Азбука веры Православная библиотека профессор Николай Иванович Барсов Из неизданных памятников древней русской литературы
Распечатать

профессор Николай Иванович Барсов

Из неизданных памятников древней русской литературы

Содержание

Послание патриарха Иова к Грузинскому митрополиту Николаю Послание Иова, патриарха Московского и всея Руси, к митрополиту Николе и всему священному собору Иверской земли Грузинского царствия Из неизданных памятников древней русской литературы Учительные Послания священника московского Благовещенского собора Сильвестра к Казанскому воеводе Александру Борисовичу (Шуйскому-Горбатому) I II  

 

Послание патриарха Иова к Грузинскому митрополиту Николаю

Первый русский патриарх (1589–1605) меньше всех пользуется у нас известностью со стороны своей литературной деятельности. Между тем как напечатанные уже в разных изданиях1 его произведения, о которых покойный преосв. Филарет черниговский, скорее строгий, чем снисходительный в своих приговорах, говорит, что они «писаны с живым одушевлением, пером красноречивым2», так, в особенности печатаемое здесь в первый раз его послание к грузинскому митрополиту Николаю, дают видеть в нем пастыря сколько ревностного, столько же и просвещенного, обладавшего значительною начитанностью, и дают основание думать, что своим высоким саном, избранием в патриархи, Иов был обязан не одной приязни с Годуновым, как привыкли у вас думать в след за Карамзиным, но и действительным своим достоинствам и заслугам – пастырской ревности и богословской образованности.

Предлагаемое послание Иова одно из всех, известных до настоящего времени его сочинений, оставалось доселе не напечатанным. Представляется непонятным, почему археографическая комиссия, напечатавшая в «актах исторических» «умное», по выражению преосв. Филарета, послание Иова к грузинскому царю Александру, оставила без внимания гораздо более важное во всех отношениях послание к митрополиту Николаю, написанное одновременно с первым и находящееся в том же самом сборнике новгородской софийскойбиблиотеки, из которого комиссия заимствовала (в неоконченном виде) послание Иова к царю Александру. Между тем и по своей обширности, и по своим литературным достоинствам, и, главное, по важности своего содержания, как один из не многих памятников вероизложения древней русской церкви – послание к митрополиту Николаю должно занимать, по нашему мнению, одно из самых видных мест не только между сочинениями самого патриарха Иова, но и вообще в ряду учительных пастырских посланий древней Руси3. Древнерусская богословская литература так не богата самостоятельными символическими вероизложениями, что и независимо от своих литературных достоинств «образ здравых словес», – предлагаемый первостоятелем одной поместной церкви иерархии другой – должен быть отмечен крупными чертами в истории отечественного богословия и заслуживает сделаться известным ученому миру. Таковы причины, почему предполагая, от времени до времени, печатать в «Христианском Чтении», по рукописям софийской библиотеки, не изданные произведения древней русской литературы, мы остановили, на первый раз, свой выбор на «послании патриарха Иова к грузинскому митрополиту Николе и всему освященному собору иверской земли»4.

Обстоятельства происхождения издаваемого в настоящий раз памятника отчасти указываются в нем самом, и со всею подробностью изложены в истории грузинской церкви г. Иосселиава (Спб. 1843 г. стр. 102–105). Падение византийской империи отозвалось тяжелыми последствиями для единоверной с нею Грузии. Императоры византийские искони были защитниками не большой единоверной страны как от Персов, со времен Хозроя опустошавших Грузию своими набегами, так и от Турок, еще за долго до падения Византии поселившихся также по соседству с Грузией, в Анатолии и малой Азии. Со взятием Константинополя турками Грузия уже не имела более защиты; магометанская пропаганда в короткое время сделала быстрые успехи; паши Анатолии постоянно грабили и опустошали Грузию. К этому по временам присоединялись внутренние междоусобия владетелей Грузии. Церковные дела здесь постоянно находились не в лучшем состоянии, чем дела политические. Поставленная в постоянные непосредственные отношения к церкви греческой, состоя значительное время в иерархической зависимости от патриарха антиохийского и в самой тесной связи с сопредельною церковью армянскою, Грузия постоянно находилась под живым воздействием религиозных смут, волновавших христианский Восток. К этому присоединялась по временам пропаганда папизма, успевшего даже учредить здесь свои епископские кафедры (Иоссел. стр. 88–89, 90, 95), а также протестантизма (там же стр. 97). Под влиянием всех этих обстоятельств благоустройство церковное и христианское просвещение страны к концу XVI в. пришли в крайний упадок. При таких обстоятельствах в 1587 г. царь Грузии Александр II отправил в Москву послов своих «князя Каплана, да Хуршита, да старца Кирилла» и слезно просил царя Федора Иоанновича о помощи против неверных. Митрополит Николай с своей стороны в особых посланиях к царю Феодору и патриарху Иову просил вразумления и содействия по части устроения религиозных и церковных дел. Предлагаемое послание Иова и составляет ответ на послание митрополита Николая. Оно имеет весь характер символического вероизложения, предлагаемого одною поместною церковью, благоденствующею и твердою в вере, другой, бедствующей и одолеваемой еретическими смутами.

После обычного пастырского приветствия, упомянувши о нестроениях в грузинской церкви и образовавшихся в ней некоторых отступлениях от чистоты православного учения («не во всем исполнено христианскую веру вам держащим, не во мнозе с нами разделяетеся»), патриарх указывает источник всех этих зол в исконном враге человеческого спасения диаволе, который, не довольствуясь вводить людей в грех, зная, что никакой грех не губит так человека, как еретичество, с самых первых времен церкви возставлял в ней еретиков, нарушавших ее мир. Перечисление и опровержение различных еретических заблуждений дает патриарху повод изложить в общих чертах почти все главные пункты христианской догматики, применительно к предполагаемым потребностям грузинской церкви (учение о св. Троице, о таинствах, о почитании икон, мощей, святых, Богоматери и пр.). При этом мы замечаем любопытную черту наших старинных литературных нравов: излагая учение еретиков и опровергая их, патриарх пользуется словом презвитера Козьмы на богомилов (памятник болгарской литературы, вместе с сочинениями болгарского царя Симеона и Иоанна экзарха, появившийся в России при самом начале в ней христианства5); он буквально заимствует из него целые тирады, не указывая на источник и весьма искусно приспособляя выдержки из слова Козьмы к целям своего послания, так что только при самом близком знакомстве с словом Козьмы можно заметить их. В подстрочных примечаниях к тексту послания мы указываем эти заимствования. Затем перечисливши до мельчайших подробностей все обряды и установления православной церкви, патриарх останавливается с особенным вниманием на изложении обязанностей пастырского служения, обязанностей иноков, строго обличает возможные злоупотребления монашеской жизни, затем особенно подробно излагает ту теорию отношений церкви к государству, которая из кодекса Юстиниана и из других, специальных, памятников церковного законодательства Византии, перешла в древнюю Русь, и более, чем что-либо другое характеризует ее церковную жизнь, – ту теорию, за которую последним борцом является последний из патриархов, Адриан, еще с большим энтузиазмом и с большею обстоятельностью раскрывший ее в своих доселе не изданных сочинениях (Рукоп. Соф. Б-ки № 1503): «два великия начальства устрой Бог: святительство и царство; ово убо Божественным служащи, ово человеческим владущо».... Патриарх Иов горячо стоит за неприкосновенность прав церкви в области вероучения и священнодействия, в поставлении на иерархические степени, в распоряжении церковными имуществами. Наконец, в заключение, после нескольких замечаний о папстве, и о незадолго перед тем возникшем протестантстве, («род Фряжский, в Божественном (!) писании Германи глаголются»), которое патриарх представляет себе весьма смутно, он еще раз обращается к пастырям грузинской церкви с трогательным воззванием о самоотверженном выполнении обязанностей своего звания. Все послание проникнуто высоким религиозным одушевлением и братскою любовью к грузинским христианам.

Мы заимствовали послание Иова, как сказано, из рукописного сборника новгородской софийской библиотеки (№ 1475). Эта библиотека с принадлежащею к ней библиотекою Кириллова Белозерского монастыря (последняя присоединена к ней в к. XVIII в.), составляющая, вследствие распоряжения св. синода, с 1857 года, собственность нашей академии, доселе еще ждет своего Востокова или лучше сказать – своих Горского и Невоструева. Преосв. Макарий, извлекший из нее столько драгоценных материалов для своей истории русской церкви и истории раскола; м-т Евгений и архиеп. Филарет, почерпнувшие из нее столько сведений, один для своего «словаря», другой для своего «обзора»; гг. Костомаров, Пыпин и Тихонравов, извлекшие отсюда значительное количество изданных ими памятников древней русской литературы (преимущественно – так называемой «отреченной»); все эти ученые далеко не исчерпали всего богатства этого богатейшего книгохранилища, содержащего в себе в настоящее время около 3500 рукописных сборников (в том числе пергаменных рукописей 87: одна – XI в. Пять – XII-го, три – XII–ХIII-го, восемь – ХIII-го, пять – XIII–XIV в., тридцать семь XIV-го и пр.) не считая книг старопечатных. Самую капитальную собственность этой библиотеки составляет первоначальный экземпляр великих миней-четиих м-та Макария6, принесенный в дар св. Софии самим составителем этой древней русской энциклопедии, бывшим архиепископом новгородским (кроме этого экземпляра известны еще два, принадлежащие ныне московской синодальной библиотеке)... Для ученой разработки софийской библиотеки, даже для простого описания ее сокровищ, сделано пока весьма не много. Г. Купреянов написал «исторический очерк софийской б-ки» («известия II-го отд. Имп. ак. наук» т. V); он же составил «обозрение пергаменных рукописей ее» (см. там же); в Русском Вестнике Глинки за 1842 г. напечатан каталог софийской б-ки, составленный в 1784 г. по распоряжению митрополита Гавриила; наконец в 3-м выпуске «летописи занятий археографич. коммисии (1864 г.)» напечатано составленное по образцу Востоковского «описания румянцевского музеума» г. Ф. Смирновым «описание 24-х рукописных сборников XVI в. библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря»; вот, все, что сделано для ученого описания софийской б-ки! Будем надеяться, что в ближайшем будущем научная разработка рукописей этой б-ки, как и вообще памятников древней русской литературы, остающихся доселе не изданными и хранящихся в других библиотеках, не замедлит дать нам новые доказательства высокой духовной энергии древней русской церкви и все больше и больше будет способствовать утверждению того уважительного взгляда на литературную производительность древней Руси, какой высказал самый почтенный деятель на этом поприще покойный Шевырев.

Наконец – несколько слов о способе издания, какого мы держались при напечатании настоящего памятника. Печатая послание Иова с рукописи XVII в. (писана хорошим полууставом), мы не считаем нужным удерживать орфографию рукописи в ее полном виде. Памятник этот имеет интерес литературно-богословский, а отнюдь не палеографический и не археологический. Удерживая грамматические формы и фонетические особенности старинного русского языка в том виде, в каком они представляются в рукописи, чтобы облегчить чтение – мы позволили себе держаться правил современной орфографии в употреблении букв е и е, i и и (которые в рукописи употребляются совершенно безразлично), расставили знаки препинания, которые в рукописи в полном пренебрежении, наконец уничтожили все сокращения и титлы. Мы совершенно разделяем взгляд автора «опыта литературной истории старинных повестей и сказок русских», который говорит: «памятники XVII и XVII вв. не имеют большой Филологической важности, и в переписке их достаточно сохранять чтение, а не способы написания. Все сокращения, которыми обильны рукописи XVII в., разрешаются весьма обыкновенным чтением и не нуждаются в точном соблюдении подлинника. Кроме того, эти рукописи обильны и ошибками чисто орфографическими, которые были ошибками и в старину; сохранение их нисколько не прибавило бы колорита памятнику, потому что они обнаруживают только незнание переписчиков»7. Наконец – трудами Калайдовича, Востокова, Погодина (образцы славяно – русского древне – писания 1840–41), Иванова, Буслаева и Срезневского – русская палеография поставлена на такую степень научного совершенства, что едва ли точное воспроизведение неисправной рукописи XVII в. (каков софийский сборник № 1475) может прибавить что-нибудь. А между тем такое воспроизведение затрудняло бы чтение памятника.

Ник. Барсов

Послание Иова, патриарха Московского и всея Руси, к митрополиту Николе и всему священному собору Иверской земли Грузинского царствия

По благоволению Господа Бога Вседержителя, безначального Отца, и поспешением единородного его и сбезначального Сына, Господа нашего Иисуса Христа, и сдействием всесвятого и животворящего Духа – равнопоклоняемые и славимые святые единосущная и животворящая и неразделимая Троица, и молением пречистой преблагословенной владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии, общей всего христианского рода помощницы и заступницы, и силою честного и животворящего креста Господня укрепляемы и святых непобедимых воевод и архистратиг невещественных сил, Михаила и Гавриила, и прочих небесных бесплотных, и предстательством честного и славного пророка и предтечи крестителя Господня Иоанна и великих чюдотворцев и всех святых молитвами, неизреченная8 нам своим дивным промыслом оустрояющего человеческому роду полезная, паче же нам Христианам его божественною блогодатию сблюдаемым и от тля на нетление проставляемым9, и от нижних на вышнее восходящим, понеже не от земля в землю плаваем, но от земля на небо. Благословение смиренного Иева, патриарха царствующего града Москвы и всея Руси, возлюбленному сыну и сослужбнику нашего смирения преосвященному митрополиту Николе, святые соборные апостольские церкви всемирного воздвижения честного и животворящего креста Господня и священноначальнику Божиего града Цхете, иверские земли грузинского царства, и священноначальникам: преосвященным архиепископам и епископам, и честнейшим преподобным архимандритам, и игуменам, и священноинокам, и инокам и презвитерам, и диаконам, и всему освященному собору части и жребия пречистые владычицы нашей Богородицы10.

