протоиерей Олег Стеняев

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

Сегодня мы займемся изучением 13-й главы Книги Исход.

Исх.13:1. «И сказал Господь Моисею, говоря».

Здесь обращает на себя внимание «лишнее» слово. После слово «сказал» далее идет слово «говоря». Какой смысл в подобном повторении: «И сказал Господь Моисею, говоря»? Это повторение – не тавтология, а возможный призыв не только выслушать Божие повеление, но и исполнить его.

Далее мы читаем:

Исх.13:2. «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они».

Слова «освяти Мне каждого первенца» нуждаются в дополнении из Книги Второзакония: «Все первородное мужеского пола, что родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Господу, Богу твоему…» (Втор.15:19). То есть не «каждого первенца», но «первородное мужеского пола».

Здесь возникает вопрос, а что можно считать «освященным» или «святым»? Ориген начинает с общего рассуждения о святом и освященном, он пишет:

«Давайте соберем от Божественных Писаний то, что названо святым. Мы замечаем, что не только люди, но даже бессловесные животные названы святыми, находим, что и сосуды служения называются святыми (Исх.40:9), и одежды святыми зовутся (28, 2), и точно так же места, которые расположены в городах и пригородах и отданы священникам (Чис.35:1–8). А из бессловесных животных Закон Господень предписывает и повелевает посвящать первородных коров или овец: Не совершай, – гласит он, – на них никакой работы, поскольку они посвящены Господу (Лев.27:26120.

Посвященное или освященное в общем смысле этих слов на иврите означает: «выделенное» или «отделенное». В данном контексте 13-й главы Книги Исход посвященное означает заместительную жертву, и, таким образом, словосочетание «от человека до скота» может быть прочитано как «скота вместо человека».

Но как пишет апостол Павел: «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:4). То есть ветхозаветные жертвы были как «тень будущего, а тело – во Христе» (Кол.2:17).

«Кто поистине свят, как не Сын Святого? Кто смог разверзнуть ложесна, как не Тот, Кто отверз затворенные? У всех остальных их отверзает брак. Итак, что тем более открыто, ибо ранее было тем более закрыто?»121

Апостол Павел пишет: «Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе» (Евр.10:5–6).

Таким образом, жертвоприношение, которое приносил ветхозаветный человек, указывало ему, с одной стороны, на то, что он заслужил, с другой же – свидетельствовало о грядущей Жертве Христа.

То, что заместительная жертва приносилась за «разверзающего всякие ложесна», то есть за младенца, могло быть обусловлено и следующими истинами: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). И еще: «…Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх.20:5). И еще: «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь» (Пс.57:4).

«Поскольку от родителей нами наследуется первородный грех, то если не освобождаемся благодатью крещения, то несем и грехи родителей, ибо очевидно, что до тех пор мы с ними одно. Стало быть, Бог будет взыскивать вину отцов с сыновей, ибо по вине родителей из-за первородного греха порче подвергается душа потомков. И с другой стороны, Бог взыскивает вину отцов с сыновей, ибо, когда мы чрез крещение освобождаемся первородного греха, мы уже отвечаем не за грехи родителей, а за те, которые сами совершаем. Но можно понять это и иначе, ибо тот, кто подражает греху порочного родителя, становиться виновником и в его грехе… Ведь порочный отец наказывается в самом себе, но презирает и как будто бы не чувствует силу наказания. Поэтому он наказывается в детях, чтобы жгла его острая скорбь, и страдание отца отзывается в плоти сыновей, пока наказанием сыновей не будет наказана порочная душа отца. А почему не только маленьких, но и подросших детей поражает наказание за вину родителей, как иначе можно понять, если не так, что они искупают вину тех, кому последовали. Почему и верно говориться: «до третьего и четвертого рода». Потому что до третьего и четвертого рода сыновья могут видеть образ жизни родителей, которому они подражают, и мщение распространяется на тех, кто видит, что следует злу»122.

И далее мы читаем:

Исх.13:3. «И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного».

