Краткий очерк истории Волыни

В древние исторические времена славяне жили у вод величественного Дуная, воспетого в песнях всех славян. Когда неведомый враг потеснил их отсюда, то они стали расселяться на запад, север и восток. Одни из них, направившись к северо-востоку, заняли лесистую местность между рр. Припятью, Горынью, Случем и Тетеревом, составляющую ныне меньшую – восточную половину Волынской губернии, и стали известны под именем Древлян¹ Их городами были: Коростень (ныне Искорость), Овруч и Туров (Минск. губ.). Другое славянское племя, известное под именем Велынян (у Нестора) или Волынан², а также Бужан – поселилось к западу от Древлян, в большей – западной половине нынешней Волынской губернии и в Галиции. Первое название его уцелело в названии области Волыни³, второе свидетельствует, что племя это жило по р. Бугу западному. Точнее границы этого племени определяются: на севере р. Мухавцем, впадающем в зап. Буг близ г. Берестья; на западе р. Сапом, верховьем р. Вислока и Карпатами; на юге верховьем Днестра и на востоке – Случем. В земле их были города Червень, Перемышль и Бельз; первые два назывались Червенскими городами, а самая область их – Червонною (Красною) Русью, а позже Галициею (по имени главного города – Галича). Было у Волынян и третье племенное название Дулебы, и поныне встречающееся в названии многих селений на Волыни, но означало ли оно особый этнографически оттенок, отличный от Волынян собственно – это неизвестно; но несомненно, что названия Дулебы и Волыняне одинаково приурочивались населению этого края ещё во времена, предшествовавшие основанию русского государства⁴. К северу от Древлян и Волынян жили хищные Ятвяги и др. Литовские племена⁵, а на юго-востоке обитали Половцы⁶. Кроме того, в самом северном углу Волыни, т. е. в Пинском Полесье и области Яцольды – левого притока Припяти, жили Дреговичи – славянское племя.

Так было до 9 века, когда было основано русское государство (862 г.). Вслед за основанием его, преемник первого русского князя Рюрика – Олег (870–912 г.) впервые (в 883 году) подчинил себе Древлян – в числе многих др. славянских племён. При его преемнике Игоре, сыне Рюрика (912–945 г.), Древляне восстали, но были усмирены. Затем после смерти Святослава Игоревича (972 г.), вся Русь была разделена между его тремя сыновьями, причём Древлянская или Волынская земля досталась Олегу – второму сыну. Но вскоре третий сын Владимир Святой (980–1015), князь Новгородский, соединил разрозненные земли отца своего и затем разделил свои владения между своими сыновьями, назначив каждому из них уделы. Волынь при нём в 988 г. была разделена на две части: прибужная часть, с городом Владимиром во главе, образует Владимирское княжество и достаётся в удел Всеволоду, а население по р. Стыри, с г. Луцком – достаётся Позвизду. Владимир же завоевал и Червонную Русь⁷ или Галицию. Сын и преемник его Ярослав Мудрый (1019–1054 г.) управлял Волынью посредством своих наместников, а затем, перед смертью своею, отдал её в удел сыну своему Игорю. Это было в 1054 году. С этого времени г. Владимир делается главным удельным городом на Волыни; хотя впоследствии на Волыни и является несколько уделов, но во всяком случае князь, обладавший городом Владимиром, пользовался преимуществом перед другими Волынскими князьями. После смерти Ярослава произошла борьба между его наследниками из-за земель. Борьба эта закончилась на Любечском съезде (1097 г.), на котором Ростиславичи – Василько и Володарь (дети Ростислава Владимировича, внука Ярослава Мудрого) – получили Червонную Русь⁸, a Давид Игоревич (сын Игоря Волынского и внук Ярослава Мудрого) получил г. Владимир-Волынский, столицу Волынского княжества, и г. Луцк, но ненадолго. За ослепление Василька Ростиславича Давид лишился Волынского княжества на Вятичевском съезде (в 1100 г.). Затем Волынское княжество сосредоточивается в роде Владимира Всеволодовича Мономаха (1113–1125 г.), который, будучи Киевским князем, присоединил к себе и Волынь. С этих пор она постоянно оставалась за его родом, а со времени его внука Изяслава II Мстиславича (1146–1154 г.) она утвердилась именно за линией старшего сына Мономаха – Мстислава I (1125–1132 г). От Изяслава II она перешла к сыну его Мстиславу II (1154–1169 г.), а от него унаследовал её сын его Роман Мстиславич (1169–1205 г.) – самый знаменитый Волынский князь, в юности своей княживший в Новгороде Великом и там прославившийся победою над войсками Андрея Боголюбского в 1169 г. В это время Волынская область уже значительно обособилась от Киевского княжества, но в свою очередь дробилась на уделы между членами старшей линии с неизбежными распрями за волости и старшинство. Так отец Романа Мстислав II должен был разделить её со своим братом Ярославом Луцким, а также со своими двумя дядями (Владимиром Андреевичем и Владимиром Мстиславичем). Самому Роману в свою очередь пришлось делиться с родным братом Всеволодом Бельзским, кроме того, с несколькими двоюродными братьями и племянниками. Но Роман был такой князь, который умел держать в подчинении своих младших родичей и наводить страх на своих соседей, особенно на Половцев (на юге) и Ятвягов (на севере)⁹. Главные и долгие стремления Романа были обращены на богатое галицкое наследство, которым ему и удалось завладеть после Владимира Ярославича, последнего князя из дома Володаря. После смерти Романа (1205 г.), оставившего после себя двух малолетних сыновей Даниила и Василько, начались нестроения в Галицком и Волынском княжествах. Соседние короли – угорский и польский, в своих корыстных расчётах поддерживали эти нестроения. Были призваны братья Игоревичи, князья Северские, по матери, приходившиеся внуками Ярослава Осмомысла, князя галицкого, и потому имевшие некоторое право наследовать галицкий престол. Старший из них Владимир сел на престоле в Галиче, Роман – в Звенигороде, а младший – Святослав – во Владимире Волынском. Но вскоре братья рассорились между собою. Роман, при помощи угорского (венгерского) короля Андрея II, отнял Галич у старшего брата Владимира и принудил его бежать в свой Путивль. Вскоре затем и Святослав был изгнан из Владимира Волынского – королём польским Лешком Белым, который отдал этот город своему шурину Александру Бельзскому – и дал удел на Волыни младшему сыну Романа Василько, имевшему у него приют, а старший сын Даниил Романович жил у угорского короля. Роман Игоревич был свергнут уграми. Но спустя некоторое время Владимир Северский опять сел в Галиче, Роман – в Звенигороде, а Святослав – в Перемышле. Но недолго продолжалось их на этот раз жестокое княжение. В 1211 году они были свергнуты с престола и уступили своё место 10-летнему Даниилу Романовичу. Лешко Белый, по совету Пакослава, воеводы судомирского, отнял у Александра Бельзского Владимир-Волынский и отдал его Романовичам, которые, таким образом, снова водворились в старой отцовской волости, на время отошедшей было от них по причине их малолетства. Придя в возраст, Даниил Романович отнял у Лешка захваченные им некоторые Волынские города и утвердился в Волынском княжестве, а в Галиции в это время недолго правил тесть его Мстислав Удалой (1218–1228 г.). Оба они участвовали в неудачной для русских битве с татарами на р. Калке (1223 г.). По смерти Мстислава, оба брата – Даниил и Василько Романовичи, благодаря их неразрывному согласию и замечательной энергии Даниила – овладели всею Волынью, Галицией и даже Киевскою землёю. Во время нашествия татар под предводительством Батыя¹⁰, Даниил на время удалился в Венгрию, а оттуда – в Польшу. Татары сильно опустошили Галицко-Волынское княжество (1242–1243 г). В конце 1253 г. Даниил принял от папы Иннокентия IV королевский венец, но унии с латинством – не принял. Он построил г. Холм (ныне – в Люблинской губернии) и сделал его своею любимою резиденцией. После его смерти (1266 г.) Волынское княжество перешло в руки его брата Василько, который, умирая (в 1271 г.), оставил Волынскую землю своему сыну Владимиру (в крещении Ивану), уделив из неё Луцкую область племяннику своему Мстиславу Даниловичу. А в галицкой Руси – преемственно были князьями сыновья Даниила – Шварн и Лев; в Холмском и Червояском уделе княжил Юрий Львович, внук Даниила. Перед своею смертью Владимир Василькович отказал всю свою землю и города и стольный свой Владимир своему двоюродному брату Мстиславу Даниловичу, а г. Кобрин (ныне Гродненской губернии) назначил своей любимой супруге Ольге Романовне (урождённой княгине Брянской). Владимир Василькович умер в 1289 г, 10 декабря. Это был один из наиболее замечательных потомков Романа Мстиславича. Обладая благодушным и правдивым характером, он пользовался искреннею привязанностью подданных и уважением соседей, отличался любовью к образованию, прилежным чтением книг и охотою к душеспасительным беседам с епископом, игуменами и вообще людьми сведущими. Волынский летописец называет его «великим книжником и философом». Любовь к книгам, однако, не мешала ему быть храбрым вождём на ратном поле и страстным охотником. Он был умным и деятельным правителем своей земли и усердным строителем укреплённых городов для её защиты (так, на севере своего княжества он основал г. Каменец на берегу р. Лесны, возле Беловежской пущи)... Литовские князья соседней Черной Руси (братья Будикид и Будивид), чтобы укрепить мир с Волынью, уступили Мстиславу Даниловичу г. Волковыск. В 1301 году умер Лев Данилович, король галицкий, оставив свои земли сыну своему Юрию, который раньше владел гг. Бельзом, Червенем, Холмом, Дрогичином и Мельником. Около того же времени умер и брат его Мстислав. Тогда Юрий (или Георгий) Львович соединил в своей власти обе юго-западные Руси – галицкую и Волынскую. В его же власти находились ещё князья Пинские и некоторые удельные на Полесье и Киево-Волынской укра́ине. Подобно деду своему Даниилу, он именовал себя королём Российским (Rex Russiae), как изображено па печати этого князя, хранящейся в Кёнигсбергском архиве¹¹. В это время Волынское княжество граничило на востоке с владениями княжества Туровского и Киевского, на севере граница шла от верховьев р. Случи, при которой стоял г. Случеск, к верховьям р. Немана (здесь к югу от р. Немана пограничными городами были Несвиж и Клеческ), далее, вероятно, по р. Щаре, р. Пареву к устьям р. Бобра (где стоял г. Визна), потом граница на юге по р. зап. Бугу, от которого ниже, Берестья сворачивала ещё дальше на запад к р. Вепрю, от верховьев которого она шла к верховьям р. зап. Буга (здесь пограничным городом был Бужск), потом по водоразделу между реками систем р. Припяти и р. Днестра, далее по р. Середу в Днестру к р. восточному Бугу (при котором стоял пограничный город Болодяжн). На западной границе Волынского княжества гг. Берестье, Угровейск, Столпье, Холм, Ухани, Червень, Верещан, Бельз назывались украиннымя, а сама местность (между р. зап. Бугом и р. Вепрем), занимаемая ими, – Украйною. К востоку от них лежала столица Волынского княжества – г. Владимир-Волынский. Остальные города этого княжества были расположены преимущественно между pp. Припятью и Горынью¹².

