протоиерей Олег Стеняев

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

Сегодня мы рассмотрим 11-ую главу Книги Исход, в которой говорится о том, как пророк Божий Моисей угрожает фараону десятой казнью – смертью всех первенцев.

Скажем прямо, не все казни сопровождались конкретной угрозой, иногда казнь возникала как Божья кара без предварительного предупреждения. Но в данном случае угроза была совершенно уместна, потому что вопрос касался жизни каждого первенца в Египетском государстве: от первенца фараона до первенца находящегося в темнице раба.

И мы читаем 1-ый стих:

Исх.11:1. «И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда».

Итак, Господь собеседует с Моисеем, Своим пророком, и дает ему наставления о том, что будет казнь, и казнь будет страшная: после нее уже никто не будет пытаться удерживать евреев в египетском рабстве, но, напротив, их отпустят! Их будут даже с поспешностью гнать из Египта!

То есть ужас этой казни, то впечатление, которое она произведет на египтян, будет столь сильным, столь мощным, что для них это будет полный кошмар: паника и дикий страх наполнят египтян, и они реально будут гнать верующих из своей земли. Еще ранее фараону было сказано: «Отпусти народ Мой», и теперь Бог угрожает ему тем, что Он умертвит его первенца.

Фараон является символом диавола, сатаны – так рассуждали отцы, аллегорически понимая этот образ. А первенец диавола – это антихрист, которому предстоит родиться и прийти в этот мир. Поэтому существуют некие параллели между египетским фараоном, его первенцем и теми событиями, которые будут происходить во время воцарения антихриста, когда будет его царство, когда начнутся казни Божии, и когда Иисус Христос дыханием уст убьет первенца диавола, то есть антихриста.

И мы читаем 2-ой стих:

Исх.11:2. «Внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых».

Обращение, о котором говорится с 1-го стиха по 3-ий, предшествует последней казни, последним событиям, когда Божий гнев будет обрушен на богов Египта. Божий пророк Моисей, разговаривая с фараоном в последний раз, уже знает о тяжелом ударе, который будет сокрушать весь Египет. И вот это откровение, что фараон «окончательно изгонит вас отсюда», Моисей получает, что бы понимать, что после этого последнего наказания, которое обрушится на Египет, немедленно разрешится вопрос освобождения народа Божьего, и нужно быть готовым к Исходу.

Практически не оставалось времени для сборов в дорогу, и после совершения казни его тем более не будет. Но эта окончательная угроза Египту, самая страшная угроза – она ставила и самих верующих перед лицом выбора: они должны были как можно быстрее определиться с собственным выбором!

И почему Господь свидетельствует, что в результате этой казни евреи будут изгнаны из Египта? Потому что такая казнь могла посеять ужас и в сердцах самих евреев, ведь они могли подумать, что теперь, когда Бог Авраама, Исаака и Иакова сокрушил каждого египетского первенца, египтяне бросятся мстить евреям.

Но Бог предупреждает, что такого не случится: казнь скует сознание египтян величайшим страхом, и они будут изгонять народ Божий от себя.

И поэтому евреи могут даже требовать, чтобы каждая женщина из их народа у ближней своей (соседки, подруги, знакомой из неевреев) выпросила «вещей серебряных и вещей золотых». То есть они могут послать своих жен к соседям, среди которых были египтяне, и попросить, чтобы те дали им (на время) вот эти серебряные вещи и золотые.

Когда люди уходят в пустыню, они не нуждаются в серебре и золоте, скорее люди берут с собой воду, пресный хлеб – то есть то, что можно навьючить на животных, и этим обеспечить себе более или менее жизнеспособное странствование по пустыне. Поэтому немного не понятно, зачем эти драгоценности, какой в них смысл, как их можно использовать, это серебро и золото?

Но все это потребуется для служения Богу! Потому что именно в пустыне будет создана Скиния Завета. И нужно будет серебро, нужно будет золото, чтобы сделать во Святая святых все так, как повелит Бог Моисею несколько позже, когда совершится Исход.

И когда египтяне будут охотно отдавать свое серебро и золото, только бы евреи побыстрее ушли, это будет обозначать освобождение Египта от ответственности перед евреями за тот труд, который евреи несли.

Не надо думать, что евреи обобрали египтян. Речь идет о том, что они трудились в рабстве, и они заслужили плату за свою работу. Сами верующие во Единого Бога люди могли не считать себя рабами в том смысле, что их поработил Египет, и они могли потребовать некоего возмещения за свой труд серебром и золотом.

