектантских песен, содержащих в себе фанатический призыв «верных» к пропаганде сектантства не вообще среди людей, а среди именно православного русского народа, я приведу целиком хотя бы следующую их песню:

(«Гусли» № 324; нов. – 333 «Собр. дух. стих.» № 258; «Голос веры» № 171).

Не менее интересна, по заключающемуся в ней сектантскому фанатизму и призыву к пропаганде, одна из песен сектантского сборника «Гусли»; приводим и ее целиком.

Таким же горячим призывом к пропаганде дышат песни в «Гуслях» новых: №№ 53, 350, З66, в «Тимпанах» – №№ 12 и 14, в «Песнях Христианина» – № 68 и в «Кимвалах» № 17.

Теперь для всех будет ясно, что сектантские молитвенные песни состоят не из одного лишь невинного религиозного содержания, а полны призыва к сектантской пропаганде. И она, широкой рекой разливаясь по всей православной Руси, распространяет заблуждение сектантов «вербующих души» православных не только через устную проповедь, но и через сборники сектантских стихотворений.

В иных песнях сектантов находятся прямые кощунства над Церковью православной, напр., в песне «Над морем мятежным воздвигнут маяк», в которой сектанты поют о православной Церкви Христовой:

«О, древняя церковь, о, близких семья!

Ты молвишь: свет истины лишь у меня!

Ты хочешь присвоить Христа для себя,

Но гибнешь во мраке собратьев губя» (Тимп. 12).

В «Песнях христианина» мы находим обращение даже к сектантским детям, возбуждающее их к пропаганде сектантского лжеучения:

«Юные слуги Господни!

Малых идите спасать,

К Господу их приведите,

Путь им спеша указать» (П. Хр. 68).

В № 17 сборника «Кимвалы» в песне: с «Гренландии холодной» – сектанты приглашают «братьев» нести свою пропаганду даже в холодную Гренландию, на вершины Индийских гор и в бесплодную Африку, причем поют:

«Ужели мы, чьи души

Познали Божий свет,

Не понесем заблудшим

Живой Христа завет?» (Кимв. 17).

Но, конечно, наши сектанты в холодную Гренландию, бесплодную Африку и на вершины Индийских гор с пропагандой своего лжеучения не идут, предпочитая настойчиво и всевозможными способами⁷⁵ обильно сеют семена своего душевредного заблуждения среди православного русского народа.

Дальнейший наш труд и будет состоять в том, чтобы, с одной стороны, рассмотрев тщательно и критически сектантские молитвенные песнопения, указать, что в них есть ложного, противного слову Божию и нравственному человеческому чувству; с другой стороны, – доказать, что многие истины православной веры, отвергаемые или искажаемые сектантами, признаются ими в их молитвенных песнях: так некогда непослушный Валаам, решивший в сердце своем проклясть Израиля, благословил его (Числ. 22 гл.). В этом отношении молитвенные сектантские песни являются в руках защитников и ревнителей веры православной самым сильным средством, после Св. Писания и Св. Предания Церкви, к обличению сектантского лжеучения, давая возможность поражать врагов Церкви их же оружием.

Все сектанты с громадным благоговением относятся к своим молитвенным песнопениям: они смотрят на них, как на песни «священные», – как на книги, заслуживающие почти такого же религиозного почитания, как и св. Евангелие. Припомним, за что отлучили сектанты Степана Ланькина от своей общины: за то, что он «отверг Божество Спасителя и опровергает Голос Веры». Значит, по убеждению сектантов, опровергать сборник молитвенных их песнопений это – такой же тяжелый грех, как отвергать Божество Спасителя?!

В настоящем своем труде мы постараемся показать, что песнопения сектантов совершенно не заслуживают того уважения, каким они пользуются у них, так как в огромном большинстве своем, будучи сочинены полуграмотными и невежественными в вере людьми, они составлены:

1) не только безграмотно, но и бессмысленно;

2) по своему содержанию сектантские песнопения очень часто противоречат одно другому;

3) многие сектантские песнопения должны быть отвергнуты всяким христианином уже потому, что в них вместо xpucmианского смирения содержится фарисейская гордость и необыкновенное сектантское самомнение;

4) некоторые сектантские молитвенные песни заслуживают не уважения, а уничтожения, так как содержат явную ложь и даже ересь и потому вводят в великий грех того, кто по ним молится Богу.

Желающим убедиться в справедливости высказанного нами о содержании сектантских песен считаем необходимым сделать указание: 1) приводя примеры для доказательства известного положения, мы даем предпочтение сборникам сектантских песен новейшим и более распространенным, хотя не оставляем без внимания и все остальные сборники песен; 2) при ссылке на известное место песнопения мы приводим начальные слова последнего, печатая их жирным шрифтом; 3) названия сборников мы приводим сокращенно, а именно:

Пр. Хр. – «Приношение православным христианам».

Д. П. – «Духовные песни».

Л. С. – «Любимые стихи».

Р. П. – «Радостные песни Сиона».

Г. – «Гимны для христиан Еван.–Лют. испов.».

Г. В. – «Голос веры».

С. С. – «Собрание стихотворений».

С. Д. С. – «Сборник духовн. стихотворений для христиан Евангельско–лютеранского исповедания».

Гус. – «Гусли», новое издание «Гуслей» 1911 г. будет обозначено сокращено: (нов.).

Н. П. – «Нотные песнопения» (числом 73).

Ц. Ш. – «Циферная школа»⁷⁶.

Тимп. – «Тимпаны».

Кимв. – «Кимвалы».

П. Хр. – «Песни христианина».

З. Ж. – «Заря Жизни».

Насколько безграмотно написаны сектантские молитвенные песнопения, даже в самых новейших их сборниках, можно было бы видеть из многочисленных примеров, но мы ограничимся несколькими.

Так в песне «Приношу Христу сомненье» читаем:

«Если враг меня стращает

Мой Христос покой дает» (Гус. 457; нов. –214).

В песне: «Я не стыжусь возвещать»:

«Близ Христа я душой оживел

Близ Христа на век от тьмы прозрев» (Гус. 568; нов. –247).

В песне: «О, слово дорогое»:

«В сомнения ли впаду

«Прииди!» Христа внимаю

И я к Нему иду» (Гус. нов. –51).

В песне: «Смертных щит и Царь вселенной»:

«Но где есть слово человека,

Могущее Тебя возвесть

Не станет земнородных века

Все чудеса Твои исчесть» (С. Д. С. 5).

В песне: «Радостно, радостно в путь я иду»:

«Сладкого пения глас слышу я,

Гусли блаженных внимаю с даля», (прелесть!) (Г. В. 131).

В песне: «К Teбе, о Господи, зову»:

«Ты Сам послал, чтоб Он страдал

За согрешивших всех.

Коим Он кровь в уплату дал

За их сотворший (?) грех» (Д. П. 65). См. еще 35; 38 и др.

И такие прелести: «стращает», «оживел» и т. п. преподносит невежественным сектантам, издатель «Гуслей», Ив. Проханов, старший инженер–технолог, закончивший специальное миссионерское образование в бристольском баптистском колледже в Англии, бывший редактор подпольного сектантского журнала «Беседа», зачисливший сам себя в число русских писателей, поместив в «Гуслях» значительное число своих безграмотных стихотворений! Впрочем, многим, и даже самим сектантам, хорошо известно, что издатели их «псальм», распространяя сектантские сборники, преследуют прежде всего цель наживы.

Насколько многие сектантские молитвенные песни по своему содержанию бессмысленны, можно видеть хотя бы из нижеприведенных примеров:

В песне: «О Господи, воньми Ты мне»:

В моей с тоской мольбе

Не дай страдальцу в сей стране

«Упасть грехам (?) в борьбе» (С. Д. С. 106; Г. В. 35; Д. П. 87).

В песне: «Господь мой Бог отныне всей душою»:

Я предаюсь в Твою благую власть;

В скорбях она ведет меня к покою

И радости готовит мне на часть» (?) (С. Д. С. 205; Г. В. 135; Пр. Хр. 82; Д. П. 31).

В песне: «Господь Спаситель мой и свет»:

Возвысил Он главу мою

Над страшных всех врагов;

Я жертву принося ему (?)

В псалмах умильный зов» (Д. П. 80).

В песне: «Блажен день, в который я

Решился быть рабом Христа

Во истинно душа моя

Пламит и славит Господа» (Д. П. 50).

В песне: «Услыши, Господи, мой глас»:

«Я к свету Твоего лица

Душевный взор стремлю

И от всещедрого Творца

Вседневный луч внемлю» (!?) (Д. П. 51).

Думаю, достаточно и приведенных примеров, чтобы убедиться, что в сектантских молитвенных песнях, не только составленных немцами и переведенных с немецкого, но и сочиненных русскими горе–поэтами, много не только безграмотности, но и очевидных бессмыслиц и непонятного набора слов. Несмотря на это, сектанты с умилением поют эти песни и даже слезы проливают во время их пения! ... Но пусть невежественные люди не понимают, что творят, зачем же вожаки сектантов выдают безграмотные и бессмысленные, ими самими составленные, песни за «стихотворения русских писателей»! Обидно даже подумать, чтобы наши русские писатели были так неграмотны, бездарны и писали подобную чепуху. Выдавать эти стихотворения за принадлежащие русским писателям это – равносильно тому, что расплачиваться фальшивой монетой вместо монеты подлинной, государственной, но для вожаков сектантов это все равно: им лишь бы брать с невежественных людей по 3 р. за сборник и класть их в свой карман.

Молитвенные сектантские песни, как составленные людьми большей частью невежественными и различных иногда религиозных убеждений (то штундистами, то пашковцами), отличаются удивительными противоречиями. Странно, что сектанты до сих пор не обратили на это внимания.

В необыкновенной самоуверенности и самообольщении сектанты, с одной стороны, поют, что они настолько укрепились уже в вере, что не боятся никаких искушений. Так, напр., в песне: «Я верю вести той» они поют:

«Теперь я Твой, я Твой

Навек спасен Тобой

Никто меня не похитит

Ты Сам Господь, со мной» (Гус. 135; нов. 189; С. Д. С. 380).

В песне: «Нашел я друга одного» сектанты поют:

«Какая сила нас теперь

Из рук Eгo похитит?

Иль жизнь, иль смерть, иль мир, иль ад?

Нет я Его во веки» (С. Д. С. 388).

В песне: «В руках я Иисуса» они поют:

«Вдали от всех забот

Не страшны искушенья

Грех в сердце не войдет

Никто меня не может

От Господа отнять». (Гус. нов. 266; С. Д. С. 236; С. С. 31;

 Л. С. 28; № 47. Кимв. 49 и 67).

В песне: «Я нашел себе спасенье» поется:

«И никто теперь не может

Мир души моей смутить» (Гус. нов. 198).

Итак, сектанты поют, что они «в руках Иисуса» (любимое выражение пашковцев), что они настолько укрепились в вере и добре, что никакая сила не может «похитить их из рук Иисуса» (тоже) и уже «не страшны» им никакие искушения, уже никакой «грех в их сердце не войдет». Конечно, это только самообольщение и пустые слова: сами сектанты себе же противоречат уже хотя бы тогда, когда молятся словами молитвы Господней: «Прости нам долги наша, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Mф. 6:12–13). Если сектантам «не страшны искушения» и «грех в сердце не войдет», то к чему же молиться им Богу: «не введи нас в искушение, но избави нас от лукавого»?

Но и в своих песнях они противоречат только что приведенным, когда, с другой стороны, поют, напр., в песне:

«Ах, в искушенье не введи»:

От лжеученья огради» (С. Д. С. 137; Г. 11);

или в песне: «Отец Бог вездесущий»:

«Ты всеблагий, Ты все знаешь,

К благу всех, все направляешь,

Даешь в скорби утешенье,

Не введи нас в искушенье.

Ради любви всем явленной

Царь всемогущий вселенной

От лукавых сил плененья

Избавь всех без исключенья» (С. Д. С. 99);

или в песне: «Я усталый изнуренный» сектанты поют:

«Ты святой, Господь, Спаситель,

Иисус Тебя прошу:

Ты храни, чтоб искуситель

Не привлек меня ко злу». (С. Д. С. 404; С. С. 22).

В песне: «О, Боже, Отче в небесах» они тоже поют:

«Кто без Тебя безгрешен был,

Во искушенье не введи

Нас немощных, о Боже сил,

От злого духа огради». (С. Д. С. 100; 366; С. С. 33; Г. В. 28;

Д. П. 1; Г. 33).

Если в одних песнях сектанты поют, что «никто не может похитить их из рук Иисуса», что им «не страшны искушенья, грех в сердце не войдет», то к чему же в других песнях они молятся Богу: «Ах, в искушенье не введи, от лжеучений сохрани», «от лукавых сил плененья избавь всех без исключенья», от «злого духа огради» и т. п.? Очевидно, сектанты сами путаются в своих молитвенных песнях, сами себе противоречат, не замечая этого.

Сектанты в одних из своих песен высказывают мысль не только о том, что они не могут подпасть искушению, но что они уже спасены и самоуверенно поют в песнях, что даже положительно знают об этом. Так в песне: «Да я спасен, спасен я от блужданий» они поют:

«Я не стыжусь! Я знаю, я спасен!

И больше, чем спасен! Насыщен хлебом.

Напоен я живительной водой,

Обогащен дарами, принят небом» (Гус. 416; нов. –200; С.

Д. С. 234).

В песне: «Я знаю, жив Христос Спаситель» поется ими:

«Никто не может взять меня

Из рук Спасителя Христа;

Ведь здесь я только жду призыва,

Когда Господь придет за мной,

Когда возьмет меня от мира

И приведет меня домой» (Гус. 468; нов. –216).

В песне: «Как скоро дни летят вперед» сектанты поют:

«Когда пробьет и для меня

Последний час житья,

Где буду после обитать,

Мне дано Богом знать» (Гус. 548; нов. –430).

В песне: «Я знаю святую обитель» сектанты поют:

«Я знаю, что в книге спасенья

Записан я в вечный живот». (С. Д. С.; 333 см. еще: С. Д. С.

209; Г. В. 140; Д. П. 77; Гус. нов. 384 и др.).

Итак, в приведенных песнях сектанты высказывают твердую уверенность в том, что они уже «спасены»; они «только ждут призыва», когда Господь возьмет их к Себе; мало того, они знают, что уже «записаны в книге спасения в вечный живот»; им даже «дано Богом знать», где они на небе будут обитать. Но судя по другим их молитвенным песням, выходит, что все это – неправда. Так в песне: «На вознесение Христа» сектанты просят Бога удостоить их спасения:

«Сподоби же меня приять

Услышь мои моленья,

Ты вознесенья благодать,

Средь жизни треволненья,

Чтоб с радостью душа моя,

Когда отозван буду я,

Ввошла в твои селенья». (С. Д. С. 89; Г. В. 179; Г. 22).

О том же они просят Бога в песне: «О Иисусе, о Христе!»:

«Ах ныне в немощи своей

Молю Тебя, о Царь царей:

Очисти дух порочный мой!

Меня спасенья удостой». (С. Д. С. 366; Г. 33).

Если сектанты уверены и знают, что они уже спасены, то зачем молятся о спасении? Теперь послушаем, что о своем спасении поют сектанты в других песнях. В одной, напр., из песен они очень ясно говорят, что они не знают, что ожидает их в будущей жизни:

«Что ждет меня не знаю:

Господь мой это скрыл,

Но твердо уповаю:

Мне путь Он проложил.

И так иду, не зная,

Что будет, лишь желая

Путь Господу предать». (Гус. 469; нов. 207 и 502).

Таким образом, в одних песнях сектанты утверждают, что они уже спасены, не боятся никаких искушений, ибо грех в их сердце не войдет, так что они теперь уже не только знают, что спасены, приняты небом и записаны в книгу жизни вечной, но им открыто Богом даже то, где они будут на небе обитать; в других же песнях поют совершенно другое: сознают свою слабость и возможность падения, молят Бога не ввести их в искушение, молят Его сподобить их жизни вечной, просят удостоить их спасения, ибо они не знают, что ждет их в вечной жизни, так как Господь скрыл это от них. Словом, сектанты запутались в противоречиях и утверждают в одних молитвенных песнях то, что в других отрицают, и наоборот. Уже по одному этому можно судить о достоинстве содержания молитвенных сектантских песен и последовательности составителей: утверждать одно и сейчас же говорить другое, совершенно противоположное, может, только человек неразумный.

В дальнейших примерах, взятых из молитвенных сектантских песен, мы желаем обратить внимание на сам дух их содержания, которое дышит неимоверным сектантским самомнением и фарисейской гордостью. Это отчасти мы уже видели из вышеприведенных песен, в которых сектанты поют, что они уже спасены, что даже знают, где им уготованы обители на небе, ибо Господь им это открыл и т. д. Из многочисленных подобных песен я приведу несколько. Так в песне: «Встретимся ли мы с тобой» сектанты поют:

«Да, мы встретимся с Тобою

Над чудною рекою

Там с неумолкаемой хвалою

Иисусу мы будем служить» (Гус. 390; нов. –385; С. Д. С. 331. С.

С. 59).

В песне: «Путь ко спасению вечный живой» сектанты поют:

«Радость, радость будет в небесах,

Где мы в райских встретимся вратах»?⁷⁷ (Гус. 233; нов. 65;

С. Д. С. 176; Г. В. 69; Л. С. 2; С. С. 68; № 41).

В песне: «Отчизна моя в небесах» сектанты поют:

«Уж скоро мне быть в небесах,

Скоро кончится путь мой земной,

Там мне встретятся в райских садах

Те, что верою жили святой.

В, небесах, в небесах!

Уж скоро мне быть в небесах! (Гус. 399; нов. 374; С. Д. С.

342; Г. В. 128; С. С. 74; Л. С. 23; № 9).

В последней песне сектанты так уверены в своей святости, что их хоть живыми бери на небо... Какое самовосхваление! Его можно объяснить только необыкновенной самонадеянностью впавших в духовную прелесть сектантов, ибо кто из смертных, чувствуя всю виновность перед Богом, может сказать, что он «уже спасен», «записан в книгу жизни вечной» и даже «знает уготованное ему на небе место», знает, что «скоро ему быть в небесах» !?

В глубоком самообольщении относительно своей праведности сектанты поют в песне: «Жив Христос Спаситель мой», что они все спасутся:

«Мы как члены за главой

Все войдем в Его покой» (Д. П. 30).

В то же время сектанты убеждены, что остальные люди, и особенно православные, все погибнут, почему и молятся о них в песне: «Ныне о мне мой Спаситель печется»:

«В небе Отец мой, благой Промыслитель,

Мне даст бесконечную радость вкусить,

Он там меня ждет в святую обитель

О, если б я с вами туда мог вступить!

За вас я молюсь, молюсь, я за вас»!

«Белая у меня есть там одежда.

Какой не видал человеческий глаз.

И в ней я предстану – моя в том надежда.

О, если б в нее облекли также вас!

За вас я молюсь; молюсь я за вас»⁷⁸. (С. Д. С. 250; Г. В. 83; С.

С.10).

Словом, судя по песням сектантов, небо пока только для них открыто. Невольно приходит на память чудная притча Христа Спасителя о мытаре и фарисее и заключительные ее слова: «всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:10–15). Последние слова как ясно говорят о том, что ждет возвышающих себя в молитвах сектантов, так и дают должную оценку их молитвенным песням. Могут ли они идти в сравнение с постоянно употребляемым в храме и доме православным людом 50 псалмом царя Давида: «Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Своих изгладь беззакония мои» и далее... Замечательно, что ни в одном сборнике сектантских молитвенных песен нет переложения 50 псалма; правда, под № 14 «Собрания духовных стихотворений» есть заглавие: «псалмы 49 и 50», но из 50–го псалма там почти совсем нет покаянных слов царя Давида: смирение и покаяние, очевидно, чужды сектантам и во время их молитв. Не лучше ли вместо песен, где сектанты сами себя восхваляют и видят греховность других, повторять им чудную и глубочайшую по содержанию церковную молитву св. Ефрема Сирина, где так сильно, прекрасно и трогательно выражено истинно–христианское смирение: «Господи и Владыко живота моего... Ей Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков»!

В сектантских молитвенных сборниках содержатся такие песни, где допущено намеренное искажение св. Писания, полное неверие и даже очевидные ереси. Так, напр., в песне: «Однажды ко Христу приходил Никодим» сектанты ложно приписывают Христу следующие слова:

«И Он Никодиму с премудростью рек:

Да будет от Духа рожден человек!

«Кто свыше не родится,

Тот будет Им судиться...

Кто хочет наследовать царство Отца

И там ликовать в торжестве без конца,

Забыв все тревоги земные, как сон.

Тот должен быть в сердце от Духа рожден». (С. Д. С. 190).

Можно думать, что эта песня позаимствована составителем сборника у молокан или духоборов, не признающих, водного крещения и утверждающих, что креститься нужно «духовно», «в сердце». Ведь, очевидно, сектанты хотели передать в этой песне беседу Христа с Никодимом, но совершенно извратили слова Христа, ибо Он не учил, что желающий войти в царство Божье должен быть рожден «в сердце» и только от Духа, а учил, что такой человек должен принять и водное крещение, должен родиться «от воды и Духа»: «Истинно, истинно, говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье» (Иоан. 3:5). Итак, в приведенной песне очевидное извращение слов и учения Христа Спасителя о св. Крещении.

В одной из песен сектанты поют:

«Я памятник воздвиг себе нерукотворный

Не сам воздвиг себя, но собран из частей (?)

Поставлен силой я какой–то (!) животворной

Над пропастью тьмы, заполненною ей» (Гус. 52).

В этих словах сектанты сами не знают, что говорят. По их словам, они созданы неведомой для них «кокой–то» силой; неужели они не знают, что они созданы Богом? Затем сектанты поют, что они созданы силой, заполнившей собой пропасть тьмы; а разве они не знают, что сила, «заполнившая пропасть тьмы», есть сила нечистая, сила темных злых духов, «которым приготовлен мрак вечной тьмы» (2Пет. 2:17), как и всем людям, «отделяющим себя от единства веры» «блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд. 13 и 19); истинные же христиане «не сыны ночи, ни тьмы» (1Фес. 5:5), а должны брань вести «против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:2). Итак, вот до чего допелись сектанты в своих молитвенных песнях: они не знают, кем сотворены, знают только, что поставлены «какой–то» силой, заполнившей пропасть тьмы!.. Дальше договориться сектантам, кажется, уже нельзя.