Память о Божиих благодеяниях оказанных нам или нашим предкам, должна наполнять наши сердца. И надо знать и помнить, что каждый народ пережил свой Исход, как проявление особого божественного благодеяния по отношению к нему. Сказано: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора, и Арамлян – из Кира?» (Ам.9:7).

Да и в судьбе всякого человека наверняка был такой момент, когда Господь Бог решительно вмешался в его, человека, судьбу и предотвратил какое-либо страшное потрясение. Поэтому наша молитва благодарения всегда должна возноситься пред лицом Божием, как и сказано: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Сол.5:18). Ибо тот человек, который не благодарит Бога за Его благодеяния, может лишиться всякой Его поддержки и одобрения.

Слова «помните сей день» – это призыв помнить ветхозаветную Пасху. Но для нас, христиан, этот призыв имеет несколько иное значение. Сказано: «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1Кор.5:7–8).

Здесь «старая закваска» – это древнее, узкоплеменное значение этого праздника, обреченное на умаление и забвение. А «опресноки чистоты» – это христианская Пасха, несущая радость Христова Воскресения уже всему человечеству как свидетельство о всецелом прощении от власти греха, дьявола и смерти. Ибо в тот момент, когда Бог Отец воскресил Бога Сына, а Бог Сын восстал силою ипостасного Божества в Духе Святом, это и было свидетельством того, что Жертва Христова за грехи рода человеческого принята.

И далее мы читаем:

Исх.13:4. «Сегодня выходите вы, в месяце Авиве».

Месяц Авив – это месяц весенний. В понимании преподобного Макария: время духовной весны.

«Если же душа воздохнет и возопит к Богу, то Он ниспошлет ей духовного Моисея (то есть Христа, – О. С.), избавляющего ее от египетского рабства (т.е. власти дьявола, греха и смерти, – О. С.). Но прежде пусть вопиет и стенает и тогда увидит начало избавления. И она получает избавление в месяц новых цветов, во время весны, когда душевная нива может произрастить прекрасные цветоносные отросли правды; по миновании жестокой зимы потемненного неведения и великого ослепления – следствия срамных дел и грехов»123.

Как зима отличается от весны, так и живая вера отличается от мертвой. То есть если душа не расцветает добродетелями, то она мертва для плодов покаяния. А, значит, и для самого покаяния, без которого никому из живущих на земле не обрести спасения. Сказано: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф.3:8).

И далее мы читаем:

Исх.13:5. «И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце».

«Иисус Христос второй народ, которыми являемся мы (то есть христиане, – О. С.), племена, ранее влачившие существования в пустыне века сего, должен был ввести в землю обетования, источающую мед, то есть в обладание жизнью вечной, которой нет ничего слаще. И это не чрез Моисея, то есть изучение Закона, но чрез Иисуса, то есть благодатью Нового Завета, должно было произойти, если мы совершим обрезание острием каменным, то есть заповедями Христа, ибо Христос есть камень, многообразно и многовидно предсказанный, поэтому тот муж, пришествие которого предуготовлялось в образах того таинства, был также предсказан по имени Господнему, что Иисусом наречется»124.

То есть те из нас, которые подчинились заповедям Христа и уповают на Его милосердие и благодать, уже радуются в Его Царствии, посажанные на берегу «молочной реки». Сказано: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (то есть уже «посадил на небесах», – О. С.)» (Еф.2:4–6).

Впрочем, сидящие на берегу «молочной реки» в нашей жизни – это все те, которые возлюбили Слово Божие (Священное Писание) и покорили Божественному Откровению свой разум. Сказано: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1Пет.2:2–3).

И далее мы читаем:

Исх.13:6–7. «Семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день – праздник Господу; пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих».

Число семь означает полноту благодатной жизни на земле, то есть некое постоянство в добре, подобно, как и число восемь в христианской и иудейской традиции означает сверхъестественную полноту будущей жизни.