То есть тут осуществляется принцип справедливости. И это очень важно, когда к угнетенным людям применяется принцип справедливости, потому что богатые всячески пытаются откупаться от бедных людей, от тех, которые трудятся, с потом и кровью которых было создано все богатство в мире. Иногда богатые откупаются от таких людей так называемой «благотворительностью». Но люди нуждаются не в ней, а в справедливости. А справедливость заключается в том, чтобы оплатить их труд. Эксплуататоры должны отдать свое серебро и золото, для того чтобы люди могли не с пустыми руками осуществить свой исход. А эти драгоценные металлы понадобятся им для служения Богу, когда они будут делать Скинию Завета.

К сожалению, евреи распорядились своим золотом не очень хорошо, когда сделали золотого тельца, Диавол всегда находится в засаде, и он ждет, когда мы проявим трусость или неуверенность, или раздражение на духовных учителей и наставников! Какое раздражение было у евреев на Моисея, когда он находился какое-то время на горе и долго не появлялся! И тотчас диавол приступил и обольстил их!

Но главное назначение повеления Божьего «Внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых» в том, чтобы принцип справедливости был соблюден! И когда египтяне будут отдавать свое золото и серебро, они будут делать это по внушению Божьему.

Давайте посмотрим, что пишет святитель Григорий Назианзин об этом заслуженном богатстве:

«Что скажешь? Так было угодно Богу, чтобы ты вышел из Египта, от печи железной, оставил тамошнее многобожие и веден был Моисеем – его законодательством и руководством. Я скажу нечто не из моих мыслей, но, если посмотреть духовно, очень даже из моих. Возьми у египтян взаем золотые и серебряные сосуды и иди с ними; запасись на путь чужим, лучше же сказать, своим собственным. Ты должен получить плату за рабство и изготовление кирпичей – ухитрись как-нибудь вытребовать ее, возьми у них обманом, отними достойно. Ты здесь бедствовал, боролся с грязью, с этим страдающим и нечистым телом, строил чужие и непрочные города, о которых память погибла с шумом. Что же? Неужели ты уйдешь ни с чем, без вознаграждения? Неужели оставишь египтянам и противникам то, что они приобрели злом и, еще хуже, будут расточать? Это не их собственность; они насильно себе присвоили, похитили у Того, Кто сказал: Мое серебро и Мое золото (Аг. 2, 8); Я дам его, кому хочу. Вчера принадлежало им – так было попущено; а ныне Владыка приносит и дает тебе, чтобы ты употребил это во благо и на спасение. Приобретем сами себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда обнищаем, во время суда получить свое назад»97.

Итак, Григорий Назианзин говорит о том, что рабы, которые пребывали в долгом угнетении, имеют право осуществить экспроприацию у своих угнетателей. Они могут забрать золото и серебро своих бывших хозяев и использовать эти богатства для служения Господу Богу, когда будут создавать в пустыне Скинию Завета – походный храм, Святая святых.

И мы читаем далее:

Исх.11:3. «И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа».

Действительно, Господь дает милость Своему народу в глазах египтян, но реально – Господь осуществляет принцип справедливости, когда богатства, которые созидаются трудящимися людьми, их кровью и потом, возвращаются к ним. Это справедливость, потому что египтяне не делали той тяжелой работы, которую выполняли порабощенные ими потомки Авраама, Исаака и Иакова! И теперь справедливость восторжествовала.

Тем более что «Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа». Почему тут происходит разделение: сначала Моисей велик «в глазах египтян», потом «в глазах рабов фараоновых», а на третьей позиции «и в глазах народа»?

Потому что и простые египтяне, и рабы фараона (то есть его приближенные), и народ в целом, в который могли входить и другие языки, населявшие Египет – все они считали Моисея великим пророком Бога! В их глазах он был особенным человеком.

Здесь уместен вопрос, в какой мере пророки Моисей и Аарон имели Духа Святого, и как Дух Святой действовал через них? Ведь в Новом Завете сказано: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (1Пет.1:21).

Это не праздный вопрос. Мы знаем, что Дух Святой сошел в полной мере на апостолов в день святой Пятидесятницы. И когда мы говорим о том, что древние пророки тоже говорили Духом Святым, возникает вопрос: как действовал Дух Святой во дни Моисея и Аарона? Ведь Дух Святой для многих верующих – это Дух Любви! Как сказано: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим.5:5). Но через Моисея и Аарона Дух Святой действует в Египте как «Дух суда».