Юрий Львович, князь Галицко-Волынский, умер около 1316 г. После него княжили Андрей и Лев, вероятно, сыновья его. В грамотах они именовались князьями всей русской земли, Галицкой и Владимирской. В их княжение Гедимин, великий князь Литовский, после победы на p. Ирпени (правом притоке Днепра) над русскими князьями в 1321 году завоевал княжества Волынское, Киевское и часть Черниговского. Князья южнорусские беспрекословно подчинились Гедимину, «человеку разума и мужества необыкновенного», видя в нём грозного соперника Монголам и избавителя от тягостного их рабства. Завладев Волынью, Гедимин оставил её князьям их наследственные уделы. На дочери одного из них женился сын Гедимина Любарт, который получил удел на Волыни. Волынские князья Андрей и Лев умерли около 1324 г., оставив после себя малолетнего наследника Георгия или Юрия, праправнука Даниилова, который под именем Юрия II был последним русским Галицко-Волынским князем¹³. Как полагают, он был братом жены Любарта Гедиминовича, вследствие чего Гедимин и не отнимал у него его наследственного удела. Быть может Гедимин надеялся, что этот властолюбивый князь, расширяя свои владения к востоку и сближаясь с татарскими, обратит на себя грозную силу хана, причём или сам собою погибнет, или счастливым противоборством ослабит её. А то и другое – не могло не казаться благоприятным для государства Гедиминова. В грамотах своих Юрий II писался природным князем и государем всей Малой России, употреблял печать деда своего Юрия Львовича и жил то во Владимире – столице Волыни, то во Львове – столице Галиции. А Гедимин, властвуя над Литвою и завоёванною частью Руси, именовал себя Великим князем Литовским и Российским¹⁴.

Около 1336 года умер князь Юрий II, не оставив после себя детей, и Хан татарский прислал своих наместников в Галицию. Но жители тайно умертвили их, и, с дозволения ханского, предались Болеславу (сыну Тройдена, князя Мазовского и Марии, сестры Юриевой) – зятю Гедиминову, взяв с него клятву не отменять их уставов, не касаться сокровищ государственных или церковных, и во всех важных делах требовать согласия народа или бояр. Но Болеслав не сдержал своего слова. Воспитанный в православии, он в угоду папе и польскому королю – своему родственнику – сделался римско-католиком; ибо православная вера нашего отечества, утеснённого, истерзанного, казалась ему не согласной с мирскими выгодами. Скоро он умер и в 1340 г. Галицией и западной частью Волыни завладел свояк его – Казимир Великий, обещав жителям не теснить их веры. Города Львов, Перемышль, Галич, Любачев, Самок, Теребовль, Кременец присягнули ему, как законному государю. Он заключил мирный договор с Литвой, причём уступил Кейстуту, сыну Гедиминову, Брест, а Любарту Гедиминовичу, женатому на княжне Владимирской – Холм, Луцк и Владимир, как бы законное наследство его супруги. Так совершенно рушилось знаменитое Галицко-Волынское княжество или королевство Даниила и древнее достояние России, приобретённое оружием Олега и св. Владимира, было разделено между чужеземцами! Пользуясь содействием Московского князя Симеона Иоанновича, Ольгерд, Кейстут и Любарт выгнали поляков из Волыни. С этого времени четыре народа спорили о древнем достоянии нашего отечества – о Галиции, Подолии и Волыни. Монголы, гонимые из своих жилищ голодом, ворвались около 1351 г. в землю Брацлавскую, где княжил один из русских князей. Венгерцы, в лице короля своего Людовика, покровителя этого князя, старались вытеснить их оттуда: в 1354 году вместе с Казимиром Великим он перешёл Буг и взял в плен юного князя татарского. Однако Монголы ещё несколько лет держались в окрестностях Днестра. Венгерцы хотели присвоить себе Галицию, но наконец должны были уступить её Польше. А князья Литовские в своём владении удерживали большую часть других западнорусских областей до половины 16 века, когда Литва и Польша составили одно государство¹⁵.