Следовательно «пресный хлеб» означает, что уже в этой жизни, когда мы участвуем в богоугодных делах, мы становимся причастниками жизни вечной. Получается, что «любители квасного хлеба» – это те, о которых сказано: «…никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62). И еще: «Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд.1:12–13).

Апостол Павел не приветствовал двоедушных крестившихся, но не оставивших прежнего мирского образа жизни, которые, называя себя христианами, жили хуже язычников: «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1Кор.5:8).

Исх.13:8. «И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь [Бог] сделал со мною, когда я вышел из Египта».

Действительно, дети входят в религиозную жизнь через религиозные праздники. Святитель Амвросий Медиоланский учил:

«Для того даровал Бог такую благодать, чтобы у сыновей благочестие провозглашалось как нечто первостепенное. Стало быть, учение отцов есть учение детей (становится этим учением, – О.С.125.

Известно, что в Пятикнижии несколько раз говориться о необходимости обучать собственных детей Закону Божию. Причем ни разу не говориться самим детям, что они должны учиться. Следовательно, родители должны сами понуждать и заставлять нерадивых своих чад к обучению: «В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого – розга» (Притч.10:13).

И далее мы читаем:

Исх.13:9. «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта».

Иудеи в своем большинстве восприняли эти слова буквально и стали носить на голове и руках так называемый тфилин126. Впрочем, Ибн-Эзру и Шмуэль бен Меир (Рашбам) иначе понимали девятый стих тринадцатой главы Исхода. Иудейские законоучители полагают, что в Библии закон дан лишь в общей форме, и что применение и разработка его являются всецело делом традиции127.

Разумнее дать следующее истолкование текста «И да будет тебе это знаком на руке твоей»: «Действуй руками твоими, не створяя ими что либо противозаконное!» И дальше в тексте идут слова: «пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих». Если бы речь шла о тфилин, то было бы сказано: «над глазами»! Здесь же речь идет о пристальном изучением Закона Божия! Сказано: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16).

Надеяться, что сокрытые письмена сами по себе могут вразумить человека, мол, «дабы закон Господень был в устах твоих» – наивное суеверие, сродни магизму, очень напоминающее буддийские вертушки с текстами из разных молитв.

Далее мы читаем:

Исх.13:10. «Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год».

Словосочетание «из года в год» подсказывает нам о времени празднования Пасхи. Если бы, эти слова относились к иудейскому обычаю о тфилин, то было бы сказано: «ежедневно», и ничего не говорилось бы про «назначенное время».

И далее мы читаем:

Исх.13:11–12. «И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, – отделяй Господу все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Господу».

Здесь обращает на себя внимание, что Святая Земля, называется «землею Ханаанской». Почему?

Есть древнее предание, что когда потомственные хананеяне услышали, какими чудесами и казнями Бог спасает еврейский народ, они не стали дожидаться их вхождения в Землю Обетованную, а быстро собрались сами и вернулись на свою историческую родину в Африку (Карфаген).

Некоторые из них остались, но это было незначительное количество. За их смирение Бог вдохновил Моисея написать про «землю Ханаанскую». Богу угодно, чтобы каждый знал назначенные для его народа «пределы обитания». Сказано: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян.17:26).

И далее мы читаем:

Исх.13:13. «А всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай».

Так как всякий выкуп человеческого первенца символизировал собою Жертву Мессии, то Бог счел невозможным, чтобы прообразом Христа стал осел128. Вот и было дано повеление: «Всякого из ослов… заменяй агнцем».

«Это также означают слова самого Закона, который говорит: «Всякого из ослов, разверзающего (утробу), заменяй агнцем», ибо нечистых животных Закон отстранил от жертвоприношений и вместо них, в свой черед, повелел приносить чистых. Стало быть, порождение ослицы, то есть животное нечистое, он приказывает заменять овцой, которая чиста и пригодна для жертвоприношения»129.

Мы видим, что от жертвенного рождается жертвенное. Так и мы, если наследуем происхождение от плотских родителей, их нравы, характер и наклонности, но нисколько не стремимся измениться в меру Христову по новому духовному сродству, то терпим немало бед. В некотором духовном смысле мы должны и сродство поменять. Священное Писание гласит: «Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более…» (Мк.10:29–30).