В песне «Разверзивши (?) свой недр земля» они поют:

«Прими ты сей остаток днесь;

Дай место в тихом прахе здесь

Почить сокровищу от зла...

В твоей ограде не могут

Ни боль, ни скорбь, ни страх, ни зной

Тревожить спящего покой.

Так спал (?!) Христос, Свой гроб пройдя

Благословил в его конец (?)». (Г. В. 192; Д. П. 32).

Кроме безграмотности и бессмысленности в этой песне содержится и явная ересь, ибо Христос не спал в гробу Своем, а, «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, находящимся в темнице духам, сошедши, проповедал» (1Петр. 3:18–19).

В песне: «Когда, Христе, Ты смерть Свою ученикам явил», которую сектанты употребляют при совершении «преломления», они, между прочим, поют:

«И мы здесь кровь Твою, Христе,

Пролитую за нас

И плоть распяту на кресте

Воспоминаем все!

Благослови ж нам, о Христе!

Сие вино и хлеб

Вкусить, как Ты велел в Твое

Воспоминание»! (С. Д. С. 79; Г. В. 154. Д. П. 83).

В другой подобной же песне они поют:

«Я есмь овца Иисуса

Он пастырь добрый мой

Он в знак любви союза

Пред смертью Своей

Взял хлеб и преломляя,

Ученикам давал

Вином их напояя,

В том смерть Свою являл» (Гус. 261; нов. –454. С. Д. С. 207; Г. В.

138; Д. П. 78).

В этих двух молитвенных сектантских песнях величайшая ересь. В самом деле, по смыслу этих песен, таинство св. Причащения установлено Христом, только как «знак любви союза», для воспоминания о смерти Спасителя, но это грубо противоречит словам Христа: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Mф. 26:26). Значит, принимаем мы Кровь Христа не для одного лишь воспоминания о смерти Его, но и для оставления грехов. Затем, как видно из приведенных мест рассматриваемых песен, сектанты не верят в то, что в таинстве св. Причащения христиане вкушают истинное Тело и истинную Кровь Спасителя, а верят, что едят простой хлеб и пьют простое вино, ибо так и поют: «вином (а не Kpoвью) их (св. Апостолов) напояя, в том смерть Свою являл», или: «Благослови ж нам, о Христе, сие вино и хлеб (а не св. Кровь и св. Тело) вкусить, как Ты велел, в Твое воспоминанье». Это уже – величайшая ересь: Христос после молитвы и благословения преподал ученикам Своим не простые хлеб и вино, а пречистое Тело и преч. Кровь, ибо Он прямо сказал: «сие есть Тело Мое», «сия есть Кровь Моя». Так и ученик Христов, св. ап. Павел, учит: «чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой (а не вина)? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова (а не простого хлеба) (1Кор. 10:16; 11:23–26)? Посему кто будет «Есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней... Тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем, оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает» (1Кор. 11:27–30). Впрочем, действительно, у сектантов, не имеющих законно рукоположенных епископами пастырей, «домостроителей тайн Божьих» (1Кор. 4; 1. Еф. 4; 12), не может быть в их преломлении Тела и Крови Христовой; там они, действительно, употребляют простую пищу – хлеб и вино, но «царствие Божье не пища и питие» (Рим. 14:17), «пища для чрева и чрево для пищи» (1Кор. 6:13), «пища не приближает нас к Богу» (1Кор. 8:8); не приближает, следовательно, к Нему и сектантское преломление. Во всяком случае, как бы сектанты ни смотрели на таинство св. Причащения, в двух приведенных молитвенных их песнях содержится вполне еретическое учение.

Не только нелепость, а и явная ересь заключаются и в следующих словах одной из сектантских молитвенных песен именно в песне: «Слушайте слово Бога 0тца»:

«Если краснее, чем пурпур вина

Грехами душа сражена.

С верою вы говорите себе:

«Ныне спасение мне» (Гус. нов. –70).

Очевидно, сектанты забывают грозные слова св. Писания: «и не войдет в него (в Царство Небесное) ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» (От. 21:27) и другие слова: «неправедные Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9–10).

В песне: «Приидите смотрите, какую кончину» сектанты поют:

«Кто зло и греховность в себе обличает,

Тому путь к спасенью сам Бог отверзает;

Кто собственной силой не ищет спасенья,

Тому жертва Агнца дает исцеленье» (Гус. 192; нов. –96; С. Д.

С. 68; Г. В. 101; Пр. Хр. 43; Д. П. 52).

В последних словах рассматриваемой песни опять величайшая ересь, противоречащая всему христианскому учению. Христос и св. Апостолы непрестанно зовут нас к христианской деятельности, к исканию царства Божия: «ищите же прежде царствия Божия» (Mф. 7:7), учит Спаситель: «просите, говорит Он, и дано будет вам, ищите и найдете, стучите и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят», ибо «царство небесное силой берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Mф. 7:7–8 и 11:12). Так учил Своих учеников Божественный Учитель, но лжеучители своих учеников учат иначе (на то они и лжеучители): «кто собственной силой не ищет спасения, тому жертва Агнца дает исцеление!». Значит, исцеление, конечно, грехов дается тому, кто ничего не делает для этого, или, как прямо и поют сектанты, тому – «кто собственной силой не ищет спасения!». Тогда легче всего спастись тем, кто ничего для своего спасения не предпринимает, а живет, как ему хочется. Вот до какой нелепости дошли сектанты в своих молитвенных песнях! Но разве в слепом ожесточении они понимают, что поют?

Итак, рассмотрев все сборники сектантских молитвенных песнопений, на основании общего их содержания, мы должны прийти к тому непреложному выводу, что, за исключением очень небольшого числа стихотворений, действительно принадлежащих русским писателям, огромное большинство безграмотно составленных молитвенных сектантских песен полны противоречий и бессмыслиц, фарисейской гордости и самомнения, заключают в себе даже величайшие ереси, и потому должны быть отвергнуты всяким христианином, как вредные для его души, ибо, молясь этими песнями, люди не прославляют, а оскорбляют Бога; поэтому к сектантским песнопениям совершенно приложимы слова Господа, сказанные через св. пророка Амоса: «Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать» (Амос, 5:23).

Известно, что одной из главных причин привязанности сектантов к их молитвенным песням служит то обстоятельство, что они составлены и изданы на русском языке. Очень часто сектанты объясняют свой уход из православия именно тем, что им не понятно было богослужение православной церкви, совершаемое на языке славянском; теперь же, говорят сектанты, они молятся на совершенно для них понятном русском языке, причем приводят известные слова ап. Павла о пользовании даром пророчества из первого послания к Коринфянам (гл. 14). Постараемся сперва объяснить, почему в богослужении русской церкви употребляется славянский, а не разговорный русский язык, а затем покажем, что в сектантских молитвенных песнях есть много, и даже очень много слов не только славянских, но и иностранных, совершенно непонятных для большинства из сектантов, даже для многих из их главарей.

Мы, русские, имеем великое счастье принадлежать к славянской семье народов, почему родной наш язык, строго говоря, совсем не тот, испещренный множеством иностранных слов, на котором мы говорим теперь и пишем, а именно тот, на котором говорили наши славные предки и на котором мы молимся Богу. Великие просветители Христовой верой славян, святые братья Кирилл и Мефодий более тысячи лет тому назад перевели богослужение с греческого языка на язык славянский. С того времени разговорный русский язык чрезвычайно изменился, но богослужебный церковно–славянский язык, как памятник святой старины, остался неизменным. На нем молятся Богу почти все наши братья славяне, что много служит к единению славянских многомиллионных народов не только в вере, но и жизни, «старающихся сохранять единство духа в союзе мира», чтобы был у них «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4:3–6).

Совершение русскими богослужения на славянском языке необходимо по многим причинам, из них мы укажем хотя бы на две. Во–первых, сама святость молитв и богослужений требует, чтобы они совершались не на обыкновенном уличном разговорном языке, на котором люди часто бранятся, осуждают и оскорбляют друг друга, а на языке, так сказать, более чистом и возвышенном, на языке священном, каким и является язык древнеславянский, церковный. В этом случае вполне приложимы не только к телесному языку каждого человека, но и к языку, как наречию целого народа, слова св. ап. Иакова: «Им (т. е. языком) благословляем Бога и Отца и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию, из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братья мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» (Иак. 3:9–11). Вот почему святость и чистота церковных молитв и песнопений требует, чтобы они совершались не на уличном разговорном, оскверняемом пошлыми словами и выражениями, языке, а на языке чистом, исключительно церковном, каковой и есть язык славянский.

Во–вторых, язык славянский есть родной язык не одних лишь русских, a всех вообще многомиллионных славянских народов, вот почему богослужение, совершаемое на славянском языке, как замечено выше, служит объединению в вере всех славян. В самом деле, если бы случилось русскому человеку жить, напр., среди сербов, болгар, черногорцев, галичан или среди других славянских народов, с языком которых он мало или совсем не знаком, то сознательно участвовать в богослужении, разумно принять спасительные таинства церкви он мог бы, ибо у всех этих народов богослужение совершается на том же языке, что и у нас, т. е. на языке славянском; как, в свою очередь, каждый славянин, прибыв в Россию, может сознательно молиться вместе с русскими, ибо услышит совершение богослужения на том же славянском языке, что и у себя дома. Таким образом, славянский язык служит объединению в вере многочисленных славянских племен и уже по одному этому наше богослужение должно совершаться на нашем природном славянском языке.

Теперь посмотрим, действительно ли сектанты, молясь по своим сборникам молитвенных песен, понимают все, что поют, действительно ли они сознательно молятся, по слову св. Апостола «буду петь духом, буду петь и умом?» (Кор. 14:15).

Прежде всего заметим, что молитвенные песни сектантов не для всех их понятны именно потому, что составлены на русском языке. Известно, что огромное большинство, напр., штундистов, принадлежит к малороссам, для которых великорусский язык, на котором напечатаны сектантские молитвенные песни, далеко не совсем понятен, что очень легко можно было доказать сектантам–малороссам, спросив их о значении многих чисто–великорусских, встречающихся в песнях слов. В этом случае я прежде всего разумею неграмотных сектантов, говорящих преимущественно по–малороссийски. Чтобы быть последовательными, наши сектанты–малороссы, отвергнувшие славянский богослужебный язык, должны ввести у себя богослужение на малорусском языке. Так как, далее, среди сектантов есть белоруссы, болгары, поляки, немцы, армяне, евреи и т. д., то необходимо, чтобы сектант каждой национальности имел богослужебные песни на своем языке. Это – с одной стороны. С другой, – отвергнув славянский богослужебный язык, будто для них совершенно непонятный, сектанты, как увидим ниже, употребляют в своих богослужебных песнях не только множество слов церковно–славянских, но даже совершенно не русских, а иностранных, которых, как мы сказали, большинство наших сектантов, даже из вожаков их, совершенно не понимают.

Из церковно–славянских слов в сектантских богослужебных песнях встречаются следующие⁷⁹:

Авва – Отче. В песне: «Духом мы к Тебе, Отец» ...

«Чрез Спасителя к Тебе

С благодарностью зовем,

И в сердечной сей мольбе

Авва – Отче, вопием» С. С. Д. С. 308. Г. В. 198. Д. П. 70; См.

также С. Д. С. 53; 70. Г. В. 103; 141. С. С. 16; Д. П. 53.

Аз.

«Аз есмь Господь Бог твой! Верь человек спасенье

Лишь Я могу тебе в страданиях принесть». Пр. Хр. 14.

Аллилуия. «Быть может зарей, когда утро начнется» ...

«Когда воспоем мы тот гимн;

Он грядет к нам. Аллилуия!

Аллилуия, аминь!» (Гус. 563. нов. –383).

или в песне:

«Слава, слава в вышних Богу

Мир земле и благодать

Аллилуия осанну (?)⁸⁰

Будем братья воспевать!

Аллилуия, Аллилуия

Слава Тебе Боже». С. Д. С. 61. Г. В. 183. См. еще Гус. 97; нов. –154. 111; нов. –222. 178; нов. –156. 184; нов. –450, 192, 388, 403. нов. –379. С. Д. С. 32, 41, 58, 61, 68, 192, 220, 327, 329, 378. Г. В. 66, 101, 132, 183. С. С. 19, 57, 67, 83. Л. С. 21. П. С. 7. Д. П. 39, 41, 59. Г. 17, 51. № 13.

Алкать.            «Bсе к труду!»

«Bcе к труду, Bce к труду! Хлеб, кто алчет, найдет,

Всякий алчущий пусть воду жизни берет» (Гус. 335; нов. –332. С. Д. С. 269. Л. С. 34. № 44). См. еще: С. Д. С. 350.

Аминь. См. пример на «аллилуия». См. еще: Гус. 121, 210, 563, С. Д. С. 63, 99, 293. Г. В. 151, 165, 168. Д. П. 1. Г. 45.

Антифон. «День Господень наступает» ...

«При развернутых знаменах,

Проносясь чрез все места

Пойте в громких антифонах:

Близко царствие Христа!» (С. Д. С. 409. С. С. 77. Л. С. 35. № 32).

Бдеть. «Ах, Господь, куда мне деться» ...

«Дай за все быть благодарным

И в молитве бдеть всегда» (Г. В. 37. Д. П. 58. См. Г. В. 88. 194. С.

С. 43. Д. П. 62).

Благостыня. См. слово «ныне».

Блюсти. «О если б тысячью устами» ...

«Кто дал мне жизнь и все благое?

Кто от опасностей блюдет всегда?» (Гус. 80; нов. –148). С. Д. С. 39. С. С. 7. П. С. 12. Пр. Хр. 65, 97. Д. П. 22. Г. 60. № 56. См. Гус. 75. С. Д. С. 11, 26, 103, 148, 159. Г. В. 1, 32, 62, 192. С. С. 1. П. С. 12. Д. П. 10, 66, 82, 90.

Брашно. «Начало жизни, вечный свет» ...

«Ты рек, кто жаждет, тот приди

И воду жизни пей бесстрашно;

Лишь с верою ко Мне гряди,

Здесь жизни Божеское брашно» (С. Д. С. 140. Г. В. Пр. Хр. 80).

Вездесущий. «Велик наш Бог! Ему хвала» ...

«Он вездесущ: ничто нигде

Без Господа не совершится...

Его десницею везде

От разрушенья мир хранится» (Гус. 82; нов. –104. С. Д. С. 34. Г. В. 21. С. С. 44. См. еще: Гус. 546; 1. С. Д. С. 100. Г. В. 8, 29. С. С. 33. Д. П. 1).

Велий. «Бог Спаситель мой» ...

«Велий Боже сил

Ты слугою был

И на древе пригвожденный

Для меня всю мощь геены

Смертью победил,

Велий Боже сил» (Г. В. 95. Пр. Хр. 34. Д. П. 28. Г. 56).

 Велегласно. «В Teбе надежду полагаю» ...

«Среди народа велегласно

Поведаю хвалу Твою

И на струнах моих всечасно

Твои щедроты воспою» (Гус. 71; нов. –245. С. Д. С. 16. См. еще:

С. Д. С. 29).

Виждь. «Несем мы тело на покой» ...

«Виждь здесь, о тленный человек!

Земная жизнь ведь не навек» (Г. В. 191; Д. П. 36).

Виссон. «И будет, Божьи дети встанут» ...

«И юноши, и старцы, дети,

Все облеченные в виссон

С ветвями пальмы, в чудном свете

Тогда стекутся на Сион» (Гус. 408; нов. –406).

Внити. «Как серна, томимая жаждою в зной» ...

«Где Бог мой? Душа моя вторит с тоской;

Не сетуй, надейся, пробьет час спасенья:

О радость, предстанет сам Бог пред тобой,

И внидет в мир вечный любви и хваленья» (С. Д. С. 357; Пр. Хр.

41. См. еще: Г. В. 34; 205; Пр. Хр. 31; 46 Г. 57).

Внимати. «О, Господи, склонись ко мне» ...

«Внемли моей мольбе» (Гус. 150; нов. –145).

или: «О, Господи, внемли Ты мне

В моей с тоской мольбе,

Не дай страдальцу в сей стране

Упасть грехам (?) борьбе» (С. Д. С. 106; Д. П. 87). См. еще Гус. 6, 62, 75, 113, 116, 127, 163, 169, 179, 190, 232, 301, 451, 455. С. Д. С. 26, 27, 66, 126, 128, 129, 152, 155, 6, 175, 185, 190, 194, 352, 357, 367, 370, 379, 382, 395, 411. Г. В. 2, 4, 5, 10, 16, 51, 55, 96, 131, 140, 203. С. С. 17, 75. Л. С. 4, 17, 25, 36. Пр. Хр. 9, 41, 57. Д. П. 16, 23, 26, 80. Г. 38, 54, № 27, 43, 45, 62.

Вожделенный. «Я духом обновленья» ...

«О, сколько же вожделенны

Жилища Бога сил!

В них ввел меня (уже?!) Спаситель

И кровью искупил»! (Гус. 480; нов. –161).

или: «Нас Христос к Ceбе зовет» ...

«Ах, и я зову Тебя

И прошу Тебя смиренно

Побори во мне, любя,

Что Тебе невожделенно» (С. Д. С. 217) См. еще: Гус. 6, 60, 387, 411. С. Д. С. 4, б, 124, 328, 340, 450. Г. В. И, 49, 72, 116. С. С. 4, 29. Л. С. 8. Пр. Хр. 10, 89. Г. 47, № 12, 42.

Возвещать. «Еще уж год прошел» ...

«Он возвещает вам, как дар, Свое прощенье,

Забвенье полное грехов» (Гус. 524. См. 565, нов. –225).

Возглашать. «Кто в убогих яслях спит? ...»

«Чей младенец там лежит?

Он, – Господь, Христос, Спаситель;

Мы к ногам Его падем

Возгласим Его Царем» (Гус. 181, нов. –465. С. Д. С. 384).

Врата.  «Врата отверзте! Час настал» ...

«Блажен тот град и та страна,

Где власть Его водворена» (С. Д. С. 64).

Ведать. См. Велегласно. (См. еще: С. Д. С. 352. Г. 43, 52).

Вежды. «Сердце с любовью будет всегда» ...

«И в совершенстве (?) сладкой надежды

Сам к покою мне темные вежды

С миром смежишь» (С. Д. С. 356. Пр. Хр. 37). См. еще: С. Д. С. 87.

Д. П. 30. Г. 58.

Вещать. «Когда порой я устремляю взоры» ...

«Когда я наблюдаю туч движенье,

Приявших на земле свое рожденье,

Мне тайный голос так вещает:

Господь чрез них мне открывает,

Чтоб к небесам от суеты

Неслись все мысли и мечты» (Гус. 431. С. Д. С. 362). См. еще: Гус. 103, 230, 431. С. Д. С. 5, 6, 19, 66, 173, 250, 399, 403. Г. В. 83. С. С. 10, 91, № 10, 15, 51.

Глаголати. «Предай свое хожденье» ...

«Тебе Господь вручает

Сам пальму, и о Нем,

Кто чудно так спасает,

Глаголит твой псалом» (С. Д. С. 246. Г. 35).

Глагол. «Измученный жизнью суровой» ...

«Не раз я себе находил

В глаголах предвечного слова (?)

Источник покоя и сил» (Гус. 8).

или: «На вознесение Христа»

«И там, куда Он сам взошел

С великими дарами,

Он всеспасения Глагол,

Там в небесах над нами» (С. Д. С. 89. Г. В. 179).

Гласит. «Слышишь лик с небес гласит:

Богу слава и хваленье!» (С. Д. С. 60. Г. В. 182. Пр. Хр. 23. Д. П. 18). См. еще: С. Д. С. 21, 66, 134, 384. Пр. Хр. 1. Д. П. 37. Г. 18.

Глас. «Снова песни мы составим» ...

«Напряжем мы к пенью глас,

Крепость Божьих рук прославим:

Он Своей рукой нас спас» (Гус. 73. С. Д. С. 20. Г. В. 17);

или: «Радостно, радостно в путь я иду» ...

«Сладкого пения глас слышу я.

Гусли блаженных внимают тогда»⁸¹ (С. Д. С. 317. Г. В. 131. Д. П. 38.) См. еще: С. Д. С. 48, 50, 79. 131, 142, 155, 272, 278. Г. В. 5, 58, 192, 202. С. С. 15, 23, 75, 92. Д. П. 51, 61, 88. Г. 21, 28, 31, 34. № 4, 23, 35, 45.

Горе. «Когда я слышу о Христе» ...

«Тотчас и я моей душой

К нему горе стремлюсь,

Чтоб петь столь радостный гимн сей:

Спаситель мой Иисус»! (С. Д. С. 50. Г. В. 202. С. С. 92.

Д. П. 88.) См. еще: Г. В. 2. Пр. Хр. 88.

Град.    См. «Врата»! См. еще: С. Д. С. 3.

Гряду, грядущий. «Я путь, Я воскресенье. Я жизнь, Христос сказал:

«Дерзай же грешник, в славу Я Свою тебя призвал» ...

«Христа прославить призван ты,

Он путь на небеса,

Где славы чудеса,

И здесь гряди, гряди за ним во след» (Гус. 310. нов. –227.

С. Д. С. 249. С. С. 90).

или: «Премудрости кто пожелает» ...

«Блажен ко Господу грядущий

Евангельским путем живым

В сердечной вере Бога чтущий

В пути он будет Им храним» (С. Д. С. 162. Г. В. 63). См. еще: Гус. 60, 128, 240, 304, 337. С. Д. С. 59, 61, 64, 140, 401, 402, 411. Г. В. 15, 63, 88, 90, 181, 183. С. С. 37, 93. Пр. Хр. 25, 51, 65, 80. Д. П. 6.