Волынская земля была в числе первых русских стран, кои были озарены светом истинного христианства. Начало христианства на Волыни некоторые, по догадкам, возводят ко временам просветителя славян, моравского архиепископа Мефодия. В акте, составленном по случаю присоединения к пражскому епископству моравского, указаны восточные границы последнего по рекам Бугу и Зтиру. Один исследователь славянских древностей (Мациевский – в своей Истории первобытной церкви у славян, Варшава, 1840 г., стр. 103–106), основываясь на этом и на других летописях богемских, говорит, что страны, простиравшиеся до р. Буга и г. Луцка, близ которого протекает р. Стырь, некогда входили в общий состав Мефодиевой епархии, и заключает, что эти страны получили из моравско-Мефодиева архиепископства свет христианской веры. Такое мнение, по-видимому, находит для себя подтверждение и в другом древнем свидетельстве, что ещё св. Кирилл и Мефодий посылали проповедников в Силезию, Польшу и соседственную Русь, т. е. ближе всего, в смежную с Польшей древнюю Волынь. Неизлишне присовокупить, что распространению христианства в некоторых областях Волынских, к концу IX века, могло способствовать и то, что царство моравское, постепенно приходившее в упадок, около этого времени (890–899) совершенно разрушилось. По разрушении же моравского царства, толпы славян, исповедавших веру Христову, оставив Паннонию, рассеялись по соседним землям. Часть этих беглецов укрылась и в ближайшей, соплеменной им русской стране, т. е. в некоторых южных областях древней Волыни. Эти новые пришельцы, естественно, могли передавать семена святой веры коренным обитателям Волыни. Это предположение кажется нам весьма основательным, особенно если вспомнить, что и в Киеве до княжения св. Владимира также были христиане и даже существовала церковь во имя св. пророка Илии¹⁶. В конце 10 века мы находим уже прямые и достоверные свидетельства, что православная вера христианская озарила Волынскую область во дни св. равноапостольного князя Владимира. Он, вскоре после крещения Киевлян (в 988 году), желал сообщить всем подданным своим «лучшую» веру, «и нача ставити по градом церкви и попы, и люди на крещенье приводити по всем градом и селом». Неизвестно, какие именно города и сёла разумеет здесь летописец, потому что он не называет их по именам; но с большею вероятностью можно отнести слова его к городам и местам, окружавшим Киев, – а в числе таких находятся и города древней Волыни. По свидетельству летописи, св. Владимир основал (или правильнее –украсил и укрепил)¹⁷ в своё имя город на Волыни. В этом стольном городе Владимире-Волынском в 992 году, спустя, следовательно, 4 года после крещения Руси, учреждена была первая на Волыни епископская кафедра¹⁸. С 13 века епископы этого города именовались Владимирскими и Берестейскими (или Брестскими). Из епископов Владимирских известны следующие:

1. Стефан I с 992 года.

2. Стефан II, святой, ученик преп. Феодосия Печерского и после него – игумен Печерский, хиротонисан в 1091 году, умер в 1094 г. 7 апреля. Он постриг в монашество преп. Нестора летописца и рукоположил его в диакона, а также в 1091 году он принимал непосредственное участие в открытии св. мощей преп. Феодосия.

3. Амфилохий, хиротонисан митр. Никифором в 1109 году 1 августа, умер в 1122 году.

4. Симеон, из старцев Печерских, хиротонисан в 1123 году, умер в 1136 году.

5. Феодор (скопец), хиротонисан в 1137 году, умер в 1147 году.

6. Иоасаф, из Святогорского монастыря (существовавшего недалеко от г. Владимира-Волынского), в 1229 году был поставлен в число кандидатов на Новгородскую архиепископию.

7. Василий, из настоятелей Святогорского монастыря.

8. Никифор, по прозванию Станило, из слуг княжеских.

9. Козьма. Последние четыре епископа служили при князьях Данииле и Васильке Романовичах (1211–1271 г.).

10. Марк, – 1271–1287 г.

11. Евстигней, – 1287–1289 г.

12. Афанасий, упоминается в 1331 г. Вероятно, вследствие притеснений, каким в то время подвергались на Волыни православные от польского короля Казимира IV, он переселился в Переяславль Залесский. В 1353 г. погребал в Москве митрополита Феогноста. Во время вторичного путешествия митрополита Алексия в татарскую орду, он, как его наместник или викарий, управлял Московской епархией. В это именно время св. Сергий Радонежский принял от него в Переяславле посвящение во иеромонаха и игумена основанной им (Сергием) Св.-Троицкой обители. Афанасий умер в Костроме в 1363 г.

13. Иона, упоминается в 1388 году.

14. Афанасий, упоминается в 1391 году.

15. Иоанн Гоголь, из священников хиротонисан в 1405 году митрополитом Киприаном в г. Луцке.

16. Герасим, хиротонисан митрополитом Фотием в 1414 году; в этом же году он присутствовал на Новгородском соборе, на котором в угоду Витовту, великому князю Литовскому, был избран особый от Москвы митрополит для Киева.

17. Даниил хиротонисан около 1452 года митрополитом Исидором; им же увлечён был в Флорентийскую унию, от которой, однако же, вскоре отрёкся и своё отречение засвидетельствовал письменной исповедью, почему митрополитом Иною вновь был принят в общение с православной церковью.

18. Мартиниан.

19. Вассиан, хиротонисан в 1487 году митрополитом Киевским Симеоном, по смерти которого участвовал в избрании на его место митрополита Макария, убитого впоследствии татарами; присутствовал на Виленском соборе в 1509 году 18 января; упоминается ещё в 1511 году.

20. Иона, упоминается в 1513 году.

21. Пафнутий, упоминается в 1514 и 1525 годах.

22. Геннадий, упоминается в 1540 году.

23. Иоанн Борзобогатый (Красевский), упоминается в 1548 и 1566 годах.

24. Феодосий, упоминается в 1566 и 1568 годах.

25. Даниил, упоминается в 1568 году.

26. Мелетий Хрептович-Богуринский, хиротонисан в 1570 г, из архимандритов Киево-Печерской Лавры; он и будучи епископом, удержал за собою почётное титло архимандрита Печерского, по желанию братий, признательной к нему за его ревностное содействие к возвращению Лавре древних её преимуществ и впредь надеявшейся на защиту его, как человека рода знатного. В 1590 г. 26 октября, незадолго до своей кончины, он для поддержания православия, которому в то время угрожала уния, учредил в г. Бресте при приделе Борисоглебской Николаевской церкви церковное братство со школой. Умер во Владимире в 1592 г.