Эти слова не являются призывом к небрежению о близких, ибо «оставить ради Христа и Евангелия» означает возлюбить их более чем во дни невежества. А о необходимости сродниться с Богочеловеком сказано: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). И еще: «Верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф.3:17). И еще: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:21).

Иначе говоря, чтобы в день Страшного Суда нам не оказаться в числе козлищ, слева от Христа, но пребыть овцами справа от Него, уже в этой жизни мы должны совлечь с себя и ослиное упрямство, и строптивость козла, и уподобиться Агнцу Христу.

И далее мы читаем:

Исх.13:14. «И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства».

По древнему истолкованию здесь речь идет о сыне посредственности, спросившего: «что это?» Мудрый сын спросил бы не «что это?», а: «что значат эти уставы, постановления и законы, которые заповедовал нам Господь Бог наш?» Нечестивый же сын спросит: «что это за служение у вас?»

Ребенка надо воспитывать так, чтобы он всегда осознавал себя частью народа Божия и не выглядел отстраненным или, тем более, отчужденным от законов, уставов и постановлений Церкви, от жизни народа Божия.

И далее мы читаем:

Исх.13:15. «Ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю».

В этом стихе говорится главное: говорится о том, что не своей волей отпустил фараон евреев, но только в результате десяти казней, десятая из которых окончательно понудила его дать согласие на Исход Израиля. И это должно научить нас тому, что ничто не происходит без Божественного вмешательства!

Но не стоит светской власти испытывать терпение Бога, издавая антицерковные законы, иначе и они испытают на себе крепкую руку Божию!

«Поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;

и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;

рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его;

разделил Чермное море, ибо вовек милость Его;

и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;

и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его;

провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его» (Пс.135:10–16).

И далее мы читаем:

Исх.13:16. «И да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта».

Выражение «и да будет это знаком на руке твоей» свидетельствует о крови заместительной жертвы, но никак не о филактерии130. О чем свидетельствует и продолжение стиха: «вместо повязки над глазами твоими».

Окончание стиха «ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта» подтверждает мысль о том, что все блага, которые мы имеем, даже если нам и кажется, что они происходят от других людей, всегда проистекают от Господа Бога.

Далее следует:

Исх.13:17. «Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет».

В слове «отпустил» содержится и доля сарказма, потому что встречающееся в Книги Бытия (см.: Быт.18:16; 26, 31) это слово означает на иврите «добрые проводы», когда некоторую часть пути провожающий проходит с уходящим, и, конечно, при этом, провожающие не гоняться за ним на военных колесницах с оружием в руках.

Слова «Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну» означают, что до перехода через Красное море евреи еще не были готовы к ведению военных действий с филистимлянами.

Ведь большая часть их проживала в земле Гесем, где они и казней-то египетских не видели. Им надо было почувствовать мощь Бога, узреть в происходящем Того, Который выводил их, прежде всего, из рабского оцепенения. И только преодолев это оцепенение, они могли начать войну за собственное освобождение, опять же, не без помощи Господа.

И далее мы читаем:

Исх.13:18. «И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской».

«Как тот народ, спасенный, был вынесен волнами Чермного моря, так и мы от земли Египетской, то есть от плотских пороков, освободившись под действием возрождающей волны, заново рождаемся. Не случайно и само название Чермного моря: ибо как оно называется Черным, то есть Красным, так и эта вода (крещения) может называться красной, поскольку вместе с кровью изошла из бока Господа»131.

Слова «вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской» могут означать следующее: когда человека обучают вере, и он становится во всеоружии Божием – этого еще мало! Необходимо участие в Таинстве Крещения!

Сказано: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:14–17).