Царь ваш Александр присылал бити челом послов своих: князя Каплана, да старца Кирила, да Хуршита11, для исправления веры христианской о учителех, к христолюбивому Государю, благочестивому царю и великому князю Феодору Ивановичу всея Руси. Благодатию Христовою сын святой сборной великой апостольской церкви и нашего смирения, благоверный Государь, царь и великий князь Феодор Иванович всея Руси, богошественный святого пути, богоуставному закону мудрый изыскатель, святых правил богозрачне цветущи исходатай и споспешник благоразумный, истинне делатель, по доброте сердец ваших и по желанию истинному царя вашего Александра, спасения ради вашего, чтобы вы сынове Божии сподоблени были, послал к вам посла своего, князя Семена Григорьевича Звенигородского, да с ним вместе к вам послал, по совету с нами, учителных превеликия лавры пресвятыя живоначалныя Троицы и преподобного Сергиа чудотворца, соборново старца Завхея12, блоговериа ради к истинному извещению правыя веры, непоколебимо бы вам и непревратно соблюдати истинных церковных преданий и просветити(ся) благоразумием, терние посечи и лозу благоверия насадити, злоречие посечи яко хврастие, благочестие исполнити. Яко убо и далече живущим вам любовными крылы достигаете до благочестивого царя нашего и до вас и молите духовне верою истинною христовою просветити вас в недоумении, чтобы вы с нами были едина церковь и едина вера, и едино крещение, и единство в всяком исправлении по благочестию Христову и по апостольскому преданию, и по святых отец учению. Пишет бо: волю боящихся его сотворит Бог и молитву их услышит и спасет я. И сам рече Господь: просите и прииме(те), ищете, и обрящете, толцыте и отврзется вам, всяк просяй приимет и ища обрящет, тлкущему отврзется. И пакы рече: (иже) веру иметь (и) крститься, спасен будет, а иже веры не имет, осужен будет. Страшно еже впасти в руце Бога живаго. Христиане убо вас Божиею благодатию изначала знаем, и не вемы, откуду возникоша соблазны и возбраниша божественному пути, завистию истинне врага и благочестию сопостата, непрестанно многыми злыми лукавствы прелествыми отводя от благоверия, ныне не во всем исполнено христианскую веру вам держащим, не во мнозе с нами разделяетеся. И внемлите же себе внятелно от святых апостол и святых седми соборов вселенских и от всех святых исповедуема истинная благочестивая православная христианская вера. Блюдите убо себе и всего стада, в немже вас постави Дух святый стража блюсти церкви Господа нашего Иисуса Христа и пасти стадо его словесных овец.

Яко восходя Господь в небеса, вдаде апостолом два завета: ветхий и новый. Сия же приимше святии апостоли, та же по ним церковные пастырие и учители: иже вси духом божественным наставляеми, ова убо отставиша, ова же узаконоположиша и предаша святей церкви. И сия вся церковная предания, писаная и не писаная, узаконеная нам от Бога и от св. апостол и богоносных отец наших, непреложно подобает соблюдати. Многа и различна устроениа, чины же и уставы, правила и законы, от божественных апостол прият святая церкви. Таже по апостолех богоноснии отцы много предаша и навершиша святей сборней и апостольстей церкви. Подобне чины, и устроениа, и весь устав христианского житиа: и на поставление патриархом молитвы, и уставы, и чины, и разчинениа, и пределы когождо их, и места и седалища митрополитом, и архиепископом, и епископом, архимандритом и игуменом, священником и диаконом, иподиаконом, чтецем, и певцем и свещеносцем, молитвы на крещения еже отрицатися сатаны и всех дел его, и на обручение же, и на венчания, и на покаяния, и на причащение животворящего тела и честныя крови Господа нашего Иисуса Христа, отрицания ж и обещания, молитвы на пострижение иноческого образа, малого и великого, яже глаголется второе крещение, и на погребение иноком и мирским, уставы и тропари и молитвы, и иже в литургиях дивно освященно уставы счетаныя: первая Василия великого, вторая Златоустого, третия папы римского, яже в великий пост поется. И молитва на Богоявление, на сшествие святаго Духа, и в начало индикта, еже есть начало новаго лета, и на освящение церквам, и на освящениа святаго масла, и на освящение святаго мира, и на освящение воде, и на поставление православных царей. Песни же, и пениа, и седальны, тропари н кондакы, и степенны, и всенощныя уставы, и пениа, господским праздником и прочим, другим же аллилуиа и посты, иныя же евангельския праздники, иныя же славословныя нарекоша, и уставиша чтения ж тржествевна и обычна, и повести, и словеса, и житиа святых в праздничныя дни и обычныя узаконоположиша и предаша святей церкви посты же и молениа и поклонения животворящему кресту, и честным и святым иконам, начертания же письмены и иными вещми в святых церквах и на священных сосудех и ризах, и на стенах, и на деках, и в домех и на путех вображениа Господа нашего Иисуса Христа и пречистыя его Матере, и великого пророка и предтечи крестителя Господня Иоанна, и божественных апостол, и богоглаголивых пророк и всех святых. Сих завещания писати и поклонятися им и божественному евангелию, и священным сосудом, и священным божественным храмом, за еже в рукотворенных нас ради пожити Изволившаго и того божественная словеса вещными написатися человеколюбне даровавшаго. Почитати же и поклонятися мощем святых истинных угодников христовых и яко по истине от Бога освятителну и целебную приимше благодать недуги отгоняти и болезни исцеляти. В истинну чюдо преславно, яко кости наги источают исцелениа! Слава единому премудрому Зижителю Богу, яко же писано есть. И прочия законы и уставы, яже святая церкви прият и приемше нам предаде, непреложно соблюдати подобает. Сия есть вера святых апостол, яже научени быша от Бога. По святых же апостолех богоноснии отцы, яко же и предречеся, многа управлениа и законы предаша святей церкви вдохновением святаго Духа. И убо святии апостоли о имени Иисус Христове, и веры, яже в онь, и о законе благодати многы труды и болезни показаша и кровию скончашася и вседушьно сташа против нечестивых царей и мучителей, благочестие соблюдоша, венцы победными от Христа Бога увязшася, и убо своими о Христе болезньми и подвига вселенную укрепиша, и бесы прогнаша, и нечестивых посрамиша. Презреша бо мир и яже суть в мире, и всяку сладость, и славу, в честь, и высоту, и гордость, и болярство, и возвышениа престолы, и благородие преизящное, и гордение всякое, и царства и княжениа, и предстоящая отроки, и предрыщущая слугы, и безчисленное богатство, грады же и села, кони же в златыя утвари, в сладость ястия и пития, и златопрядныя постеля, и прочее плотское услажение ни во чтоже вмениша, во все свое желание и мудрость и разум показаша о вере в Господа нашего Иисуса Христа. Яже прияша мы христиане от священных апостол и богоносных отец и потом не преложно подобает нам сблюдати.

Вся убо заповеди Господа нашего Иисуса Христа спасениа ради беседованы суть13. Аще бо удаляемся от заповедей его, но он, яко человеколюбивый отец, терпит злобы наша, не хощет никого погубити, но желая всех нас спасти, ово святым евангелием, ово апостолы, ово святыми отцы, да не впадемся в ров еретичьский. Се ведый искони враг наш диавол не престает блазня человеческый род, начат от Адама даже доселе не отстанет ища кого бы прелстити от веры истинныа, да быша были с ними в муке, и овы прелсти поклонитися кумиром и на прочая грехи. Но видев их диавол, яко в сети грешнии а не суть точни ереси14, влезе прьвие во Apиa, иже нача хулити Сына Божия, не творя его равна отцю, забыв Христа глаголюща: аз и отец едино есве. Такоже и в Савелиа, иже нача сливати, глоголя: Божеством и плотию Христос пострадал есть на кресте. Македоние ж святаго Духа хуляше, хужьдша творя Отца и Сына. И прочая единомысленики их наполнишася различных ересей, их же оучениа прокляша снятии отцы и истребиша от христиан. Пишу ж богатством Господа нашего Иисуса Христа, яко может и наш уставити язык на обличение враг креста Христова о них же Павел к филиписиом пишет: блюдитеся пес, блюдитеся раскола, обличайте ж словеса их злодействиа. Мню, яко и воздух сквернится делы их. Нас бо ради сниде Господь с небеси. Заповеди его соблюдем и избавимся лютых мук, да не на нас збудется реченное Господем: аще не бых пришел и глоголах, греха не быша имели. Свиния бисера обинуется15 а мотылы16 берет, тако же еретицы свой смрад жируют, а божественных учений удаляющеся, и к бесом приложишася. Но злейши суть бесов: беси бо креста Христова боятся, еретицы ж посекают кресты. Беси боятся праведник Божиих, не смеяху прикоснутся ковчегом их, в нихже лежит безценное сокровище. Еретицы же ругаются и насмехаются, видящи нас кланяющихся им, забывше Господа рекша: верующий в мя, дела, яже аз творю, и тии сотворят. И болши тех еретицы глоголют: не суть апостоли литургии и комканиа17 предали, но Иоан Златоуст. Видите по вочеловечении Христове до Иоана лет более трех сот, да толико лет церкви Божия без литургиа ли суть были и без комканиа? Петр апостол несть ли литургиа сотворил? Иаков брат Господень по плоти первый: епископ Христом самем поставлен в Иерусалиме, и литургию еотворил. Потом великий Василей, от Бога извещениа приим, предав нам литургию и о комкании устроив, и научи, якоже повеле ему Дух святый. И послушаим апостола Павла глаголюща: чадо Тите, сего ради тя оставил в Крите, да недокончанная наполниши, во всех градех попы, яко же ти аз повелех. Тимофея Павел поставил в попы, таже и писаше к нему: не ленись о своем дару, иже в тебе возложением руку на поповство. Прилежащии добре попове сугубей чести да сподобляются, тружающеся словом и учением. Аще попове упиваются, и сварливии, злато – и сребро – любиви, и таких ради дел апостолу Павлу глаголющю: согрешающая пред всеми обличай, да прочии страх имеют. Плотская делеса, рече Павел, блуд, прелюбодеяние, служба кумиром, волшба, вражда, зависть, ревность, ярость, убийство, пиянство и прочая: таковая царства Божиа не наследят. Глас великий верховный Петр: глогола Бог усты святых пророк от века. Слыши же и Павла поведающа: первие постави апостолы, второе пророки, третие учители, потом же силы, таже дарование. И тех усты святый дух возвестил есть вся: проклят бо, рече, всяк иже не пребудет во всех книгах законных. Еретицы же ни во что же имуть словеса, яже усты святых взвеща, и всех отмещутся, и не почитают, ихже звери сверепии убояшася и огнь угасе. И еще над семи окаяннии творят: преславныя и преблагословеныа пречистые его Богоматери Господа нашего Иисуса Христа не чтят, их же речи и мерзския гордости неудобно писати, о ней же пророцы провозвестиша: ов дверь заключену нарече и никому же проходиму, разве единаго Бога, ов же лествицу разумну, во ней же вернии восходят на небеса, ов гору святую, в нюже Бог вселися, ов ручку прозва ю, манну небесную имущи. Давид же царицю и дщерь нарицает ю, понеже небеснаго царя мати бысть, дщерь же понеже от семени его родися. Премудрый и великий во царех Соломон вопиет о ней глоголя: многи дщери сотвориша силу, мнози стяжаша богатества, ты же превознесеся и превзыде выше всех. Иннии же инакими имены прозваша ю, якоже им даяше Дух святый и разум. Боговидец Исаиа велегласно вопиет о ней глаголя: се дева я во чреве приимет и родит сына и наречет имя ему Еммануил, еже есть сказаемо с нами Бог. К ней же архистратиг Гаврил глаголет: радуйся обрадованная, Господь с тобою. Мы же велегласно вопием: благословен плод чрева твоего, яко родила еси нам Христа Спаса, Избавителя душам нашим и всех видимых и невидимых честнейши явися нам. Мы же правовернии людие, видяще образ Господень на иконе написан, кланяемся и руце к нему воздевше, из глубины сердца воздохнувше, вопием глаголюще: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, иже сим образом явися на земли спасения ради нашего, изволивый своею волею пригвоздитися на кресте, давый нам крест свой на прогнание всякого супостата видимых и невидимых. Егда ли паки видим святыя Богородицы Мариа икону, також к ней из глубины сердца вопием глаголющи: пречистая Богородица, не забуди нас, людий своих, тебе бо имамы заступницю и помощницу и ходатаицу к Сыну твоему и Богу вашему, и тобою мы грешнии надеемся прияти грехом прощение. Егда ли которого видим святого образ, також речем: угодниче Христов ім҃рк, имаши дрзновение к Владыце Христу Богу нашему, помолися о мне, да спасуся твоими молитвами. И молящися18 креститися подобает двема прьсты: преж положити на чело главы своея, таже на перси, потом же на плече правое, таже и на левое. Сгбение прьсту именует сшествие с небес, а стоящий перст указует взнесение Господне, а три персты равны держати – исповедуем Троицу нераздельную то есть истинное крестное знамение. Иже не любит Господа нашего Иисуса Христа, да будет проклят. Иже святаго компаниа честнаго тела и крови Христовы не приимает, да будет проклят. Иже не кланяется с усердием кресту Господню, да будет проклят. Иже не молится с упованием святей Богородици Марии, да будет проклят. Иже иконы Господня и Богородицыны и всех святых со страхом и любовию не целуют, да будут прокляти. Иже иконам господним и богородицыным усердно с желанием не покланяются, да будут прокляти. Иже словес евангельских и апостольских не имать в честь, да будут прокляти. Иже святых пророк не творят святым духом пророчествовавших, да будут прокляти. Иже святых всех не чтут и не кланяются с любовию и трепетом мощем их и иконам их, да будут прокляти. Иже хулят святую литургию и вся молитвы, преданныя христианом от апостол и святых отец, да будут прокляти. Иже всея твари видимыя и невидимыя не истинствуют Богом створенная, да будут прокляти. Иже не творят Богом данного Моисеем закона, да будут прокляти. Иже не мнят церковных санов Господем и апостолы строено, да будут прокляти. Иже женитву чистую хулят и богатыя носящих брачныя ризы с говением и целомудрием, да будут прокляти19. Преж распятиа Господня кумиром умножившимся на земли и требам скверным, и величашеся диавол: еретицы ж нарицаху властелина князя мира сего. Егда же изволи единородный Сын, Слово Божие, и крестом своим разруши силу его, тогда ж князь и властелин не зовется, но враг и супостат. Глаголет же златоречивый Иоанн: диавол бо аки пес нападает на человеки, уясти хотя, но иже узрит в руку нашею жезл и палицу Божию, иже есть честный крест, отбегает со страхом. Мы же утешаемся по пророческому словеси: жезл твой и палица твоя та мя утешиста20.