27. Леонтий Карпович, хиротонисан в 1616 г. из архимандритов Виленского Св.-Духова монастыря (он был его строителем и первым настоятелем). Ревностный защитник православия в борьбе с унией. Его сочинение «Обличение на унию», где он описывает унию, как очевидец Брестского сейма 1595 г. Умер в 1620 г. Блаженная кончина его была оплакана в прекрасной беседе Мелетия Смотрицкого – «Казанье на честны́й погреб отца Леонтия Карповича, еп. Владимирского и Берестенского»¹⁹. (Вильно, 1620 года).

28. Иосиф, по другим – Иезекииль Курцевич, хиротонисан в 1620 г. в Киеве иерусалимским патриархом Феофаном. Это был последний православный Владимирский епископ и-то, можно сказать, только титулярный, потому что, вследствие усиленных гонений со стороны польского правительства и униатов, не мог жить в своей епархии. Умер в России²⁰.

Кроме Владимирской епископской кафедры, существовала на Волыни ещё другая также самостоятельная епископская кафедра в г. Луцке. О ней Волынский летописец (Ипатьевский список.) упоминает под 1288 и 1289 гг., когда говорит о жизни Галицко-Волынского князя Владимира Васильковича, но имён первых епископов Луцких не сообщает. Епископы этой кафедры именовались епископами Луцкими и Острожскими. Известны следующие православные епископы Луцкие:

1. Феодосий, упоминается в 1326 г., когда он погребал в Москве св. Петра, митрополита Московского.

2. Иоанн, упоминается под 1393 г., когда он приехал в Царьград к патриарху с грамотами от Польско-Литовского короля Ягайлы Владислава, просившего возвести этого епископа в митрополита Галича. Но патриарх отказал в этой просьбе короля. И это потому, что епископ Иоанн был обжалован за проступки митрополитом Киприаном, который, по приказу патриарха, судил даже этого виновного епископа и, кажется, лишил его Луцкой епископии, ибо в 1397 г. был уже Луцким епископом Феодор. Но Ягайло отдал в 1398 г. епископу Иоанну Галичскую митрополию, обещаясь даже содействовать поставлению его в сан митрополита, за что этот епископ со своей стороны письменно обязался, – когда станет митрополитом, –дать королю 200 русских гривен и 30 копей²¹.

3. Феодор I, упоминается в 1397 г., когда он вместе с митр. Киприаном, посещавшим тогда Волынь, прибыл в Москву, где и умер.

4. Савва, на Московском Соборе в 1401 году митрополитом Киприаном был лишён своей епархии – с обязательством жить в Москве, потому что, как полагают, он заслужил гнев Витовта, князя Литовского.

5. Дионисий I, упоминается в 1415 и 1416 годах.

6. Мартиниан, упоминается около половины 15 века.

7. Евфимий, жил между 1447 и 1490 гг.

8. Никифор, упоминается около 1490 года.

9. Иона, упоминается в 1495 году, когда он умер от язвы, свирепствовавшей тогда на Волыни.

10. Кирилл, хиротонисан в 1495 г., присутствовал на Виленском соборе в 1509 г. 18 января, умер в 1526 г.

11. Пафнутий, упоминается в 1526 и 1528 годах.

12. Макарий, из Туровских епископов переведён во Владимир в марте 1528 г., потом перешёл в Украину, а в 1533 году возведён в сан митрополита Киевского.

13. Арсений, упоминается в 1540 г.

14. Феодор II Гулевич, упоминается около 1541 года.

15. Димитрий.

16. Алексей, упоминается в сделанной от лица его описи вещей церкви Спаса (что на Красном); опись эта сохранилась в евангелии Луцком.

17. Феодосий, упоминается около 1548–1558 гг.

18. Иосиф, упоминается около 1558–1563 гг.

19. Иона (в мире Иоанн) Борзобогатый-Красенский²², был епископом в 1567–1585 гг.

20. Исаакий Борискович-Черичицкий, хиротонисан в Киеве в 1620 г. Иерусалимским патриархом Феофаном, умер в 1630 г. на покое в Киево-Печерской Лавре.

21. Афанасий, а по другим Александр Пузына, 1630–1651 гг.

22. Иосиф Чаплиц, 1651–1657 г.; чрез него митрополит Киевский Иов Борецкий сделал предложение царю Михаилу Феодоровичу принять Украину под своё покровительство.

23. Дионисий Балабан, переведён из епископии Холмской в 1657 г; в этом же году он был избран в митрополита Киевского, но царём Алексеем Михайловичем в этом сане не был утверждён.

24. Гедеон (в мире Григорий) Святополк, князь Четвертинский, с 1657 г. В 1684 г., гонимый униатами, он удалился в Чигирин под защиту Малороссийского гетмана Ивана Самойловича, и 8 июля 1685 г, был избран на митрополию Киевскую. При нём был положен конец зависимости Киевской митрополии от Константинопольского патриарха: он принял посвящение в сан митрополита не от этого патриарха (как до сих пор было), а от Московского патриарха Иоакима в 1685 г. 8 ноября.

25. Афанасий Шумлянский, 1685–1694 гг.

26. Дионисий II (в мире Димитрий) Жабокрицкий, поминат – (только наречённый) епископ Луцкий (двоеженец) и прототроний митрополии Киевской, избран 11 марта 1694 г. В 1702 г. он принял унию; Луцкое братство пожаловалось Петру I и Жабокрицкий был схвачен и заточён²³.

27. Кирилл Шумлянский, хиротонисан в 1711 г. в Киеве и был последним православными епископом Луцким и вообще на Волыни. Гонимый униатами, он в 1712 г. удалился в Киев; в 1715 г. определён был в Переяславль со званием коадъютора Киевского митрополита, где и умер. Вместе с ним прекратило своё существование и Луцкое православное братство²⁴.