Дабы. «Взойдем на Голгофу, мой брат!»:

«Взойдем же, дабы и за нас

Молитва Христова к Отцу вознеслась» (Гус. 417, нов. –39).

или: «Дай мне силу, Бог Спаситель.

Bepy свято сохранить,

Дабы там в Твою обитель

Мог с святыми я вступить» (С. Д. С. 105. Г. В. 34. Пр. Хр. 31. Д. П. 13).

Денница. «Горит денницей свод небес,

Христос Спаситель мой воскрес» (С.Д.С. 88.Г. В.178.Г.51).

Десница. «В Нем сила с правдою в союзе неразрывном.

В деснице меч, – у ног лежит гирлянда роз;

В одном созвучии, в одном аккорде дивном

И трели соловья, и грохот буйных гроз...

Таков мой Бог! Таков тот чудный мощный гений». (Гус. 46). См. еще: Гус. 82, 100, 129, 302, 435. С. Д. С. 1, 4, 7, 12, 13, 28, 34, 70, 76, 110, 143, 158, 201, 303, 309, 315, 316, 368, 373. Г. В. 19, 21, 103, 117, 193, 199. С. С. 44, 54, 58, 61, 100. Пр. Хр. 1, 54, 62. Д. П. 3, 51, 63, 66. № 8.

Длани. «0 дух мой, окрылися» ...

«Пребудь со мной, о Боже,

В теченьи дня Ты тоже!

Прикрой меня в час брани

Ты мощью Своей длани» (С. Д. С. 313. Г. 12). См. еще: С. Д. С. 34, 56, 73, 295, 358. Г. В. 21, 150. Пр. Хр. 1, 36.

Днесь. «Блаженство в пределах небес,

Там славят любовь Христа;

И коль она дивна нам днесь,

То как душе будет тогда» (С. Д. С. 343. Г. В. 205). См. еще: С. Д. С. 51, 58, 60, 61, 62, 64, 66, 76, 80, 85, 86, 10Q, 153, 209, 211, 277, 281, 283, 285, 289 296, 297, 359, 367. Г. В. 2, 28, 99, 144, 151, 182, 183, 184, 110, 140, 144, 152, 155, 157, 192, 205, 160. С. С. 33, 52. Пр. Хр. 23, 50, 72, 73, 82, 93, 1. 91, 1. Д. П. 1, 4. 8, 2. 18, 1. 31, 4. 46, 56, 1. 57, 2. 77, 4. 81, 1. Г. 2, 5, 15, 17, 18, 20, 45, 46. № 58.

Доднесь. «Познаний алчное желанье

Доднесь влекло меня в плену

И было мне одно страданье –

Наук проникнуть глубину» (С. Д. С. 359. Пр. Хр. 91).

Древо. «Блажен, кто мудрости высокой

Послушный сердцем и умом» ...

«И вот как древо у потока

Питается от светлых вод

И разрастается широко,

Так он в спасеньи возрастет» (Гус. 61, нов. –356). См. еще: Гус. 195. С. Д. С. 1, 71, 92. Г. В. 1, 104, 124. Д. П. 4, 48, Г. 56.

Един. Единый. «Едину Богу в небесах

Честь, слава и хваленье» (С. Д. С. 38. Г. В. 25).

или: «Единый врач явился нам

Единый Искупитель

Мир сокрушенным дал сердцам

Пришедший в мир Спаситель» (Гус. 106, нов. –215. С. Д. С. 376. С. С. 11). См. еще: Гус. 66, 80, 158, 178. С. Д. С. 32, 38, 121, 185, 356, 375, 376. Г. В. 46, 96. С. С. 7, 58, 96. П. С. 12. Пр. Хр. 55, 97. Д. П. 22, 23, 43. Г. 1, 29, 60, № 11.

Елей. «Как хорошо и как приятно жить братьям дружною семьей!

Как льется мягкий ароматный

Елей на волосы струей

И жесткость их собой смягчает.

Нежный вид им придает,

Так и любовь сердца смиряет

И силу кротости дает» (Гус. 77, нов. –429).

или: «Пробудись от сна, друг бедный...

«Нерадивые вздремали,

Оскудел у них елей,

Но зато несчастны стали

И остались внe дверей» (Гус. 240. нов. –43. С. Д. С. 183. Г. В. 88. С. С. 43). См. еще: Гус. 66, 71, 231, 327, 395, 523. С. Д. С. 174, 276, 336, 375.

Еси. «Боже наш. Христе, мы здесь» ...

«Ты ecu от света свет,

От Отца к нам снисходящий» (С. Д. С. 258. Гус. 5).

или: «Восхвалим Господа

И сердцем, и устами...

«Ты был, ecu и так пребудешь без конца» (Гус. 9).

Есмь. «О Ты пространством бесконечный...

К Teбе душа моя пылает

И о Тебе лишь размышляет

Я есмь, конечно есь (?) и Ты» ... (Гус. 1).

Жезл. «Не в колеснице Илии,

Не с грозным жезлом Моисея

И не гремя, и пламенея

 По искрометному пути,

Но с смирным отблеском зари

Вознесся в горнюю обитель

Венчанный тернием Учитель

Смиренья, кротости, любви...» (Гус. 25).

или: «Зачем народы взволновались

Жезлом железным управляя,

Спасение верных совершай,

А непокорных истребляя,

Равно сосуду (?) сокрушай». (С. Д. С. 367. Г. В. 2. псалом № 22).

Завет. См. «обет».

Зане. «Сколь многие враги востали! ...»

«Засну я в мире и проснуся,

Зане Господь покрыл щитом» (Г. В. 3).

или: «Блажен кто мудрости высокой» ...

«Но злочестивый нрав не будет,

Он на судe не устоит,

Зане Господь не лестно судит» (Д. П. 25).

Зижду. «О, Ты, пространством бесконечный» ...

«Кто все Собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем – Бог» (Гус. 1. С. Д. С. 44).

или: «О Боже Отче в небесах» ...

«Ты всеблагий наш Бог и Царь,

Объемлешь, зиждешь мир Ты весь

И вся к Тебе взывает тварь:

Хлеб наш насущный дай нам днесь!» (С. Д. С. 100. Г. В. 28. С. С. 33. Д. П. 1.) См. еще: С. Д. С. 33, 195, 199, 336. С. С. 2 Д. П. 1, № 33.

Зиждитель. «Teбе, о Господи, хваленье.

Влеки нас к Сыну Бог зиждитель

И Сын к Тебе нас приведет». (Гус. 83; нов. –426. С. Д. С. 35).

Зрак. «О какой нам путь открылся»

«Здесь в юдоле Он родился.

Зрак раба Себя принял». (С. Д. С. 90. Д. П. 89).

или: «Как серна, томимая жаждой» ...

«Ах, скоро ль, Господь мой, Твой зрак

 Увидит без крова мой взор восхищенный?» (С. Д.С. 357. Пр. Хр. 41).

Изми. «Как серна, томимая жаждой» ...

Вонми гласу скорби и мощной рукой

Изми мя, Творец мой, из грусти сердечной». (Пр. Хр. 41).

Изрекать. «Снова песни мы составим»:

«Бог обет Свой изрекает,

Что Иакову изрек

Бог все земли осыпает

Своей милостью во век» (Гус. 73. С. Д. С. 20. Г. В. 17). См. еще: С. Д. С. 110, 287, 258, 367, Г. В. 2. Пр. Хр. 51. Г. 31.

Изреченный. «Тот, кто живет преисполненный верой в помощь Всевышнего»

«За слово смиренно Тобой изреченное:

«Боже, моя Ты надежда!» За то, что Его же прибежищем

Избрал ты, Он провещал: «Никогда к тебе зло не приблизится»

(С. Ц. С. 19).

Кимвал. «Мой Иисус, Господь Всесильный мой!..

«Ты истина! В Тебе лишь правды свет,

Все без Тебя – один кимвал звенящий». (Гус. 165, нов. –243. С. Д. С. 153. Пр. Хр. 72).

Клир. «Я знаю, да, я знаю» ...

«Я знаю, что от мира

Сего я воспарю

И лик Его средь клира

Искупленным узрю». (С. Д. С. 234. Г. 44. См. С. Д. С. 173).

Коль. «Коль славен наш Господь в Сионе

Не может изъяснить язык». (Гус. 70, нов. –168. С. Д. С. 15). См. С. Д. С. 245, 285, 288, 354. Г. 5.

Кормило. «Возликуй мой дух нетленный» ...

«О, небесных благ Светило,

Беззаходно Ты горишь!

О, Христос, мое кормило,

Я иду, куда велишь!» (С. Ц. С. 351. Г. 38).

Крамола. «Слово вечное» ...

«Что побудить могло сойти Тебя с престола

В сей мир, где зло живет, неправда и крамола». (С. Д. С. 54. Г.

41).

Криле. «Простри криле Свои над мною

Христос, Господь Спаситель мой» (Пр. Хр. 94).

Купно. «Будь вождем Ты нам

По Твоим стопам!

Ты спасения стезою,

Нам указанной Тобою

Купно в Отчий дом,

О, Христе, пойдем». (С. Д. С. 135. Г. В. 60. Г. 24. 1) См. С. Д. С. 349. Г. В. 16. Г. 23.

 Кую (от Кий). «Господи Боже зиждитель всего» ...

«Ты сотворил для него и жену

Кую привел, и вруча ему,

Благословил их союзом любви,

И рек «растите и множтеся вы!» (Д. П. 84; 2).

Ликую.            «Ликуй, ликуй спасенный (Гус. 538; нов. –297). См. слово «лик», а также: Гус. 15, 62, 65, 210, 212, 226, 257, 378, 394, 433, 536, 538, 541. С. Д. С. 47, 64, 66, 169, 221, 335, 881, 370, 373, 387. Г. В. 144. С. С. 27. Г. 14, 15, 18, 8, 38.

Лик (лице). «Есть ясный, лучший мир иной»

«Все радости там без конца

Пред ликом Господа Отца;

Все там ликует, в мире том» ...

(Гус. 394, нов. –391. С. Д. С. 335. С. С. 27). См. Гус. 62, 163, 202, 301, 394, 2. 396. С. Д. С. 80, 104, 137, 234, 323, 353. Г. В. 75, 76. С. С. 28. Г. И, 14, 19, 20, 44, 45. № 18, 56 и Псал. 149.

Лик (собрание). «О день желанный, день блаженный»

«Там в лике душ, Им искупленных,

И мы петь будем: Свят, Свят, Свят!»

(Гус. 398, нов. –396. С. Д. С. 340. Г. В. 116. С. С. 4. Пр. Хр. 89). См. Гус. 133. С. Д. С. 21, 39, 88, 142, 356, 357. Г. В. 26, 97, 178, 182. С. С. 7. П. С. 12. Пр. Хр. 23, 37, 41, 97. Д. П. 18, 22, 40, 61. Г. 60. № 12.

Лоно.   «Сокрой свое горе» ...

«Христос уже все знает

О горе твоем

Тебя он утешит

На лоне Своем» С. Д. С. 229, Г. В. 80. С. С. 14. Л. С. 10. См. С. Д. С. 233, 246. 253, 286, 326, 366. Г. В. 166. Пр. Хр. 65. Г. 7, 33, 35, 37. № 66.

Мание.            «Манием Твоим Господь» ...

«Солнце скрылось от сих мест

И лазурный неба свод

Украсился блеском звезд» (Д. П. 63, 67).

Мзда. «Боже, суд Твой дай царю...

«Да исчезнет мзды кумир

И неправда прекратится». (Гус. 72; нов. –486. С. Д. С. 359).

или: «Господь, я бедное дитя» ...

Что я во мзду Твоих скорбей

Могу Тебе принесть?» (С. Д. С. 300. Г. В. 186. Пр. Хр. 5). См. С. Д. С. 251, 260, 259. Г. В. 94, 109. Пр. Хр. 26, 62, 7, 49. Г. 29.

Мощь. См. Длани и Велий, а также С. Д. С. 246. Г. 35.

Мя. «К Teбе, о. Боже, простираю

На мя преступницы восстали

Твоих велениев (?) святых

Совсем бы в прах мы разорвали,

Исхитивши из рук Твоих» (Г. В. 16).

или: «Как серна, томимая жаждой в зной...

Вонми гласу скорби и мощной рукой

Изми мя, Творец мой из грусти сердечной» (Пр. Хр. 41).

Мышцы. «Снова песни мы составим,

Напряжем мы к пенью глас,

Крепость Божьих рук прославим

Он Своей нас мышцей спас!» (С. Д. С. 20. Г. В. 17).

Нарекать. «Хвалите Господа и пойте» ...

«Создавший солнце, круги звездны

И им нарекший имена –

Велик Господь». Гус. 79; нов. –160. С. Д. С. 303, 383. Г. В. 20. См. Гус. 43, 155, 191. С. Д. С. 350. Ц. Ш. 2.

Насущный. См. «Зижду» и «Зиждитель».

Неизреченный. «Ищи везде» ...

«Ищи Его лишь одного,

Он Бог и Царь вселенной,

Он хочет дать всем благодать

И мир неизреченный» Гус. 220, нов. –93. С. Д. С. 163. Г. В. 64. Пр. Хр. 91. Д. П. 33. Г. 59. См. Гус. 196, 256. С. Д. С. 67, 69, 4. 129, 208, 340, 358. Г. В. 26, 55, 100, 102, 116, 129, 132, С. С. 4, 202. Пр. Хр. 33, 51, 63, 87, 89. Д. П. 27, 44, 54. Г. 55. № 12.

Непреложно. «Любит лишь Христос безмерно» ...

«Счастье мира все ничтожно

Разлюбить друзьям возможно,

Он же любит непреложно» (С. Д. С. 164. Г. В. 66. См. С. Д. С. 170. С. С. 62).

Ниже. «К Teбе, о Боже, простираю» ...

«Я знаю нет Тебе подобна(го)

«Ниже в морях ни на земли» (Г. В. 16).

Ниц. «Сердце, вниде в покаянье»

«Бог пока зовет,

Ниц пади еще сегодня,

Так как дух зовет» (С. Д. С. 164. Г. В. 66). См. С. Д. С. 170. С. С. 62.

Ныне. «Восхвалим мы Творца» ...

«Хвала и честь тебе

И слава благостыне

Твоей, Отец и Сын

И Дух всегда и ныне» (Гус. 95, нов. –184. С. Д. С. 40 Г. В. 27). См. Гус. 8, 86, 91, 104, 228, 248, 375, 456, 541. С. Д. С. 36, 81, 91, 107, 171, 250, 315, 394. Г. В. 36, 83. С. С. 9, 10, 61, 64. Л. С. 12. Д. П. 17. Г. 9, № 10.

Обитать. «Я сердцем в небе обитаю

Там Bcе сокровища мои». (Гус. 137, нов. –397. С. Д. С. 109. Г. В. 38. С. С. 37. Пр. Хр. 85. Д. П.  32). См. 36, 91, 337. Г. В. 38, 76. С. С. 28. Пр. Хр. 86. Ц. П. 49.

Обитель. См. слово – «дабы».

Облектися. «Бог Спаситель мой» ...

«Вечный славы свет.

Ты в начале лет

Нам Спасителем нарекся

В плоть чистейшую облекся». (Гус. 155; нов. –239).

Обрещися. «Бог Спаситель мой» ...

«Вечный славы свет.

Ты в начале лет

Нам Спасителем нарекся

В плоть чистейшую облекся». (С. Д. С. 141. Г. В. 195, Пр. Хр. 34. Д. П. 28).

Обретать. «Кто знает час своей кончины?

Я всю надежду возлагаю

На милость и на кровь Христа.

И в жертве Агнца обретаю

Покой и радость у креста» (Гус. 4, 158, нов. –318. С. Д. С. 121. Г. В. 46. С. С. 96. Пр. Хр. 55. Д. П. 43). См. Гус. 106, 119, 128, 169, 185, 231, 245, 248, 259, 260, 285, 291, 305, 516. С. Д. С. 6, 43, 137, 138, 140, 151, 173, 184, 186, 205, 206, 234, 241, 245, 246, 260, 332, 349, 351, 256, 369, 394, 403. Г. В. 23, 62, 74, 88, 90, 123, 135, 137. С. С. 1, 11, 46, 60, 91. Пр. Хр. 30, 37, 57, 66, 80, 82. Д. П. 31, 60. Г. 11, 23, 29, 34, 35, 38, 44, 48. № 1, 51, 54, 59.

Объяти. См. «Зижду», «Зиждитель».

Обет. «Спаситель прими мой обет

Совершенный по воле святой;

Да в сердце храню Твой завет,

Безропотно в жизни земной» (Гус. 357; нов. –437. С. Д. С. 298. Г. В. 153). См. Гус. 265. С. Д. С. 213, 295, 297. Г. В. 148, 144, 150, 152.

Обетование. «Не ради почести и славы» ...

«Не ради благ обетованья

Стремлюсь я, Боже, к небесам» (Гус. 418; нов. –213).

Одесную. «Храни меня, о Бог всесильный» ...

«Всю жизнь со мной Ты одесную

В душe не поколеблюсь я

И в этой мысли я ликую

Душа покоится моя» (Гус. 65; нов. –274. С. Д. С. 4. См. 48, 70, 76, 141, 373. Г. В. 12, 95, 103, 110. С. С. 5. П. С. 34. Пр. Хр. 34, 73. Д. П. 26, 28, № 4, 6 и П. С. 90).

0деяти. «Воспой Всевышнего Творца» ...

«Там выше бурей и морей

Одеян тихою зарей,

Царит наш дивный Бог спокойно» (Гус. 74; Нов. 147. С. Д. С. 24).

Озарить. «Господь, ты свет во тьме» ...

«Ты дух мой озарил

И в небо путь открыл» (Гус. 112; Нов. 270. С. Д. С. 79. См. Гус. 9, 102, 107, 178,388, 246. С. Д. С. 53, 57, 58,         94, 103, 148, 246, 288, 313, 324, 353, 366, 390. Г. В. 23, 204. С. С. 32. Д. П. 10, 63, 90. Г. 12, 17, 26, 33, 35, 42, 45).

Осанна. «Хоть мы слабы, мы поможем» ...

«О, осанна Божью Сыну

Ибо Он так любит нас» (Гус. 423. нов. –347. См. «Аллилуия», а также С. Д. С. 211. Г. В. 66, 144. Д. П. 39).

Осенить. «Вот ночь уж наступила» ...

«Но и теперь всесильный,

Любовью обильный

Ты осени меня» (Гус. 374; Нов. 492. С. Д. С. 314. Г. 40). См. Гус. 35, 39, 101, 142, 418. С. Д. С. 19, 277, 349, 353. Г. В. 157. Д. П. 2, 8, 63, 1, 23, 45. № 90.

Отверзать. «Вражду житейскую рассеяв» ...

«Свершилось чудо и нежданно

Отверзлись детские уста» (Гус. 556, 3).

или: «Жив Христос, Спаситель мой» ...

«Возгласит Его труба

И отверзутся гроба» (С. Д. С. 87. Г. В. 177. Д. П. 30. Г. 58. См. С. Д. С. 64, 217. Г. 15, 47).

Отринуть. «О, душа, отрада!»

«Поборю, отрину

И на век покину

Жизни суету» (С. Д. С. 216. Г. 25. См. Пр. Хр. 84. Г. 45).

Отныне. «Хвала Teбе!..»

«Отныне я в служенье

Тебе хочу отдать всех дней теченье» (Гус. 94; нов. 179).

или: «Господь судеб моих правитель» ...

«Отныне буду я покоя

В Тебе одном, Христе, искать» (С. Д. С. 107. Г. В. 56. Д. П. 17. См. Гус. 225. С. Д. С. 43, 383. № 2. Ц. Ш. 2).

Отче. «Я устал, иду к покою:

Отче, очи мне закрой,

И с любовью надо мною

Будь хранитель верный мой»! (С. Д. С. 310).

Пажить. «Пастырь мой, Господь Всесильный».

«С Ним нужды не знаю я

И на пажити обильной

Он покоит Сам меня» (Гус. 66; нов. 13. С. Д. С. 375).

Перст.  «По всей зeмле царствует слава» ...

«Когда я смотрю на творенье

Перстов Твоих, Боже святой,

То я прихожу в изумленье

От дивной любови Твоей» (Гус. 63; нов. –25. С. Д. С 2). См. Гус. 113. Г. В. 8.

Плевы (плевелы). «В Teбе надежду полагаю» ...

«Да в вечном срамe погрузятся,

Которые мне ищут зла,

«Да на главу их обратятся

Коварства, плевы⁸² и хула» (Г. В. 14).

Поведать. «В Teбе надежду полагаю» ...

«Среди народа велегласно

Поведую хвалу Твою» (Гус. 71; нов. –245. С. Д. С. 16). См. Г. В. 15.

Подъяти. «Велик наш Бог» !..

«Когда в слезах подъемлем взор

К Нему с молитвой о прощенье,

Он скоро совесть от укор (?)

Очистит и подаст спасенье» (С. Д. С. 34. Г. В. 21. Пр. Хр. 1). См еще Гус. 171.

Почто.  См. слово – «Вотще».

Прияти. «Прими хвалу благодаренья»!

«С слезами радости спасенья

От язв Твоих⁸³ приемлю я» (Гус. 84; нов. –176. С. Д. С. 49. Пр. Хр. 78. Д. П. 45.) См. Гус. 129, 165. С. Д. С. 39, 110, 153, 261, 285, 286, 403. Г. В. 5. С. С. 45, 58, 91. Пр. Хр. 72. Г. 51. № 56.

Призрети. «Я к Teбе, Творец, взываю» ...

«Призри свыше Царь вселенной.

От меня не отвратись» (С. Д. С. 129. Г. В. 55. Д. П. 52).

Простирати. «Простри покров Свой надо мной

Христос Господь, Спаситель мой»! (Гус. 177; нов. –276. С. Д. С. 146. Г. В. 136. Пр. Хр. 94).

Пря. «Я буду сердцем и устами» ...

«За то Тебя прославлю, Боже,

Что прю мою Ты рассудил» (Г. В. 9).

Разверзати. «Отче наш благослови» ...

«Ты разверзи нам сердца

И посей Твои слова» (Д. П. 72. См. Г. В. 192. Д. П. 35).