И отвргшимся мира и яже в мире, сущим иноком, вземшим крест Христов, и приходящая напасти крепче терпети, и хранити от всякого зла и все хотение свое отвргнути и в повиновении быти до смерти по общению21, и чтити игумена, аки Бога, братию, аки апостолы. То есть взятие креста Господня, то есть отвержение себе, то есть шествие в след Господа. Красно есть во истину и мнозей хвале достойно, иже видети мужа в миру отрицающася мира и яже в нем красных, и бывающа инока, хулно же и проклято, еже видети мниха сан в мире приемлюща и мирская творяща, и богатство берущи. Отмещет обнищание, иже Христа, ради обещася, и бывает друг свету сему и враг Божий. От царя и от вельмож власти ищут, а от бояр и от гостей имения, а от меньших чести и поклонения. И таковое видя погании поношают и укоряют. Блюдитеся лукаваго и высокоумнаго беса, да не всеет в сердце пагубы, еже мнетися велику сущу. И угодив Богу то помыслил бы грехы своа прьвыя. Аще и грехы простил есть милосерд, но безконечного ради царства Божиа сугубы страсти лепо есть прияти. И аще кто кому воспоменет: много еси согрешил, не можеши прощен быти, и вы наставницы поучайте, яко Господь Иисус Христос прииде грешных помиловати. Инии же иноцы в затвор влазят, свои воли творят, и ту кормящеся, аки свиния в хлевине, приносимым радующеся, монастырского же ради законного подвига убежавше не хотяще потрудитися, ни покарятися игумену и с братиею миром не могуще пребывати, хотяще же на земли честни быти явлением: тацех возбраняйте. Се же мрьзкое высокоумие пребывает в них: мнятся велицы суще и святи, и ту седяще, чюжия домы строяще, своим безумием отбегше. Таковым запрещайте и молите. Мнози уклонившеся непотребна быша, забывше учение Павла апостола: еже в лености живуще чюжый хлеб ядят, таковым бо Павел в селунстей епистолии пишет: сами бо весте, како подражати нас: яко не безсчинно ходихом в вас, ни туне хлеба ядохом у кого, но в трудех день и нощь делающе. Егда бо бехом в вас, сие запрещах вам: яко аще кто не хощет делати да не яст.

Видите епископи преданная нам от Бога власти и величества, и его ученики и апостолы. Ничто же бо тако угодно и любезно Богу, якоже священство и царство. Два убо великая начала сия от Бога уставлена суть в мире: священство и царство, и под теми суть князи мирстии и прочая власти. Архиерею убо вся церкви и церковная и освященная возложена, и духовная. Царю повиновение телесно токмо и уроком дани, и человеческих вещей промышление миру возложенных и прочая подобящая. Оба сиа велика начала от Бога, от божественныя его благодати сходяще, устрояют и украшают человеческую жизнь. И подобает со страхом слушати их и повиноватися, яже божественныя писания и священная правила повелевают. Архиереем же душевное купно и телесное, яко приимником ангельским22 бывшим, и образ Христов имущем, и седящим не на Моисеове седалище, но на Христове, и его заповеди и учениа возглашающе людем. Сего ради и имя архиереово на литургиах божественных возглашати повелено есть. Преступающих же таковая преданиа, священных извержению предати, иноков же и мирских отлучати всячески от церкви. Понеже епископи убо приимницы суть апостольскии и наследницы, яко образ Христов суще и Христово прияша учение и святых его ученик и апостол, и честь им даде велию Бог, якоже писано есть: уставиша их князей по всей земли: не ангелом23 убо даде власть вязати и решати, но апостолом и иже по них приимником и их наследником и архиереом от Бога убо установлено есть и утвержено. Бог бо есть утвержая и связуя и разрешая ими вся. Церкви же и пресвитеры и прочая причетники и люди, за ними живущии, и вся освященная и вся возложенная Богови, под епископы местными да суть. Такоже и монастыри и молитвенныя храмы и нищепитательницы под епископы местными да суть. И того есть всяческое попечение о них и суд и разсужение и устроение и уничижение и наказание. Всею силою и всею крепостию должни суть епископи имети стражбу о священных и божественных канонех, сиречь правилех. Поручено бысть нам сблюдати, да не что преступаемо будет забытием, или нерадением преминуемо, или неизысканием оставляемо. В день он в муках оных изыскано будет. Хранящии бо священныя каноны, от Бога помощи сподобляются, преступающии же в конечное осужение себе влагают. Божественным бо каноном не сохраняемым в не исправляемым, и того ради Божий гнев приходит на нас и многиа казни и последний суд. Или преступающе по некоей страсти, или по неразумию, а не трепещуще вышняго страха, иже суть клялися сохраните судбы и законы правды Божиа и пред цари не стыдитися. О горе и люте! каков суд тем и по делом воздаяние будет, иже умолчат обидящим святыя церкви и восхищающим от них неподвижимыя вещи, вданых Богови в наследие благ вечных: земли и села, и винограды и езера, и прочая церковная устроениа. Не мал бо есть гнев Божий на таковых, еже восхищати от церкве возложенная Богови: или сосуды, или книги, или ризы, или земли, или села, или винограды, или люди, или суды, или пошлины, или некиа уставы и чины, преданна от Бога и от апостол и от святых отец архиереом. Взложи некогда Иисус Наввин возложение Господу Богу, и от такового возложениа восхити нечто Ахар, и бысть гнев Божий на вся люди, и побежени бываху от врагов. И растерза Иисус Наввин ризы своа и паде на землю с рыданием и плачем и со слезами взопи к Господу Богу. И рече Господь к нему: согрешиша людие твои, восхитиша от возложенных, и не возмогут стати пред лицем враг твоих, дóндеже измете от вас самех восхитившаго возложение. И извещено бысть, и обретеся. Ахар взя от возложенных Богови ризу пестру и обруч злат и двести дидрахм и язык злат. И побиша его камением со всем родом его. И тако преста гнев Божий на всех сынех израилевых. Аще быша таковая отмещениа тогда, множае паче ныне подобает боятися. Егда убо святые и божественные без пакости немятежно в мире пребывают, тогда нам вся благая устроениа от Бога бывают подаема, мир и умножение плодом и врагом одоление. Егда же будут церкви обидимы и церковныя уставы и законы разоряеми и презираеми: и тогда да слышат Исайю велегласно глаголющи к ним: аз, рече, предам вы в оружие и вси заколением падете, и чада ваша в глад и в плен предам: яко звах вас и не отзвастеся, и глаголал и ослушастеся, повеление мое отринуете и створисте злое предо мною: их же не хотех аз, вы возлюбисте. Сего ради тако глаголет Господь: се работающий ми ясти имут, вы же вжаждете и взалчете. Се творящии волю мою возрадуются зело в веселии сердца, вы же восплачете и возрыдаете с болезнию сердца, яко остависте закон мой, исполняете волю свою. Тако убо подобает православным царем и священным архиереом исполняти Божественное поведение и святых апостол предание и богоносных отец безсоблазненно. Несть бо ино ничтоже, яко же правило церковное крепко держати в не преходите предел святых отец своих. Сего бо ради мирстии князи же и люди приразащися ко священным и вземлюще на себе таковая возложения Богови или восхищающи таковая священная владения ради славы прелестныя и прибытков ради суетных, осушаются божественными писании и священными правилы в нынешнем веце и в будущем, яко же глаголет великий Афонасие и великий Василие и божественный Иоанн Златоустый, и инии мнози. Подобает же к сему благочестне живущим в православне верующим повести некиа последству да ползу приносити: якоже первозданный24, не сохранив заповеди, пострадав. Якоже при Ароне приразившиися священничеству возложенным Господу Богу освященным вещем страшно Божиим судом мучими быша. Дафана убо и Авирона и Корреа и иных многих советников их, приразившихся священничеству, овых оубо разседшися земля поглоти, овех же огнь, с небесе пришед, пожже, память тверду будущим родом устрои. Ахар же он не яве приразися возложенным Богови, и того ради Божиим судом мучение страшно прият и со всеми его сущими. Озия же царь колико многодобродетелен бе, и потом разгордеся и восхоте не данная ему взяти, восхоте власти священическиа, восхоте честейши быти, и бысть безчестнейший, восхоте богатство священическое, а погуби царство, и страшно Божиим судом мучение прият. Озан же он многодобродетельный, един от преимущих и славных и от почитаемых первый, видев кивот завета Господня, хотящь пастися, простер руку свою, хотя удржати киот, да не падет, и в той час Божиим судом страшну смерть прият. И аще сей, не корысти ради, но хотя брежение сотворити, прикоснуся в неповеленным ему, страшно пострада: много наипаче осужение приемлют страшно, иже корысти ради и властованиа прикасающеся священным и вземлюще возложенная Богови. Август и Тивирий, Гайе, и Клавдие, и Нерон, и друзии мучителие и царие, ратовавшии святую церковь и святыя апостолы и святых апостол приемников и наследников не страшно ли осуждены быша и погибоша! И по сих Константие и Галла також возмездие прияша злых своих. Иулиан же царь корысти ради и суетных прибытков для приразися священным, страшно от Бога осужен бысть и злей смерти предан. Евдоксиа же царица любовластным и корыстным нравом приражатеся священным Божиим вещем и епископы во свою волю нуждаше и устрояюще, також и монастыри и игумены и инокы, таже и к блаженному Иоанну Златоустому приразися во многих священных вещех и свратися в конечное зло и суд гнева Божиа приа. Лев же царь, иже от Савриа, и сын его, царь Копроним, вся епископиа и монастыри во свою власть восхитиста, також и игумени и прочая клирики, сиречь причетники и ереси умножидши, погибоша. И по сих прочии цари и князи и мучители також сотвориша и погибоша.

Понеже убо святии апостоли, яко от Бога научени суще, не царем и князем святыа церкви и вся правления их и вся власти их и сдержаниа предаша. И заповедаша им твердо сблюдати их, а еже от поспешества мирских князей и людей прияти кому священничество и держати церкви, взбраниша и запретиша, якоже писано есть в завещании святых апостол. Також и в тридесятом правиле глаголет: аще который епископ мирских князей помощию приимет церковь, да извержется и отлучится, и вси приобщающиися ему. Також и седмаго собора, иже в никеи второе сбравшагося, правило третие глаголет, яко всякому избранию, бываему от князей, епископа или прозвитера или диакона, не тверду быти, по канону глаголющему святых апостол: аще кто епископ мирских князей помощию церковную власть получит, от церкви отвержен будет и отлучен и вси приобщающеися ему. Подобает бо хотящему взыти на епископство, от епископьи избрану бывати и поставлятися, якоже от святых отец наших, иже в никеи уставлено есть в каконе глаголющем: епископу подобает наипаче от всех областных епископов поставлятися: аще ли же не возможно будет таковое, или находящие ради нужди, или долготы ради пути, да всяко отнудь трем собравшимся вкупе и советом, всех прочих и с согласными грамотами тогда поставление творити. Власть же бываемых дастся в коейждо области митрополиту, понеже той глава есть и отець и мати всем иже в области его сущим. От собора, иже в Лаодикии: яко не подобает попущати мирским властем и народом избрание творити хотящим поставленным быти в священничество. Весте яве, яко божественными писании и священными правилы воспитани суще, какову подобает быти сподобляемому святительства. Яко не словом токмо но и житием подобает устрояти началствуемых, и всякиа добродетели образ себе предлагати и свидетельство добро имети учительству, житие благо и незазорно. Такового убо и ныне на архиерейских престолех посажайте да яко им царство управляюще честне ему главы подклоняйте, и радостне ему повиновение и послушание творите и бываемая от него обличении, яко врачевное приимати исцеление. Человеци бо есмы и страстьми всюду связани бываем, и к греху скоро уклонителни. Сего ради от священных пастырей должны суть наказание и обличение приимати с радостию и с многим смирением и благодарением, безо всякого гнева и злопаметства, яве ведяще, яко по истине сие есть духовное врачевание и исцеление душам и телесем. Сиа к священному собору самому царю яве изгласивщу, собор же моляше его, яко да общекупно со всеми с ними советовавше, избирати достойного. Яко многоразумну и премудру сущу царю и добрых дел исполнену и благоверием украшену. Царь же рече: больши нас начинание есть: вы убо, о священнии отцы, божественныя благодати сподоблени, и сиание оно в себе приимше, апостольстии наместницы суще: вам бо сие повелено есть, яко Богу возложеным и Божиа возложениа устрояющим и поставляющим, а не нам миру возложеным и мирская устрояющим, и благословение же и связание и разрешение и прощение от вас приемлющим нам. Сице от Бога уставлено есть и утвержено. И кто сице безумен, таковая может поколебати и подвигнути, великиа паче инех, иже в человецех еста два раба Божиа от вышняго дарована человеколюбие: священничество и царство. Священничество убо божественным служа и промышляя и пекийся, от единого того же начала обоя происходяща, человечьское украшают житие. Яко ничтоже тако поспешение бывает царству, якоже святительское величество и честь. Сего ради о обоих самех тех дву началех Богови молятся. Аще убо они непорочни будут во всем, и к Богу имут дерзновение, и праведно и благоподобно украшати грады начнут, и сущая под ними будет сгласие, некое благо все иже многая благая человечестей даруя жизни25. Сему же быти веруем, аще священных правил блюдение сохранится, их же праведно похваляемии и покланяемии самовидцы Божию слову предаша апостоли, и святии отцы сохраниша и заповедаша.