Литва, завладев в 1321 году западнорусскими областями, не теснит русской народности, но сама усвояет её себе. Когда ещё не существовала Литовская письменность – русская имела уже издавна на церковном наречии библию и богослужебные книги, а на общеупотребительном – не только законодательные, дипломатические и судебные акты, но и летописцев, сохранивших от забвения историю западного русского края и достоверные известия о самой Литве. Русский язык делается в Литве государственным. С другой стороны и вера христианская проникает в Литву преимущественно усердием проповедников Восточной Православной Церкви. Римская Церковь, после неоднократных неудачных попыток, начала усиленным образом действовать со времени Ягайлы, получившего польскую корону (в 1386 г.) с обязательством принести Литву в послушание Риму. Решительное изменение западнорусского края в религиозном и политическом отношениях начинается с Люблинского сейма (1569 г.), на котором, окончательно была присоединена к Польше Литва, а вместе с ней, в числе других завоёванных Литвой западнорусских областей, была присоединена к ней и Волынь. С этих пор воспрещается официальное употребление русского языка. Дворянство, подражая Двору, принимает польские обычаи и римско-католическое исповедание, которое получило особенную силу с введением в Литву иезуитского ордена (в 1569) г.). Благодаря проискам иезуитов, и часть православного духовенства, а за ним и народа, увлекается в унию с Римско-католической церковью на Брестском соборе в 1596 году. Наши русские предки показали великий образец любви, когда на этом соборе примкнули к догматической унии, надеясь, что они найдут ту же взаимную любовь и у тех, с которыми они вошли в соглашение по делам веры, и что эта взаимная любовь будет обладать такой силой, что мало-помалу не только вся Россия, но и вся, как ни велика она, Восточная Церковь примкнёт к унии. Но… потомки этих предков испытали – увы! – не любовь, а ненависть и презрение, увидели не выполнение торжественных обещаний – оставить в неприкосновенности обряды и учреждения Греко-Восточной Церкви, а – преследование тех, которые дерзали напомнить об этих обещаниях. Они увидели не проникнутое любовью приумножение благ своего народа, а усилия к искоренению её. Оказалось, что эта уния была не чем иным, как ловко придуманным поляками средством чисто-политическим. Вводя унию, которая была как бы мостом для православных в латинскую церковь, и затем преследуя обряды и установления Греческой Православной Церкви, поляки стремились окатоличить русский издревле-православный народ, а фанатически преследуя русский язык и вообще русскую народность, они делали русского человека поляком и, таким образом, стремились мало-помалу увеличить число поляков, надеясь чрез то поддержать уже пошатнувшееся в своём основании польское государство. И действительно, стремления их были успешны. Западнорусская народность, одураченная во всех отношениях посредством унии, мало-помалу потеряла весь свой цвет – дворянство и граждан более значительных городов (именующие себя ныне поляками князья Чарторыйские, Четвертинские, и др. принадлежали к искони православным русским фамилиям). С другой стороны, и бо́льшая половина православного населения Волыни, преследуемого всевозможными, свойственными латино-польскому фанатизму средствами, была насильственно совращена в унию. Естественно, что оставаться при такой унии значило бы потерять обряды и уставы Церкви Восточной и вместе с тем свою народность; отпасть же от унии – значило спасти свою собственную церковь и народность²⁵...

Но вот наступил конец торжеству врагов Православия и русской народности! В 1793 году, по второму разделу Польши, Волынская губерния, в числе других областей, издревле составлявших достояние русского государства, возвращена была России. Гродненским трактатом, заключённым с польским сеймом от 11 июля того же года, Императрица Екатерина Великая предоставила православным жителям Волыни полную свободу вероисповедания и объявила им свою защиту и покровительство. Почувствовав себя свободным от тяжёлого и гнусного латино-польского преобладания, продолжавшегося 224 года, русский народ, насилием совращённый в унию, целыми десятками тысяч стал возвращаться в лоно своей родной матери Православной Церкви. Не успевали присылать православных священников²⁶. До сих пор православные на Волыни, по своей немногочисленности, в церковном отношении были причислены к соседней Минской епархии, где был православный архиерей, именовавшийся потому Минским, Изяславским и Брацлавским. Теперь же, когда число православных на Волыни стало быстро увеличиваться, явилась необходимость в образовании особой на Волыни епархии. Вследствие этого именным Высочайшим указом, данным Святейшему Синоду от 12 апреля 1795 г.²⁷, учреждено было на Волыни в г. Житомире викариатство с полным штатом епархии третьего класса, при Минском архиепископе, который уже стал именоваться теперь Минским и Волынским²⁸. Викарный же епископ именовался Житомирским. Архиереем в Минске был тогда Виктор (Садковский) – архиепископ Минский и Волынский, коадъютор Киевской митрополии и священно-архимандрит Слуцкого монастыря. В состав новой викариатской Житомирской епархии вошли следующие уезды, составлявшие тогда Изяславское наместничество²⁹: Новоград-Волынский, Лабуньский, Заславский, Острожский, Ровенский, Домбровицкий, Овручский, Радомысльский, Житомирский, Чудновский, Луцкий, Владимирский и Ковельский. Ныне входящие в состав Волынской епархии уезды Кременский, Дубенский и Староконстантиновский тогда (в 1795 г.) отчислены были в состав Подольского наместничества и потому состояли в новообразовавшейся тогда Подольской епархии. Таким образом, спустя 83 года (1712–1795 г.) после удаления последнего Волынского (Луцкого) православного епископа Кирилла Шумлянского, вновь была учреждена на Волыни православная епископская кафедра.

В учреждённую таким образом викариатскую Житомирскую епархию епископом был назначен, по Высочайшему повелению, Варлаам Шишацкий – архимандрит Минской епархии Дятеловичского монастыря³⁰. Он был хиротонисан в 1795 г. 3 июня в Киеве Самуилом – митрополитом Киевским. Местом жительства его был назначен г. Острог, мужской первоклассный Преображенский монастырь³¹, обращённый из униатского монастыря; здесь поместилась и Волынская духовная консистория. Епископ Варлаам прибыл в Житомир 7 сентября, а 9 октября 1795 г. – в г. Острог, о чём он рапортовал Святейшему Синоду от 12 октября за № 20. В следующем 1796 году 14 мая основана и открыта была Волынская духовная православная семинария, поместившаяся в г. Остроге в том же монастыре³². В 1799 году 16 октября Житомирский епископ сделан был самостоятельным епископом и стал именоваться Волынским и Житомирским. В 1843 году 17 января Волынская епархия была присоединена к новооткрытой Варшавской, причём архиепископ именовался Варшавским и Новогеоргиевским, и управляющим Волынской епархией, и священно-архимандритом Почаевской Свято-Успенской Лавры. Первым таким архиепископом был Никанор, а за ним – Арсений. В 1860 г. с возведением архиепископа Арсения в сан митрополита Киевского и с назначением на Волынскую кафедру епископа Антония, Волынская епархия совершенно обособилась от Варшавской и опять стала самостоятельной.

Волынскою епархией управляли следующие епископы:

1. Варлаам (в мире Григорий) Шишацкий, вышеупомянутый, из крестьян Черниговской губернии Козелецкого уезда села Красиловки, учился в Переяславской семинарии и Киевской академии, пострижен в 1776 г., был префектом и ректором Переяславской семинарии (1776–1780), игуменом Минского Мошногорского и Переяславского Михайловского монастырей (1780–1785 г.), ректором новоучреждённой Новгород-Северской семинарии и вместе настоятелем Мокошинского монастыря (1785–1787 г.); управлял Виленским Св.-Духовым монастырём и др. приписными к нему монастырями (1787–1790 г.), но по происшедшему в Польше возмущению, будучи в опасности, удалился в г. Могилёв; был архимандритом Новгородского Вяжицкого монастыря (1791 г.) и префектом Новгородской семинарии (1792 г.); в 1793 г. назначен был настоятелем Дятловицкого Преображенского монастыря и помощником Минскому архиепископу Виктору в деле присоединения униатов к Православию; хиротонисан в 1795 г. 3 июня во епископа Житомирского, викария Минской епархии, а с 16 октября 1799 года становится самостоятельным епископом Волынским и Житомирским. В 1805 г. 20 декабря перемещён в г. Могилёв (на место известного архиепископа Анастасия Братановского). В 1808 г. 23 марта он был возведён в сан архиепископа. Здесь он имел печальную участь. Во время нашествия на Россию Наполеона I, по занятии им г. Могилёва, архиепископ Варлаам позволил себе нарушить верноподданническую присягу: 14 июля 1812 г. он «со всеми консисторскими членами, секретарём, канцелярскими служителями и со всем народом» в Иосифовском кафедральном соборе принёс присягу на верноподданство императору Наполеону I, на литургии и молебне поминал не Александра I, а Наполеона Бонапарта и супругу его Марию Луизу, и рассылал из консистории указы об исполнении этого всем подчинённым местам и лицам. За это он был лишён (29 июня 1813 г. в Черниговском Спасо-Преображенском кафедральном соборе) архиерейства и священства, низложен в простой монашеский чин и сослан в Новгород-Северский монастырь, где и умер в сентябре 1823 г. на 73 году своей жизни³³.