Рамо. «Тот, кто живет преисполненный верой в Всевышнего» ...

«Он осенит раменами тебя,

Прострет Свои крылья в охрану твою»? (С. Д. С. 19. Ц. Ш. 2).

Рещи. «Боже святый, Зиждитель всего» ...

И создав человека, Ты рек (?)

«Не добро, чтоб он был одинок,

Сотворил же ему и жену!» (Г. В. 155).

или: «Своими путями усмотрит Господь» ...

«Не падай же духом! – усмотрит Господь:

Что рек Он, то сильно» ... (С. Д. С. 235. Гус. 286). См. «Брашно».

Се. «Господь мой Ты жизни свет» ...

«Се человек! безмолвен Он,

Как агнец. Царь наш в поруганьи

Венцом терновым изъязвлен» (С. Д. С. 73. Г. В. 106. Пр. Хр. 36).

или: «Когда, Христе, Ты смерть Свою ученикам явил» ...

«Взяв хлеб, благословил,

И, преломив, раздал им всем,

К ним говоря сие:

Примите и ядите все

Се тело есть мое...

«Примите, пейте из нее

Bcе, ибо сия кровь Моя!

За многих изливаема

В прощение грехов!

Се Новый Мой завет в крови,

Вам в завещанье

В Мое сие творите вы

Воспоминанье!» (С. Д. С. 79. Г. В. 154. Д. П. 83). См. Г. В. 88. Пр. Хр. 7.

Сей, сия, сие. «Кто, сей висящий, как злодей?

К кресту проклятья пригвожденный» (С. Д. С. 76. Г. В. 110. Пр. Хр. 73).

или: «Кто, кто сии и кем облечены?» (С. Д. С. 345, С. С. 87. № 37). См. «Се» 2–й пример. См. также: С. Д. С. 6, 49, 50, 58, 66, 73, 76, 86, 90, 106, 108, 138, 142, 209, 230, 232, 287, 288, 295, 299, 301, 305, 306, 307, 309, 318, 325, 350, 352. Г. В. 18, 33, 35, 37, 84, 87, 132, 140, 150, 155, 156, 196, 199, 202. С. С. 41, 45, 48, 52, 54, 92. П. С. 15. Пр. Хр. 39, 83, Д. П. 14, 20, 35, 54, 57, 58, 61, 66, 68, 69, 71, 77, 84, 87, 88, 89. Г. 9, 15, 18, 28, 31, 34, 38, 39, 45. № 58.

Словеса. «Води меня, мой Искупитель» ...

«Господь, учи ж меня во свете

Словес Твоих всегда ходить» (С. Д. С. НО. С. С. 58).

Скудели. «Почто народы взволновались» ...

«Жезлом железным управляя

Спасенье верных совершай,

А непокорных истребляя

Равно (?) скудели сокрушай» (Г. В. 2).

Сонм. «Издали нам сияет страна» ...

«Там бесчисленный сонм тех святых,

Что от Духа объяты огнем.

Воспевают Христову любовь» (С. Д. С. 328. Г. В. 72, С. С. 29. Л. С. 8. № 42). См. С. Д. С. 48, 58, 275, 328, 336, 349. С. С. 5. Г. 23. № 4.

Стезя. «Будь вождем Ты нам» ...

«По Твоим стопам

Мы спасения стезею

Нам указанной Тобою

Вместе в вечный дом

О, Христе, пойдем» ... Гус. 156; нов. –324. С. Д. С. 135. Г. В. 60. Г. 24. См. Гус. 56, 59, 86, 96, 268, 376, 460. С. Д. С. 7, 37, 51,65, 158, 217, 246, 286, 312, 351,366, 375, 413. Г. В. 24, 99. Д. П. 46. Г. 7, 8, 13, 16, 33, 38, 47.

Стогны. «У вод вавилонских печалью томимы» ...

В слезах мы сидели, тот день вспоминая,

Как враг, разъяренный по стогнам Салима

Бежал, все огню и мечу предавая» (Гус. 78).

Стопы. См. «Стезя».

Студ. См. «Купно».

Стяжение. «Я сердцем в небе обитаю»

«Теперь я Твой, Господь Спаситель

На век стяжание твое» С. Д. С. 109. Г. В. 38. С. С. 37.         Пр. Хр. 85. Д. П. 32. См. С. Д. С.  19, 202, 333, 319, 326. Г. В. 44, 65, 90, 122, 146. Пр. Хр. 7, 63, 80, 81.

Стяжать. «Дай святость мне, Боже» ...

«Дай чистое сердце

И дух правый мнe,

Все бросив земное        

Стремиться к Тебе

Быть к Царству готовым

Мир, святость стяжать» С. Д. С. 132. Г. В. 59. С. С. 30. № 67. См. С. Д. С. 5, 216, 313, 349, 354. Г. 12, 23, 25, 50.

Сущий.            «О Ты пространством бесконечный» ...

«Дух всюду сущий и единый

Кому нет места и причины

Кого никто постичь не мог» Гус. 1. С. Д. С. 44, 1. См. С. Д. С. 8, 61, 156. Г. В. 183. Д. П. 1.

Сый. «О если б тысячью устами» ...

«Святая Троица, Бог единый,

И неба, и земли Творец,

Сый без начала и кончины

Хвала Тебе, благой Отец!» (Г. В. 26. С. С. 7. П. С. 12. Пр. Хр. 97. Д. П. 22. Г. 97).

Сень. «Пустыней знойной утомлен

Под сень креста иду.

От мира скорби удален

Где лучше сень найду?» (Гус. 272; нов. –316. С. Д. С.. П. С. 8. № 63). См. С. Д. С. 233, 352. Г. 43. № 90.

Терние. «Придите, смотрите, какую кончину

Наш грех уготовил предвечному Сыну:

Вот руки, вот ноги, вот сердце пронзенно,

Вот тернием страшно чело изъязвлено!» (Гус. 192; С. 68. Г. В. 101. Пр. Хр. 43. Д. П. 41). См. Гус. 25, 39. В. 126. С. С. 67, 99. Л. С. 5. № 29.

Тимпан. «В дни полные печали» ...

«Там вопрошали нас тираны:

Почто мы плачем и грустим

Возьмите гусли и тимпаны

И пойте наш Ерусалим» (Г. В. 19). См. Г. В. 17.

или: «В Египте тьма» ...

«Кругом чудесные фонтаны

Играют светлою струей,

Звучат и цитры, и тимпаны

В раскатах песни хоровой» (Гус. 56).

Трапеза. «Благослови, Господь 0тец».

«На сей трапезе дар святой». (Гус. 364; нов. –472. В. 195. Д. П. 68). См. Гус. 66. С. Д. С. 7, 575.

Тщание. «Христе даруй душе моей» ...

«Даруй, чтоб с тщанием всегда

Свой долг я исполнять старался» (С. Д. С. 114. Г. В. 40).

Тщатися. «Прииди друг к Иисусу» ...

«Возьми крест свой и следуй

В путь узкий за Христом.

Идя за Ним, не сетуй,

Но тщись идти с крестом» (С. Д. С. 172. Г. В. 67, . 85). См. С. Д. С. 240. Г. В. 12, 14. Пр. Хр. 71.

Упование. «Жив Христос Спаситель мой

Свет души и упованье»! (Гус. 211; нов. 415. С. Д. С. 87. Г. В. 177. Пр. Хр. 46. Д. П. 30. Г. 58. См. Гус. 11, 26, 159, 171, 331. С. Д. С. 89, 96, 6, 141, 149, 246, 378. Г. В. 51, 95, 179. С. С. 24, 72, 89. Пр. Хр. 9, 34, 82. Д. П. 28, 31. Г. 22, 27, 35, № 21, 26, 28.

Уповать. «Bcе к труду»! ...

Бодрствуй и молись!

Уповай, трудись,

Доколе наш Господь придет»! (Гус. 335; нов. 332. С. Д. С. 76, № 44). См. Гус. 284, 329, 469. С. Д/С. 23, 28, 116, 126, 233, 261, 265, 367, 369. Г. В.2, 18,42, 51. С. С. 53. Пр. Хр. 9. Д. П. 37. Г. 5, 36, 37, № псал. 90.

Узы. «Когда я слышу о Христе» ...

«О как несчастлив был бы я,

Когда б не Ты от уз

Грех освободил меня,

Спаситель мой Иисус»! (Гус. 109, нов. –195. С. Д. С. 50. Г. В. 202. С. С. 92. Д. П. 88).

Хощу. «От сна я, вставши, пред Тобой» ...

«Пошли мне Духа благодать

Ходить в Твоей тропe

А коль мнe схощешь жизнь прервать,

Прими мой дух к Себе»! (Г. В. 193. Д. П. 64).

Чадо. «О если б тысячью устами» ...

Кто с чудной благостью, с терпением

Мой путь ко благу направлял?

Кто все грехи покрыл прощеньем

И чадом Божиим назвал»? (Гус. 80, нов. –148. С Д. С. 39, Г. В. 26. С. С. 7. П. С. 12. Пр. Хр. 90. Д. П. 22. Г. 60. № 56). См. Гус. 112. 157, 178. С. Д. С. 53, 58, 70, 120, 148, 217, 241, 247, 260, 284, 312. Г. В. 45, 103, 141. Пр. Хр. 52, 79, Д. П. 42, 79, 90. Г. 3, 12, 13, 29, 35, 49.

Чаю. «Что нам дает блаженство и покой»? ...

«Господь наш Бог, к Тебе идем с мольбою;

Будь Ты один путь жизни и спасенья

Чтоб человек не чаял избавленья

Заслугой дел; за гордою мечтой

Погибель, смерть (Гус. 255, нов. –96. С. Д. С. 199. Г. В. 11. Пр. Хр. 75). См. С. Д. С. 138, 325. Г. 39. 52.

Чертог. «Есть обитель сияньем полна» ...

«Ни печалей земных, ни тревог

В той обители нет и следа;

Вечной радостью полон чертог» (Гус. 391, нов. –392. С. Д. С. 333. Г. В. 74. С. С. 26). См. Гус. 67. 110, 232, 376, 544. С. Д. С. 8, 36, 58, 62, 175. Г. В. 68, 88, 134, 184. С. С. 17. Пр. Хр. 86. Д. П. 15, 56, 17. № 62.

Ю (от славянских: и, я, е, он, она, оно). «К тебе, о Боже! простираю» …

«Возводишь душу Ты от ада

Вселишь ю в вечный Свой покой» (Г. В. 16).

Юдоль. «Господь, когда придешь Ты Сам» ...

«Христос Спаситель мой и свет

И верный вождь в юдоли бед» (С. Д. С. 339. Г. В. 87. С. С. 42. Пр. Хр. 83. Д. П. 20). См. Гус. 532. С. Д. С. 43, 48, 56, 60, 90, 103, 111, 148, 270, 291, 300, 333, 351, 362, 412. Г. В. 32, 162, 180, 182, 186, 204. С. С. 5. Пр. Хр. 18, 23, 50. Д. П. 5, 10, 18, 74, 89, 90, Г. 38. № 4.

Яко. «Блажен, кто Господа боится» ...

«Сие зря, грешник вострепещет

И гнев по сердцу разольет

Зубами, зляся, поскрежещет

И весь растает, яко лед» (Г. В. 18).

Ясти. См. 2–й прим. «Се».

Фимиам. «Ты мне Отец, а не судья» ...

«Не нужен мне Ваалов храм,

Астарте жертв не возжигаю,

Тебя единого я знаю,

Тебе я жгу свой фимиам» (Гус. 68, нов. –267. С. Д. С. 9). См. 69, 70, 134. С. Д. С. 14, 15, 155.

Итак, вот сколько церковно–славянских слов в молитвенных песнях сектантов. Огромное большинство из этих слов, без сомнения, совершенно для них не понятно, однако сектанты пользуются песнями, содержащими в себе эти слова, как молитвенными. Если бы сектанты заучили значение хотя бы тех церковно–славянских слов, какие находятся в сборниках их молитвенных песен, они могли бы очень хорошо понимать и все православное богослужение, совершаемое на родном им церковно–славянском языке; указывать же на совершение нашего богослужения на совсем будто для них не понятном языке, как на причину отпадения от Церкви, и потом пользоваться тем же славянским языком в своих молитвенных песнопениях, это значит говорить неправду и противоречить самому себе.

Но, кроме того, в сборниках молитвенных сектантских песен есть много слов совершенно не русских, иностранных, которые тоже большинству сектантов совершенно не понятны. Укажем хотя бы на следующие.

Арфа. «Есть друг у маленьких детей» ...

«Есть песнь для маленьких детей

Высоко в светлых небесах!

Там арфа сладостно звучит,

Хвалебный раздается гимн».

Гений. См. «Десница».

Гимн. См. «Арфа» или «Горе».

Гирлянда. См. «Аккорд».

Диадима. «Хвалите Господа и пойте».

«Дает зверям и птицам пищу

И насекомым и червям,

Так рубище дарует нищим

Как Диадиму и царям» (Г. В. 20).

Драхма. «Пастырь добрый идет» ...

«Драхма дорогая

Вновь обретена

Из земли и мрака

Поднята она» (С. Д. С. 189. С. С. 86. П. С. 14. № 59).

Планета. «Покорно предайся божественной воле» ...

«Не сетуй. Кто прежде времен существует,

Кто правит с премудростью тьмами планет,

Кто вихрям и морю предел указует,

Тот путь безопасный и нам обретет» (Гус. 291; нов. –73. С. Д. С. 241. Пр. Хр. 79. Д. П. 67).

Символ. «Среди неверья и порока» ...

Наденем, братья, шлем спасенья,

Как символ Божией любви

И возвестим мы избавленье

Людям в спасительной крови» (Гус. 315; нов. –338. С. Д. С. 274).

Сфера. «Новые песни мы составили» ...

«Земля вся возобновится

В красоте славы своей,

Ново небо нам явится

В пространствe сферы всей» (Г. В. 17).

Раввуни. «Он жив! Он жив» ...

«Мария тут в волненьe

Стоит, скорбя душой;

Вдруг видит в изумленьe,

Господь стоит пред ней.

Она Ему в восторге,

«Раввуни» говорит

И возвещать о Нем спешит». (Гус. 214; нов. –431. С. Д. С. 388).

Руина. «Порочный город суетной» ...

«Вот дом и дверь среди руин

Открыть он умоляет» (Гус. 508; нов, –310).

Тиран. См. «Тимпан».

Цитра. См. «Тимпан», пример 2–й.

Эфир.   «Покоя, мой Творец, покоя!»

«Я слышал там в полях лазури,

Где светел, как любовь, эфир,

Не воскипают шумны бури

И вечно веет сладкий мир». (Г. В. 13).

Достаточно и приведенных не русского происхождения слов, встречающихся в молитвенных песнопениях сектантов, чтобы показать, что, не желая изучать родной славянский богослужебный язык, как–будто для них совсем уж непонятный, и употребляя в своих «псальмах» действительно совершенно непонятные для большинства из них иностранные, не русские слова, сектанты положительно не правы, и если желают быть последовательны, то должны отказаться от употребления при богослужении и своих молитвенных песен, где очень много не только славянских, но и иностранных слов.

Указав на множество встречающихся в молитвенных песнях сектантов церковно–славянских и даже иностранных слов, мы должны сделать тот справедливый и беспристрастный вывод, что не в непонятности языка православного богослужения нужно искать причину отпадения сектантов от Церкви православной, нет, – ее прежде всего нужно искать в том своеволии и непослушании, которое во всех делах ведет людей к раздорам и гибельным разделениям. После же сделанного нами указания на существование в сектантских молитвенных песнях такого множества слов церковно–славянских и даже иностранных, у сектантов совершенно отнимается всякое основание ссылаться на совершение богослужения православного на славянском языке, как на причину отделения их от Церкви православной, иначе сектанты, говорим, если желают быть справедливы и последовательны, должны отказаться и от своих молитвенных песней.

Глава четвертая

Отвергая многие истины православной веры, сектанты в то же время, можно сказать, полусознательно исповедуют их в своих молитвенных песнях. Некоторые, впрочем, из истин веры так ясно и определенно в них изложены, что подчас является сомнение в искренности отрицания их сектантами. Невольно возникает мысль, что как ни упорствуют сектанты в отрицании истин православия, но против воли своей, в лучшие минуты религиозного их настроения, когда благодать Божия зовет отделившихся к единству веры, когда Христос стоит у дверей их сердец, стучит и зовет их к Своей Церкви, они, быть может, не сознавая этого, воспевают и восхваляют в своих молитвенных песнях то, над чем в другое время неразумно издеваются и что со злобой отвергают в православии. Так некогда непослушный Валаам, решивший в сердце своем проклясть Израиля, благословил его (Числ. 22 гл.).

Постараемся взять на себя очень кропотливый труд исследовать все сектантские молитвенные песни и показать, что сектанты очень многое из того, что отвергают в православии, в молитвенных своих песнях признают, воспевают и восхваляют, как великую святыню веры. Не вразумятся ли этим хотя некоторые из сектантов, – те именно, что ищут истину, их же молитвенными песнями, которые они так любят и которыми так дорожат, считая их священными? С другой стороны, предпринятым трудом мы даем возможность, кому это нужно, поражать упорных сектантов их же оружием: обличать их заблуждения их же молитвенными песнями.

Не смотря на ясное учение Слова Божия о необходимости в деле веры и спасения Св. Предания, сектанты решительно отвергают его, ошибочно смешивая «апостольское» предание с преданием «человеческим», несправедливо утверждая, что для них достаточно одного Св. Писания и т. п. В то же время в своих молитвенных песнопениях сектанты признают и Предание.

В самом деле, прежде всего, что такое сектантские молитвенные песни, как не предание и притом предание именно человеческое? Ведь, если кроме Св. Писания сектанты ничего не признают, то должны отвергнуть и свои сборники молитвенных песен, в которых содержатся известные истины веры и которые являются действительно преданием человеческим, так как не святые же Апостолы составляли эти песни, а современные нам люди, вожаки сектантов, напр., А. Сторожев, Ив. Проханов, Воронин, недавно сидевший за мошенничество в тюрьме, Аврахов и другие. Далее, – обряды своего богослужения (напр., крещения, преломления, брака) сектанты совершают по известному чину, пользуясь сборниками своих «псальм». Таким образом, отвергнув обряды, совершаемые Церковью по преданию апостольскому, они ввели выдуманные их вожаками (преимущественно В. Павловым и В. Ивановым) обряды по преданию человеческому.

Наконец, необходимость пользования Преданием в деле научения вере сектанты сами признают, когда поют об этом хотя бы в следующей песне:

«День радостный почтим мы днесь,

День нашего освобожденья

От адских уз греха плененья,

Тот день, в коем Христос воскрес.

О Том, Кто смерть за всех приял,

Благовестите все народы

Детям и внукам в род и роды,

Что смертию Он смерть попрал». (С. Д. С. 85. Г. В. 175. Д. П. 56).

Думаем, что и самим сектантам понятно, что в этой песне они признают и устный способ научения людей истинам веры, какой существовал в то время, когда еще и самого Писания не было (от Адама до Моисея), но, когда люди научались вере в Бога из поколения в поколение устно, т. е. посредством Св. Предания, и не только научались, но достигали величайшей святости (Енох, Ной, Авраам и др.) и спасения. Этот способ научения истинам веры существовал и у многих народов в первые времена христианства, которые не имели еще писаний св. Апостолов, но хранили веру Христову, проповеданную ими устно. Об этом, как мы уже знаем, свидетельствует и св. Ириней, живший во 2 веке по Рождестве Христовом и многие другие св. отцы Церкви.

Итак, отвергая Св. Предание, как источник христианского вероучения, сектанты сами же в приведенной песне признают его.

Совершенно бессильные доказать, что их общество есть «единая, святая, соборная и апостольская Церковь», сектанты в беседе об истинной Церкви Христовой ни о чем так охотно не говорят, как о слабостях и пороках православного народа, на основании которых, они считают нашу Церковь не святой, а порочной, заблудшей, почему, говорят сектанты, они и отделились от нее, выйдя из среды нечестивого народа православного, согласно словам св. ап. Павла: «выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому» (2Кор. 2:17). Отделившись от нас, утверждают сектанты, они и образовали «общество святых», «святое братство», «святую церковь». Вот почему и в молитвенных своих песнях они не иначе именуют свое общество, как «святой церковью», «преддверьем неба». Так, напр., в песне: «Известна мне церковь живая» они поют:

«Известна мне церковь живая,

Где сердцу отрадно так быть –

Семья то Христова святая

Люблю я с ней Бога хвалить!

О, иди, иди, иди, иди!

О, друг иди в церковь живую –

Отрадно там будет тебе,

Найдешь там семью ты святую!

Иди вместе петь о Христе!

О, странник, ты знаешь, что миром

От церкви той веет всегда

Святые свидетели (?) с клиром

Вещают там слово Христа.

О, церковь, ты неба преддверье!» (Гус. 230; нов. –428. С. Д. С. 137).

Прежде всего, напомним, что Церковь свята не по жизни своих членов, которые есть грешны, а потому, – что свят ее Глава – Христос, – потому, что свято ее учение и потому, – что она имеет освящающие от грехов средства – св. таинства. К сожалению, правда, что среди нас есть порочные люди, но они не нарушают святости всей Церкви и желающим не препятствуют спастись, как не нарушало святости первенствующей церкви присутствие в ней предателя Иуды (Иоан. 12:6), из–за которого Апостолы не оставили Христа, ибо они хорошо понимали учение Спасителя, что в Его Церкви вместе с праведными будут существовать и грешники до самого конца мира. Об этом Христос ясно учил, напр., в притче «о плевелах», «о неводе и рыбах» (Mф. гл. 13–я) и в других притчах (1Кор. 5:9–10).

Сама жизнь сектантов показывает, что они – такие же грешные люди, как и все; следовательно, уход их из православия нисколько не сделал их святыми. Правда, в своих молитвенных песнях они неоднократно именуют свое общество «святым», от которого «веет всегда миром», которое составляет «преддверье неба». Но кто же из знающих жизнь сектантов, где царят свойственные всем людям грехи и пороки, может им поверить?