Амвросий Медиоланский пишет:

«А что Дух – вершитель Божественного изволения, можно также узнать из следующего. Ведь когда выше мы показали, что Святой Дух – совершитель таинства крещения и прочли, что крещение происходит по замыслу Божию, как написано: а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него (Лк.7:30), – то определенно прояснено, что как невозможно крещение без Духа, так же без Духа невозможен и суд Божий. И чтобы еще в большей степени постичь, что Дух есть мощь, нам надлежит знать, что Его [сошествие] было обещано, когда Господь сказал: излuю от Духа Моего на всякую плоть (Иоил.2:28). Стало быть, Тот, Кто был нам обещан, есть мощь, как и в Евангелии Сын Божий объявил: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе облечётесь силою свыше (Лк.24:4998.

Итак, Дух Святой действовал через Моисея как Дух суда Божьего, потому что те пророчества, которые в Духе Святом изрекались, были пророчествами о судах, о казнях.

Фульгенций Руспийский, живший до VIII века, так истолковал слова святителя Амвросия Медиоланского:

«Блаженный Амвросий в первой книге сочинения о Святом Духе среди прочего приводит такое утверждение [пророка Иоиля]: излию от Духа Моего (Иоил.2:28). Не Духа, по его словам, но – от Духа, ибо мы не можем обрести полноту Святого Духа, но столько получаем, сколько наш Судия по Своей воле от Себя уделяет. Стало быть, святой Амвросий, указывая, что мы принимаем не полноту Духа, но от полноты Его, немного позже, чтобы показать, что Христос стяжал полноту Духа, говорит так: «Отец говорит, что излиет от Духа Святого на всякую плоть. Ибо не всего [Духа Святого] излил, но того, чего излил, всем было достаточно»»99.

То есть Дух Святой изливается в полноте в том смысле, что каждый пророк Бога получал Духа Святого в достаточном для него виде, в той достаточной полноте, которая была необходима, чтобы он эффективно совершил свое служение перед Богом. И эти два Божиих пророка, Моисей и Аарон, очень эффективно в Духе Святом совершали свое служение, служение суда над богами Египта, поражая язычество и идолопоклонство в этой стране, в этом оккультном государстве! Ибо Древний Египет – это была оккультная тирания, бесовское порабощение верующих людей.

Евреи прожили в Египте более двухсот лет, большую часть из которых они были рабами, и когда начались первые наказания Египта, они уже, конечно, не выполняли те страшные и тяжелые работы, которые египтяне заставляли их выполнять. Казни длились, как считают некоторые экзегеты, от первой казни до последней, десятой – около полугода.

И положение евреев в Египте изменилось: их стали воспринимать, может быть, и не как равных, но бояться их все-таки стали, чувствуя их превосходство. Потому что Бог всегда отмечал землю Гесем, где более компактно проживали именно верующие в Него: там не происходило тех напастей, которые творились по всему Египту.

И, конечно, у египтян было смешанное чувство: и паника, и, может быть, уважение. Да, уважение, ведь Моисей был велик в глазах всех рабов фараоновых, в глазах всего народа.

Египет – это оккультная цивилизация, в которой колдовство неотделимо от системы управления и выступает как проявление величия и силы в понимании египтян. И Моисей, возможно, воспринимался этими людьми, как один из колдунов.

Но потом они поняли, что это не так: им открылась вся мощь Божия через пророка Моисея, как через пророка Бога, который говорит не от своего имени. Поэтому позиция Моисея была очень авторитетна среди египтян. Очень важно, что бы служители Церкви имели некий статус в глазах внешних сил, потому что это служит залогом хорошего отношения и к рядовым верующим, отношения с должным пиететом.

«Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа».

«Когда Моисей пришел к месту, которое указал ему Бог, ему не дозволяется вступить, но прежде говорится: Сними обувь твою с ног твоих (Исх.3:5). Аврааму ничего подобного не говорится и Исааку, но они подходят и не снимают обуви. В этом же, возможно, смысл тот, что Моисей хотя и был велик, однако пришел из Египта, и были некие оковы тления на ногах его. Авраам же и Исаак ничего подобного не имеют, но приходят на место»100.