2. Даниил Натток-Михайловский (Мирдамский), из Киевской духовной академии, в 1780 г. пострижен в монашество, был игуменом Георгиево-Лебединского монастыря (1786–1797 г.), архимандритом Виленского Св.-Духова монастыря (1797–1801 г.) и Каменец-Подольского Свято-Троицкого монастыря (1801–1806 г.), хиротонисан в 1806 г. 2 февраля во епископа Волынско-Житомирского; в 1813 г. 6 июля перемещён в г. Могилёв, где в 1816 г. 9 марта возведён был в сан архиепископа и умер в 1821 г. 31 мая.

3. Стефан Романовский, из Киевской академии, уроженец Подольской губернии, пострижен в 1801 г., был ректором Подольской семинарии (1809–1813 г.), хиротонисан в 1813 г. 14 сентября во епископа Волынско-Житомирского, перемещён в 1828 г. 24 ноября в Вологду, а оттуда – архиепископом в Астрахань в 1841 г. 1 марта, где и умер в 1841 г. 4 декабря.

4. Амвросий Морев, в 1806 г. пострижен, из кандидатов богословия главной Александро-Невской СПб. семинарии, был префектом Новгородской семинарии (1813–1816 г.), архимандритом Новгородского Антониева монастыря (1821–1822 г.) и ректором Орловской духовной семинарии (1822–1823 г.), хиротонисан в 1823 г. 17 июня во епископа Оренбургского, в 1828 г. 1 декабря перемещён на кафедру Волынскую, затем в 1832 г. 1 февраля переведён в Нижний-Новгород, а оттуда в 1835 г. 19 января – в Пензу, где и умер в 1831 г. 15 октября. В бытность его епископом Волынским в 1831 г. поступил в ведение православных Почаевский базилианский монастырь (ныне Лавра) и сюда же – в Почаев – из местечка Аннополя была перенесена епископская резиденция вместе с консисторией.

5. Иннокентий Сельно-Кринов, из ректоров Псковской семинарии, хиротонисан в 1827 г. 23 мая во епископа Дмитровского, викария Московской епархии, в 1831 г. 31 марта переведён был на Курскую кафедру, а в 1832 г. 10 февраля перемещён на Волынь, а затем – в 1840 г. 28 января – в г. Орёл, но на пути туда в г. Козельске (Орловская губерния) умер в 1840 г. 25 апреля. При нём в 1833 г. 13 октября Почаевский монастырь переименован в Лавру, с присвоением ей 4-го места в порядке православных обителей. Иннокентий был первым её священно-архимандритом. При нём же в 1836 г. 6 апреля была переведена из местечка Аннополя (Острожский уезд) Волынская духовная семинария в г. Кременец, лежащий в 21 версте от Почаевской Лавры. Обычай, доселе сохраняющийся в Почаевской Лавре: в память возвращения обители православным, – читать еженедельно в Субботу после Литургии акафист перед чудотворной иконой Богоматери, – установлен им. При нём же в 1833 г. 28 августа открыты для всенародного чествования мощи преп. Иова.

6. Никанор Клементьевский, из ректоров С.-Петербургской академии, хиротонисан в 1826 г. 28 марта во епископа Ревельского, викария С.-Петербургской епархии; в 1831 г. в августе перемещён на Калужскую епископскую кафедру, в 1834 г. 5 сентября переведён в Минск, затем – в 1840 г. 29 января – на Волынь. При нём в 1841 г. епископская резиденция и духовная консистория переведены из Почаева в г. Житомир, где и ныне находятся. В 1843 г. 17 января он назначен архиепископом Варшавским и Новогеоргиевским со званием управляющего Волынской епархией и священно-архимандрита Почаевской Лавры. В 1848 г. 20 ноября возведён был в сан митрополита Новгородского и С.-Петербургского, умер в 1856 г. 17 сентября.

7. Арсений (в мире Феодор) Москвин II³⁴, в 1821 г. пострижен, магистр 5-го курса С-Петербургской академии, был ректором Могилёвской (1825–1827 г.), Орловской (1827–1829 г.), Рязанской (1829–1831 г.) и Тверской (1831–1832) семинарий, хиротонисан в 1832 г. 24 апреля во епископа Тамбовского; в 1841 г. 5 апреля перемещён архиепископом Подольским, а в 1848 г. 4 ноября – назначен архиепископом Варшавским и Новогеоргиевским и управляющим Волынской епархией. В 1860 году 1 июля возведён был в сан митрополита Киевского. Умер в 1876 году 28 апреля.

8. Антоний Павлинский пострижен в 1829 г., магистр 9-го курса С.-Петербургской академии, был инспектором Калужской (1831–1840 г.) и ректором Новгородской (1840–1852 г.) семинарий; хиротонисан в 1852 г. 8 июля во епископа Острогожского, викария Воронежской епархии; переведён в 1853 г. 3 октября епископом Старорусским, викарием Новгородской епархии; в 1854 г. 18 декабря перемещён на епископскую кафедру в Архангельск, в 1857 г. 20 июля в Нижний Новгород, а в 1860 г. 29 августа – на Волынь. С назначением его на Волынскую кафедру – Волынская епархия окончательно была отделена от Варшавской³⁵. В 1862 г. 8 апреля он возведён в сан архиепископа, а в 1866 г. 17 июня перемещён был во Владимир (что на Клязьме), где и умер в 1878 г. 29 апреля.

9. Агафангел (в мире Алексей) Соловьёв, уроженец Владимирской губернии, магистр X курса Московской академии, пострижен в 1835 г., был инспектором Московской академии (в 1842 г.), затем – ректором Харьковской (1842–1845 г.), Костромской (1845–1854 г.) семинарий и Казанской академии (1854–1857 г.), хиротонисан в С.-Петербурге в 1857 г. 31 марта во епископа Ревельского, викария СПб. епархии; в 1860 г. 6 февраля перемещён на Вятскую кафедру, а в 1866 г. 17 июня переведён был на Волынь, здесь 31 марта 1868 г. возведён был в сан архиепископа, а в 1876 г. 8 марта – умер в г. Житомире и погребён под сводами им же самим сооружённого и освящённого кафедрального Преображенского собора.

10. Димитрий (в мире Климент) Муретов, уроженец Рязанской губернии, магистр 7-го курса Киевской академии, пострижен в 1834 г., был инспектором (1838–1841 г.) и ректором (1841–1851 г.) Киевской академии, хиротонисан в 1851 г. 4 марта во епископа Тульского; в 1857 г. 11 июня перемещён в Одессу (на Херсонскую кафедру), где в 1860 г. 3 апреля возведён был в сан архиепископа; отсюда, спустя почти 17 лет, переведён был в Ярославль, а затем – в 1876 г., 26 апреля – на Волынскую кафедру. В 1882 г. 20 февраля перемещён обратно в Одессу, где и умер 14 ноября 1883 г.