Об отсутствии среди сектантов мира лучше всего может свидетельствовать бесконечное, чуть не ежедневное дробление их сект на многочисленные друг другу враждебные толки, напр., «староштундисты», «новоштундисты», «духовная штунда», «штундисты воскресники», «штундисты субботники», «баптисты», «христиане, приемлющие водное крещение по вере», «адвентисты» и т. д. Это ли мир, это ли любовь Христова в их мнимой церкви? Есть ли в ней Христос? Ответим словами одной из их же песен:

«Не там Господь где ветр волненья

Дух разделенья возбуждает;

Не там Господь, где вихрь гоненья

В Него надежду потрясает;

Но там Господь, где дух общенья

Дух мира души наполняет». (Гус. 430; нов. –2; С. Д. С. 361).

Слишком жестоко и сурово судя о грешниках из среды православных, сектанты высказывают желание и даже требование совершенного удаления их из Церкви. Иные из сектантов в своем суде над православными заходят так далеко, что считают нежелательным и даже невозможным вторичное принятие в лоно Церкви согрешивших, хотя и кающихся членов, применяя по отношению к ним, ложно толкуемые, слова ап. Павла из его послания к Евреям: «невозможно... отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (6:6), забывая слова Христа Спасителя: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:2), ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (13 ст.) и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37).

Но, являясь более строгими к грешникам из православных, чем Сам Господь, сектанты относятся слишком снисходительно к себе и своим согрешающим «братьям», что видно из их молитвенных песен. Приведем хотя бы две из них.

„Роскошной листвою покрытый

Цвел сад среди живых долин

Его устроил именитый

И властный в мире господин.

И каждый год он неизменно

Свой сад прекрасный посещал

И, как растет он постепенно,

С любовью нужной наблюдал.

Среди других произрастала

В саду смоковница одна:

Два года сряду не давала

Плодов хозяину она.

По своему обыкновенью

Он в третий год приходит вновь

И не находит, к удивленью,

Опять в ее ветвях плодов.

Тогда душевно огорченный,

Он виноградарю сказал:

«С надеждой в сердце затаенной

Я до сих пор все ожидал,

Что плод живой для господина

Смоковница произведет,

Но что же это за причина?

Она плодов мнe не дает.

И нынe взор мой не встречает

На ней ни смоквы, ни цветов;

Зачем тут землю занимает Она?

Сруби ее для дров».

Садовник, полный сожаленья,

Стал господина умолять:

О, господин! В долготерпенье

Оставь ее на год опять.

Я это дерево оброю,

Ручьем, бегущим обведу

И летом под ее листвою,

Быть может, смокви я найду.

А если будет все напрасно:

Она не станет смокв растить,

Твоя десница будет властна

Ее для пламени срубить». (Гус. 435; нов. –351; С. Д. С. 316; С. 100).

В этой песне, представляющей собой переложение притчи Спасителя о бесплодной смоковнице (Лук. 13:6–9), высказывается сектантами уже иной взгляд на согрешающих, – очевидно, потому, что здесь имеются в виду свои «братья». Такой же взгляд на согрешающих высказывают сектанты и в следующей песне:

«Девяносто девять овец в тиши

Паслись на злачных лугах,

Но одна заблудилась в страшной глуши

В неведомых, диких горах,

Вдали от охраны родимых ворот,

Вдали от Пастырских нежных забот.

«Господь, девяносто девять тут все,

Все овцы, кроме одной

Но Пастырь сказал: «ее жалко Мне,

Я пойду за Моею овцой

И хоть тяжкий Мне путь предстояло б пройти,

Но хочу дорогую овцу Я спасти».

Никто из спасенных ту ночь не видал,

В которую Пастырь ходил,

Когда за заблудшей, среди мрачных скал,

Он в сильную бурю бродил.

Над зияющей бездной стонала она,

И Он ее с радостью взял на плеча.

«Господь, но зачем весь след Твой в крови

На земле, где Ты прошел?»

«Для заблудшей Я пролил ее из любви,

Пред тем, как овцу Я нашел!»

«Господь, как Ты руки Свои пронзил?»

«Я ими средь терния путь проложил».

И покрывши звук грома в ночную грозу,

Голос к райским проник вратам:

«Порадуйтесь, вот Я нашел овцу!

Я принес пропавшую вам».

И вторили ангелы песне той,

Огласив небеса своей хвалой». (С. Д. С. 93).

В песне: «Идите, скажите Христовым друзьям» сектанты поют:

«Но для серафимов, любимцев Творца,

Не для беспечальных безгрешных людей,

Воскрес Он, чтоб грешников скорбных сердца

Увидали славу Его алтарей» (Тимп. 34).

В свое оправдание по поводу последнего обвинения их в непоследовательности, противореча и несправедливости по отношению к грешным православным сектанты часто говорят следующее: «то правда, что у нас есть грешники, но у них не такие грехи, как у ваших православных: у них грехи невольные, которые поэтому могут быть прощены, а у вас – произвольные, которым нет прощения, ибо после исповеди и причастия ваши православные снова повторяют прежние грехи, а апостол говорит: «невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4–6). «Ибо если мы произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некоторое страшное ожидание суда и ярость гнева, готового пожрать противников. (Евр. 10:26–29). Следовательно, говорят сектанты, наша церковь может быть свята, а ваша не свята, а полна непрощенных грешников».

Прежде всего нужно заметить, что приводимые сектантами места Св. Писания о «произвольном» грехе совершенно не приложимы ко всем православным, снова согрешающим после покаяния, ибо в них говорится об исключительных, необыкновенных грешниках, именно – об «отпадших» от веры, которые «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему», говорится о таких великих грешниках, которые «попирают Сына Божья и не почитают за святыню Кровь завета, которой освящены и Духа благодати оскорбляют». Ясно, что здесь говорится о совершенно неверующих, отпадших от веры людях, которые ругаются и над Христом, и над Святым Духом, т. е. грешат «грехом к смерти», произнося «хулу на Духа Святого». Ясно, что здесь речь о хулителях Бога, какими, конечно, всякий здравомыслящий сектант не может назвать православных, которые грешат по слабости воли хотя бы и после покаяния, и не хулят Бога.

Затем, когда сектанты говорят, что члены их общины грешат, но только грехом невольным, то в этом случае они не только говорят очевидную для всех неправду, но и сами себя обличают своими молитвенными песнями. Так, напр., в одной из них они поют:

«Сбрось, душа, свой страх греховный

И возвысь свой дух к Христу,

Нет нужды, что грех твой вольный

Вверг тебя в нечистоту.

Не страшись, лишь веруй только

И мужайся о Христе,

Ибо Он был мучен горько

Лишь за грешных на кресте!

Он с тебя снял согрешения

И на плоть Свою приял,

Чтоб грехов дать отпущенье,

Он Себя на жертву дал». (С. Д. С. 161. Г. В. 52. Д. П. 52).

или: «Боже, праведный прости

Грех мой вольный и невольный

Разреши и отпусти

Заблужденья плоти дольней». (С. Д. С. 197. Г. В. 92).

Таким образом, утверждение сектантов, что Церковь Православная не свята, в виду произвольно согрешающих членов ее, не основательно, а заблуждение сектантов, будто они грешат только грехами невольными, – ложно и опровергается их же молитвенными песнями.

В песне: «Христос – основа Церкви» сектанты поют о ней:

«Терзаема раздором,

Грехом угнетена

Неверностью пред миром

Теперь посрамлена

Но глас святых взывает,

Не смолкнет их мольба,

Доколе светлым утром

Сменится ночи тьма...

И здесь она в общеньи

С Отцом и со Христом

И облаком объята

Свидетелей кругом» (П. Хр. 66).

В высшей степени интересна песня, помещенная в сборнике «Песни Христианина», под № 79: в ней сектанты проводят совершенно православный взгляд на Церковь Христову, как состоящую из людей не только из всех народов, но из живых и умерших, причем поют и о том, что умершие святые, находясь на небе, молятся о грешных людях, живущих на земле. Вот эта песня:

«Не храм, не золотое зданье,

Не круг отобранных друзей, –

Христова Церковь есть собранье

Крестом искупленных людей. –

Собранье душ, теперь нашедших

Прощенье тягостных грехов;

Собранье душ времен прошедших

И ожидаемых веков...

Собранье душ с пустыней юга,

От западных, восточных стран,

От севера, где вечна вьюга

И страшен снежный ураган.

Собранье душ из всех народов

Со всей земли и всяких царств,

Из тюрем, из–под царских сводов,

Из общин всех и всяких паств.

Собранье душ, кто в царстве рая

Слились в блаженстве и хвале,

Свои молитвы воссылая

О братьях скорбных на земле...

Та Церковь вечна и едина...

Хотел бы в Ней я быть слугой,

Но слуг там нет. Прими, как сына,

Меня в ту Церковь, Бог благой!» (П. Хр. 79).

Таким образом, своими молитвенными песнями сектанты, с одной стороны, подтверждают ту истину, что для всякого согрешающего в Церкви есть надежда на прощение, ибо всякий искренно кающийся человек может быть прощен и спасен, кроме, конечно, нераскаянного грешника, «согрешающего грехом к смерти» (1Иоан. 5:16–17) и сказавшего хулу на Духа Святого. Такому человеку не простится ни в сем веке, ни в будущем (Mф. 12:31–32). Как не простятся грехи и тому, кто, отступив от «единой, святой; соборной и апостольской Церкви», умирает вне общения с ней, лишая себя благодатных средств, которые подаются в св. таинствах Церкви. С другой стороны, вышеприведенными и многими другими песнями сектанты сами подтверждают, что и в их общине есть грешники, которых они, однако не должны отгонять от себя, поэтому нет сектантам извинения в том, что они будто бы из–за присутствия в Православной Церкви грешных и порочных людей оставили святое православие, для погибели своих несчастных душ. Наконец, в–третьих, сектанты сами поют, что Церковь состоит из живых и умерших, и умершие святые ходатайствуют на небе перед Богом о людях, грешных живущих на земле.

Одним из главных признаков истинной Христовой Церкви служит существование в ней законно избранного и поставленного через апостольское рукоположение священства.

Bce священные лица, поставленные на служение Церкви Апостолами или их приемниками – епископами, не сами ceбе присвоили эту честь, но были законно избраны и поставлены на священническое служение через рукоположение законно же избранных и поставленных епископов, – через рукоположение, преемственно продолжающееся от времен св. Апостолов до наших дней и имеющее продолжаться до скончания века, ибо такое рукоположение совершается через людей Самим Богом (Кор. 12:28; Еф. 4:11–14; Mф. 28:20). Поэтому никто из мирян не должен, под страхом тяжкого греха, присваивать себе, как это делают сектанты, права священства (1Кор. 12:29–30; Иак. 3:1–2); иначе они уподобляются осужденным Богом Корею, Дафану и Авирону (Числ. гл. 19).

Эта истина, хотя и смутно, сознается самими сектантами. Так, в одной песне они поют о Христе и Его священстве следующее:

«Я виноградная лоза святая» ...

«Я вас избрал, не вы меня избрали,

И Я поставил вас, дабы вы шли

И благодать Мою провозглашали

От края и до края всей земли».

За то вас ненавидят, что из мира

Избрал Я вас для Божьих дел святых» (Гус. 48; нов. –296. С. Д. С. 273).

Наши сектанты не имели и не могут иметь законного священства, ибо их вера появилась недавно, и существующее у них рукоположение не действительное, а священство самозваное. Никакой законный епископ, как преемник Апостолов, никогда не рукополагал их мнимых «пресвитеров»; следовательно, исторически непрерывного, апостольского рукоположения, или поставления у них не было и нет; нет, следовательно, и Церкви с благодатными таинствами, совершаемыми священством, нет поэтому и спасения, а одна гибель навеки, в которую из корысти и тщеславия влекут их ими же самовольно избранные и незаконно поставленные их пресвитеры (2Тим. 4:3).

Истина почитания святых основывается на понятии о Церкви Христовой, как едином обществе живых и умерших, под главенством Самого Иисуса Христа (Лук. 20:38; Еф. 1:10,22; Евр. 12:22–24), находящихся в постоянной любви и молитвенном общении между собой. А так как среди живых и умерших есть менее и более достойные члены Церкви (2Тим. 2:20), есть великие грешники, есть и «друзья Божьи» (Иоан. 15:14–15; Лук. 12:4), есть и «святые» и грешники – хотя все же «сограждане святым» (Еф. 2:19–20), то в чувстве сознания великой своей греховности и виновности перед Богом, в чувстве смирения мы и просим святых, как друзей Божьих, о заступничестве и молитве за нас перед Богом, ибо «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5,16).

В необыкновенной гордости и самообольщении о своей праведности и близости ко Христу, а через Него и к Богу, сектанты отрицают молитвенное призывание святых. Между многими причинами этого отрицания, между прочим, служит в последнее время очень распространенный между сектантами чисто языческий взгляд на загробное состояние душ человеческих вообще и святых в частности. По убеждению многих сектантов, основывающемуся на ложном толковании слова Божия, все умершие, следовательно, и святые не могут слышать наших молитв, потому что они находятся со времени смерти своей и до всеобщего воскресения в состоянии непробудного сна. Это заблуждение сектантов опровергается не только св. Писанием, из которого видно, что все умершие, как святые, так и грешники, находятся в состоянии сознания и постоянного бодрствования (Екклез. 12:7; 2Мак. 15:12–17; Лук. 16:19–31; Откр. 6:9, 7:9–12 и др.), но и их молитвенными песнями, в которых сами же сектанты поют, что святые:

1) блаженствуют и молятся, радуются и благодарят Бога напр., в песне: «Боже, славим мы Тебя» ...

«Души праведных, святых,

Сонмы власти, сил небесных

Славят благость дел Твоих,

Дел великих и чудесных,

Славят Бога и Отца,

Вседержителя Творца.

Глас Апостолов святых

И пророков вдохновенных,

Изъяснителей Твоих

Слов премудрых, драгоценных.

С ними мучеников ряд

Все Тебя благодарят» ... (Гус. 85; нов. –165; С. Д. С. 48; С. С. 5; Нотный сборник 4).

или: «Тяжки и печальны дни» ...

«Сколь блаженны там их (детей) дни

У Спасителя их друга!

Там не будут знать они

Ни печали, ни недуга.

Там отрада без конца,

Там одно их попеченье –

Пред престолом их Отца

Вечно изливать моленье.

Там Господь наш их пасет

Сам с любовью неизменной,

И все время их течет

В радости неизреченной» (Гус. 380; нов. –490; С. Д. С. 320; Г. В. 189; Д. П. 19; Пр. Хр. 58).

2) Сектанты поют в своих молитвенных песнях о святых, что они на небе воспевают, славя Бога, и преклоняются перед Ним, напр., в песне:

«Издали нам сияет страна» ...

«Там бесчисленный сонм тех святых,

Что от духа объяты огнем,

Воспевают Христову любовь,

Преклонясь пред Его алтарем. (Гус. 387; нов. –399. С. Д. С. 328; Г. В. 72; С. С. 29).

или: «Есть ясный, лучший мир иной» ...

«Святые песни там поют,

Там духи светлые живут (Гус. 394; нов. –391. С. Д. С. 335; Г. В. 75. С. С. 27. См. еще: Гус. 85, 231, 377, 385, 386, 387, 391, 392, 393, 395, 396, 398, 460, 541. С. Д. С. 321. С. С. 27).

В песне «Гора Сион, гора святая» сектанты поют о святых небожителях:

«Несется там, не умолкая,

Звук песни дивной, неземной,

И никакая речь людская

Сказать не может песни той» (Гус. 396; нов. –395).

или в песне: «Я знаю обитель покоя» поют:

«Я знаю обитель покоя,

Миллионы спасенных Христом,

С венками и ветками стоя,

Поют там в согласьи святом» (Гус. 392; нов. –410. См. еще: Гус. 380; нов. –490).

или в песне: «Есть чертог наслажденья для малых детей» сектанты поют об умерших детях:

«Там уста их полны непрестанной хвалой!

Чудный Божий чертог для детей» (Гус. 544; нов. –498).

3) Сектанты поют, наконец, что святые ожидают и зовут нас на небеса:

«О, Боже, дай мне крылья веры,

Чтоб вознестись к Тебе» ...

«Много святых ожидают там нас

В райской блаженной стране

Голосом сладким зовут они нас

От мира слез и скорбей!

Зовут они нас, зовут они нас

В светлый тот «край поскорей!» (С. Д. С. 392 Г. В. 53).

4) В одной из молитвенных своих песен сектанты прямо поют, что святые на небе молятся Богу о живущих грешниках на земле; это они поют в песне: «Не храм, не золотое зданье»:

«Христова Церковь есть собранье

Крестом искупленных людей...

Собранье душ, кто в царстве рая

Слились в блаженстве и хвале,

Свои молитвы воссылая

О братьях скорбных на земле» (П. Хр. 79).

Таким образом, не только св. Писание, но и молитвенные песни сектантов опровергают их заблуждение о безуспешности и напрасном призывании в молитве святых, так как они будто спят, находясь в состоянии бессознательного покоя до всеобщего воскресения: в своих молитвенных песнях сами же сектанты поют о святых, что они блаженствуют, молятся, радуются, благодарят, воспевают Бога, славят и поклоняются Ему, ожидают и зовут нас в обители Отца небесного, т. е. поют о полной сознательной и деятельной жизни святых на небесах и даже об их молитве о грешниках, живущих на земле.

Почитание и молитвенное призывание христианами Пресвятой Богородицы основано на той совершенно понятной для всех истине, что Она родила по плоти Спасителя мира. Об этом почитании и молитвенном к Ней обращении всех христианских народов было предсказано еще в Ветхом Завете св. пророком, который, прозревая величие Богоматери, изрек о Ней следующее: «Слыши, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего... И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое... Сделаю имя Твое памятным в род и род, посему народы будут славить Тебя во веки и веки (Псал. 44:10–18).

И в Новом Завете сам ангел Господень назвал Ее «благодатной и благословенной между женами» (Лук. 1:28); такой же назвала Ее и праведная Елисавета, мать Иоанна Крестителя (ст. 14), и Сама Богоматерь сказала о Себе: «отныне будут ублажать⁸⁴ Меня все роды» (ст. 48).

Но сектанты, вместо того, чтобы прославлять и ублажать Божью Матерь, не только отвергают Ее приснодевство, но в духовном ослеплении своем нередко поносят Ее самыми невозможными хулами. Впрочем, в последнее время более благоразумные из сектантов начинают понимать свое заблуждение. Среди, например, херсонских штундистов была даже попытка на одном из их съездов установить праздник в честь Пресвятой Богородицы.

Истина почитания Божьей Матери подтверждается не только вышеприведенными местами св. Писания и здравым разумом, но и молитвенными песнями сектантов, где они называют рождение Христа «чудесным», а Матерь Его именуют «Пречистой Девой», когда, напр., поют в песне: «Боже, славим мы Тебя»:

«Слава Троице во век,

Дух Святой, Отец Небесный,

Сын и Богочеловек,

Воплотившийся чудесно!» (Гус. 85; нов. –165; С. Д. С. 48; С. С. 5; № 4).

или в песне: «С небес пришел Я, чтоб принесть» ...

«Вас грешных, ради, воплощен,

Пречистой Девою рожден

Младенец, чудной жизни клад,

Источник ваших всех отрад». (С. Д. С. 66; Л. С. 36; Г. 18; № 58).

или: «Хвала Teбе, Христос, наш Спас,

Что воплотился ради нас,

От чистой Девы плоть прияв

И жизнь всем смертным даровав». (Гус. 94; С. Д. С. 58; Г. 17).

или: «Вести ангельской внемли» ...

«Прославлять Христа наш долг.

Человеком стал Сам Бог...

Вот к концу веков рожден

От Mapии Девы Он» (Гус. 179; нов. –467).

В своих песнях сектанты поют о «нежной» любви Христа к Своей Матери, и Иосифа с Девой Марией называют «святой четой».

Так в песне: «Ты был юношей на свете» сектанты поют:

«Мать Свою любил Ты нежно

И не огорчал

И Иосифу прилежно

Делом помогал». (Тим. 35).

В песне же: «Тихая ночь» они поют:

«Дремлет все, лишь не спит

В благовении святая Чета;

Чудным младенцем полны их сердца,

Радость в душе их горит» (Песни Христа 90).

Но особенно торжественно и сердечно прославляют сектанты Богоматерь в одной из молитвенных их песен, напоминающей собой акафист Пресвятой Богородице. Эту песню мы приведем целиком:

«Радуйся, радуйся, Божия Мать!

Радуйся! Бог и Господь наш Тобою!

Вечно с Тобою Его благодать!

С радостной будут все люди душою

В роды и роды Тебя величать,

Славить Мать Божью вечной хвалою!

Радуйся, Богом избранный сосуд!

Радуйся, давшая Богу рожденье!

В мир чрез Тебя за кровавый Свой труд

Агнец явился всем грешным в спасенье!

И миллионы Тебе воздают

Дань благодарности, честь и хваленье;

Бог, воплотившись, за нас принял зло,

С скорбью Ты видела Сына мученье;

В душу оружие муки прошло.

Радуйся! Смерть Его – миру спасенье!

Радуйся вечно! Тебе принесло

Мир и блаженство Его воскресенье». (Пр. Пр. Хр. 24).

Итак, сектанты, как неразумные люди, порицают и глумятся над честным и великим именем Той, Которую сами же в своих молитвенных песнях величают: «Богоизбранным сосудом», «Матерью Божьей», «Пречистой Девой», Которую, по их же словам, все люди в роды и роды будут ублажать, славить и величать вечной хвалой, Которой миллионы воздадут дань благодарности, честь и хваленье, как давшей Богу рожденье.

Кто не чтит Мать, тот оскорбляет и Сына!