Златоречивый же Иван глаголет, яко церковь небеси честнейши есть. Но хотя показати яко аще и церкви сжижем26 и всяческы украсим, грехы ж и страстьми и скверными делы себе оскверняем: тогда ни святых церкви, ни своего воображения, ни пречистых тайн щадит Бог, в страх и целомудрие хотя обратити сгрешающая. Аще бо святаго ковчега не пощаде, но предаст его иноплеменником с священникы беззаконными. И Соломону глаголет: аще схраниши заповеди Моя, вознесу престол твой во израили во веки, аще отвержеши повелениа моя, потреблю израиля от земли, и церковь, юже освятих имени Моему, отрину от лица моего. И будет на погубление и смех во вся языки, еже и бысть. При Ехонии и при Седекии предаде град и церковь, и дом царев пожже. Прочая же вся, священиа херувим, славы, одежды и пророчества, и явление и священные сосуды с людьми возбесившимися в попрание и осквернение отдаде. При Зоровавеле ж и Иисусе Оседекове и Ездре пакы церковь и град создашася. Яко егда людие с царем развратишася, тогда людие и церковь в попрание и осквернение предашася, егда же Зоровавель и иже с ним умилосердиша божественное, тогда церковь и люди Богом наздани бывша. Егда же пакы возвратишася в скверная дела, и паки при Антиосе церковь и люди в попрание и осквернение предашася. И не токмо тогда бысть сие, но и до конечнаго дни тако творится, якоже в старчестве писано есть: яко старец свят бе в Иерусалиме, виде себе в церкви святаго Христова вскресениа. И смраду велику бывшу во церкви, глагола ангелу: откуду исходит смрад сей, и что не очистиши его? Он же глагола: смрад сей исходит от беззаконий церковних, живущих зде, очистити же не мощно сего, но точию огнем. И по мале приидоша Перси, церковь и иже в ней недостойне живущих огнем пожгоша. Егда же паки отвратишася злобы своея, и умилосердися Господь Бог и поможе благочестивому царю Ираклию, иже Перси победи и церкви раскопанныя пакы созда, яко добре глаголет Златоуст: церкви не стены, но народ благочестивых людей. Подобает убо делы благими Богу угождати и церкви божественныя созидати, страхом же и трепетом стояти в них и почитати божественная верою и любовию. Аще бо кто обезчестит образ царев, главною казнию мучится: кольми паче небеснаго царя или святых его подобне, или церковь кто обезчестит, которые муки достоин есть. Но по божественных правилех и зде главною казнью да казнится и проклятию вечному предастся; по смерти же с диаволом и с распеншими Христа Июдеи, рекшими: кровь его на нас в на чадех наших, во огнь вечный осудятся. А иже верою и любовию, страхом и трепетом, покланяется и почитает всечестныя иконы и честный и животворящий крест и святое евангелие и пречистыя Божия тайны, и освященныя ссуды, в них же божественная таинства совершаются, и всечестныя святых мощи и божественныя церкви, в нынешнем веце, яко добронравии и блазии раби добре и благочестне живут, в будущем же веце блаженный и славный глас услышат, еже благый рабе и верный, вниди в радость Господа своего. Подобает нам всегда в заповедех божественных ходити: не дати злым мыслем царствовати в сердцех наших. Не будите яко младенцы, плавающе пореваеми всякыми ветры, будете в заповедех Божиих и друг другу блази и милосерди, якоже возлюби нас Христос. Блужение ж, и нечистоты, и лихоимание и всякое злодеяние не буди в вас. Аки чада свету ходите, не примешайтеся делом неподобным, но паче обличайте, все бо обличаемо свет есть. Жены бы покарялись мужем своим, аки Богови, яко муж глава есть жене, якоже Христос есть глава церкви. И мужем любити жены своя, якоже и Христос возлюби церковь, тако суть мужи длжны любити жены своя, аки своя телеса. Чада слушайте родителей своих. Раби слушай(те) господий своих, да не на вас збудется реченное пророком: человек в чести сый не разуме, уподобися скоту не смысленному.

Видите, учители, како апостоли трудишася, и како святии отцы подвизашася, и како о пастусех словесных овец Божиих писано, иже млеко и волну вземлюще от стада, а о овцах не пекущеся. Како ответ имамы дати на суде Божии, и кое слово вздамы великому пастуху, рекше(му) пророческими усты: аще нисходящаго в ров греховный не извлечеши, кровь его от руки твоея взыщу. Подобает убо епископу быти яко Божию приставнику, не себе угожающе, пособствующе по вернем словеси в здравем учении, и противных вере обличати. Пастырь добрый душу свою полагает за овцы, а иже есть наимник, а не пастырь, ему же не суть овца своа, аще видит волка грядуща, то бежит от овец; расхитит я и распудит овец. Видите, откуду исходят волцы и змии, пси, еретичьская учениа: не от лености ли и грубости пастушьски? Откуду ли разбойницы и татие, греси и неправды, не от ненаказаниа ли епископьска? Паки глаголю: пастуси, блюдите стада, порученаго вам, учите кротостию и наказуйте с любовию. Слышите господне благовестие: и ины овцы (имам), яже не суть от двора сего, но и тех подобает привести ми, да не на нас збудется реченное: о горе вам вожеве слепии, яко затворяете царствие Божие пред человекы, ни сами входяще, ни иному дасте внити. Внемлите пастушьския старейшины: подражайте святым отцам, не почивайте, учаще порученныя вам люди. И не погребайте таланта в тицах, и не скрыйте бисера господня в пиянстве. Разумейте: раб он, прием сребреник един, и того не погуби и принесе господеви и рече: убояхся тебе, яко яр еси, жнеши идеже не сеяв, сбираеши, удуже и не расточив; и рече рабу: почто убо не дадяше сребра моего купцем, да бых пришел взял свое с прибытком. Послушайте, пастуси, страшнаго онаго ответа: и не погубивый сребреника господня кольми мучен будет. Видите, архиепископи и епископи, попове и диакони, делатели непостыднии, правяще слово исьтинное, вводяще ко спасению. Святители земнии, серафими плотяни небеснии, священноначальницы, последуйте заповеди первому пастырю, священноначальнику, архиерею и учителю Христу, спасителю нашему и апостолом его и святым отцем и святым седми собором вселенским, еже поспешити и направити ноги наша на путь заповедей господних. Помяните прьваго человека Адама, рукою Божиею сздана. И от Бога наречется господин на земли, Богом почтен и в рай введен, Богу собеседник бысть. Едину заповедь преступив и многа блага лишися, толикиа чести и славы царствиа и всех благых даров. Видите владычне милосердие на не хранящих заповеди непощажение, а на сотворших милость. Послушайте верховнаго апостола Петра, како вас учит: пасите, еже в вас стадо Божие, не нужею, но волею, ни мздою, но любовию. Подражайте плодящая винограды, како тии бдять день и нощь округ ходяще, плещуще и кричуще, не дадуще ни зверю, ни татю, ни птицам озобати винограда. Тако и вы творите учители, да не дивий вепрь диавол озоблет господня винограда. Аще и молитвы продлжающе, а обидимых сирот не исторгнуще от печали, вся та мрьзка суть. Стенаниа бо и слезы убогих и без правды стражущих кровь наричют книги. Се же вся видящи пред очима нашима пастуси, что обеща Господь добрым и злым и кацем образом лепо быти. Подражайте бывших преже вас святых отец, их же имена помянувше боятся беси. Не рцы никтоже: не мощно есть вся лета такому быти, беша святии велицы и крецы и лета их добра. Ныне же зла насташа. Христолюбцы, не помышляйте и не глаголите сего, той бо бывый Бог и тогда и ныне той же есть и во веки на всех местех милует призывающих его.

Святительству твоему благодать и благословение и всему освященному собору и с твоею паствою православною и христоименитым людем. Соблюдайте поручение и обеты и от диавола отврьжение, и ко Христу обещание, да целомудренне и праведне и благочестне живем в нынешнем веце, ждуще блаженныя надежди и явление славы великого Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. Поминайте же мя присно, и держите заповеди, яже приясте блаженных муж, пророк, апостол и святых отец, и Владыки всех. Слышите владычне человеколюбие, глаголюще; небо и земля преити имать, а словеса моа не имут преити. Единою клался святым моим: не хощу смерти грешником, да того ради и аз вас позываю; идите, чада, послушайте мене, дóндеже время имамы, варим лице его исповеданием. Пойдем, поклонимся пред Господем, сотворшим ны, яко той есть Бог наш, просветит лице свое на ны и помилует ны, той бо есть Бог кающихся, той нас имать спасти в векы вся, тому слава и држава и всяка похвала и поклонение Отцю и Сыну и св. Духу, ныне и присно и во векы веком, аминь.

Из неизданных памятников древней русской литературы

Учительные Послания священника московского Благовещенского собора Сильвестра к Казанскому воеводе Александру Борисовичу (Шуйскому-Горбатому)

После того как, благодаря исследованиям гг. Соловьева27, Порфирьева28 и Забелина29, в науке о русской старине окончательно установилось понятие, что известный «Домострой» XVI века не есть, в целом своем составе, произведение благовещенского священника Сильвестра, которому обыкновенно дотоле его приписывали, что о. Сильвестр был не более, как списатель или редактор, а может быть даже просто владетель, собственник, древнейшего из дошедших до нашего времени списков этого замечательного памятника древне-русской литературы, что во всяком случае, в «домострое» Сильвестру с полною достоверностью может быть приписана лишь одна последняя LXIV глава (по изданию Голохвастова, во Временнике моск. общ. ист. и древн. за 1849 год т. I) надписывающаяся во всех списках именем Сильвестра, и содержащая наставление его «единочадному» сыну своему Анфиму, – единственным литературным произведением, несомненно ему принадлежащим, оставалась челобитная Сильвестра к московскому собору, по поводу обвинения его Висковатым в общении с еретиком Башкиным, напечатанная в актах исторических (т. I, № 328). Предлагаемые два послания, которые мы извлекаем из рукописного сборника конца XVI-го века (следовательно почти современного автору), принадлежащего бывшей библиотеке новгородского кафедрального собора (№ 1281), восполняют итог литературных трудов о. Сильвестра и так сказать восстановляют литературную известность этого достойнейшего из служителей отечественной церкви. Первое из печатаемых посланий, учительное, было известно Преосв. Филарету Черниговскому, по крайней мере он о нем упоминает (обзор рус. дух. л–ры № 131); второе – утешительное–ему вовсе не было известно.

По внешней своей форме и характеру изложения, послания Сильвестра представляют обыкновенный тип учительного пастырского послания, составлявшего господствующую форму церковного учительства в древней Руси. За то в содержании обоих посланий, за исключением немногих мест стеореотипных, более или менее повторяющихся и в других подобных памятниках древней русской литературы, представляется не мало характерных особенностей, вытекающих из самой близкой связи содержания посланий с историческими обстоятельствами и событиями их вызвавшими, а также отражающих личность писателя, так, что оба послания в этом смысле представляют весьма хорошие образцы своего типа.

В историческом отношении они не лишены значения уже в том смысле, что представляют свидетельство современника об одном из самых важных событий царствования Иоанна –покорении казанского царства, – свидетельство, которое не только подтверждает, но и дополняет рассказ единственного историка этого события, Курбского, – по крайней мере относительно участия в нем самого князя А. В. Шуйского-Горбатого, о котором Курбский в своих записках умалчивает. Светлая, симпатичная личность Сильвестра сказалась и в этом правдивом (в литературном отношении довольно искусно составленном) панегирике Иоанну за человеколюбивое обхождение с покоренными царями Казани Едигером и Утемиш-Гиреем, которых Иоанн сам воспринимал от купели св. крещения и поместил в своем дворце, – и в этом подробном раскрытии и настойчивом напоминании казанскому духовенству его священной обязанности (а вместе с тем и высокого права, к сожалению не много спустя после настоящего послания совсем исчезающего в русской церкви – после того как Грозный, в ответ на одно из ходатайств митрополита Филиппа, отвечал: едино глаголю тебе отче – молчи) печалованья: «також достоит им печаловати, молити и всячески увещати земных властей о победных, и о повинных и о обидимых, о общем народе, о странах и селех,– аще же не послушают, ино и обличити, и запретити, яко же Златоуст Иван пострада за вдовицу и в заточении бысть», – в советах его воеводе – чинить суд правый и милостивый, «аще хощеши о себе Бога милостива имети, милостив буди о послушных ти, аще и владетель уставлен еси Богом, но и срабен еси, единого бо Владыку имеем вси», – отечески заботиться не только о гражданском благостоянии вверенного ему города, но и о душевном спасении его жителей чрез обращение их к вере Христовой, – «зело бо хощет сего Бог, да исполнится вся вселенная православия, но ожидает от коегождо в человецех доброго произволения», (хотя несколько раньше о. Сильвестр и замечает, что «ничто же тако пользует православных царей, яко же се, еже неверных в веру обращати, аще и не восхотят») – наконец в смиренном и кротком, исполненном христианской любви, тоне всего послания.

Отправляя свое послание на имя князя Александра Борисовича, о. Сильвестр имеет в виду назидать и прочее русское население Казани («аще благоугодно ти будет не скрой святаго сего писания и прочим государьским воеводам, советным ти о государеве деле, и священному чину и христоимянитому стаду»). Поэтому содержание послания составляют не только наставления градоначальствующим, но также и духовенству, войску и всему христианскому населению Казани. В тех и других наставлениях о. Сильвестр не только весьма искусно пользуется текстами св. писания, сказаниями патериков и прочих подобного рода произведений, бывших в обращении между грамотными людьми его времени, но обнаруживает также знакомство с изречениями древних языческих мудрецов, как например Демокрита, который, по его мнению – «философ первый», с сказаниями об Александре Македонском, которому о. Сильвестр уподобляет воеводу казанского, о Тиридате и т.п.