Ориген понимает всю сложность того служения, которое совершал Моисей: ведь Моисей боялся осквернить свою молитву. И мы обратили внимание на то, что когда он говорит фараону, что он будет молиться за него, он говорил: «Как только выйду из города, я буду совершать молитву».

Находиться в любом «Египте» – это всегда очень опасно! Египет – это символ оккультной тирании. И сейчас «Египет» круглый год проявляет себя в самых разных странах, и верующим православным людям очень сложно существовать в том или ином «Египте греха». Мы чувствуем, что оскверненность касается и нас, когда и на нас идет какое-то дурное влияние. Но тот верующий, который преданно служит своему Богу, может находиться в любом окружении, и оно никак его не задевает.

Есть такая притча, один ученик спросил у своего наставника, как можно жить в миру и не принимать от него ничего дурного? Тогда наставник сказал: «Вынь камень из ручья!» Тот вынул. «Смотри, – продолжил наставник, – этот камень столько лет лежит в этом ручье! И если бы он принял в себя воду, он бы рассыпался, превратился бы в песок! Именно потому, что он тверд и не принимает в себя воду этого ручья – он сохранен до сих пор!»

Как этот камень должен существовать и верующий! Он может находиться в очень опасном окружении, он может подвергаться нападениям, оскорблениям, клевете, наговорам со стороны самых разных людей! Но Господь учит: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:5). Свет веры, который дан нам, который всеян в наши души благодатью Духа Святого, должен оберегать нас от осквернения пребывания в этом мире. Как Христос говорил: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф.10:16).

И, конечно, положение Моисея в его служении было не такое удачное, как положение Авраама и Исаака, на что обращает внимание Ориген. От Моисея требуется то, что от них не требовалось, когда они приступали к Богу! Ориген также пишет в своей гомилии на Книгу Левит:

«Об Исааке говорится, что он и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим (Быт.26:13). Моисей назван великим, и Иоанн Креститель назван великим, теперь же и Иисус называется великим, а после Него уже никто великим не называется. Ибо, прежде чем явился Тот, Кто поистине велик, для сравнения с остальными людьми великими названы святые, о которых мы упомянули выше»101.

То есть Ориген говорит о возрастающем величии пророков Божиих от Исаака до Иоанна Крестителя. И, наконец, является Господь, в Котором реально пребывает вся полнота Духа Святого, и не в том виде, как в каждом из нас. Дух дается каждому, как мы уже прочитали выше, чтобы было достаточно. То есть всем дается необходимое от Духа, чтобы каждому было достаточно того, что он получает от Бога.

Поэтому величие в библейском понимании – это причастность человека Богу, это трепетное отношение к тем поручениям, которое дает Бог. И когда Бог руководил Своими пророками Моисеем и Аароном, конечно, Он видел те многочисленные проблемы, которые окружали этих великих людей, ведь они существовали в очень сложном языческом мире. Но даже в этом ужасном окружении оккультной цивилизации они сохраняли преданность Богу!

Например, богословы до сих пор спорят по поводу Ноя: о нем сказано, что «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт.6:9). Почему сказано «в роде своем»? Одни отцы-экзегеты дают такое истолкование: «Живи Ной во дни Авраама, он считался бы грешником, потому что Ной выпивал». Но есть другие истолкователи, которые говорят: «О Ное сказано, что он был праведен в роде своем – это не осуждение Ноя, а похвала ему! Ведь он сумел сохранить праведность даже в роде своем, в том допотопном поколении нечестивых людей, когда происходила настоящая демонизация людей через ангелов, смущавших дев и совершавших надругательства над ними, когда смешение происходило между сифитами и каинитами – даже тогда Ной сохранил свою праведность!

Действительно, оставаться христианином в нехристианском окружении – это очень важно! Когда ты учишься в школе (может быть, ты школьник, и у тебя в классе очень мало верующих), старайся держаться своих! Когда ты учишься в каком-то лицее, в институте, университете, и тебя окружают люди совершенно других вер (а нередко вокруг – очень много неверующих, наркоманов, людей с явными преступными наклонностями), держись своих и всегда старайся не сообразовываться с поведением мирского окружения! Апостол Павел в Послании к Римлянам наставляет нас: «И не сообразуйтесь с веком сим» (Рим.12:2). То есть мы должны быть другими!