11. Тихон (в мире Александр) Покровский, уроженец Тульской губернии, кандидат 17-го курса СПб. академии, из священников г. С.-Петербурга, хиротонисан в 1869 г., 14 сентября, во епископа Выборгского, викария С.-Петербургской епархии, затем в 1871 г. 16 августа сделан епископом Ладожским, викарием той же епархии; в 1873 г. 13 июля переведён, на Саратовскую кафедру, а в 1882 г. 6 марта – перемещён на Волынскую кафедру, причём был возведён в сан архиепископа. Умер в г. Житомире в 1885 г. 16 апреля.

12. Палладий (в мире Павел) Ганкевич, уроженец Могилёвской губернии, магистр 10-го курса С.-Петербургской академии, из священников пострижен в 1860 г., был инспектором (1860–1863 г.) и ректором (1863–1871 г.) Могилёвской семинарии, хиротонисан в 1871 г. 22 августа во епископа Выборгского, викария С.-Петербургской епархии, затем перемещён на Тамбовскую кафедру, а в 1885 г. 4 мая – переведён на Волынско-Житомирскую кафедру, причём был возведён в сан архиепископа. В настоящее время управляет епархией.

Во время управления Волынской епархией епископа Иннокентия (1832–1840 г.), в эпоху всеобщего воссоединения униатов в западнорусском крае (1839 г.), число членов православной церкви на Волыни значительно увеличилось. Вследствие осложнения дел по управлению епархией явилась необходимость учредить Волынское викариатство. Такое викариатство и было учреждено 1 октября 1840 года³⁶. Преосвященному викарию Волынскому усвоено было название епископа Острожского. Для помещения как его самого, так и его свиты назначена была Почаевская Лавра. Здесь жил преосвященный викарий до 1843 года, когда преосвященному Никанору, бывшему тогда архиепископу Волынскому и Житомирскому, Высочайше повелено было (17 января 1843 г.) быть членом Св. Синода, архиепископом Варшавским и Новогеоргиевским, священно-архимандритом Почаевской Лавры и управляющим Волынской епархией. С этого времени преосвященные архиепископы Варшавские, управляющие Волынской епархией, стали иметь своим местопребыванием г. Варшаву, а преосвященные викарии Волынские – жили в губернском г. Житомире. Так было до 1860 года, когда Волынская епархия совершенно отделилась от Варшавской и опять стала самостоятельной. С этих пор архиепископы Волынские стали жить в Житомире – зимою, а в Почаеве – летом, а епископы викарные сначала жили в с. Дермани (Дубенский уезд) – в тамошнем монастыре, настоятелями которого они числятся, а затем указом Святейшего Синода от 13 апреля 1873 года им определено было постоянно жить в г. Кременце для непосредственного наблюдения за состоянием находящейся здесь Волынской духовной семинарии.

Епископами Острожскими – викариями Волынской епархии были:

1. Анатолий (в мире Августин) Мартыновский, уроженец Подольской губернии, был два года священником в местечке Гранове Гайсинского уезда Подольской губернии, овдовел; магистр 2-го курса Киевской академии, принял монашество в 1819 г., был бакалавром Киевской академии (1825–1829 г.), ректором Курской (1829–1832 г.) и Новгородской (1832–1840 г.) семинарии; затем в 1840 г. 4 августа хиротонисан во епископа Екатеринбургского, викария Пермской епархии; в 1841 г. 23 июня переведён на Волынь со званием епископа Острожского, а в 1844 г. 22 ноября перемещён на самостоятельную Могилёвскую кафедру. Умер в сане архиепископа на покое в Гербовецком монастыре Кишинёвской епархии. Он известен учёными сочинениями, из коих главное – «Об отношениях римской церкви к другим христианским церквам и ко всему роду человеческому»³⁷.

2. Иерофей (в мире Иаков) Лобачевский, уроженец г. Ковеля Волынской губернии, был преподавателем Волынской (в г. Остроге) духовной семинарии (1811–1822 г.), настоятелем монастырей сначала Загаецкого (Волынская губерния), а потом Дерманского. По представлению своего двоюродного брата и друга Антония – митрополита С.-Петербургского, был хиротонисан во епископа Острожского, викария Волынской епархии в мае 1845 г., причём он был оставлен и настоятелем Дерманского первоклассного монастыря. Умер в с. Дермани в 1871 году 17 апреля на 84-м году жизни. Нынешний храм в Дерманском монастыре построен его старанием – на место храма сгоревшего, сооружённого Константином, князем Острожским³⁸.

3. Иустин (в мире Иоанн) Охотин, уроженец Нижегородской губернии, из ректоров Ярославской семинарии хиротонисан 6 августа 1871 года во епископа Острожского. В начале 1879 года перемещён на самостоятельную епископскую кафедру в г. Харьков, а оттуда в 1879 г. в город Каменец-Подольск, откуда в 1887 году перемещён на Курскую Архиерейскую кафедру по докладу Св. Синода Высочайше утверждённому 28 марта 1887 года. † 1907.

4. Виталий (в мире Василий) Гречулевич, уроженец Подольской губернии, был законоучителем при Гатчинском сиротском институте (1847–1849 г.), при Николаевском, – что в СПб. – женском сиротском институте (1849–1860 г.), при училище благородных девиц (1860–1875 г.); был затем членом СПб. духовного цензурного комитета; в 1876 г. пострижен, как вдовый, в монашество. В 1879 г. 13 мая хиротонисан во епископа Острожского. В октябре 1882 г. перемещён на самостоятельную епископскую кафедру в г. Могилёв, где и умер 14 мая 1885 года. Он известен был в духовно-богословской литературе в 1) как основатель-редактор журнала «Странник», который он издавал в 1861–1877 г., и в 2) как плодовитый писатель, оставивший после себя множество сочинений, из коих многие имеют научное значение, а именно: «Подробный сравнительный обзор Четвероевангелия», «Изложение евангельской истории», «Об отношениях римской церкви к другим христианским церквам», «Примеры детского благочестия», «Евангельские жены, помазавшие Христа», «О праздновании воскресных и праздничных дней», «Божественная литургия», «Евангельская история», впрочем неоконченная, и мн. др. Волынская епархия, где покойный архипастырь был викарием три с небольшим года, имеет два памятника его забот и трудов – это основанное им в Кременце епархиальное женское училище и учреждённое им же Богоявленское братство при Кременецком Богоявленском монастыре.

5. Израиль (в мире Иоанн) Никулицкий, из ректоров Витебской семинарии, хиротонисан в 1881 г. во епископа Новомиргородского, викария Херсонской епархии, в начале 1883 г. переведён на Волынь епископом Острожским, а в ноябре того же 1883 г. перемещён на самостоятельную епископскую кафедру в Вологду, где и ныне управляет.