Рассуждая о духовенстве, о. Сильвестр между прочим вменяет казанскому воеводе в обязанность наблюдать по книге правил («та книжка соборная есть списана в новом городе Свияжском у протопопа») за выполнением священниками обязанностей их звания и служения, т. е. как бы усвояет гражданскому правителю право власти церковной, требует не одного только содействия воеводы в устроении церковного благочиния, но положительно установляет в принципе тот порядок вещей, против которого еще на соборе 1503 года слышались такие энергические протесты со стороны знаменитого ростовского священника Георгия Скрипицы и других представителей приходского духовенства30. Тем более представляется не сообразным с обстоятельствами дела взгляд о. Сильвестра, что всего лишь за год перед тем, на Московском соборе 1551 года, в устранение жалоб, подобных жалобе Скрипицы, была учреждена для всех епархий русской церкви должность поповского старосты, к специальным обязанностям которого был отнесен между прочим и ближайший надзор за благочинием церковным и поведением священнослужителей31, и что в то самое время, когда писалось послание, в Свияжске при русском войске находился сослуживец Сильвестра, протопоп Архангельского московского собора, Тимофей, по свидетельству царственной книги – «муж изряден, научен Богодухновенному писанию», т. е. вполне обладавший всеми свойствами, каких правила собора 1551 года требуют от лица, избираемого в звание поповского старосты. Он был послан в Свияжск самим царем и митрополитом Макарием со святою водою от московских чудотворцев и для чрезвычайных увещаний к войску, и как свидетельствует настоящее послание Сильвестра, имел при себе и ту книжку соборную, которою наш автор советует воеводе руководствоваться в надзоре за духовенством.

Для объяснения указываемой особенности в послании Сильвестра следует, впрочем, заметить, что в то время, когда написано послание, в Казани еще не было никакого правильно организованного церковного управления, так как послание, как видно из его содержания, писано вскоре по назначении князя Шуйского-Горбатого воеводою, которое состоялось 6 октября 1552 г.; а учреждение казанской епархии и посвящение во епископа игумена Селижарова монастыря св. Гурия состоялось лишь в конце 1553 г.32, когда Шуйский-Горбатый был уже смещен с должности воеводы вследствие опалы непостоянного в своем благоволении Грозного (после чего и было написано к нему второе послание Сильвестра) и заменен своим родичем князем Иваном Петровичем Шуйским; – что из имеющихся по этому делу исторических актов не видно, чтобы протопоп Тимофей имел какое либо полномочие для наблюдения за духовенством, и хотя послан был в Свияжск митрополитом, но, по всей вероятности не имел звания ни поповского старосты, ни даже десятинника, так как эта форма церковной власти существовала в приходах епархий, а не в войсковом духовенстве. А может быть в этом случае в послании Сильвестра отразились понятия о церковных порядках вольного Новгорода, где сначала был священником о. Сильвестр и где участие в церковных делах не только со стороны мира – веча, но и со стороны исполнительной гражданской власти вечевого города было, как известно, явлением весьма обыкновенным.

Н. Барсов

I

Благовернаго Царя Государя нашего, Великаго Князя Ивана Василевича, всеа Русии самодержца, боярину и наместнику и воеводе казанскому, государю моему князю Александру Борисовичю, благовещенской поп, последная нищета, грешный неключимый и непотребный раб Селивестришко многое метание до лица земли простираю общему Владыце всех Богу нашему, своим недостоинством еже о полезных ти дивлюся великому твоему неизреченному милосердию и великой твоей о Христе духовной любви, еже бысть ми от тебе, великаго господина, и паки удивляюся о сем, како в такове велицей славе и всеизреченней благодати, Богом почтенну ти сущу, и благочестивым царем прославлену, и всеми людми удивляему по достоинству праотечества вашего, – наипаче же лепо тако тому тебе быти по твоему благодарованному разуму и мудрому смирению, – како не возгнушався нашею худостию и в воспомяновение приидох ти, посетил еси убожество мое святым своим честным писанием и известил еси свое душевное спасение и телесное здравие. Вельми о сем порадовахся, и сердечныя слезы пролиях, еже сбыстмися о тебе сиа; достоит тебе тако творити по евангельскому словеси, яко же рече Господь: нага одеясте мя, алчна напитасте, гладна накормисте, болна и в темницы посетисте мя33. Такоже и аз грешный наг добрых дел, алчен и жажден духовныя пищы, болен душею, в темницы неразумиа, повержен бых. Ты убо призри на мое смирение, (аще) хощеши (в) вечней славе от Бога возмездия сподобитися. А еже желаеши от мене писания, коея пользы чаеши? от мене грешнаго спасения не бывает, а от больного здравие, а от ненаказаннаго полезнаго слова. А духовная польза, еже дарова тебе Господь, всегда во устнех твоих и в души и в разуме твоем, и нас ненаказанных ползуй спасения ради душа твоея. А еже оубо издалека зрях и овогда слышах благоразумное твое и премудрое писание к царю и ближним твоим, насладихся сего, и порадовахся, и всячески удивихся многим твоим трудом и великим подвигом, иже строиши, и утвержаеши град и живущих в нем по царьскомоу наказу и по своему Богом дарованному разуму. Вельми о сем государь и вси ближнии благодарят Божьего разума делу о всем. И о воинстве також устрояеши... настоящее да глаголется: еже вручено ти есть по Бозе от государя, глаголю сице о том, прилагая древнее Божие благодеяние к нынешнему настоящему Богом чудодейственному делу.

Якоже по Божественнем Господни на небеса вознесении, ученики его святыми апостолы, якоже молния обыде всю землю учение их; потом же, многим летом прешедшим, цари мучителие землю содержаще и возбраняюще проповедати о православной вере и содержащих зело мучаху, христианы, аки злодея во юзилищах водяще, и мнози мученицы тогда процветоша. Сия же бысть область темная даже и до лет великого царя Константине. Егда же возсия благодатный свет в сердцы блаженного и великого царя Константина и восприат святое крещение от божественного Силивестра, тогда многое и безчисленное множество еллин обрати к Господу Богу и просвети святым крещением, и сицеваго ради благочестиа великому царю Константину вместо копия крест бысть держава и утвержение, тем бо утвержаяся царствовал, противныя же и неверныя языки сим побежал34, таковою же виною Богу мудрый наречеся. Той бо великий царь Констянтин, егда на брань исхождаше, Бога на помощь с сокрушеньем сердца призываше, и егда побеждаше, но и паки смирения показоваше, но паки умиленно и со смирением всяцым глаголя и на листех пиша: аз благочестивый царь Констянтин, силою крестною и Иже на нем пригвожденного Христа Бога нашего, поганых град разорил и жителя его святым крещением просветил. Не о сем бо доблий он прославляшеся, еже грады под ся покорая, но о сем паче, еже живущая в них святым крещением просвети, едино бо единаго вышше есть. Аще град взя, от человек славу восприем, крещением же просвети, от небесного царя славы сподобися, со ангелы венчася, со апостолы причтеся. И что есть сего честнее, еже от Христа славу восприяти и толицых святых ликовом сочетатися? Ничтоже бо тако ползует православных царей, якоже се, еже неверных в веру обращати, аще и не восхотят. Не ложь бо есть Господне слово, глаголюще: аще кто произведет от недостойнаго достойное, яко уста моя будет, зело бо хощет сего Бог, дабы вся вселенная наполнилася православиа, но ожидает от коегождо в человецех добраго произволения. Исполняющим бо заповеди его щадится венец правды. Мы же паки выспр возведем слово. Песнописец бо похвалу кресту слагая, Константину же венец плетый, глаголет сице: зарями нетлеющами явлься божественный крест омрачным языком, сиречь еще тогда Констянтину не сподобльшуся святаго крещениа, заря же нетленна зовет крестный образ, иже явися на небеси паче солнца, победу показуя ему, глаголя: сим побежай, и якоже рече: ты победиши, тако и по тебе держащии благоверие сице победят.

О сем бо песнописец он пророчествуя, изрек о христолюбивом российском царствии, хотящем быти в последняя лета, изменовая же речь, глаголет: превзыдут бо людие Христа Бога, во обновлении вопиаху, крестом ограждаеми35. И несбыстлися пророчество песнописца оного? По истине сбыстся во дни наша. Ныне бо христолюбец, державный государь наш самодержец, всея Росиа царь и великий князь, Иван Васильевич, Божиею благодатию уподобися царю Констянтину: тою же царьскою багряницею обложен есть, тож правоверия хоругви в руку своею благочестно содержит, от начала бо и до ныне таже благодать способствует, воружи бо ся всесильною Божественною силою и всеоружством жывотворящаго креста и безчисленная варварьская нахождениа и противополчения крепце победи, и град Казань разори своим благородием и вашим храбрством, и врагов своих до конца погуби. Сам бо безленостно воинствуя и озлобляем самоволне многия скорби по своем православном царствии доблествене претерпевая, купно же и вашим подвигом мужественне пособствующу ему сугубы добродетели сотвористе своим воинствованием, ово супостатом страшни показастеся, ово мудрования всего воинства своего бодренейше и зело храбрственно сотвористе. И аще убо Константина царя воспомянухом, подобает нам зде и царя Давида на среду привести, колико пострада от Саула гоним, и что последи сотвори: еда мало лукавствова о сих, или возмездие воздаст? Никакоже. Скончавшуся убо Саулу, не точно не убит никого же от рода его, но и множае о киихждо споведаша ему, сродницех его вяшщее милованье преподаст: внука бо его, хрома суща и вредна ногама, в храмину свою введ и единотрапезна сотвори, и велицей сподоби чести, и не стыдяшеся, ниже закрывашеся, ниже трапезу мняше посрамляти царскую36 введ в дом отрока, но красяшеся и величашеся паче, ибо и кийждо от…….37 ему велие любомудрство и учительство приемля отхождаху. Зряху бо внука Саулова, иже толико зла соделавшаго Давиду, толики восприемлюща от него чести, и зело благодарственно некое хваление Давиду приношаху. Аще бо, рече, и отъинуду ему пищу повелел бы приимати, и житомерение уставил уряждено, много и велие было бы ему благо и се. А еже и на самую свою того возвести тряпезу, премножество имать любомудрия. Видехом же и в новей благодати подобно древнему содевающеся, еже сотвори благочестивый царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии. Каково наветование от врагов своих подъят, и како ратоваша многа лета на царство его крымский царь и казанский, и нагаи, и колики неизчетна пролияша крови христианскии? Что творяше благочестивый он самодержец, егда живым сущим врагом его, мнозими дарми доблий сих утоляше, аки ничто же от них стража, умершим же оним гневом Божиим различными казнми, на детех их благодательство показует. Не сына ли Сафакиреева, царя Атикиреа38, нареченнаго во святом крещении Александра, в полату свою введе, не единотрапезна ли того у себе сотвори? Не от руку ли своея царския по вся дни того питает...? И не токмо трапезы своея того сподоби, но и святым крещением его просвети и в разум истинный приведе, покланятися и почитати Христа Бога нашего и пречистую Богородицу и всех святых, и утверждатися в православной вере истиннаго праведного закона. Что же благословения оного честнейши, в нем же толики кипяху благотворениа? Ангела паче, нежели человека споспешествующаго бе, еже бо лобзати и любити сыны врагов своих, иже тмами того ратовати начинающих, во ангельском оном лице того приготовляет пребывати, многу привлачит на ся от Бога приятным венцем увязение, тмами приемлет от всех молитвы, же от благоприемлющих точию, но и от зрящих. По истине велико дело содела благочестивый великий царь, еже любити сыны врагов своих. Сие же ему благодательство во оном дни предстанет пришествия Христова, и многа разрешит от согрешений его. Совершил бо заповедь, реченную самем Богом, Господем нашим: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас39. И паки иных многих злолютых своих врагов, кровопивец христианских: царя казанского Едигенаря, нареченнаго во святом крещении Семиона, и с ним крымских и казанских и нагайских князей и мурз и их детей плененых, святым крещением освятил и в благочестивой вере наказует и в духовне разуме просвещает, враги в раби претворяет, волки овцам стаду Христову присовокупляет. И кто не почудится, кто не похвалит, кто не испустит слез, Бога благодарствуя, видя такова преславная содевающаяся во дни сия, и по толиких великих чудесех и по велицей Божией милости, еже совершися граду сему казанскому царьским повелением, а вашим храбрством и мужеством, наипаче твоим крепким воеводством и сподручными ти. Егда же многажды прихождаху татарове и черемиса, безчисленное многое множество с лесу на христианьское воинство близь царских и ваших воеводцких станов, и многи пакости делающим дарова тебе Бог великую победу сотворити над ними40, безчисленно сих множество побиени быша, и многи татарове и черемиса живы поиманы быша, якоже во второй песни41 пишет: един поженет тысящу, и два двигнета тмы. Аще не Бог отдаст их и Господь предаст их на арском поле и арский острог уподобися граду, разорену ему бывшу, и многие места попленены быша, и многи татарове побиени быша, и овии в плен приведены вами. И што много глаголати о сем? на предная возратимся. Древняя злоба вся низвержеся и без вести бысть. Ныне убо обнови православный царь град сей Казань христианским законом, а агарянский попра, и согради святыя церкви и украси святыми иконами и святыми книгами, и всякою лепотою по чину церковному, и устрои священнический чин славити в Троицы единаго Бога, Отца, Сына и святого Духа и пречистую Богородицу, и честнаго и животворящаго креста Господня и святых небесных сил безплотных и всех святых, от века Богу угодивших, и приносити безкровная жертвы и божественная литоргия совершати и молебная всегда пети за православнаго царя и великаго князя Ивана Васильевича, всея Русии самодержца, и за его царицу, благоверную великую княгиню Анастасею, и за их богодарованное чадо, и за братию его, и бояре и доброхоты, и за все христолюбивое воинство, и за весь священнический и иноческий чин, и за вся крестьяне, и о еже сохранитися граду сему, и всякому граду и стране, и окрестным местам града сего, от глада, губительства, труса и потопа, огня и меча, и нашествиа иноплеменник, и межусобныя брани, и напрасней смерти, и смертоносныя язвы и от вся каго зла, и о еже милостиву и кротку и благопременну быти человеколюбцу Богу о гресех наших и отвратити праведный свой гнев на ны, и избави ти нас належащаго и праведнаго своего прещениа и помиловати нас и сий новонасажденный виноград.