Православный христианин – это человек, который исключает то, что допускают нечестивые! Он исключает пьянство, табакокурение, запрещенные формы секса из своей жизни. Это очень важно! И даже если христианин оступается и падает, у него всегда есть желание подняться и начать все заново, чтобы жизнь изменить, исправить ее, совершить служение Богу всей своей жизнью, насколько только возможно!

Итак, пример Моисея и Аарона для нас очень важен, потому что они в экстремальных условиях: в окружении язычников, в окружении зловерия и колдовства сохраняли верность Богу Авраама, Исаака и Иакова, верили в единого Бога! Для них заповедь «Адонай эхад» – «Господь един» – была Господним руководством к действию! Признавая единого Бога, они отрицали всех истуканов – каменных, деревянных, золотых, серебряных, всех ложных богов, ибо истинная вера не предполагает никакого сотоварищества с иноверными! И Моисей с Аароном проявляли принципиальность во всем, эти удивительные люди!

Исх.11:4. «И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта».

Итак, Моисей говорит: «В полночь Господь пройдет посреди Египта», он говорит от лица Бога. То есть это – некий ультиматум. И есть такой перевод: не просто «Я пройду посреди Египта», а «Я проявлю Себя в Египте!» Так называемый Таргум Онкелоса («таргум» в переводе с арамейского буквально означает «перевод», Онкелос – римлянин-прозелит, живший в конце I века по Р.Х. и переведший Тору на арамейский язык) дает именно такую расшифровку этого стиха. Там говорится, что Господь придет и проявит Свою мощь и силу по отношению к людям, не понимавшим, что у Бога есть мощь и сила! Бог сначала действовал с сокрытием Своего лика, но здесь Он открыто начинает действовать, и для египтян это будет самое великое потрясение!

Итак, Господь сказал через Моисея: «В полночь Я пройду посреди Египта».

Святитель Мефодий Патарский пишет:

«Полночь – царство антихриста, когда губитель ангел обходит жилища»102.

То есть, иначе, Господь говорит: «Я пройду по Египту тогда, когда концентрация зла станет невыносимой, и будет царить дух антихриста в сердце каждого египтянина! Я пройду и пронесу Свои суды и казни!»

Значение полночи у святых отцов, в частности, в понимании Кассиодора, таково:

«Не напрасно говорит: в полуночи восстану (то есть Кассиодор объясняет, зачем вставать на молитву в полночь, – О. С.), ибо знает (Давид Псалмопевец знает, – О. С.), что в это время были истреблены первенцы египетские; знает, что в это время у Петра, Павла и Силы, находившихся в темнице, разрешились узы, знает также, что в полуночи грядет Жених. Потому именно в это время восстает для хвалы (то есть Давид поднимается для молитвы, – О. С.), чтобы не остаться среди неразумных дев перед закрытой дверью»103.

Итак, суды Божии приобретают уже конкретный вид, характер в глазах египтян, они начинают ощущать мощь Бога! Они как бы оказываются под Его десницей, и им предъявляется этот последний ультиматум:

Исх.11:4–5. «И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота».

Здесь говорится о том, что великие кары будут, и пострадает даже первенец, который сидит на троне. Сразу мы не можем понять: наказание первенцев обрушится на самого фараона, который, как мы можем предположить, был первенцем – ведь именно первенцев ставили наследниками, или речь идет о первом сыне самого фараона? Не понятно было и само предупреждение-ультиматум, переданное фараону через Моисея.

Этот человек, правитель Египта, был поставлен перед реальностью, которая грядет, и отвратить ее уже никак нельзя! Как, например, космические объекты – они пролетают совсем рядом, и мы ничего не можем с ними поделать, мы никак не можем отвратить этот гнев Божий, который однажды может обрушиться на землю!

И вот фараону уже не оставлена возможность что-то изменить, что-то исправить. До этого Бог при совершении каждой казни, снова и снова предъявляя ультиматум, все-таки давал возможность остановить грядущую беду: или день на раздумье, или некие условия были поставлены перед фараоном, которые он должен был исполнить, и тогда казнь не произошла бы!

Но вот эта последняя казнь – она страшна! Она страшна во всех отношениях, потому что это – уже неотвратимый гнев Божий, справедливо движимый на грешный Египет, на богов Египта, на это гнусное идолопоклонство, язычество, на те ритуалы, которые они совершали, служа своим идолам, то есть бесам, которые в них обитают, по словам апостола Павла.