Истина необходимости и возможности молитвы за умерших основывается на том, на чем основывается и истина необходимости и возможности молитвенного обращения к святым и почитания их, т. е. на понятии о Церкви Христовой, как едином обществе, состоящем из живых и умерших (Еф. 1:10; Римл. 14:8–9; Евр. 12:24 и др.). Общение между всеми членами Церкви, умершими и живыми, должно выражаться в постоянной любви (1Кор. 13:8; Рим. 8:38–39) и молитве одних за других (Иак. 5:16), будут ли то живые или умершие члены ее – все равно, так как «Бог не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы» (Лук. 20:38): «живем ли или умираем, всегда Господни, ибо Христос для того и умер, и воскрес, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми» (Рим. 14:8–9). На этом основании истинные христиане должны молиться не только о живых, но и об умерших, кроме умерших «грехом к смерти» (1Иоан. 5:16) или сказавших «хулу на Духа Святого» (Mф. 12:31): им только не простятся грехи «ни в сем веке, ни в будущем».

Сектанты же, ложно толкуя некоторые места св. Писания, отрицают необходимость и саму возможность молитв за умерших, высказывая часто ту мысль, что умершие находятся в состоянии бессознания, почему молитвы за них излишни, что после смерти людей невозможно даже для всей Церкви облегчить молитвами их участь и т. п. Несмотря на все это, сектанты в своих молитвенных песнях признают возможность и необходимость молитв и за умерших. В этом отношении прежде всего интересна следующая песня, которую сектанты поют при опускании в могилу тела умершего «брата».

«Разверзивши (?) свой недр, земля,

Прими ты сей остаток днесь ...

В твоей ограде не могут

Ни боль, ни скорбь, ни страх, ни зной

Тревожить спящего покой,

Доколе ангелы блюдут.

Так спал (!?) Иисус, Свой гроб пройдя,

Благословил его в конец (?).

Блаженный, спи, пока Творец

С престола тьму пронзить, – грядя» («Голос веры» 192, 2–3 «Духовн. Песни» 35, 2–3).

Не менее интересна и следующая молитвенная песня сектантов с таким их предисловием, а затем с обращением к умершему: «Первые христиане так были уверены в пробуждении в день воскресения своих умирающих, что, прощаясь с ними, говорили «спокойной ночи!»:

«Усни, о брат возлюбленный, усни!

На грудь Иисуса голову склони

И мирно спи, Спасителем обнят

Спокойной ночи, брат!

Тебя мы любим с верностью друзей⁸⁵,

Христос же любит крепче и нежней.

Он на тебе покоит нежный взгляд;

Спокойной ночи, брат!

Ты почиваешь, как дитя, спокоен, тих;

Ты не проснешься для трудов земных

И бури жизни сон твой не смутят.

Спокойной ночи, брат!

Доколе туча над землей висит,

Доколе тьма греховная царит

И слезы на очах людей блестят,

Спокойной ночи, брат! (Гус. 415; нов. –476).

До дня, когда мгновенно оживут

Для Бога все, кто ныне почиют,

И Он придет любовию богат,

Спокойной ночи, брат!

До дня, когда украшенный венцом,

Дарованным Спасителем Христом,

Ты будешь обновлен и чист, и свят –

Спокойной ночи, брат!

До дня, когда с ветвями пальм в руках

Мы встретим Господа на небесах

И встретимся с тобой у вечных врат,

Спокойной ночи брат!» («Гусли» 415).

В этих двух песнях обращает на себя внимание то обстоятельство, что сектанты находят возможным обращаться к умершим со словами утешения и благожелания: «блаженный, спи!» или: «усни, о брат возлюбленный, усни! На грудь Иисуса голову склони и мирно спи Спасителем обнят. Спокойной ночи, брат!» и проч. Если сектанты обращаются с вышеприведенными словами к душе умершего, то, очевидно, в уверенности, что она их слышит, а не находится в бессознательном состоянии, иначе странно было бы и обращаться к ней с выражением своих благожеланий!

О сознательном состоянии умерших сектанты поют в песне: «У гроба Лазаря когда–то»:

«Ты сокрушил твердыню тленья

И двери вечности открыл;

В Teбе нет смерти, нет забвенья

Для тех, кто жизнью веры жил...

Не умер брат наш! Он с Тобою;

Теперь вдали от бурь земных

Он дышит вечною волною

Небесных радостей Твоих» (Тимп. 19).

Или в песне: «Я сердцем в небе обитаю» поют:

«Живу ль, умру ли, Твой я вечно

ГдеТы, – там счастье бесконечно» (Гус. 137; нов. –397).

Мысль о необходимости молитвы за умерших очень ясно высказывается сектантами в следующей молитвенной их песне, которую, в виду важности рассматриваемого нами вопроса, приводим целиком:

«Молись в день радужного счастья,

Пред трудным подвигом молись!

Молись, когда грозит несчастье,

Когда смущаешься, молись!

Молись, когда обиду сносишь,

Когда в опасности, молись!

Молись, когда за милых просишь,

За злого недруга молись!

Молись, когда слабеют силы,

Когда возносишься, молись!

Молись у дорогой могилы,

За жизнь, рожденную молись!

Молись в минуту искушенья,

Коль победил себя, молись!

Молись в печальное мгновенье,

Чтоб Бог простил тебя – молись» (Гусли 15).

В последней песне сектанты приглашают молиться, «когда за милых просишь», каковыми и являются для нас все умершие отцы и братья наши. Вся песня построена на так называемых, антитезах, т. е. противоположениях: в каком бы состоянии человек ни находился – в радости или горе, в счастье или беде, он должен молиться; причем должен молиться не о себе только, а за всех:

«Молись, когда за милых просишь,

За злого недруга молись!».

Проводится ясно и та мысль, что человек должен молиться не только за живых, но и умерших.

«Молись у дорогой могилы,

За жизнь, рожденную молись!»

В этой песне необходимость молитвы за получившее только что жизнь свою новорожденное дитя противопоставляется необходимость молитвы и «у дорогой могилы», т. е. высказывается сектантами та истина, что нужно молиться как за новорожденных, так и за умерших, – за тех, кто лежит в могиле, окончив свою земную жизнь.

Таким образом, ближайшее знакомство с молитвенными песнями сектантов показывает, что, отвергая молитвы за умерших, они, вопреки своему лжеучению, в своих песнях приглашают молиться о них, чем сами же обличают свое заблуждение.

Пашковцы, а также некоторые из штундистов, особенно принадлежащие к толку, так называемой, «духовной штунды», учат, что человек спасается одной лишь верой: «веруй, говорят они, в твоего Иисуса, и ты будешь спасен»; причем в подтверждение своего заблуждения они приводят некоторые места Св. Писания, которые, конечно, ложно толкуют, как, напр., Иоан. 6:47; Рим. 1:17; 3:22,28–30; 4:1–6; 10:9–11 и др. Bcе эти места Св. Писания и им подобные, в которых говорится о делах закона ветхого, – делах, которые, конечно, не могли оправдать человека подзаконного, ибо «человек оправдывается не делами закона», т. е. ветхозаветными обрядами (Гал. 2:16), так как «делами закона (ветхого) не оправдывается перед Ним никакая плоть» (Рим. 3:20), – сектанты ошибочно толкуют в том смысле, что и в Новом Завете спасают человека не дела, а вера, что в деле спасения добрые дела ничего не значат, а спасает человека одна вера. Эта мысль очень ярко выражена ими во многих молитвенных их песнях, хотя бы следующих:

«Жив Христос Спаситель мой» ...

«Скорбь свою душа отбрось,

Веруй, к счастью будь готова!

Веруй, и тебя Христос

Там разбудит к жизни новой». (Гус. 211; нов. –414; С. Д. С. 87. Г. В. 177. Пр. Хр. 46. Д. П. 30. Г. 58.)

или в песне: «Издали нам сияет страна.

В нее верою всякий войдет» (Гус. 387; нов. –399. С. Д. С. 328. Г. В. 72. № 42).

или: «Сбрось, душа, свой страх греховный» ...

«И приди ты ко Христу,

И с тебя Он жертвой кровной

Смоет всю нечистоту.

Не страшись, лишь веруй только

И мужайся во Христе» (Гус. 218; нов. –71. С. Д. С. 161. Г. В. 52. Д. П. 52).

или: «Христу будет слава» ...

«Прощенье грехов Бог Отец дает тому,

Кто верит и в смерть, и в спасенье Христа;

И злейший преступник, коль верит Ему,

Омыт и прощен у подножья креста» (С. Д. С. 46. С. С. 94). Гус. нов. –162.

или: «Душа в сей жизни роковой» ...

«Ты был рабом греха и зла,

В крови лежал ты погружен,

А Я освободил тебя,

Чтоб верою ты был спасен» (С. Д. С. 85. Г. В. 96. Д. П. 23).

или: «Кто Спасителя с верою зрит на кресте.

Тот и будет спасен в тот же час...

Молитвы и слезы бессильны твои,

Чтобы с Богом тебя примирить;

От суда избавленье – в Христовой крови,

Он готов тебе милость излить...

Отбрось все сомненья и с твердостью верь, –

Больше нечего делать тебе» (С. Д. С. 160).

или: «Да, я спасен, спасен я от блужданий» ...

«Да, я спасен! Спасен я не делами,

Не мудростью людскою, не умом,

Не жертвою тельцов и не дарами,

Не тленным золотом, не серебром.

Спасен я вечною, всесильною любовью,

Спасен силою живительной Христа,

Спасен невинною и чистою кровью

Пролитою с Голгофского креста» (Гус. 416; нов. –200).

или: «Возвеселись, печальный друг!

Воспой Христа, любя!

Без дел твоих и без заслуг

Он милует тебя» (Гус. 114). См. еще: Гус. 92, 161, 208. С. Д. С. 84. Г. В. 174. Г. 72. № 34 и др.

Приведенные места из молитвенных песен сектантов ясно говорят о том, что, по их убеждению, спасает человека одна лишь вера в искупительную крестную смерть Христа, что в деле не только «молитвы и слезы бессильны», но бесполезны и христианские дела:

«Отбрось все сомненья и с твердостью вер

Больше нечего делать тебе

«Без дел твоих и без заслуг

Он милует тебя».

«Кто собственной силой не ищет спасенья,

Тому кровь Иисуса дает исцеленье».

«Верую, и ты спасен»!

Подобный взгляд сектантов на легкость спасения одной верой, метко называемый простолюдинами «голой верой», совершенно ложен и противоречит слову Божию, которое, говоря, что «без веры невозможно угодить Богу» (Евр. 11:6), в то же время учит, что «вера без дел мертва», и уподобляет такую веру вере бесовской (Иак. 2:19), побуждая нас «быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8), ибо исполнители закона оправданы будут (Рим. 2:13), как и Христос учил: «Не всякий говорящий Мне: Господи, Господи! Войдет в царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного» (Мф. 7:21): «Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилия восхищают его» (Mф. 11:12). В числе таких усилий являются: и молитва, и слезы, и пост, и милостыня, и другие многочисленные виды самоограничения и деятельного проявления любви, христианской.

Сектанты поют в своих молитвенных песнях: «молитвы бессильны твои», а Христос учил: Просите, и дано будет вам..., ибо всякий просящий получает (Mф. 7:7–8), «и все, что ни попросите в молитве с верой, получите» (Mф. 21:22); – учил, что даже бесы изгоняются «постом и молитвой» (Mф. 17:21); «бодрствуйте и молитесь, говорил Он, чтобы не впасть в искушение» (Mф. 26:41), и Сам преподал нам образец молитвы (Лук. 11:1–4). И св. Апостолы заповедали нам: «всякой молитвой и прощением молитесь во всякое время духом; и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18); «непрестанно молитесь!» (1Фес. 5:17).

Сектанты поют, что для христианина и «слезы бессильны», а Христос иначе учил: «Блаженны плачущие, говорил Он, ибо они утешатся» (Mф. 5:4), и св. апостол учил, что «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор. 7:10).

Противореча в учении о значении для спасения добрых дел и подвигов христианских, сектанты сами себя же обличают другими молитвенными их песнями, в которых признают необходимость для спасения и добрых дел, и молитв, и слез покаяния.

О необходимости добрых дел они поют в следующей песне:

«Господь Спаситель мой» ...

«Создай из немощи моей Хвалу Твою!

Пусть светит свет Твой на людей

Через дела и жизнь мою» (Гус. 130; нов. –326. С. Д. С. 111).

или: «Здесь с Христом страдай с терпеньем»

«Подражай Его делам,

Радость ждет нас за мученьем, –

Бедность здесь – богатство там» (Гус. 309; нов. –352). С. Д. С. 248; Г. В. 65;.С. С. 39; Пр. Хр. 61; Д. П. И.

 или: «Что посеял» ...

«В этой жизни что посеял?

Все, что сеял в смертном теле

Словом уст твоих иль в деле,

Все пожнешь за гробом ты». (Гус. 491).

 или: «В жизни нашей будем только

Свет и радость разливать;

Никого не обижая,

Никого не осуждать!..

И не мертвой, а живою,

И не только на словах

Будь любовь твоя, а в явных

Или тайных, но делах». (С. Д. С. 259; Г. В. 172). См. еще: Гус. 80, 124, 290; С. Д. С. 39, 127, 132, 240, 246. Г. В. 26, 59. С. С. 7, 30. Л. С. 30. Пр. Хр. 97. Г. 76. № 67, 56 и др.

Необходимость молитв и слез на деле сами сектанты признают и сами же себя опровергают всякий раз, когда молятся и плачут во время молитвы или, когда поют:

«Господь мой Спаситель, Тебя я молю

Омой Ты мне Kpoвью душу мою...

Господь, мой Спаситель, внемли Ты мольбе,

Меня святи Ты, как жертву Тебе...

Я знаю, молитве Спаситель мой внял

И сделал нечистое снега белей» (Гус. 132; нов. –110). С. Д. С. 128; Г. В. 54; С. С. 69; № 27).

или в песне: «Ах, куда сокроюсь я!» ...

О, Господь, внемли моленьям!

Я грехом обременен

Будет ли конец паденьям,

Буду ль я, когда спасен?

О, предвечный Божий Сын!

Я к Тебе в мольбе взываю:

Ты Спаситель, Ты один!

Сам смягчи мне волю, дух

Дай мне в сердце упованье,

В очи слезы покаянья,

Исцели греха недуг!» (Гус. 159; нов. –135. С. Д. С. 126. Г. В. 51. Пр. Хр. 9).

или: «Дай святость в служенье,

Дай, Боже, Твой страх,

Дай твердость в мученье,

Дай плач о грехах!..

Пошли умиленье,

Дай радость в мольбе,

Чтоб сильным стремленьем

Горел я к Тебе...

Дай быть мне готовым

Тебя принимать

И жизнью, и словом

Тебе подражать» (Гус. 124; С. Д. С. 132; Г. В. 59; С. С. 30).

Одна из молитвенных песен сектантов вся состоит из призыва к молитве:

«Молись в день радужного счастья,

Пред трудным подвигом молись,

Молись, когда грозит несчастье,

Когда смущаешься, молись» и т. д. (Гус. 15).

Другая начинается такими словами:

«Лейтесь слезы сокрушенья!

Сердце плач в тоске своей!» (Гус. 193; нов. –269. С. Д. С. 69. Г. В. 102. Пр. Хр. 33).

Но сектанты, особенно пашковцы, по пути заблуждения в вопросе о средствах спасения идут еще дальше: уча, что для спасения достаточно одной веры, они, естественно, впадают в духовную прелесть, или самообольщение и, считая себя достаточно верующими, приходят к тому гибельному заключению, что они уже спасены и на суд не приидут, что даже те грехи, какие они теперь творят, ничего не значат перед очами правосудия Божия; если они и грешат, то по попущению Божию: все равно они спасутся; и даже не спасутся, а уже спасены. Хоть сейчас бери их на небо! Не удивительно, что, при таком грубом самообольщении, сектанты с особенной гордостью и кичливостью и с нескрываемым чувством снисходительного сожаления часто обращаются к православным с любимым вопросом: «спасены ли вы?» и на смущение или неумение православного дать должный ответ, что «мы спасены в надежде» (Рим. 8:24 и Рим. 5:2), горделиво спешат читать, прилагая к себе, следующее место Писания: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

Мысль о том, что они уже спасены и даже на суд не придут, сектанты высказывают и в своих молитвенных песнях; так в песне «кто это веселится» ... они поют о «принятом» в их секту:

«Вредить вперед кто может?

Грех весь ему прощен,

Он принят в милость Божью,

Уж снята клятвы сила,

Проклятья нет над ним;

Здесь верующий в Сына

Не будешь там судим» (С. Д. С. 209. Г. В. 140. С. С. 52. Д. П. 77). Переложение этой песни, помещенное в «Гуслях», оканчивается таким надменным обращением:

«О, грешники, хотите ль

И вы торжествовать?

Придите и Спаситель

Пошлет вам благодать» (Гус. № 263, нов. –291).

В песне: «Да, я спасен» сектанты поют:

«Я не стыжусь! Я знаю, я спасен!

И больше, чем спасен! Насыщен хлебом,

Напоен я живительной водой,

Обогащен дарами, принят небом

И просветлен негаснущей зарей» (Гус. 416, нов. –200).

В песне: «Отчизна моя в небесах» ... сектанты самонадеянно поют:

«Уж скоро мне быть в небесах,

Скоро кончится путь мой земной,

Там мне встретятся в райских вратах

Те, что верою жили святой.

В небесах, в небесах,

Уж скоро мне быть в небесах» (Гус. 399, нов. –374 С. Д. С. 342. Г. В. 128. С. С. 74; Л. С. 23. № 9).

В песне: «Как счастлив я» ... они поют:

«Я не умру! Но жить я буду вечно

И прославлять Твой подвиг бесконечно.

Я верую и не приду на суд» (Гус. 260, нов. –217. С. Д. С. 206. Г. В. 137. Пр. Хр. 30. Д. П. 60).

Итак, сектанты, ложно толкуя слова Христа из Евангелия Иоанна (5:24), учат и поют, что они «уже спасены», «приняты небом», «записаны в книге спасения в вечный живот» (С. Д. С. 333; 3) и поэтому на суд не придут.

Но подобное сектанты поют, очевидно, в минуты духовной прелести, или самообольщения, забывая и страх за свои грехи перед Богом, и угрозу за них вечными муками; когда же религиозное их чувство проясняется, и возвращается к ним страх Божий и сознание вины своей перед Богом, они поют совсем иное: тогда признают они и необходимость добрых дел, и слез, и молитв, как мы это уже видели, признают и свою греховность, признают и суд всеобщий, на который и они должны явиться, и поют, что даже не знают, что ожидает их в будущей жизни, и потому молят Бога о прощении грехов и спасении.

Так в песне: «На вознесение Христа» ... они поют:

«Сподоби же меня приять,

Услышь мои моленья,

Ты вознесенья благодать

Средь жизни треволненья,

Чтоб с радостью душа моя,

Когда отозван буду я,

Взошла в Твои селенья» (С.Д. С. 89. Г. В. 179. Г. 22).

Или в песне: «О Иисусе, о Христе» !..

«Ах, ныне в немощи своей

Молю Тебя, о Царь царей:

Очисти дух порочный мой!

Меня спасенья удостой!» (С. Д. С. 366. Г. 33).

А в одной песне сектанты прямо поют, что они не знают о будущей своей участи в загробной жизни:

«Что ждет меня – не знаю:

Господь мой это скрыл,

Но твердо уповаю:

Мне путь Он проложил...

И так иду, не зная,

Что будет, лишь желая

Путь Господу предать» (Гус. 469, нов. –207).

В песне: «Ах, куда сокроюсь я» как мы уже видели, сектанты спрашивают: «буду ль я когда спасен?»

Всеобщность же суда над собою сектанты признают в след. песнях:

«О, Господь, Тебе поем!..

«В небе царствуя с Отцом,

Восседаешь одесную,

В славе дивной к нам потом

Ты сойдешь в страну земную

И судить при всех святых

Будешь мертвых и живых» (Гус. 85, нов. 165. С. Д. С. 48. С. С. 5. № 4).

или: «Несем мы тело на покой» ...

«Проходят быстро наши дни,

Смерть передаст нас вечности

И каждый восприемлет там

Награду по своим делам» (С. Д. С. 322. Г. В. 1903. Д. П. 36).

или: «Пробудись от сна, друг бедный» ...

«Берегись же постоянно

Сна, душа, и бодра будь!

В час полночный, в час нежданный

Позовут тебя на суд» (Гус. 240, нов. –43. С. Д. С. 183. С. С. 43. Г. В. 88).

Итак, учение сектантов о спасении одной верой, в силу которой они будто и на суд не придут, помимо которой будто бы не нужно ни добрых дел, ни молитвы, ни слез, ни вообще подвигов христианского самоограничения и смирения, очень ясно опровергается не только св. Писанием, но и их же молитвенными песнями.

Сектанты противоположного религиозного направления, в последнее время часто появляющегося среди штундистов всех толков, в деле спасения придают исключительное значение одним лишь добрым делам. «К какой бы вере, учат они, не принадлежал человек, это – все равно, лишь бы имел он добрые дела и спасется: важно не то, как ты веруешь, а то, – как живешь». При этом они ссылаются на те вышеприведенные места св. Писания, которые говорят о необходимости добрых дел для спасения, и особенно любят приводить место из Деяний св. Апостолов, где говорится: «Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (10:35).

Как ложное учение сектантов о возможности спасения одной верой опровергается св. Писанием и теми молитвенными их песнями, в которых они поют о значении для спасения добрых дел, так лжеучение сектантов о том, что спастись можно во всякой вере одними добрыми делами, опровергается не только указанными и многими другими местами св. Писания, но и теми вышеприведенными сектантскими молитвенными песнями, в которых они сами же поют о необходимости веры для спасения человека–грешника.

Огромное большинство наших сектантов принадлежит к третьей группе, утверждающей, что вера и добрые дела не только одинаково нужны, но и совершенно достаточны для спасения человека. Поэтому глубоко ошибочному заблуждению выходит, что человек сам, своими слабыми силами способен устроить свое спасение, которое, однако, как мы сказали выше, совершается с двух сторон – со стороны человека и Бога: со стороны человека для спасения должны быть истинная вера и добрые дела, а со стороны Бога – благодать Его.