И великий град и пресловущее царство казаньское и со всеми окрестными веси, и со всеми людьми, и все христолюбивое воинство, и всю царскую казну и все стяжание во граде сем и в селах, православный благочестивый царь вручи тебе, верному своему рабу и доброхоту, и строити и блюсти, и хранити от супостатных враг, якоже Господь преда Моисею израильтян. Ты же благодарив, и велемудре, и благопослушне проси у Бога помощи и разума, и смиренныя мудрости, и даровал бы ти Господь храбрость Иисуса42 Наввина, кротость Давидову, мудрость Соломоню, терпение Иевле, страннолюбие Аврамово, смирение самого Христа. Аще волю его створиши, и живот вечный получит и преданное ти государем царство сие мудре устроиши и добре соблюдеши, якоже Александр Макидонский, тезоименит ти, храбре воинствова, тако и тебе дарова Господь. Ты же благоразумне о сем ни разгордися, ни развеличайся, ни превознесися мыслью, но имей смиреную мудрость, яко же рече Господь: на кого призрю? на смиренного, и покорливого, и трепещущаго словес моих43. И паки рече: Господь гордивым противится, а смиренным дает благодать44. Смиряяй ся, вознесется, возносяйся смирится45. Приточник рече: буди при славе смирен, а при печали мудр. Великое богатство человеку ум, смотряй в себе известно, яко всех человек мудрость есть честнейшы, все убо яко благу похваляют ю, не все убо стяжати тую тружаются, его же убо в мале обрящети тую стяжавшаго, не токмо убо сам господине тщышися мудрость жительницу имети, но тую стяжавшаго с любовию всякою почитай, таковый бо может тя ползовати. Слыши, что глаголет Димокрит, философ первый: князю подобает иметиум ко всем временным, а на супостаты крепость и мужество и храбрость, а к своей дружине любов и привет сладок. Добродетель есть лучши всякаго сана царскаго. Ничтоже тако пользует человека, якоже самому себе разсужати, аще же не тако, то далече таковый благого разума. Не поноси, господине, человеку, но преже разумевай и потом обличай, да не частым болезнем впадешы. Не тако мирская красная, якоже добродетельное богатство князья украшает: красота и украшение или леты или болезнью увядает, богатство же уныния сластем есть отец. Сребролюбивый бо князь ни Бога боится, ни святителя чтит, ни чада жалует, ни челядь свою милует, ни наказания требует, ни своего живота управит. Таковый не может накормити и напоити алчна и жадна, и нага не одежет, и нужднаго ничим не упокоит. Уне богата мяс своих урезати, нежели видя нужнаго, помиловати и себе Бога милостива имети46. Аще хощеши о себе Бога милостива (имети), милостив буди о послушных ти сам. Аще убо и владатель уставлен еси Богом, но и срабен еси, единаго бо Владыку всех точию имеем вси человецы, персть нашего рода един есть праотец. Чиста, господине, себе соблюдай, не токмо телом, но и самую мысль и душу; якоже растленное житие разлучает от Бога, тако и в чистоте жытие приближает к Богу. Да будет убо свет твой сияя пред человеки, иже порукою ти. Аще ли же имашы прилежати сей мудрости и сим словесем, то не токмо чищ явишися, но истинной состольник будешы честным и благочестивым князем, якоже целомоудрый Иосиф, царь египетцкий, сын ияковль, таков же и ты буди. Еще воспомяну ти, любимиче: вручи тебе благочестивый царь сие казаньское царьство великое, и все христолюбивое воиньство и мног именитый народ, вернии и невернии, також и град Казань, со окрестными веси, в нем же святыя Божественныя церкви и освященный собор и все христоименитое исполнение христианьскаго праведнаго закона утвердити и укрепити во благочестии и во исправлении по преданию святых отец и по праотеческим законам устава православных царей, и тебе убо достоит, прося у Бога разума и крепости, священническому чину возвещати, чтобы у них было церковное благочиние по уставу и свое жительство по святительскому наказанию и по преданию, что им предана херотнея от святителя, взирая в ню всегда исправляти себе и духовных детей и вся христиане поучати и наказывати по правилом святых апостол и святых отец по божественному писанию, якоже святыми отцы предано и по соборному уложенью, а та книжка соборная есть списана в новом городе свияжском у протопопа47. Наипаче священническому чину во всем собою образ показати всякому благочинию и с себе преж начати творити, да не о нас речено будет: горе вам книжницы и фарисеи, яко вскладаете убо бремена тяжка и неудобоносима, и сами ни единым перстом касаетеся сдвинути бремянем тем48, сие убо несть учительски. Апостол Павел рече: таков убо нам подобаше первосвященник, преподобен, беззлобив, безскверен и отлучен от грешник, иже не имать по вся дни нужа. Подобает ему преже о своих гресех жертва Богу приносити, також и о людских49. И паки рече: подобает бо епископу без порока быти, яко Божию приставнику, ненапрасливу, негневливу, не пианицы, не биицы, не скверностяжателну, не резоимцу, не сребролюбиву, не завистливу, говейну, странолюбиву, учителну, боголюбиву, целомудренну, праведну, преподобну, воздержателну, пособствующу по вернем словеси учениа, своего дома добре правящу, чада имуще в покорении и со всякою чистотою, аще бо кто своего дома не умеет правити, како о церкви Божии прилежати возможет50. Подобает убо нам прежде себе исправити, також иных научати, да силен будет и утешити в здравем учении и противящася обличати, суть бо мнози непокориви, суесловцы и умолестцы. И паки рече апостол: яко в последняя времена настанут времена люта, будут убо человецы самолюбцы, сребролюбцы, облазиви, горди, хульницы, родителям противящеся, неблагодарни, непреподобни, нелюбиви, неветохранители, продерзливи, возносливи, сластолюбцы, паче же не боголюбцы, имуще токмо образ благочестия, силы же его отвергшеся, сих бо непокоривых подобает отвращатися51, сии убо паемницы, попирающе домы вдовиц и пленяющи нищих, паче же христиан насилуют всяким немилосердьем. Будет бо время, егда здраваго учениа не послушают, но по своим похотям изберут себе учителя и от истины слух отвратят и к басням же уклонятся52, и сбывается в них пророчество Исаино, глаголющее: слухом услышите, и не имате разумети, и зряще узрите, и не имате видети, отолсте бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша и очи свои смежиша, да не когда53 узрят очима и ушима услышат и сердцем разумеют, и обратятся и исцелю их54. Ваша же блаженная очеса, яко видят, и уши, яко слышат55. Таковым проповедая слово, настой, понуди во благо время и безвременное, обличи, запрети, умоли во всяком долготерпении56. Рече Господь: иже убо аще разорит едину заповедей сих малых и научит тако человеки, мний наречется во царствии небеснем, а иже сотворит и научит, сей велий наречется во царствии небеснем57. И паки рече: аще бо отпущаете человеком согрешении их, и отпустит вам Отец ваш небесный, аще не отпущаете человеком согрешении их, ни Отец ваш оставит вам согрешений ваших58. Аминь глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небеси. Тогда приступль к нему Петр, рече: Господи, коль краты согрешит в мя брат мой, и отпущу ему, до седмь крат ли? Глагола ему Иисус59: не глаголю тебе до седм крат, но до седмдесят крат седмицею60. Будите убо щедри, якоже отец ваш небесный милосерд есть61. Господь же да исправит ваши сердца в любовь Божию. В терпении Христове должно бо есть ереом от Бога порученное им Христово стадо словесных овец истинному пути учити без лености, а учимых от них со вниманием благоговейно послушание имети и делом творити заповеди Божиа. Аще ктому умеет Божественнаго писаниа, довлеет к спасению прочитая евангелскиа заповеди и апостольская предания и отеческая учения, и прилежно у Бога прося разума к полезному, может обрести путь спасениа и жизнь вечную наследит, юже получиша вси от века угодивший Богу мужие и жены благими делыи.

А всем обще господам моим молю и челом бью всем, священническому чину, и князем, и бояром, и всем христианам. Священницы убо блази должни суть быти, милосерди и братолюбиви, нищелюбии, страннолюбии, благосерди ко всем и милостивни, обращающии заблужшая, посещающе немощныя, не презирающе вдов и сирот и нищих, добра мысляще присно пред Богом и человеки, уклоняющеся от всякаго гнева и лицемерия, от суда неправедна и от сребролюбия, не приемля скоросуетного слышания, ниже на суде жестоцем быти, ведуще яко повинни есмы греху.: аще убо молишися Господеви, да оставляет нам, должны есмы и мы оставляти, пред очима убо Господа Бога нашего есмы. Преж бо о себе должны суть священницы умолити Бога, потом же о людех. Якоже убо священницы имеют дерзновение к Богу молити за согрешение людско, також им достоит печаловати, молити и всячески увещати земных властей о победных и о повинных и о обидимых, аще не послушают, ино обличити, и запретит, якоже Златоуст Иван пострада за вдовицу и в заточении бысть, якоже рече Господь: ты еси пастырь добрый и душу свою полагавши за овцы62, и прочее. Вы же не токмо бедному, но и властельску душу спасете, и сами от Бога милость получите. Не послуша молениа Златоустова Евдоксия царица, что пострада? Властели, внимайте убо сие. И паки рече Господь: не сотворшем милости, несть милости63. Хвалится милость на суде, и прочая. Такоже, господие мои, князи и властели, милование, и заступление, и правду покажите на нищих людех, якоже о них промышление приемше от богодарованнаго Государя, и сблюдание имейте благоразумно строяще и от сердца подающе любов, благоверному царю нашему воздающе должное покорение и послушание и благодарение, и работающе ему по всей воли его и по повеленью его, еже о людех общиа пользы, яко господеви работающе, а не человеком, и промышляйте64 о благодарованном граде сем и о прочих градех, печалуйтеся о общем народе, печалуйтеся о странах и селех господняго ради страха всяким собщением и миром и любовью и совещанием. Понеже бо мнози суть борющии и спротивляющиися и обидящыи нас. Сице же, господие мои, и воини опасно и без лености работайте и никого же обидяще, ниже облыгающи, но доволящися царскими дарми, уроки своими, от нихже притяженье имате, и промышление ваше буди от ваших праведных трудов и стяжаний, сим живете. Наипаче же в нынешнее настоящее время о всем многое долготерпение покажыте и сугубы труды великих подвиг полагайте, да сугубу мзду от Бога и от благочестиваго царя восприати сподобитеся, и чистоту телесную велми храните: чистотою бо воини на ратех храбри показуются и сопротивным страшни. Хотящий же праведно судити, преж убо должны суть просить от Бога мудрости и разума, таже и от питиа удержатися. Отверзай, рече, уста своя словесом Божиим и суди о всех здраво. И паки: сильнии и властеле да не пьют, и да не забудут премудрости и право судити худых не возмогут. И егда кто разрешити хощет вещь сплетену, взыщет преж себе, что есть угодно Богу, и обрящет разрешение полезно о сем. Не сотворите, рече, неправды в суде, и не приложится множество народа уклонити суда, и не развратиши нищаго, не приимеши лица нищаго, ниже удивишися лицу сильного, и не приимут мзды, и праведно правду поженете и сотворите суд и правду, и избавите обидимаго от рук обидящаго. И аще кто оправдает неправеднаго, праведнаго же неправедна судит быти, мерзок есть пред Господем. Ищай же да обрящет разум с правдою, и сердца мужа да мыслит праведная, да от Бога исправлены будут стопы его. Праведен ведает судити убогим, нечестивый же не умыслит разумети. Муж мудр исправляя ходит, и начало пути благому – творити правды. Внимайте и сие, якоже рече Господь: не на лица убо (зряще) судите сынове человечестии, но праведен суд судите65, им же (судом) судите, судится вам, в нюже меру мерите, возмерится вам66. Накажитеся убо, рече, вси судящии земли; работайте Господеви со страхом, и радуйтеся ему с трепетом, приимите наказания, да не когда67 прогневается Господь и погибнете от пути праведного68. Блажени хранящеи суд и творящеи правду на всяко время. И паки: аще убо во истину правду глаголете, право судите, сынове человечестии. Вся убо, едина суть праведна, та суть любезна Богу и угодна, и якоже правое сужение любезно Богу и угодно, и якоже правыя меры. Праведен сый печалуется о правом весу, и о равнокуплении, и равномерении. Не подобну бо есть и паче всякия неправды прегорше двоя мерила имети, малыя и велия, и ближния лишати, сокрушати лукавно. Горе убо, рече, желающему день Господень, он же есть тма, понеже сотвористе малу меру и куплю неправедну. Не оправдится куплею беззаконый и в бремени мерила льсти льживи сынове человечестии. Вкупе не уповайте на неправды и на восхищение, не желайте богатства; аще течет, не прилагайте сердца69 меры и купли и мерила права да будут вам, не приступите предела, их же положиша отцы наша, суд делайте и правду ищите, яко да покрыется в день гнева Господня, суд и правду створите, мерило право и меру праву, и мера права будет вам. Понеже мерила лукава мерзка суть пред Богом и купля права приятна ему есть. Истязающи людскиа дани ничтоже паче повеленнаго вам творите, ниже восхощете обидети или отимати от братии своей что. Неправедницы бо и грешницы царства небеснаго не наследят.