Любой человек, даже тот, кто находится на самой низкой иерархической ступени, оказывается в одинаково жутком с другими положении! Женщина, которая обмолачивает зерна – она тоже потеряет своего первенца! Эту тяжелую работу – обмолачивать зерна – в Египте выполняли, как правило, рабы, захваченные в плен египтянами.

Но почему наказываются и все первенцы скота? Это связано с тем, что египтяне поклонялись животным.

Слово «микне» означает «мелкий рогатый скот», но тут стоит слово «техема», то есть «крупный рогатый скот». О мелком скоте мы читали ранее: «Рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая» (Исх.9:3). И дальше остаток этого скота пострадает от града, внутри которого был огонь.

А крупный скот, который всегда позднее выгоняется на пастбище, он мог пострадать от этих казней не в такой мере, как мелкий. Но теперь наказание распространяется на всех первенцев каждой твари, каждого животного! Ведь этим животным воздавались божеские почести!

«В конце уничтожаются первенцы египетские, или принципат, и сила и правители этих сумерек мира, или основатели и изобретатели ложных религий этого мира, которые уничтожила истина Христа вместе с их основателями»104.

Да, действительно Бог ведет борьбу с ложными религиями этого мира, выступает против тех или иных суеверий. Поэтому каждый православный человек должен изгонять любое суеверие из своего сердца! Если есть привязанность к каким-то языческим традициям, от них нужно решительно отказываться! Гадания, приметы – это все совершенно недопустимо для верующего человека! Какие-то амулеты, обереги и так далее! Православный человек – это человек, который стремится правильно прославлять своего Бога, совершать искреннее служение перед Создателем Вселенной!

И далее говорится:

Исх.11:6. «И будет вопль великий по всей земле Египетской (когда падут первенцы, – О. С.), какого не бывало и какого не будет более».

Действительно, когда в каждой семье произошла смерть первенца, когда на скотном дворе заревели коровы, потеряв своих телят–первенцев, козы, потеряв своих козлят–первенцев, тогда пала как бы вся страна! Ведь первенец в человеческом понимании – это тот ребенок в семье, на которого возлагают наибольшее количество упований, надежд, что он состоится и продолжит дело родителей во всей полноте. И тут все планы на наследника рушатся в одночасье!

И с чем остается Египет? Будет великий вопль, великая скорбь! Это свидетельство, что до последнего момента египтяне не могли понять, какая ужасная казнь обрушится на них! Это – ни с чем не соизмеримое наказание, самое худшее, по сравнению с предыдущими девятью казнями!

Тогда они кричали: «Египет гибнет!» Они кричали это фараону, они кричали это друг другу! Но здесь в крике уже не будет слов, это будут не слова, это будет вопль! Он будет пробиваться из глубины души потрясенного ужасами Божьего наказания того или иного человека. Не дай Бог кому-то из нас испытать такое состояние!

Как я уже сказал, первенец фараона символизирует антихриста. Когда придет Христос и убьет антихриста дыханием уст Своих, тоже раздастся вопль, но это будет вопль не всех, живущих на земле или в стране, это будет вопль одного – сына диавола, этого порочного сына сатаны, антихриста. Его вопль будет как крик абсолютного отчаяния, крик поражения того мятежа, который устроил диавол в духовном космосе против Бога. Это будет признание победы Бога и ужас погружаемой в ад лукавой системы вещей.

Исх.11:6–7. «И будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами».

То есть в земле Гесем собаки, которые особо и остро чувствуют смерть (они начинают выть, и это труднообъяснимо), даже не пошевелят языками своими!

И вот, когда умирают многие и многие, сказано: «не пошевелит пес языком своим»! Потому что даже собаки, которые были в земле Гесем, не ощутят того, что будет твориться по всему Египту!

Конечно, мы обратили внимание на то, что одни евреи жили в земле Гесем, а другие – начинают занимать серебро и золото у своих соседей, то есть у египтян. Это свидетельство того, что многие евреи перебрались из земли Гесем, из этого компактного мира верующих в мир египтян, и стали жить среди них. То есть происходила ассимиляция еврейского населения в египетское общество.

И, конечно, те, кто жил среди египтян, могли слышать вопли Египта, их собаки могли выть. Но евреи, не вышедшие за границы, установленные Богом для верующих, ничего не слышали.

Для каждого из нас есть граница ответственности, очерченная рукой Бога, и когда мы ее нарушаем, мы можем испытывать ужас такой же, какой испытывали египтяне в тот момент, когда вопль стоял по всей их земле. И последний вопль будет воплем пораженного антихриста, воплем отчаяния, сокрушения и страха.