Здесь возникает мысль, что любая наша духовная победа в этом мире вызовет со стороны зла желание опрокинуть нас с большей мощью. И действительно, после выхода из Египта была погоня, а после чуда, когда расступились воды Чермного моря, был Амалик, а потом множественные искушения в пустыне. Поэтому каждая духовная победа должна готовить нас к новым, более серьезным испытаниям.

И далее мы читаем:

Исх.13:19. «И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда».

В то время как все евреи, в общем-то, обирали Египет, хватая золото и серебро, Моисей высшей ценностью почел мощи Прекрасного Иосифа!

Мощи (или останки) святых представляют собой ценность в глазах Бога. Сказано: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян.2:27). Сам Давид, как известно, увидел тление: «Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление» (Деян.13:36).

Но Библия учит, что каков Христос, таковы и Христовы. Сказано: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:49). То есть те, кто наиболее полно освятится благодатью Христовой, могут сподобится обрести нетление, подобно Христу и по смерти (см.: 2Тим.1:10).

Сказано: «Ничто не одолело его (то есть пророка Елисея, – О. С.), и по успении его пророчествовало тело его. И при жизни своей совершал он чудеса, и по смерти дивны были дела его» (Сир.48:14–15). И еще: «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4Цар.13:21).

Поистине! Как сказано в Писании: «…да процветут кости их от места своего…» (Сир.49:12).

Мехильта к Книге Исход (древнейший еврейский комментарий) сообщает:

«Более того: ковчег (гроб) Иосифа находился рядом с ковчегом Вечноживого, и когда прохожие спрашивали: что значат эти два ковчега? Им отвечали: «это ковчег с трупом, а этот ковчег Вечноживого». Когда те спрашивали: почему ковчег мертвого находится рядом с ковчегом Вечноживого? Им отвечали: лежащий в этом ковчеге исполнял то, что лежит в том ковчеге (т. е. скрижали с Божьими Заповедями, – О. С.132.

И далее мы читаем:

Исх.13:20–22. «И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа».

«В действительности египтяне, которые подавляли народ Божий, толкуются как мрак или мучение, прямо как преследующие нас грехи, которые, впрочем, уничтожаются в крещении, а освобождение сынов израильских и приведение к некогда обещанному отечеству соответствует таинству нашего искупления, благодаря которому мы стремимся к свету небесного отечества с помощью благодати Христовой, просвещающей и ведущей нас. Свет же благодати Христовой являет тот столп дыма и огня, который на протяжении всего путешествия защищал евреев от ночного мрака и верными тропами привел к обещанным отеческим местам»133.

Таким образом, мы видим, что это один и тот же столп, который днем был осеняющим облаком, а ночью – освещающим огненным столпом. И, более того, для египтян он был в ночи мраком, а для верующих – светилом! Днем для египтян – буря пыльная, а для верующих – осеняющие облако!

Поистине, блага, даруемые верующим в Бога, всегда оборачиваются наказанием для гонителей Церкви! Сказано: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим.12:19–20).

Спаси Вас Христос!

* * *

120

Ориген, Гомилии на Книгу Левит.

121

Тертуллиан, О плоти Христа 23.

122

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов (по трудам свят. Григория Великого, папы римского).

123

Макарий Египетский, Духовные беседы.

124

Тертуллиан, Против иудеев.

125

Амвросий Медиоланский, О патриархах, 1.1.

126

Тфилин (ивр. ???????????) – элемент молитвенного облачения иудея: две маленькие коробочки («батим», букв. «домики») из выкрашенной чёрной краской кожи кошерных животных, содержащие написанные на пергаменте отрывки («паршиот») из Торы. – Примеч. ред.

127

Вавилонский Талмуд, Трактат Сангедрин, 88б.

128

Осел и козел в оккультных и сатанинских традициях является символом дьявола.

129

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле

130

Филактерия (греч. ???????????, букв. «охранные амулеты») – то же, что и тфилин. – Примеч. ред.

131

Кассидор, Изъяснение Псалмов 80

132

Мехильта, Отдел Бешалах.

133

Беда Достопочтенный, На семь кафолических посланий.

Комментарии для сайта Cackle