6. Александр (в мире Андрей Георгиевич) Закке (Заккис), по происхождению латыш, сын крестьянина Лифляндской губернии мызы Пуйкель деревни Креевин, принят в духовное звание по высочайшему повелению от 11 сентября 1851 г.; по окончании Рижской духовной семинарии, был священником в Лифляндской губернии сначала при Убберномской (с 26 августа 1859 г.), а потом, при Гросс-юнферсгофской (с 17 марта 1860 г.) церквах; овдовев, поступил в сентябре 1860 г. учителем церковного устава в Рижскую духовную семинарию, затем обучался в Невской духовной академии (1861–1865 г.); пострижен в монашество 27 июля 1865 г., определён лектором латышского языка в Рижскую дух. семинарию 20 августа 1865 г.; затем – в той же дух. семинарии – преподавал русскую грамматику (с 18 октября 1865 г. по сентябрь 1866 г.), нравственное и обличительное богословие, гомилетику и каноническое право (с сентября 1866 г. по 19 сентября 1867 г.) и всеобщую и русскую гражданскую историю (с сентября 1867 г. по 1871 г.), был помощником эконома (с 12 января 1867 г. по 16 августа 1868 г.), а также инспектором той же семинарии (с 31 декабря 1870 г. по 10 ноября 1871 г.); утверждён в степени кандидата (13 января 1867 г.), а затем магистра богословия (11 сентября 1867 г.). Был ректором Могилёвской дух. семинарии и настоятелем Могилёвского Братского первоклассного монастыря (с 10 ноября 1871 г. по ноябрь 1883 г.). В 1885 году 21 ноября хиротонисан в С-Петербурге во епископа Острожского. Ныне служит.

Подобно многим другим древнейшим и знаменитейшим областям земли Русской, и Волынская земля издревле славилась обилием даров духовных, открываемых то в прославлении чудотворных икон³⁹, то в явлении благодатных источников, то в подаянии высшей небесной помощи в трудных обстоятельствах жизни и т. п. Но особенно богата Волынская земля обилием святых Мужей, Самим Богом прославленных за их высокие подвиги веры и благочестия на пользу и спасение России от бесчисленных врагов её. Таковы собственно Волынские угодники Божии:

1. Святой Благоверный Ярополк, во св. крещении – Пётр, князь Владимир-Волынский, правнук Святого равноапостольного Владимира и сын Изяслава Ярославича, великого князя Киевского. Преставился (убит) в 1086 году. Мощи его почивают в Киеве под спудом, – погребён был в церкви святого Петра – в существовавшем некогда Димитриевском монастыре. Память его чтится 21 Ноября (канун его кончины).

2. Преподобный Стефан Печерский, епископ Владимир-Волынский. Преставился в 1094 году. Мощи его почивают во Владимире-Волынском, под спудом, под развалинами Успенского бывшего кафедрального Волынского собора. Память его чтится 27 апреля (день его кончины).

3. Святой Преподобный Феодор, в монашестве – Феодосий, князь Острожский, старший сын Даниила Васильевича Острожского. Ревностный защитник православия и русской народности против латинян и поляков. Преставился в 1435 г. Мощи его почивают в Киеве в дальних пещерах. Память его чтится 11 августа (в день его кончины), а также 28 августа (совместно с другими св. угодниками Киевскими, почивающими в дальних пещерах.

4. Святая Праведная дева Иулиания, княжна Ольшанская-Дубровицкая, дочь Георгия Ольшанского, князя на Дубровице. Преставилась в 1550 году на 16-м году от роду и погребена в Киево-Печерской Лавре под южной стеной великой Печерской церкви Успения Пресвятой Богородицы, у придела святого Иоанна Богослова, где потом, в 1624 году, были обретены её святые мощи. Мощи её почивают в Киеве в дальних пещерах, вблизи церкви и келии Пр. Антония. Память её чтится 6 июля (в день открытия её мощей).

5. Святой Преподобный Иов, в схиме – Иоанн, игумен Почаевский, по фамилии Железо, родился около 1551 года в нынешней Галиции, в области Покутье, что между р. Днестром и Молдавией. Ещё на 10-м году от роду (около 1560 г.) он ушёл в соседний Угорницкий монастырь, а на 12-м году жизни был пострижен в монашество, на 30-м году жизни (около 1581 г.) посвящён в священный сан и принял схиму под именем Иоанна, данным ему при крещении и перешёл игуменом в Дубенский Крестовоздвиженский монастырь (1582–1602 г); игуменом Почаевского монастыря стал около 1602 года. Был одним из деятельных защитников Православия против унии и латинства. Преставился 28 октября 1651 года в Почаеве (Волынской губ.). Спустя восемь лет мощи его были открыты Киевским митрополитом Дионисием Балабаном в 1659 году 28 августа. Затем после возвращения в 1831 году Почаевской обители из унии в Православие, мощи его Иннокентием Епископом Волынским вместе с Кириллом – Архиепископом Подольским и Брацлавским – вновь были торжественно, с разрешения Свят. Синода, открыты 28 августа 1833 года для всенародного чествования в Почаевской Свято-Успенской Лавре. Память его местной Православной Церковью чествуется 28 августа (день открытия его мощей ещё при Дионисии Балабане), а также 28 октября (день его блаж. кончины⁴⁰.

6. Святой Преподобномученик Макарий, архимандрит Овручский, происходил из г. Овруча (Волынская губ.) из фамилии Токаревских (а по некоторым, – Торских), поставлен был архимандритом – настоятелем Овручского Успенского монастыря – около 1657 года Лазарем Барановичем, архиепископом Черниговским и управлявшим тогда Киевской митрополией. Он был самым ревностным защитником Православия и русской народности в борьбе против всех козней унии и латинства. Раз латиняне вместе с униатами пришли толпой в Овручский монастырь, вызвали Преп. настоятеля и предложили ему – принять унию или спорить о вере. Преп. Макарий отвечал им: «Нет общения света со тьмою, вы оставили свет и возлюбили тьму, оставили предания Вселенских соборов и приняли предания лжи и вместо того, чтобы быть под главою Церкви Иисусом Христом, – преклонились под ноги западного властителя Церкви». Противники отвечали, что и они тоже имеют веру христианскую. На это Преподобный сказал им: «Покажите веру от дел своих. Христианские ли ваши дела, когда вы убиваете людей и истребляете заведения, воспитывающие христианское благочестие. О! Господь воздаст вам судом Своим за дела ваши, а мы – стоим и будем стоять в своей вере, пока будет стоять мир. Ваша же вера, уклонившаяся от Апостольской, рассеется, как мгла от света». Поляки не стерпели. Они вооружённой силою разорили обитель и город, и самого Макария заставили удалиться из Овруча (в 1671 году). Он ушёл в Киев и здесь, спустя некоторое время, был назначен настоятелем Каневского монастыря (1672–1678 г.), где 7 сентября 1678 года он и умер, будучи замучен татарами. Он был погребён в монастырской церкви – под жертвенником. Мощи его были открыты в 1688 году и перенесены в гор. Переяславль (Полтав. губ.), где они сначала были поставлены в полковой Воскресенской церкви, затем 8 ноября 1713 года перенесены были в церковь кафедрального Переяславского Св.-Михайловского монастыря и наконец в 1786 году (когда этот монастырь был упразднён) 4 августа они были перенесены в церковь Вознесенского Переяславского монастыря, где и ныне почивают. Память его чтится 7 сентября (в день его кончины)⁴¹.

Таковы великие подвижники Православной веры и благочестия на Волыни! Они были её заступниками, ходатаями и молитвенниками пред Богом. Они поддерживали упадавший дух верных сынов её среди бесчисленных невзгод и бедствий, тяготевших над ними в течение многих веков. И на будущее время – да охраняют они своим предстательством пред Отцом Небесным – нашу Волынскую, искони русскую православную землю, от всех лукавых замыслов врагов её веры и народности! А сама Волынь – да не перестаёт и впредь сиять добродетелями в лучших людях своей земли!