Далее мы читаем:

Исх.11:8. «И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ, которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду».

То есть Моисей объявляет приговор фараону, он произносит перед ним эти слова: «И придут все рабы твои сии ко мне (то есть к Моисею, – О. С.) и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ (то есть все евреи, – О. С.), которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду».

И вот, сказав эти слова, Моисей уже ничего не добавляет!

Исх.11:8. «И вышел [Моисей] от фараона с гневом».

Во всех других случаях мы видели, что гнев проявлял фараон! Как он в гневе прогонял Моисея и Аарона! А здесь, когда такая мощь, мощь Божественной силы, обрушивается судами своими вот этим окончательным приговором, здесь уже Моисей проявляет гнев. Как можно объяснить его гнев?

Это, конечно, гнев на упрямца, который так и не признал власть Бога над собою, на фараона! Это, конечно же, гнев на тех рабов фараона, которые так и не признали власть единого Бога над собою! Это гнев, в котором, может быть, есть и отчаяние, гнев за то, что даже эти страшные казни не смогли заставить упрямых людей одуматься, и это упрямство довело их до последней, самой страшной десятой казни!

«И вышел [Моисей] от фараона с гневом». А какое еще чувство можно испытать, видя, как этот правитель уничтожает счастье своей собственной семьи, губит счастье всех семей Египта, окончательно уничтожает свою землю, которая уже подверглась девяти атакам с небес, и теперь грядет десятая казнь?

Исх.11:9–10. «И сказал Господь Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской. Моисей и Аарон сделали все сии чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей».

То есть были казни, были чудеса, были знамения, но сейчас жестокосердного фараона, который сначала сам ожесточал свое сердце, а по окончательном его утверждении во зле Сам Господь продолжил ожесточать это сердце, предоставляя ему возможность состояться относительно своей свободной воли, но сейчас фараона ожидает страх, ужас, паника той ночи, которая надвигалась на Египет черной тучей Божьего гнева, ночь смерти.

Не надо думать, что то, что происходило в Египте, уже совершенно не повторится! У пророка Исаии говорится о том, как Бог будет сокрушать весь мир (это библейский стиль, здесь о будущем говорится в прошедшем времени): «И преклонился человек, и унизился муж, – и Ты не простишь их. Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его» (Ис.2:9–10).

То есть люди бросятся в скалы, побегут в скалы. Что это значит? Исаия произносил это пророчество в глубокой древности, когда не было такого понятия, как бомбоубежище из бетона, который делается из песка, из каменных глыб. То есть когда гнев Божий будет входить в мир, обезумевшие безбожники бросятся в свои бомбоубежища. Поэтому приговоры Божии очень категоричны.

«Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день (это о последнем дне суда Божьего, который грядет, – О. С.). Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено, – и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут» (Ис.2:10–18).

Идолы последнего времени – это языческие истуканы, которые будут сохраняться у идолопоклонников, идолы – это и поклонение всяким людям, всяким музыкантам, политическим деятелям. И все это потеряет свой блеск, вся эта мишура спадет, потому что это будет день Бога!

«И войдут [люди] в расселины скал и в пропасти земли (то есть будут прятаться в шахтах и бомбоубежищах, – О. С.) от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его» (Ис.2:19–21).

То есть они вынуждены будут бросать все свои богатства, потому что их не будут пускать с огромными тюками и баулами в и без того тесные бомбоубежища и шахты. Но не может ни камень, ни песок, даже превратившийся в крепкий бетон, защитить от гнева Божьего!

«Чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» (Ис.2:21–22).

Любой человек, какой бы властью не был он облечен, должен покориться власти Бога! Он должен очистить свое сердце от язычества, идолопоклонства, оккультизма, признать власть Всевышнего над собою и исповедовать Господом своим, Господом всей вселенной Того Создателя, Который создал небо и землю и вдохнул в человека дыхание жизни!

Спаси вас всех, Господь!

* * *

97

Григорий Назианзин, На святую Пасху, 20.

99

Фульгенций Руспийский, О вере (к Петру).

100

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия.

101

Ориген, Гомилии на Книгу Левит.

102

Мефодий Патарский, Пир десяти дев, 6. 4.

103

Kaccиодор, Изъяснение Псалмов, 775.

104

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.1 б.

Комментарии для сайта Cackle