Что такое благодать Божья, – это, можно сказать, почти все сектанты, за самым малым исключением, решительно не понимают, не исключая даже многих вожаков их, хотя в молитвенных сектантских песнях это слово встречается очень часто и в совершенно правильном его значении. Сектанты в своих песнях очень часто просят Бога о благодати, когда, напр., поют:

«Христос Спаситель, вечный Бог!

Пошли мне благодать,

Чтобы хвалить Тебя я мог

И честь Тебе воздать» (Гус. 133; нов. –240. С. Д. С. 142. Г. В. 97).

или: «От сна я, вставши пред Тобой» ...

«Пошли мне Духа благодать

Ходить всегда к Тебе!

Если ж захочешь жизни прервать,

Прими мой дух к Себе» (Гус. 362; нов. –460. С. Д. С. 303. Г. В. 193. С. С. 55. Д. П. 64).

См. еще: Гус. 34, 118, 131, 133, 250, 338, 357, 370, 383. С. Д. С. 112, 142, 230, 293, 366. Г. В. 97, 164, 165. С. С. 41. Пр. Хр. 11. Д. П. 34. Г. 7, 33. № 68 и другие.

Сектанты называют благодать отрадой своей жизни, напр., в песне: «Господь наш путь и упованье» ...

«И если мир нас всех забудет,

Возненавидит, будет гнать,

Нам Бог заступник верный будет,

«Отрадой жизни – благодать» (Гус. 292; нов. –229. С. Д. С. 242). См. еще: С. Д. С. 138.

Не отрицая «промыслительной» благодати Божией, сектанты поют о ней и в своих молитвенных песнях, – например, в известном русском гимне: «Коль славен наш», помещенном в некоторых сборниках их песен, они поют:

«Ты солнцем смертных освещаешь;

Ты любишь, Боже, нас, как чад;

Ты нас трапезой насыщаешь

И воздвигаешь вышний град.

Ты смертных, Боже, посещаешь

И благодатию питаешь» (Гус. 70; нов. –168. С. Д. С. 15).

или в песне: «Приидите в мой сад» ... поют:

«Вы счастьем и радостью в жизни своей

Обязаны лишь благодати Моей» (С. Д. С. 257. Г. В. 170).

Почти все виды «предваряющей» благодати Божьей, особенно воздействующей на человека через слово Божье (Рим. 10:14–17), признаются большинством наших сектантов, почему на нее можно найти много указаний и в их молитвенных песнях. Так в одних из них сектанты поют о благодати, что она зовет их ко спасению, напр., в песне: «Веришь слову Божию Ты?

Поспеши к Иисусу

Сбрось оковы суеты,

Поспеши к Иисусу!

Так взывает благодать:

Поспеши к Иисусу!» (Гус. 222; нов. –35. С. Д. С. 165).

или: «Зачем ты, друг несчастный,

Вдали Христа стоишь? ...

Спеши, мой друг, сегодня,

Дабы не опоздать

И знай, любовь Господня

Не вечно будет звать.

В свой час, быть может, вскоре

Умолкнет благодать,

Тогда твой стыд и горе

Никто не может снять» (Гус. 223; нов. –99).

или: «Пусть берет, кто хочет, без серебра» ...

«Приходи, бери, бедный друг, скорей!

Ныне день спасенья для души твоей;

Завтра будет поздно, уж не будет звать

Больше Божья благодать» (Гус. 502; нов. –85).

В других песнях сектанты поют, что благодать не только просвещает человека, но животворит сердца, дает веру, укрепляет в ней и охраняет от греха. Так, например, в песне: «До днесь с любовью бесконечной» ... они поют:

«Бесчисленные благотворенья

Ты щедро на меня излил:

Слепому очи разуменья

Ты благодатию открыл» (Гус. 86; нов; –491. С. Д. С. 51. Г. В. 99; Пр. Хр. 95. Д. П.46).

Или поют в песне: «Иакова скала» ...

«На веки нас Ты возлюбил и всех спасаешь

И сердце благодать животворит Твоя» (Гус. 111; нов. –222. С. Д. С. 378. С. С. 89, № 28).

или: «0, грешник, в жизни суетной» ...

«Ты зову моему внемли,

Прими святую благодать

И искушения земли

Ты будешь верой побеждать» (Гус. 241; нов. –20).

или: «Пребудь в нас благодатью

Своею, Боже сил,

Возьми в Свои объятья,

Чтоб враг нас не смутил» (Гус. 168. нов. –249. С. Д. С. 136).

или: «Ах, где найти покров

От горечи грехов?..

Твоя лишь благодать

Мне может помощь дать» (Гус. 159; нов. –135. С. Д. С. 122. Г. В. 47. Пр. Хр. 5).

Но ни вера, ни добрые дела, ни даже рассмотренные виды благодати Божьей еще не совершают окончательно спасения человека–грешника: предваряющая и содействующая благодать помогает лишь человеку в просвещении верой и в утверждении в ней и добрых делах, вера же и добрые дела нас еще не спасают, как ошибочно думают сектанты, а спасает нас благодать Божья, подающаяся нам в св. таинствах, почему она и называется «спасительной»; вера и добрые дела только дают нам доступ к получению даром спасающей благодати Божьей, очищающей все наши грехи.

Впрочем, и сами сектанты в своих молитвенных песнях подтверждают, не замечая сами того, эту истину, когда напр., поют о ничтожности дел человеческих: «Что нам дает блаженство и покой? ...

«Господь наш Бог! К Тебе идем с мольбой:

Будь Ты один путь жизни и спасенья,

Чтоб человек не чаял избавленья

Заслугой дел; за гордою мечтой

Погибель смерть» ... (Гус. 255; нов. –96. С. Д. С. 199. Г. В. 111. Пр. Хр. 75).

или: «Из сердца глубины мой глас» ...

«Твоей лишь милостью мы все

Спасенье обретаем

И в самом праведном житье

Все тщетно, что свершаем

Кому хвалиться пред Тобой!?

Но Ты простишь; и так одной

Мы милости той чаем.

На Бога ж буду уповать

Не на свои дела я,

Его святую благодать

Всем сердцем сознавая.

Да, словом благодать сию

Излил Он на всю жизнь мою.

Она моя отрада» (Гус. 164. С. Д. С. 138).

О спасении благодатью Божьей сектанты поют, например, в следующей песне: «Спаситель! Кто я? Прах бесценный.

Но дай Твою мне благодать

Мне больше нечего желать,

Я буду сын Тобой спасенный» (Гус. 173: нов. –118. С. Д. С 123. Г. В. 48. Пр. Хр. 11).

или: «Христос Спаситель мой» ...

«И вот я бедный и больной,

Грехом израненный, слепой

К Тебе пришел, чтоб благодать

Спасенья от Тебя принять» (Гус. 278; нов. –126).

или: «Веди Меня, Господь, мой свет» ...

«Храни меня от искушенья

И благодатию Своею

Даруй мне радость искупленья» (Гус. 131; нов. –323. С. Д. С. 212. Г. В. 39). См. еще: Гус. 184, 215/398. С. Д. С. 54, 116, 126, 340. Г. В. 42, 51, 116. С. С. 4. Пр. Хр. 89, № 12).

Таким образом сектанты сами поют, что без благодати Божьей спастись нельзя.

Благодать Божья необходима в деле спасения человека не только для очищения его личных грехов, но прежде всего для избавления его от греха прародительского, перешедшего от Адама на все происшедшее от него человечество. Сектанты далеко не имеют правильного понятия об этом грехе, некоторые же совершенно отвергают прародительский грех, хотя и поют о нем в своих молитвенных песнях:

«Bсе мы грешны, гнева чада

Ты Единый благ!

Ты для нас, Господь, отрада,

Без Тебя – мы прах.

Все виновны пред Тобою

Должен нас закон судить

Все нечисты мы душою

Чем себя омыть?» (Гус. 157; нов. –130. С. Д. П. 120 Г. В. 45, Пр. Хр. 52).

или: «Велик наш Бог!..

Что все мы? – брение и прах:

Все что лишь наше – плод паденья:

Вражда к зиждителю в сердцах,

В душе – отрава прегрешенья». (Гус. 82, нов. –104. С. Д. П. 34. Г. В. 21. Пр. Хр. 1).

или: «Господь, душа внимать готова» ...

«Здесь есть мы чада заблужденья;

Здесь есть грехи объяты тьмой,

Пока нас светом откровенья,

Не просветит Твой Дух Святой». (Гус. 340; нов. –422. С. Д. С. 279. Г. В. 158. Пр. Хр. 22. Д. П. 16).

или: «Премудрости кто пожелает,

Чтобы блаженным быть во век

На слово Божье да взирает

А не на мирских человек

Ибо от роду люди все

О Боге и Христе во тьме» (С. Д. С. 162. Г. В. 63. Д. П. 6).

Итак, сектанты сами признают в своих молитвенных песнях первородный всеобщий грех, причем как бы в чувстве глубокой скорби о бессилии человечества перед всеобщим грехом этого «отравного прегрешения», спрашивают:

«Все нечисты мы душою,

Чем себя омыть?»

Ответ на этот вопрос каждый сектант нашел бы во всех тех местах св. Писания, которые ясно учат, что омывает нас от грехов благодать Божья: (Рим. 3:24, 5:2; Еф. 2:3–9; Тим. 3:7; Деян. 15–11 и др.); нашел бы он ответ и в некоторых своих же молитвенных песнях, хотя бы в следующей:

«Ах куда сокроюсь я» ...

«Беден я, греховен, зол

Дух бесчувствен, сердце – камень...

От грехов найду спасенье:

Кровью Агнца благодать

Может смыть все прегрешенья». (Гус. 159, нов. –135. С. Д. С. 126. Г. В. 51. Пр. Хр. 9).

Такая благодать, омывающая первородный всеобщий грех, и подается в установленном Самим Господом таинстве св. Крещения.

Большинство сектантов признают водное крещение, но смотрят на него не как на омытие от прародительского и других грехов, а как на простой обряд обета Богу доброй совести и принятия в секту, как на «знак союза» с Богом, или признают необходимым совершение его только над взрослыми, отвергая необходимость крещения детей.

О крещении, как обряде принятия в секту и как простом «знаке союза» или «знаке жертвы для Иисуса», сектанты поют, напр., в следующих своих молитвенных песнях:

«О, Господи, видит меня пресветлое око Твое» ...

«Ты знаешь желанье души,

Ты слышал мной данный обет

Молю заключить поспеши

Со мною Твой Новый Завет» (Гус. 354; нов. –455).

или: «Тебя, Отец мой, во Христе я славлю» ...

«Господь, отныне твой я весь

И знак свершен союза

Да, пред Тобой свершен был днесь

Знак жертвы Иисуса» (Гус. 355; нов. –436).

или: «Благодарю Тебя Христе» ...

«Аминь, над мной уж кончен днесь

Заветный знак союза!

Крещен в Христа; стою я здесь

Тверд верой в Иисуса» (С. Д. С. 296. Г. В. 151).

или: «О, чудный день, о дивный день

Когда Спаситель в первый раз

С душой моей в завет вступил

И мир мне сердца подарил...

Свершен союз любви святой:

Нашел меня Спаситель мой». (С. Д. С. 222; С. С. 88; П. С. 16; № 52; см. Гус. 356).

Из приведенных примеров видно, что сектанты, действительно, смотрят на крещение, как на «знак союза», «знак жертвы Иисусу», как на «завет с Богом», или «обет» Ему и только; никакого таинственно–благодатного действия в крещении они не признают. Так верят и учат большинство сектантов, вопреки ясному учению слова Божия, по которому крещение не есть лишь «знак союза», или «обещание Богу доброй совести», а установлено оно для прощения грехов и получения Царства небесного: «Итак, что ты, медлишь? Встань, крестись, и омой грехи, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16). «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Св. Духа» (Деян. 2:38).

Из этих слов св. Писания ясно видно, что крещение не простой обряд принятия в общество верующих, не знак только союза с Богом и не обряд лишь обета Богу доброй совести, а величайшее таинство, в котором омываются грехи человека.

Об этой истине сами сектанты, быть может, и не сознавая этого, поют после крещения «принятого» брата в своих же молитвенных песнях:

«О, чудный день, о дивный день.

Когда Спаситель в первый раз

С душой моей в завет вступил...

О, чудный день, о дивный день,

Когда Господь меня простил» (С. Д. С. 222; С. С. 88; П. С. 16; № 52).

или: «Днесь ликует небо, радостный день днесь» ...

«Грешника сегодня Сам Он освятил

В дети его принял, все грехи простил». (С. Д. С. 211; Г. В. 144).

Огромное большинство сектантов, признавая водное крещение, готовые согласиться даже с тем, что в крещении прощаются грехи, отвергают, однако необходимость крещения детей на том ложном основании, что дети будто святы и безгрешны, и что они не могут еще ни исповедовать своей веры, ни обещать Богу добрую совесть, без чего будто бы невозможно совершать крещения над ними.

О том, что дети и без сознательной веры способны получить благодать св. Духа, сами сектанты признают в их молитвенных песнях, когда, напр., поют о входе Господнем в Иерусалим в песне:

«Вражду житейскую рассеяв» ...

«Свершилось чудо и нежданно

Отверзлись детские уста

И Избавителя Христа

Встречали возгласом: «осанна» (Гус. 556).

Или в песне: «Господь мой Бог...

Устроил Ты хвалу и славу

Из уст немых детей грудных

Чтоб устыдить врагов лукавых

И привести в молчанье их» (С. Д. С. 371. См. тоже в Гус. 63; нов. –25. С. Д. С. 2. Г. В. 8).

Это чудо, совершившееся над детьми, было, конечно, по дару Духа Святого, чего и сектанты не могут отрицать, не могут, следовательно, отрицать они и того, что дети способны к принятию даров Духа Святого и в таинстве крещения, ибо – «дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор. 12:4–13). Тот же Дух, Который освятил пр. Иеремию (Иep. 1:4) и Иоанна Крестителя (Лук. 1:15) и чудесно отверз уста для хвалы Богу еврейских грудных детей (Mф. 21:16), подается и детям христианским в таинстве св. Крещения.

Наконец, как это не удивительно, сами сектанты признают в некоторых своих молитвенных песнях необходимость крещения и детей. Так в песне «Кто знает час своей кончины» они поют:

«С младенчества святым крещеньем

Уже в Христа я облечен

И благодатным искупленьем

К числу детей Его причтен» (Пр. Хр. 55).

В песне: «Когда в невинности своей отходят дети к жизни вечной», которую сектанты обыкновенно поют при погребении младенцев, они, как бы утешая себя и родителей в потере детей, успокаивают чувство своей скорби надеждой на спасение их в силу того именно, что они приняли св. Крещение:

«Мы не утратим сих детей;

Господь с молитвой бесконечной;

На лоне их Своем блюдет,

Чтоб в гибель не вовлек их свет.

Они в крещении святом

Христа соделались стяжаньем,

Не искаженные грехом⁸⁶,

Заслугой Агнца и страданьем

Они в жизнь вечную грядут:

Христос отверз им к раю путь» (Пр. Хр. 65).

Если сектанты сами поют, что они «с младенчества св. крещеньем уже в Христа облечены» и потому причтены к числу детей Его, что дети в св. Крещении делаются «стяжанием Христа» и потому идут в жизнь вечную, то как велико их преступление, когда, хорошо зная всю спасительную силу св. Крещения, они сознательно препятствуют своим детям приходить через него ко Христу, чтобы облечься в Него (Гал. 3:27) и соединиться с Ним (Рим. 6:5), чтобы «омыться, освятиться и оправдаться» (1Кор. 6:11), как велик их грех, когда они намеренно лишают своих детей благодати св. Крещения, готовя им, а за них и себе вечную гибель! Ведь все сектанты знают слова Спасителя: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божье» (Иоан. 3:5). «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лук. 12:47).

Несмотря на ясно выраженное в Св. Писании учение Христа и Его св. Апостолов о причащении, многочисленные общины наших сектантов в вопросе о причащении противоречат друг другу гораздо более, чем в других вопросах веры. Иногда даже в одной и той же общине сектанты различно учат о «преломлении». Одни из сектантов («духовные»), отвергая совсем причащение, учат, что под «хлебом» нужно разуметь учение Христа, под «чашей благословения» – страдания Его и всякого христианина, который должен безропотно переносить их, подражая Христу. Другие сектанты учат, что в преломлении они вкушают обыкновенные хлеб и вино в воспоминание страданий и смерти Христа. Третьи верят, что, вкушая в преломлении хлеб и вино, они духовно причащаются Тела и Крови Христовой. И только самое небольшое число сектантов верит, что в причащении они вкушают истинное Тело и истинную Кровь Христа.

Христос и св. Апостолы для всех понятно и очень определенно учат, что в таинстве причащения мы принимаем не простые хлеб и вино, а истинное Тело и истинную Кровь Спасителя для теснейшего внутреннего соединения с Ним, для прощения грехов и получения жизни вечной.

В молитвенных же песнях сектантов чаще всего проводится та мысль о «преломлении», что они совершают его только для воспоминания о крестных страданиях и смерти Спасителя или, – что преломление не что иное как «знак любви союза»⁸⁷. Первую мысль сектантов можно видеть, напр., в следующих песнях:

«Господь, когда ученикам

Ты смерть Свою явил» ...

«О, дай же Кровь Твою, Господь,

Пролитую за нас,

Твою истерзанную Плоть

Нам вспомнить в этот час». (Гусли 201, нов. –439).

или: «Когда, Христе, Ты смерть Свою

Ученикам явил» ...

«И мы здесь Кровь Твою, Христе,

Пролитую за нас,

Воспоминаем все.

Благослови ж нам, о, Христе,

Cие вино и хлеб вкусить, как Ты велел,

В Твое воспоминанье». (С. Д. С. 79. Г. В. 154. Д. П. 83).

Вторую мысль сектанты высказывают в следующей песне:

«Я есмь овца Иисуса.

Он пастырь добрый мой,

Он в знак любви союза

Пред смертию Своей

Взял хлеб и, преломляя,

Ученикам давал,

Вином их напояя,

В том смерть Свою являл». (Гусл. 261, нов. –454. С. Д. С. 207. Г. В. 138.. Д. П. 78).

В последнем примере мы видим, что сектанты не только верят, что св. причащение установлено лишь для воспоминания о страданиях и смерти Христа, но что в «преломлении», по их убеждению, они вкушают обыкновенные хлеб и вино:

«Взял хлеб и, преломляя,

Ученикам давал,

Вином (а не Кровью) напояя,

В том смерть Свою являл».

Или, как еще яснее они выражают эту мысль в песне:

«Когда, Христе, Ты смерть Свою

Ученикам явил» ...

«Благослови ж нам, о Христе,

Cие вино и хлеб

Вкусить, как Ты велел,

В Твое воспоминанье». (Гус. 201, нов. –439. С. Д. С. 79. Г. В. 154. Д. П. 83).

Сколько сектанты противоречивы друг другу в учении о причащении, столько же непоследовательны о нем и в своих молитвенных песнях. Для нас нисколько не будет удивительно, если мы найдем в них, на ряду с чисто сектантским, совершенно православное учение о св. причащении. Так, например, в той же вышеприведенной песне они поют:

«Господь, когда ученикам

Ты смерть Свою являл» ...

«Взял хлеб, благословил:

И, преломив, им всем раздал

И им слова сказал:

Примите, ешьте все

Вот это Тело есть Мое.

Затем с вином Ты чашу взял,

Им дал о ней (?) моля

Сия (?) есть Кровь Моя сказал,

Все пейте из нея». (Гусл. 201; нов. –439).

Еще яснее сектанты поют о причащении в той же песне:

«Когда, Христе, Ты смерть Свою

Ученикам явил» ...

«Взяв хлеб, благословил,

И, преломив, раздал им всем,

К ним говоря сие:

«Примите и ядите все

Се Тело есть Мое...

Потом с вином Ты чашу взяв,

Благодарил и дал

Своим ученикам, сказав:

Cия есть Кровь Моя!

Примите, пейте из нея

Все, ибо Сия Кровь

За многих изливаема

В прощение грехов». (С. Д. С. 79. Г. В. 154. Д. П. 83).

В другой песне: «Ах, где найти покров» ... сектанты поют:

«Я болен, нищ и худ,

Терплю правдивый суд,

Но, Боже милосердный,

Когда я с верой твердой

Приемлю Кровь Твою

В ней жизнь я вновь пию.

И силою она

Такой одарена,

Что каплею малейшей

Людей грехи лютейши

Все может чисто смыть

И ад препобедить». (Приношение православн. христиан 5).

Таким образом, в последних молитвенных песнопениях сектанты высказывают ту мысль, что в «преломлении» они «приемлют Кровь Христа» и «пьют в ней жизнь», – что малейшая капля получаемой в причащении Крови Христа может все грехи людей, даже «лютейши, чисто смыть и ад препобедить», т. е. своими же молитвенными песнями сами опровергают свое ложное учение о таинстве св. причащения.

Сектанты мудрствуют, что никаких обрядов не нужно, что должно поклоняться Богу только духом. Но в данном вопросе сектанты сами себя опровергают своими же молитвенными песнями, в которых признаются многие обряды и вообще внешнее Богопоклонение.

а) Сектанты признают в своих молитвенных песнях необходимость поднятия во время молитвы очей к небу и угодность Богу слез во время ее, когда, например, поют в песне: «Велик наш Бог» ...

«Когда в слезах поднимешь взор

К Нему с молитвой о прощеньи,

Не окажет Он душе укор,

Очистит и подаст спасенье» (Гус. 82; нов. –104 С. Д. С. 34. Г. В. 21. С. С. 44. Пр. Хр. 1).

Или, когда поют: «О Господи, не оставляй в забвенье

Teбе молящихся об утешенье,

Тебе подъемлющих средь дня и ночи

Со слезами очи». (Гус. 171; нов. –139).

или: «Когда крест нести нет мочи,

Когда тоски не побороть,

Мы к небесам возводим очи,

Творя молитву дни и ночи,

Чтоб помиловал Господь». (Гус. 531).

б) Признают также сектанты в своих молитвенных песнях пение во время молитв, когда, например, поют в песнях:

«О Господь, Teбе поем

На земле всегда Тебя

Церковь стройно воспевает

Благостью Твоей живя,

Славы в очной ожидает» (Гус. 85).