Вси же христоименитии народи, нарочитии града, промышлите о исправлении и чину прибытка вашего и житиа, благодаряще Господа, наставляюще и другия на правое и доброе течение благочиниа и благолепия, и о смирении друг со другом, и любви, и совокуплению, простии людие повинование и послушание к начальником имейте и ко обретающимся властем, поставленным от70 богодарованнаго нашего царя. Они бо имеют о нас попечение и промышление, и о нашем утвержденьи и о исправлении слово должни суть Богу воздати. И к духовным же началам и властем послушание и повиновение показайте, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще, яко да с радостию се творят, а не воздыхающе. Богатии милостыню и человеколюбие стяжите, и к нищим изобильно и богато подаванье, нищии благодарение и благоразумно терпение нриношайте и веру несумненну Богу, той бо есть убожай и богатяй, и смиряй и возношай, и воздвизая от земля нища и от гноища …….71 богата. Елицы в браце суще нетленною ризою облечени и брачнею одеждею одеяни, да не осквернится нечистотами прегрешения, содомским блудом со отроки и растлением девиц, и чюжих жон и всякаго любодеяния и прелюбодеяния. За сии бо грехи Господь грады потребляет и напрасныя смерти и злыя казни посылает. Но сохраните мужи и жены постеля неосквернены, да и брак честен соблюдется и чист везде без зазора будет. Вся же благая, елика можете творити, творите, никого же уничижите, никого же окрадите, никому же не солжите, ни на кого же превозноситеся, никого же не возненавидите. Собора церковнаго не отлучайтеся, требующих милуйте, чюжиа части не вжелейте, доволитеся мужие своими женами, чистою любовъю, также и жены доволитеся своими мужы, со страхом и правою верою, и повинуйтся им во всем, се бо есть благоугодно Богу. И аще тако творите, не далече будете царства небеснаго. Апостол Павел глаголет: тако-ли несть ни един в вас мудр, иже может разсудити межу брата своего, но брат с братом судится? И се от неверных, се бо отнюдь срам вам есть, яко тяжбы имате меж собою. Почто не паче общими есте? почто не паче лишени бываете? И се братие или не весте, яко неправедницы царствиа Божия не наследят. Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодеи, ни сквернителие, ни малакея, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пианицы, ни досадители, ни хищницы царствиа Божия не наследят. Иногда72 что бысте? Но омыстеся, но освятистеся, но оправдастеся имянем Господа нашего Иисуса73 Христа и Духом Бога нашего74. Вси убо братия вся исправити потщитеся, бывайте друг до другу блази, милосерди, благонравни, кротцы, исполнени милости и плоды благими. Смирим себе пред Богом, братие, и обратимся, от всего сердца нашего воскликнем к могущему спасти нас Господу: с мольбами прилежными и теплыми слезами, да75 отвратит еже на нас уготованный гнев его и не яростию своею обличит нас, но призрит милостивным оком на наследие свое и свободит нас от враг наших томлениа, и плена и скорби, и наставит сердца наша на послушание божественных его повелений, и убежим от всякия злобы и неправды, и грех, делом и словом и помышлением десмых в нас, и обрящемся пред Богом благоугодно живуще.

Аз же убо написах сия вся любви ради твоея от Божественнаго писаниа, ово убо на утвержение христоименитым Господним людем, ово же на соединение святыя Божия церкви, и на обращение заблужщих Агарян. Тебе же убо, благоверный княже Александре, тако же и всему священническому чину, и всем христианом, достоит вам всем единомудренно вседушно молитися о соединении святыя Божия церкви и о спасении своем, такожде и о поспешении и о укреплении и о пособлении, еже на враги победу и на вся иноплеменники бранем хотящая, наипаче молитеся вкупе о заблуждших онех всех, агарян и черемисы, преданных их нам от Бога, во еже просветити их святым крещением, яко да единомышленно вкупе будет в праведном законе едино стадо и едина паства Христу Богу нашему, ему же слава со Отцем и святым Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Благоверный княже Александре! аще угодно ти будет от нашего скудного разума Божественное сие писание, еже по твоему прошению писал ти, ты же себе внимай разумно о всем и ползуйся душевне, и аще благоугодно ти будет, не скрый святаго сего писаниа и прочим государьским воеводам, советным ти о государеве деле, и священному чину, и христоимянитому стаду, да со вниманием прочетше на ползу душам своим, и начнут вся сиа творити и учити, яже есть писано, Господу поспешествующу и слово утверждающю, и велию благодать обрящете от Бога вкупе и многим душам спасение получите во оставленье грехов и жизнь вечную.

II

Пишешь76, господине, ко мне о своей великой, неутолимой скорьби и требуеши помощи от моея худости, и аз грубый неуразумею, что отвещати тебе, или чем пользовати тобе, или даровати тобе какову помощ. Божиим смотрением, еже к пользе душам нашим, посетила тобя скорьбь велия в прежнии времена и великое страшное царьское наказание было, отлучение царьских очей и всякаго ближнего совета, и отнятие дому и взятие всякаго стяжания, и отослание в далечныя страны; тебе же, любимиче, впадшему в такая великая неизреченныя скорби ни единою же, ни дважды, но и у смертнаго часу в наказании у казни бывающу, но и потом наипаче во благочестивых сияюще и в велицей славе всеми обладающу. И ныне приде на тобя великое искушение от Бога и царьское великое страшное наказание, отлучение дому и праотеческого стяжания и всякого имениа восхищение. Дивное и предивное великое Божие милосердие! Яко же чадолюбивый отец наказая чад своих, показуя и наказая Господь, смерти же не предаст нас, приводяй ны на истинное покаяние. И паки рече Господь: не хощу смерти грешничи, но еже обратитися и живу быти ему. И в толицей в велицей скорби и в оном сетовании паки писал ми есть многажды моей худости со многим молением и умилением выше моея меры, и помощи требуеши от мене от недостойнаго и многогрешнаго, отягченному мне многими бремяны греховными. Аз же окаянный, поправ всю свою совесть и забыв свои тяжкие грехи, и к словохотной сласти приплетохся, нетокмо о тебе болезновах, но и свою душу преобидих безстрашием и нерадением и словоохотием мира сего. И аще Господь человеколюбец, не хотя смерти грешничи, но обратит мя на покаяние; ты же, любимиче, от мене грешника и тленна человека помощи ищеши, самому мне в кале греховне валяющуся. Аще не Господь о сем подаст цельбу, хто может помощи? И не отчаятися своего спасения достоит, и не отпадати надежи, просити у Бога милости. Он, человеколюбец, многих погибших и заблудших наставляет на путь спасения и богатую милость дарует. Аще кто истинне кается и плачется греха своего, а вперед ото всех зол удалятися учнет и Бог таковым вскоре нетокмо отпущение грехов подает, но и великую милость дарует, якоже Монасею царю и Навходносору царю и Тиридату. Каково зло пред Богом сотвориша и много и тяжко согрешиша, и Господь Бог какии тяжкии казни на них посла и злолютое великое наказание; оне же уцеломудришася и вниде страх в душу и трепет в кости их. Навходносор царь в скота претворен бысть и на поле со зверьми питашеся седмь лет, душею и умом возопи к Богу, и Бог услыша и помилова и паки на царстве бысть. А Тиридат царь свиньею претворен бысть, Бога призва, и помилован бысть. Манасея в вола в медна всажен бысть гневом Божиим, понеже пятьдесят и два лета идолом поклоняшеся и весь мир преврати своея области на идолопоклонение, и о сем каяся и молитвою Бога умоли, и помилован бысть; его же церькви Божия поет и до сего дни: Господи, вседержителю, Боже отец наших. Такоже и себе внимай, какия наказания быша Божии царьским гневом, и паки в предню честь, ино и паче почтен был еси; и ныне скорбь свою утоляй молитвою и постом, и слезами, и истинным покаянием и престатием от всяких зол, что Богу неугодно. Близь Господь боящихся его, молитву их услышит, и царьский гнев утолит. Ныне же прощение твое, господине мой, и речь от тебе прииде ко мне, за скорбь, нашедшую тебе, хощеши от мене некия помощи и ходатайства, и неким, имущим ко государю дерзновение, еже о твоей скорби ко государю печаловатися. Но, господине, не имею о тобе к тому о сем ходатайством что сотворити, токмо должен у Бога полезных о тебе просити, аще и недостоин есмь. А к тебе мало некое воспоминание творю от Божественнаго писания: вся бо приходящая скорбная человеком не без Божия промысла бывают, – или грех ради, (егда) к Богу согрешаем, или попущению Божию за приложение правды, якоже праведному Иеву и всем святым, да прославится от Бога, – или во отмщение, еже кто сам кому что зло сотворил есть, якоже и от святых писаний предложу ти о Божиих судбах; никто же бо сих убегнути может, яко вся Бог зрет. Аще минется на время не отдаяти, но егда время приидет к возбуждению, отмстится всяко, якоже и святый Ефрем глаголет о себе. В юности моей, рече, внегда, бех на селе по злобе у некоего странна убогого юницу в полунощи отгнах от стояниа из ограды, юже разстерза зверь; и по времени мнозе прииде ми отмщение от Бога оного ради. Идущу ми, рече, негде во отношение, обнощевах у некоего пастыря; в полунощи же волцы пришедше овцы растерзаша. Пастырю заспавшу от пьянства, пришедше же господин овец оных, емше мя и предаша судии, и в темницы бых седмьдесять дней и раны подъях. Аще хощеши повесть сию пронести, вельми чюдно во Ефреме на пользу скорьби твоей. И другое поведа авва Агафонник кастелийский и рече, идох в Руву ко отцу Пимину пастовному. Яко убо бысть вечер, остави мя во единой пещере, он же отиде в другую пещеру. Бе же зима, и бысть во ону нощ студень велика, и зело зима ми бысть. На утриа же ми приде старец и глагола ми: како еси чадо? И глаголах ему: прости мя отче, люто прейдох нощ сию от студени. Глагола ми он: естеством, чадо, не бысть ми зима. Почудив же ся аз слышав, бе бо наг. глаголах ему: сотвори любовь и рцы ми, како не бысть ти зима? Он же глагола ми: лев пришед лютейший зверь, и спа близь мене, и той греяше мя; обаче глаголю ти, брате, яко от зверей хощу снеден быти. глаголах ему: почто отче? Он же рече ми. В стране нашей, егда бех пастырь овцам, и презрех странна путника и изядоша его пси мои; ибо могий оборонити его и не оборонех, и вем, яко и аз сице хощу умрети. И по трех летех сведен бысть от зверей дивный он старец. Видиши ли, о возлюбленне, и судьбы Божиа, яко и святым его не оставляет Бог, еже неотмещенном быти, кольми паче нам, много согрешающим к Нему и к братиям нашим, сиречь ко всем человеком. Многа убо иная наказания от святых в божественном писании писана суть, но аз от многа мало написах тобе на увидение о сем, да не продолжу слово в долготу. Тем же и мы, сами себе испытаем, со истинною, и разумеете, аще будем сотворихом нечто по злобе кому, и того ради нам приходят скорбная и напасти от Бога и от человек, якоже и сам Господь рече: им же судом судите, судится вам, и в нюже меру мерите, возмерится вам77. И пророк глаголаше: им же образом, рече, кому сотворил еси, тако и тобе будет. Тако и о согрешениях наших, им же к Богу согрешаем, наказаеми есми от него, достоит убо впадшему в скорьбь и испытовати себе вину своих согрешений, коих ради грех оставлен бысть от Бога, и приде прещение и гнев от владящаго, или от сильных насилование, и от врагов, и от другов наветы и оклеветание, или от меньших и безродных уничижение и безчестие, и в скорби, и в недуги, и в страсти безчетныя, и в срамоту предаем есть кто. Ты же, о любимиче, о сем нескруподушствуй и внимай своей совести, наносящих ти злая и злословящих и поносящих не враждуй на них, ни злослови, да не погубиши мзды от Бога о своем великом терпении, но моли о них, якоже Господь рече во святом евангелии: любите враги ваша, добро творите ненавидящим и молитеся о творящих вам обиду и напасти78; но вся сия на тобя находящия скорби и обиды и поношения с благодарением терпи по праведному суду Божию. Аще кто со истиною себе испытает о своих согрешениях, еже к Богу согрешил есть или человеком, егда убо сам зло кому ни како створи или неправдова кого в чем, или обиду содея кому, или чюжая имения себе лихоимством и всякою неправдою восхитил, или срамоту и уничижение содела кому, или зло дело на кого наведе и продан бысть от него человек, или неправедно судя или по вражде, или по дружбе, или по мзде права виновата сотвори, или нужных не помилова, или вопля нужных не слыша, не управя, или дани тяжкия и уроки, и всякие налоги немилосердо и неправедно возлагая и к своим повинным немилосерд бе, или нужных отъемля инем даем или порадовася дружни скорби и беде, или зло советуя на кого, или государю неправдова и не повинуяся или злословя, и таковых ради согрешений и сами предаемся от Бога в душевныя и телесныя страсти и в срамоту; изсчитають бо ся наша яже по времени согрешения до количества некоего, и тогда казни наводит праведный судия Бог. Ничтоже убо от случающихся нам скорбных, сгрешающим нам, без правды находит, но вся по праведному суду Божию; и неправды наша ходатайствуют нам злая, от Господа бо вся праведнаго, имиже бо хто согрешает, теми и мучится. Разумный убо человек Божия судьбы, яко врачевание ко исцелению согрешения от Бога посылаемо помышляет и благодарьно терьпит, яже сих ради бывающая ему скорьби беды и ни кого же инаго сим повинна творит, разве своя грехи помышляет; немысленный же человек, Божий премудрый промысл неведый, о гресех его нашедшая ему скорьби или Бога или человеки своих ради зол виновны творит, и тех укоряет и злословит, и скорби убо и напасти стражет, и избавления же от сего не приемлет и мзды лишается. Ты же, о господине возлюбленне, со благоразумием потерпи нашедшую на тобя скорбь и печаль, чающе надеяся от Господа избавления и помощи, наипаче же утверждай собя, да не внидет в сердце твое всяко слово и помышление лукаво, или к Богу неблагодарение, или на государя хулен помысел и глагол неблагочестив: сердце бо царево в руце Божии и слуга бо есть Божий в наказание согрешающим; а поставлен есть от Бога на всех творящих обиду и содевающих неправду, якоже и апостол пишет: Бога чтите, а царя бойтеся, не туне бо мечь носит, в похвалу добродеем, а во отмщение злодеем. Инде писано: аще не хощеши боятися власти, твори благое, и похвалу начнеши имети велию от него, се бо есть благоугодно пред Господем, 79 и тем избавление скорбем бывает и от Бога оставление грехов приемлет. Многажды бо согрешающаго и не кающагося влагает Бог в напасти и скорби, и тех ради напастей приходит в покаяние; и от Бога убо наказание и искушение на пользу приходящее человеку; и блажен, его же наказует Господь; вмещеть бо его в покаяние. Несть праведен, иже не имать согрешения, и несть грешник, иже не имать что благо, якоже есть писано: аще бо видишь праведна кого впадша в великии скорби и напасти и в болезненны недуги, да не смутишися, но помысли о нем и рцы: сей праведный зло нечто мало сотворил есть яко человек, и восприемлет зде отомщение, яко да не тамо мучится. Паки сице видиши грешника грабяща, лихоимствующа, тмами творящая злая, а в житейских же пребываниих изобилующа и славно живуща, якоже аз окаянный, и во здравии пребывающа, и в веселии безскорбно провожающа дни своя, нечюдесно рцы: сей грешный, иже тмами творя злая и иичтоже люто стража, благо что всяко сотворил есть, и восприемлет зде, яко да тамо мучен будет люте; аще же напрасно и без болезни умрет зле и умрет зло погребение нося грех80, смерть бо грешником люта. Ибо Лазорь убогий праведен бе и вся дни своя в скорбех и в недузех изжит, богатый же он в чести и здравии, – и обоих конец показа: сей убо блаженный от аггел несом бысть в царьствие Божие и в радость неизреченную, окаянный же он, занеже пострада зде ничтоже люто и упитався в настоящем житии, отъиде тамо о всем оном ответ воздати, и, от огня зло палим, взыска перста омоченна в воде, да прохладит мало поне язык, и того не обрете, и утешения злу не бысть ему. Благо есть, брате, человеку, еже зде наказание прииметь от Бога и оставления грехом своим сподобится. Ты же, возлюбленне, аще кроме тех всех вин еже не сотворил еси кому зла и ничтоже и к Богу, яже не согрешил еси ни в чем же, и прииде на тя скорбь без правды, и се бо благодать Божия, и любя тя Господь послал есть, да аще со благоразумием претерпиши, блаженство от Бога приимелши, якоже и вси святии претерпевше и многия страсти, Богу благоволившу, яко да явится правда и крепость их, да прославятся от Бога. И божественный убо верховный апостол Петр пиша глоголет: се бо есть благодать, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стража без правды. И паки, возлюбленне, не дивися, иже на тебе, скорбем, ко искушению твоему бываемом, яко без правды тебе случающуся, но якоже приобщаешися Христовым страстем, радуйся, яко да в изъявление славы его возрадуешися, веселящеся. Аще убо обидим и укоряем еси о имени Христове, блажен еси, яко славы и силы Божии дух на тобе почиет; онеми убо хулится, а тобою прославляется. Да никто убо от тобя пострижет, яко убийца, или яко тать, или яко злодей, или чюж посетитель; аще ли яко крестьянин81, да нестыдится, да прославляет Бога в части сей, яко время научати суда Божиа от дому Его82. И Господь рече: в мире скорбни будете, и скорбь ваша на радость преложится; и блажени есте, егда поносят вам и ижденут вы и рекуть всяк зол глагол на вас, лжуще Мене ради. Радуйтеся, яко мзда ваша многа на небесех83. Но аще что от имений постраждеши, от государя аще взято будет, или инако лишен будеши, не впади злохулений, но поминай блаженнаго Павла апостола, глаголюща: ничтоже бо внесохом в мир сей, не изнести что можем, но нази родихомся, и нази отъити имамы. Иев праведен и лишен бысть богатства и имения и чад, и не изыде глагол хулен от него, но благодарно рече к Богу: Господь дал есть, Господь взят, – буди имя Господне благословенно в веки; и в гнои лежа от червей снедаем. Жена же его пришед бесу поучающу ея, рече к нему: рцы глагол хулен ко Господу и умри. Праведный же воспрети ей, рек: едина еси от безумных; благая, рече, восприяхом, злых ли не притерпим? и не согреши Иев ни в устнах пред Господем84. Тако и ты, боголюбезне, егда скорбию врагу згнетающа тобя, или от человек, мнящих тобе добрая советующих, и взущающе тобя злословие и укорение износити на государя, или на творящих тобе злая, – утвержайся благочестием и всегда глагол сей праведнаго да будет в сердцы твоем и во устнах: благая, рече, восприяхом, злых – ли не претерпим; и Господь дал есть, Господь же и взят; буди имя Господне благословенно во веки. Ибо льстец душ наших диавол не сего ради отъят имения Иову и зло наведе, дабы Иов убог был и во злострадании, но хотя его от благочестия низложити и в грех низвести, но не возможе. И праведный Иов от Бога больми прославися, в богатстве бо мнозе живуще и в беспечалии и Бога забывают и к человеком неблази и немилостиви, и горды, и во многая согрешения и в безумие впадают; печали же нашедшей, к Богу прибегаем, и к человеком смирени бываем, и о согрешении своем каемся; и якоже и пророк: Господи, в печали помянухом Тя, и в печаль наказание Твое нам есть. Буди же и тебе о христолюбивей скорби терпети со благодарением ж доброразумием, яко да со святыми прославишися и мзду на небесех многу приимеши, по Господню слову. И радость не вечная, скорбь не без конца; все вскоре от Бога совершается – благая же и злая. Наказа тя Гооподь своим милосердием, и ты убо плачася греха своего и у Бога милости просиши, и о своем грешении каешися. И видя Бог слезы твои и горькое стенание и истинное покаяние, и умилостивилася душа царская, и за нужу поместейцом устроил тя, и вотчинку отдаст; а и вперед не оставит Бог слез твоих. Ты же, о боголюбезне, наипаче плачи и моли, и прибегай к Господу Богу нашему и пресвятей Богородицы и великим чюдотворцом от всея душа и помышления со истинным покаянием и с постом и молитвою и с милостынею, отгребаяся от всих злых дел и душетленных страстей и всякаго лукавства. Обет полагай пред Господем волю Его творити и заповеди Его хранити во всем, а государю тщися верою служити и правдою и покорением, чтоб и вперед самому в конец не погибнути в сем веце и в будущем и царьской бы души не на вреде. Близ Господь боящимся Его и уповающим на милость Его; Господь волю боящихся Его творит и молитву их услышит и спасет их, якоже уповаша нань. Аще кто заблудит от пути правого и покаяниа преступит, гнев Господень неутолим бывает и ярость велия: смерть грешником люта. Мы же, аще и грешни, но обаче должни есмя Бога молити твоея ради добродетели и нелицемерныя любве и союза духовного еже к нам, да сотворит Господь Бог на тобе милость свою и утвердит во благочестии и правде; да избавить от всех скорбей твоих и наставит в разум истинный и на путь спасениа и на истинное покаяние своею благодатию, и государю да возложит на сердце добрая о тебе. О сем же молим твое боголюбие, да не негодовательно будет тобе неудобренное наше и грубое писание, таковыми бо довольствуем; аще бо и просто, но от святаго писаниа, а не наше, мы бо ничтоже есмы. Ты же, господине мой, не мудрости словесем взыскуй, но разум благочестия достоверно делательствуй. Господь же молитвами пречистыя Его Матери и всех святых помощник и покровитель и избавление во всех купно тобе же и мне да будет.