или: «Боже, жизнь возьми» ...

«Возьми голос, чтоб он мог

Петь Тебе, мой Царь, мой Бог!» (Гус. 264; нов. –190. С. Д. С. 212. Г. В. 147. С. С. 20).

или: «Господь меня всегда во мраке просвещает» ...

«Желаю я душою наслаждаться,

Приятным зрением, Господней красотой

И вечною Его любовью наслаждаться,

Вступая с пеньем в храм Его святой» (С. Д. С. 10).

или: «Тебя я сердцем и устами, мой Царь, мой Бог превознесу» ...

«И в песнях стройных велегласных

Твое я имя воспою» (С. Д. С. 29). См. еще Гус. 74; нов. –90, 326, 401. С. Д. С. 24, 272. Л. С. 52. Г. 43 и др.

в) Признают сектанты в своих молитвенных песнях и коленопреклонение во время молитвы, когда поют:

«Надейся на Бога, дитя дорогое!

На милость Его уповай

И детского сердца моленье простое

С надеждой Ему воссылай

Лишь в утреннем небе заря загорится

Смиренно колена склони» (Гус. 16).

или: «Если камень согрешений

Душу робкую гнетет,

Встань в смиреньи на колени

И молись Отцу щедрот» (Тимп. 57).

г) Признают сектанты в своих молитвенных песнях и поклоны во время молитвы, когда, напр., поют в песне:

«Твое приближенье Спаситель» ...

«Прими, Искупитель, любовь, поклоненье

От всех Твоих» (Гус. 100; нов. –241); С. Д. С. 201; Г. В. 117).

или: «К Teбе, о Господи, зову

Я в этот час в мольбе

И преклоняю вниз главу

К Твоей святой стопе» (С. Д. С. 196; Г. В. 91; Д. П. 65).

или: «Призови Христа на помощь» ...

«При сем имени Христовом

Ниц падем мы перед Ним» (Гус. 227; нов. –56. С. Д. С. 170. С. С. 62. См. также: Гус. 82, 85, 181, 253, 264, 266, 374, 386, 417, 530, 559. С. Д. С. 48, 164, 212, 214, 264. Г. В. 66, 99. С. С. 5, 24. П. С. 10. Пр. Хр. 54, 68. № 4, 26).

д) Признают сектанты в своих песнях каждение фимиамом, когда в песне: «Господь, услышь мое моленье» поют:

«Моя молитва да стремится

Как фимиам от алтаря» (Гус. нов. –146).

е) Наконец, сектанты в своих молитвенных песнопениях признают и необходимость употребления при молитве рук, когда, напр., поют в песне:

«Боже жизнь возьми» ...

«Возьми руки – их к Тебе

Простираю я в мольбе» (Гус. 264; нов. –190. С. Д. С. 212). Г. В. 147. С. С. 20. Л. С. 26. № 30).

или в песне: «К Тебе от сердца я взываю» ...

«На Господа лишь уповайте

И твердо веруйте в Него,

К Нему вы руки воздевайте,

Просите милости Его» (Г. В. 4).

В своих молитвенных песнях сектанты сами же приводят примеры употребления Христом внешних действий при молитве и совершения обряда омовения, как, напр., в приведенной уже нами песне:

«Господь, когда ученикам Ты смерть Свою являл поют:

Тогда с любовью, как друзьям,

Взял хлеб благословил» (Гус. 201; нов. –439. С. Д. С. 79; Г. В. 154. Д. П. 83).

или: «Полный скорби и томленья» ...

«И святых обильных слез

Вот Иисус в уединенье

Руки чистые вознес» (Гус. 206; нов. –231).

или: «Господь Ты полн смиренья»

«В последний жизни час

Оставил в поученье

Пример Ты Свой для нас.

Ты Царь и Бог вселенной

Своим ученикам с любовью священной

Умыл стопы их Сам». (С. Д. С. 385).

Умыв перед тайной вечерей ученикам Своим ноги, Спаситель Владыка мира, не только явил этим пример величайшего смирения, но установил навсегда этот обряд для Своих последователей, сказав им всем в лице Апостолов: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам: то вы должны умывать ноги друг другу, Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали тоже, что Я сделал вам» (Иоан. 13:3–15).

Сектанты поют в своих песнях и о поклонении Богу святых на небе. В песне: «Издали нам сияет страна»:

«Там бесчисленный сонм тех святых,

Что от Духа объяты огнем,

Воспевают Христову любовь,

Преклонясь пред Его алтарем» (Гус. 387; нов. –399).

Итак, отрицая необходимость внешнего Богопоклонения, сектанты не только противоречат св. Писанию, но противоречат самим себе, на деле употребляя многие внешние обряды, и обличают сами же себя в молитвенных песнях, где они считают необходимыми во время молитвы такие внешние виды богопоклонения, как поднятие очей к небу и слезы, пение и коленопреклонение, поклоны и воздевание рук, и где сами же приводят пример употребления внешних действий при молитве Господом Иисусом Христом и установления Им обряда омовения ног.

Сектанты, отвергая почитание св. храмов Божьих, противоречат примеру Христа и Его Апостолов, чтивших храм Божий, противоречат слову Божию и здравому смыслу. Но, как увидим ниже, в этом вопросе они сами же себя обличают и своими молитвенными песнями, в которых, к большому их смущению, они признают и святость храмов Божьих и необходимость их почитания. Так, напр., в песне «Услышь слова мои Ты ныне» они поют:

«И я по милости великой

Войду в Твой дом и поклонюсь

И пред Твоим небесным ликом

Я в страхе радостном смирюсь» (Гусли 62. нов. –123. С. Д. С. 370. Г. В. 5).

В песне: «Пастырь мой, Господь всесильный» ...

«Я хочу с благоговеньем

В доме Божьем пребывать

Пусть меня благословенье

Твое будет провожать» (С. Д. С. 375).

В песне: «Я духом обновления» сектанты поют:

«Я знаю день единый

Прожить в Твоих дворах

Мне лучше многих сотен

В языческих шатрах...

И вот зачем я лучше

Стеречь хочу врата,

Слугою в доме Божьем

Служителем Христа» (Гус. 480; нов. –161).

То же поют они и в песне: «О, как возлюблены селения Твои»:

«Как птица в храмине убежище нашла,

Как горлица гнездо себе нашла с птенцами,

Хочу, чтобы душа в дому Твоем жила,

Чтоб пред Твоими был всегда я алтарями» (Гус. 481; нов. –234).

Правда, иногда сектанты, желая оправдать очевидную для всех свою непоследовательность, силятся убедить других, что в приведенных двух молитвенных их песнях под «домом Божьим» они разумеют земную Церковь Христову или же Царство небесное, куда они высказывают желание войти, чтобы поклониться Богу и пребывать с Ним; но такое объяснение никуда негодно уже хотя бы по одному тому, что первая песня есть переложение 5–го, а вторая 22–го псалма Давида, который, говоря в них о храме, имел в виду храм земной. Дальнейшие же примеры, взятые из молитвенных песен сектантов, совершенно обезоруживают их в защите их лжеучения. Так, напр., они поют:

«Не мсти врагу за оскорбленья.

Вражду любовью погаси

И в Божий храм до примиренья

Своих даров не приноси» (Гусли 521).

В этой песне сектанты ясно поют о святости видимого, земного храма, куда нельзя войти с враждой на ближнего, причем высказывают и ту мысль, что в храм должно и дары приносить.

Или поют в песне: «Господь меня всегда во мраке просвещает» ...

«Просил у Господа того я постоянно

И не престану в век единого искать,

Дабы мне жить в дому Господнем непрестанно,

Пока мне не придется жизни дней скончать.

Желаю я душою наслаждаться

Приятным зрением, Господней красотой,

И вечною Его любовью наслаждаться,

Вступая с пением во храм Его святой» (С. Д. С. 10).

Высказывая в этой песне непреодолимое влечение к храму, сектант в этом случае должен разуметь только вещественный земной храм, ибо сектант поет, что «желал бы жить в дому Господнем непрестанно», пока ему «не придется жизни дней скончать», т. е. пока ему не придется умереть. Речь здесь, очевидно, о храме земном, а не небесном.

Обращает на себя внимание также песня: «Земля трепещет и, сверкая, катится гром из края в край». Сказав в начале ее, что всемогущему Богу не нужны ни храмы, ни фимиам, ни золото, ни курения, автор оканчивает ее следующими словами:

«Твой скуден дар. Есть дар бесценный.

Дар нужный Богу твоему:

Ты с ним явись, и примиренный

Я все дары твои приму;

Мне нужно сердце чище злата

И воля крепкая в труде,

Мне нужен брат, любящий брата

И верный мне всегда, везде» (Гусли 69; нов. –28. С. Д. С. 14).

В последней песне ясно выражена та мысль, что храмы, как фимиам, злато и курения, все эти дары, приносимые человеком Богу, приятны Ему и могут быть Им приняты под условием присутствия в человеке чистого сердца, крепкой в труде воли и любви к ближним. В этой песне ясно ведется речь об угодности для Бога построения в честь Его святых храмов чувственных, земных, и нет даже никакого намека на то, что под словом «храм» должно разуметь земную или небесную церковь.

Таким образом сектанты, быть может, к немалому своему смущению, должны сознаться, что в своих молитвенных песнях они почитают и восхваляют храм Божий, именуя его «домом Господним», в который нельзя и войти, не примирившись с врагом своим, называют его «святым», называют «храмом Божьим», в котором они желали бы «жить непрестанно, пока не придется жизни дней скончать», т. е: должны сознаться, что в своих молитвенных песнях они почитают за величайшую святыню и восхваляют то, что грубо отрицают и над чем кощунственно глумятся.

Неразумно отвергая св. иконы, сектанты в то же время признают их в своих молитвенных песнях, чем и обличают сами себя. В некоторых песнях они, правда, высказываются об этом не так ясно, когда, напр., поют в песне:

«Ах, если б вид его мучений» ...

«Какой восторг неизреченный

На смерь Спасителя взирать;

Зреть сердце копием пронзенно

И язвы ног и рук лобзать!» (Гусли 197; нов. –10. «Сборн. дух. стихотв.» 67; 4. «Голос веры» 100; 4. «Дух. песни» 44; 4).

или: «Придите, смотрите какую кончину

Наш грех уготовал Предвечному Сыну!

Вот руки, вот ноги, вот сердце пронзенно!

Вот тернием страшно чело изъязвленно!» («Гусли» 192; нов. –96. «Сборн. дух. стихотв.» 68; «Голос веры» 101; «Приношение правосл. Христианам» 43; «Духовные песни» 41).

или: «Человека сердце жаждет» ...

«Сердцем полным умиленья

Я б хотел на крест взирать;

Раны крови и мученья

Вечно я б хотел лобзать» («Гусли» 499; нов. –17).

Все места из приведенных песен сектантов могут быть отнесены не к мыслимому только почитанию Христа, но и к почитанию Его изображения.

В других молитвенных песнях сектанты уже более ясно высказывают мысль о необходимости почитания образа Христа Спасителя, когда, напр., поют в песне:

«Лейтесь, слезы сокрушенья» ...

«Я готов: дай Сам мне силы,

Ниспошли Твой Дух Святой

Дай с любовью до могилы

Мне всегда зреть образ Твой» («Гусли» 193; нов. –269). «Сборн. духовн. стих.» 69; «Голос веры» 102; «Принош. Правос. Христ.» 33; «Дух. Песни» 27; «Гимны» 55).

Или еще яснее в песне: «Господь меня всегда во мраке просвещает» ...

 «Просил у Господа того я постоянно

И не престану в век единого искать,

Дабы мне жить в дому Господнем непрестанно,

Пока мне не придется жизни дней скончать.

Желаю я душою наслаждаться

Приятным зрением, Господней красотой

И вечною Его любовью наслаждаться

Вступая с пением во храм Его святой («Сборн. дух. стихотв.» 10; 3–4).

В этой молитвенной песне идет речь, очевидно, о видимом, земном храме, в котором сектант желает «жить непрестанно», пока ему «не придется жизни дней скончать»; причем сектант высказывает желание «наслаждаться приятным зрением, Господней красотой». Является, конечно, вопрос, что же он мог видеть в храме, чтобы наслаждаться приятным зрением, и что составляет в храме «Господню красоту?». Очевидно, не голые стены, а все, что составляет внутреннюю принадлежность храма, и более всего, следовательно, св. иконы, которые преимущественно могут называться «Господней красотой», как изображения херувимов названы св. Апостолом «Херувимами славы» (Евр. 9:5). В другом смысле место из приведенной песни и сами сектанты не могут объяснить.

Таким образом, к большому своему удивлению и смущению, наши сектанты, отвергая, вопреки Св. Писанию, святые иконы, в молитвенных своих песнях сами себя опровергают, высказывая желание «на крест взирать», зреть образ Спасителя во святом храме Его, называя св. иконы «Господней красотой». Остается им только отбросив упорство и осуществить свое желание.

1) В молитвенных своих песнях сектанты не только употребляют слово «крест» в смысле того древа, на котором был распят Христос, но и прославляют этот вещественный крест, как великую святыню.

Так из сектантских молитвенных песен видно, что вещественный крест 1) есть крест скорбей Христовых, т. е. тот крест, на котором Христос перенес тяжкие за нас скорби, о чем они поют, напр., в песне:

«Лейтесь слезы сокрушенья»,

«Сердце плачь в тоске своей;

Божий Сын рукой творенья

Вознесен на крест скорбей» (Гус. 193; нов. –269. «Соб. дух. стих.» 69, «Голос веры» 102. «Прин. христ.» 33, «Духов, песни» 27, «Гимны» 55).

2) В молитвенных песнях сектантов христиане называются «воинами креста», а последний – «знаменем воскресшего Христа», как, напр., в песне:

«Примкните к Иисусу,

О, воины креста,

И поднимите знамя Воскресшего Христа» («Гус.» 317; нов. –367. «Соб. дух. стих.» 255. «Голос веры» 168; «Любим. стихи» 27. «Нотные духовные песни» 55).

 или: «Воспряньте, дети Божьи.

Для радостной борьбы,

Сражаться всех, кто может

Сзывает звук трубы.

Пред вами Божье знамя⁸⁸,

Святых побед залог.

Идя сквозь битвы пламя,

Мужайтесь: с вами Бог!

Воспряньте, дети Божьи!

И враг ваш побежит

И к царскому подножью

Главу свою склонит» («Гус.» 440; нов. –366).

3) Пострадав на Кресте добровольно за грехи людей, Господь проявил этим особенную к ним любовь, о чем сектанты и поют в следующей, напр., песне:

«О, Господи, зову к Teбе» ...

«На землю Сына Ты послал,

И жил Он в нищете.

И на Голгофе смерть принял

За грех мой на кресте» («Гусли» 253).

или: «Христос Спаситель, Вечный Бог,

Пошли мне благодать,

Чтобы хвалить Тебя я мог

И честь Тебе воздать

За всю Твою ко мне любовь,

Что вольно, Ты, Христе,

Страдал и лил святую кровь

За грех мой на кресте». (Гус. 133; нов. –240). («Собран. дух. стих.» 142; 1–2. «Голос веры» 97; 1–2 «Духов, песни» 41; –2).

или: «Придите в мой сад» ...

«Для грешных на землю Я с неба сходил,

Для вас на кресте распинаем Я был». («Сборн. дух. стих.» 257; 2. «Голос веры» 170; 2). См. еще «Гусли» 256; 3. 455; 3. «Сборн. духовн. стих.» 96; 2. 160; 2. 196; 4. «Голос веры» 25; 4. 91; 4. 122: 3–4. 125; 5. «Собр. Стихотворений» 72; 2. 79; 1. «Любимые стихи» 18; 2. «Приношение правосл. Христианам» 37; 5. 63; 3 и др.

4) Следовательно, крест – орудие нашего спасения, как сами сектанты поют о нем в песне: «Выше светил небесных» ...

«Христос для нас оставил

Славу небес,

Крестом Он нас избавил

От вечных слез» («Голос веры» 70; 2).

5) Поэтому нельзя стыдиться св. креста, а нужно защищать честь его, как и поют сектанты:

«Я не стыжусь возвещать

Умершего Христа,

Его веленья защищать

И мощь Его креста» («Гусли» 568; нов. –247).

или: «Твердо стой, народ Христа,

Не страшись врагов креста

Ни нападок мира! ...

Облекись, народ Христа,

«Идя в бой за честь креста» («Гусли» 554; нов. –369).

или: «Уж скоро Господь нас введет в Ханаан»:

«Туда лишь войдет, кто с Христом здесь страдал

Креста не стыдился, свидетелем стал» («Гусли» 472; нов. –381).

6) Сектанты сами поют, что должно с верой, любовью и надеждой взирать на тот именно крест, на котором пострадал Спаситель мира, ибо этот крест будит в душе человека сознание своей вины перед Богом, подает надежду и утешение всем людям в их земных скорбях. Так, напр., они поют:

«Когда я поднимаю взор

На крест, где Божий сын страдал.

Я сознаю греха позор,

Стыжусь того, что почитал» («Гусли» 427; нов. –259).

или: «И в радости, и в горе жизни» ...

«Мудрец тебя томит тревожное сомненье!

Безвестен путь и цели нет?

Взгляни с любовию на крест:

В нем всякой тайны разрешенье.

Страдалец, ты отверг надежду на спасенье?

На крест с надеждою взгляни

И взор останови, душою отдохни:

В кресте твое успокоенье.

Богач! Томишься ты тоскою пресыщенья?

Чтоб утомленною душою отдохнуть, –

Взгляни на крест, и твой бездельный путь

В нем цель найдет и утешенье» («Гусли» 41). См. еще: «Гусли» 40; нов. –29; 275; «Сборн. духовн. Стих.» 224 и 225. «Духовн. Песни» 44). В последних песнях ясно воспевается вещественный крест, тот именно, «где Божий Сын страдал».

7) Не менее же ясно выражают сектанты желание быть ближе к тому кресту, «где умер за них Господь», к кресту, на котором «льется поток живой крови, чистый и святой». Так в песне:

«О, Господи, я Твой», сектанты поют:

«Ближе к Твоему кресту,

Где Ты умер за меня,

Господи, влеки меня». («Гусли» 454; нов. –192).

Другая молитвенная песня сектантов, в которой они воспевают и восхваляют крест, на котором был распят Спаситель настолько характерна, что мы приведем ее целиком.

«Есть для плачущих земли

Место у креста;

Брат мой страждущий, займи

Место у креста;

Сердце все Христу открой,

Отгони прочь страх людской.

Дал тебе Спаситель твой

Место у креста.

Не опаздывай в пути:

Отдых у креста;

Поспеши скорей найти

Место у креста.

Если скорбь в твоей груди,

То к Спасителю прииди

И покой душ найди

У Его креста.

Беззаботные! Скорей

Станьте у креста;

Бог вам дал в любви Своей

Место у креста.

И взгляните, как струей

Льется там поток живой

Крови чистой и святой,

Крови со креста.

Вечная любовь зовет

Всех под сень креста

И для каждого найдет

Место у креста.

Там свершились чудеса,

Нам открылись небеса

И умолкнула гроза

Тихо у креста!» (Гус. 244; нов. –58). См. еще: Гус. 273; нов. –206; 147; нов. –315. Тимп. 40; 46; 48. Песни Христ. 57. Кимв. 3; 27 и др.

В приведенных сектантских песнях настолько ясно восхваляется крест вещественный, что сектанты никак отрицать этого уже не могут, ибо здесь они ясно поют о том Кресте, «где Божий Сын страдал», приглашают «взглянуть и взор остановить на Кресте», выражают пламенное желание быть «ближе ко кресту»⁸⁹, «где за них умер Христос», и приглашают других занять место у того именно креста, на котором лился «поток крови чистой и святой», ибо этот крест подает людям успокоение и утешение, так как через него совершено спасение людей. Разуметь в приведенных песнях крест в духовном или переносном смысле, т. е. в смысле страданий Христа, уже и сами сектанты не могут, не впадая в ересь докетов, ибо Христос не на духовном Кресте страдал, не на духовном Кресте лилась пречистая Его кровь, не на духовном Кресте и умер Он за нас, а на видимом, вещественном.

Итак, сектанты, отвергая почитание святого креста и часто поступая с ним, «как враги креста Христова» (Фил. 3:18), в своих молитвенных песнях воспевают его, как великую святыню веры, и этим сами себя жестоко обличают. Не приведет ли это их к той спасительной мысли, что «слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божья?» (1Кор. 1:18).

Адвентисты и некоторые из баптистов празднуют вместо воскресного субботний день, но так как они пользуются при молитвенном богослужении рассматриваемыми нами молитв, песнями, то мы, в обличение их заблуждения, приведем такую молитвенную их песню, в которой высказана мысль о необходимости почитания дня воскресного. Это мы находим в следующей песне:

«День радостный почтим мы днесь

День нашего освобожденья –

От адских уз грexa плененья, –

Тот день, в коем Христос воскрес!

Блаженный день, в коем Христос,

Поправши смерть и ада силы,

Не видев тления в могиле,

Воскрес и радость всем принес!» (Гус. 209; нов. –432. С. Д. С. 85. Г. В. 175. Д. П. 56).

Из приведенной песни видно, что сектанты не только называют «тот день, в коем Христос воскрес», днем «радостным», «блаженным», но и признают, что его нужно христианам почитать, как день нашего освобождения от адских уз греха плененья, когда Христос воскрес и радость всем принес, т. е. сектанты поют о необходимости почитания воскресного дня.

Сектанты, как известно, отвергают клятву и присягу, именем Божьим. Но в своих молитвенных песнях допускают возможность присяги, когда, напр., поют песню: «Господи, кто обитает в светлом доме выше звезд».

Эта песня есть переложение 14–го псалма, где, между прочим, говорится, что обитает на святой горе и тот, «кто клянется хотя бы бы злому, и не изменяет» (ст. 4). В своей песне сектанты поют, что тот обитает в светлом доме выше звезд, кто

«Презирает всех лукавых,

Хвалит Вышнего рабов

И пред ним душою правых

Держится присяжных слов» (Д. П. 49).