* * *

1

Две речи царю Борису, две грамоты – одна об избрании Году­нова на царство, другая–по случаю войны с Отрепьевым (Акты Арх. Эксп. т. II, №№ 1, 5, 8, 28), послание к грузинскому царю Алексан­дру (А. И. т, 1, № 227) и служба преп. Иосифу Волоцкому, доселе пе­чатающаяся для церковного употребления.

2

Обзор. Р. дух. JL стр. 211, в III кн. учен. зап. II отд. Акад. наук. Также ист. Р. ц. пер. 4, стр. 61.

3

Пастырские учительные послания были в древней русской церкви едва ли не самым главным видом церковного учительства. Значение их для христианского просвещения древней Руси прекрасно выяснено в замечательной статье свящ. Николаевского: «русская проповедь в ХV и XVI веках» (см. журн. М-ва нар. просв. 1868 г. февраль, стр. 368–371.

4

По времени мы имеем в виду печатать не изданные сочинения и других русских патриархов. Одни из них мы имеем в рукопи­сях софийской б-ки, другие – в Императорской публичной, в отде­лении рукописей Погодинских.

5

О слове Козьмы, составляющем первоначальный и лучший источ­ник для изучения секты Богомилов, см, в изданіях Калайдовича («Иоанн, экзарх Болгарский»), и Палаузова («век царя Симеона»), также у Руднева, в рассуждении о ересях, где напечатан и отрывок из слова (в примеч. 33, стр. 7–10); другой отрывок напечатан в прологе, под 21 января. В полном составе слово Козьмы см. в «Правосл. Собеседнике» за 1864 год.

6

В настоящее время эти минеи-четии по списку нашей б-ки издаются археограф. комиссией, трудами члена оной П.И.Савваитова.

Читателям известен первый выпуск этого капитального издания, со­держащий в себе первые 13 ть дней сентября.

7

Учен. Запис. 2 го отд. Имп. Ак. наук, кн. 4-я стр. 21–22.

8

В рук. неизреченного.

9

В рук. преставляемых.

10

«Части и жребия Богородицы». Известно предание восточной церкви, записанное Стефаном святогорцем, что когда, по вознесении Иисуса Христа на небо, апостолы, вместе с Богоматерью, собрались в сионской горнице ожидать обетованного Утешителя, то при этом «метнуша жребия которая коемуждо от них страна будет, еже бы тамо проповедати евангелие. Рече же пресвятая: хощу и аз с вами метнути жребий… и паде ей жребий иверская земля… Ангел же Божий рече: не отлучайся от Иерусалима, жребий же твой просветится в последние дни…» (Четьи-Минеи, под 15 августа).

11

Карамзин, между посланными царя Александра, вместо Каплана называет священника Иоакима (т. X, примеч. 114)

12

По другим указаниям, кроме бывшего казначея троицкой лавры Закхея, отправлены были иеромонах лавры Иерофей, Чудова мо­настыря диакон Феодосий, да иконописцы успенский священник Бог­дан, архангельский священник Димитрий и диакон Феодор. См. Историю Рус. Церкви пр. Филарета, период 4, стр. 60; откуда пр. Филарет заимствовал эти сведения –неизвестно, так как ни у Ка­рамзина, ни у Иосселиани, которых он цитирует, об упоминаемых лицах ничего не говорится.

13

Вся убо заповеди... С этих пор начинаются выдержки из слова пресвитера Космы, отчасти буквальные, отчасти с пропусками, с незначительным перифразом и небольшими вставками. Сличи Прав. Собесед. 1864 г. апрель, май, июнь.

14

Вероятно следует читать: но видев, яко все ти греси не суть точни ереси и пр.

15

Обиноваться – сомневаться, опускать.

16

Мотыло – навоз, помет.

17

Комкание – св. евхаристия, вероятно от лат. communicatio; слово, часто встречающееся в древних памятниках.

18

До этого места – выдержки ив Козьмы.

19

Это место начиная со слов: иже не любит Господа Иисуса... взято, с незначительными пропусками из слова Козмы см, «Прав. Соб.» 1864. т. 2, стр. 324.

20

См. слово Козьмы Пр. С. т. 2 стр. 99.

21

По обещанию?

22

Вероятно следует читать: „апостольским».

23

В рук. не ангел.

24

В рукопис первозванный.

25

Подлинный текст послания здесь очевидно испорчен переписчиком.

26

Созиждем

27

История России, т. VII, изд. 2-е, стр. 238.

28

Правосл. Собесед 1860, ч. 3, стр. 279–231.

29

Быть русск. цариц, стр. 39 и след.

30

«Господа священноначальницы, пишет Скрипица, не благословно надсматриваете над верными людьми… назираете церковь боярами, дворецкими, недельщиками, подводчиками для своих прибытков, а не по достоинству святительскому… Достоит вам пасти церковь священниками благоразумными, а не мирским воинством». См. чтения моск. общ. ист. и древ. 1847 г.

31

2 До того времени поповские старосты были лишь в епархии митрополита, и то не столько для надзора за благочинием, сколько для сбора пошлин.

32

По вычислению Карамзина, который следует в этом случае никоновской летописи (Ист. Гос. Рос., т. VIII, стр. 215). Преосвященный Филарет, следуя Волоколамскому сказанию, относит учреждение Казанской епископии еще к более позднему времени – к 1555 г. (см. Истор. русс. ц. т. III, стр. 45).

33

Mф. 25: 35– 36.

34

Т. е. побеждал.

35

Испорченное место из церковного канона на день Воздвижения Св. Креста

36

В рук. царскою.

37

Здесь в рукописи одно слово вымарано.

38

У Курбского, а затем у Карамзина и Соловьева Ати-гирей носит другое имя –Утемиш-Гирея. Что это, однако, одно и то же ли­цо – малолетний царь Казани, в правление которого Казань оконча­тельно сдалась русскому царю, видно из того, что как в настоящем послании Сильвестра, так и у современных историков Ати-Гирей или Утемиш-Гирей носит, по крещении, одно и то же христианское имя – Александра. См. напр. Карамзина ист., т. VIII, стр. 113.

39

Mф. 5: 44

40

Ни у Курбского, ни у Карамзина и Соловьева ни об этой ни о какой либо другой победе Шуйского-Горбатого не упоминается.

41

Т. е. во Вт. 32, 30.

42

В рук. Иса

44

Притч. IIІ,34

46

Место испорченное. Вероятно, следует читать: уне богату мяс своих урезати и, видя нужнаго, помиловати…

47

Об этом протопопе см. Соловьева ист. России т. VI, стр. 97.

54

В рукоп. еда когда.

56

Тим. 4: 2.

59

В рук. Ись.

60

Mф. 18:18, 21: 22.

64

В рук промышляет

66

Mф. 7: 2..

67

В рукоп. егда

70

В рук. поставленных и Богодарованнаго...

71

В рукописи стоящее здесь слово замарано, так что нельзя разобрать.

72

В рукоп. и тогда.

73

В рук. Ис.

75

В рук. даже.

76

В рукописи пишет.

78

Mф. 5: 44.

80

Место испорченное. Оставляем его в том виде, как оно читается в рукописи.

81

Т.е. христианин.

82

Мы не знаем, как восстановить это место, очевидно испорченное переписчиком. Оставляем его в том виде, в каком оно читается в рукописи.

83

Матф. 5:11­­­–12.


Источник: Из неизданных памятников древней русской литературы. 1. Послание патриарха Иова к грузинскому митрополиту Николаю. 2. Учительные послания священника Московского Благовещенского собора Сильвестра к Казанскому воеводе Шуйскому-Горбатому / С предисл. и прим. Н. Барсова. - Санкт-Петербург, 1872. - 36, 40 с.

Комментарии для сайта Cackle