протоиерей Олег Стеняев

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

Сегодня мы будем с вами читать 10-ую главу Книги Исход. Она начинается следующими словами:

Исх.10:1. «И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои».

В десятой главе говорится о двух казнях египетских: восьмой и девятой. Казнь саранчой – восьмая, и тьмой египетской осязаемой – казнь девятая.

Итак, Господь вновь обращается к Моисею и говорит ему, чтобы он пошел к фараону. Конечно, многих может смутить то обстоятельство, что Моисей совершенно свободно входит во дворец, выходит из него.

С одной стороны, это может свидетельствовать о том страхе, который египтяне испытывали перед Моисеем и Аароном, ведь они могли стать великими магами, силой своего колдовства творящими такие страшные чудеса. Но, с другой стороны, это объясняется еще и преданием, согласно которому, когда происходило порабощение всего еврейского народа, колено Левино порабощено не было. Потому что колено Левино сохраняло обрезание («брит-мила» – завет обрезания) и не отказалось от еврейских имен. То есть они не ассимилировались в египетское общество.

Сейчас очень много делается для того, чтобы ассимилировать русских православных людей в мир запада. И часто бывает так, что детям дают имена, непринятые в нашем православном мире и не входящие ни в одни святцы. Или имя видоизменяют под какой-то американский образец. Например, Михаила могут называть Майклом, Бориса – Бобом, и так далее.

И то, что у колена Левина была свобода – это свидетельство того, что они сохраняли верность Богу, а Бог сохранял верность им: даже в египетском рабстве они имели относительную свободу.

Нечто подобное было с Православной Церковью под татаро-монгольским игом. Во время нашествия монголы порабощали все институты власти, контролировали все население, и только священнослужители не обкладывались налогами, не платили дань и имели относительную свободу. То есть Господь всегда старается Своих служителей защищать даже в каких-то экстремальных ситуациях.

Но вернемся к Моисею:

«И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его». Несколько раз мы читали в Писании о том, что фараон сам ожесточил свое сердце. Но при последней казни говорится уже о том, что Господь увидел: этот человек не исправляется. И тогда Он предоставляет ему возможность идти до конца. Вот такой, может быть, смысл заложен в слова Бога: «Я отягчил сердце его и сердце рабов его». То есть Бог дал возможность до конца реализоваться фараону и тем из его рабов, которые не поверили в Господа.

Мы уже с вами говорили о том, что египтяне стали понимать: происходит что-то сверхъестественное. Есть предание, что фараон приказал казнить своих волхвов, которые исповедовали Бога евреев Богом неба и земли, и их всех распяли на пальмах в назидание язычникам–египтянам, дабы они сохраняли верность фараону.

Преподобный Ефрем Сирин так рассуждает по поводу этого стиха:

«Рече же Господь к Моисею: вниди к Фараону и не страшись гордости его. Аз бо ожесточих сердце его в терпении казни. В руки твои отдал Я его (то есть, здесь Ефрем Сирин от лица Господа как бы расширяет значение этого стиха, – О. С.), чтобы изведал ты покаяние его не потому, что неизвестна Мне лживость его (ибо Я наперед говорил тебе, что Фараон не послушает вас), но чтобы совершились над ним знамения, о которых бы рассказывали в последующих родах ваших. И сказал Моисей Фараону: если не отпустишь люди моя, се аз наведу пруги, (то есть саранчу, – О. С.) и поядят весь останок, оставшийся после града. Рекоша же раби Фараоновы к нему: долго ли будем мучиться, удерживая этот народ? Пусть идут и принесут жертву Господу Богу своему, чтобы и мы сами не были поражены так же, как истреблены поля и стада наши. Или не знаешь, что весь Египет стал пустынею?»

И Господь объясняет уже с другой стороны, почему Он ожесточает сердце фараона. То есть фараон, конечно, сам сделал свой выбор, он избрал ожесточение, и Господь предоставляет ему такую возможность ожесточаться и дальше, как сказано: «Праведник да творит правду, а нечестивый да творит нечестие». Но здесь же дается объяснение и с другой стороны:

Исх.10:2. «И чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь».

С одной стороны, очень важно было, чтобы весь мир узнал о десяти казнях: это наводило страх на разные народы, с которыми пришлось столкнуться евреям, когда они вышли из Египта: об этом есть свидетельство в Священном Писании.

С другой стороны, десять казней – это то, о чем должны были рассказывать евреи своим детям, чтобы те поняли: свобода никогда не достигается каким-то легким путем! Свобода – это то, что приходит к нам через пот и кровь, через страдания и переживания. Еврейский народ вкусил скорбей и переживаний, что называется, в полной мере.

Итак, повеление рассказывать детям об этих событиях дается в момент наказания египтян саранчой. Комментаторы рассуждают, почему именно с этим наказанием должна быть связана память об исходе из Египта для потомков тех, кто пережил этот исход. Исключительность наказания саранчой по сравнению с разными другими казнями, которые обрушились на Египет, в том, что произошедшее, как считали древние, больше не повторится, так как является необычным и чудесным наказанием, выходящим как бы за природные рамки.

Вода не может превратиться в настоящую кровь просто так, град, в котором лед и огонь перемешаны, тоже не может падать, появление жаб, которые проникают в горячие печи, во внутренности людей также невозможно. А вот наказание саранчой именно в том, что оно больше похоже на природное явление, хотя оно, конечно, также сверхъестественно, но такое случается, такое происходит. Саранча иногда приносится ветром и бросается на Египет, на разные его районы. Потом ветер может снова поднять ее, особенно если она становится на крыло, и бросает ее куда-нибудь в Средиземное или Красное море.

Сверхъестественные полчища этих насекомых–вредителей уничтожили все египетские посевы, и когда отцы и деды потом будут рассказывать об этом наказании, то детям и внукам легче будет это представить. Потому что другие, чудесные наказания могут и не произвести должного впечатления на слушающих, которые никогда ничего подобного не видели. «Неестественные» события труднее представить, чем «сверхъестественные», а саранча известна и в святой Палестине: там тоже нередко появляются полчища этих тварей, их иногда совершенно неожиданно приносит ветром. Да и в настоящее время бывает нечто подобное.

Исх.10:2. «И чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь».

Дословно здесь говорится: «Наказывал Я египтян». Буквально, слово «наказывал» можно перевести даже как «издевался» (ивр. хит а лалти), и оно означает действие, которое своей целью имеет опозорить, унизить того, против кого оно направлено.

Но не надо думать, что Бог хочет унизить людей! Нет! Господь хотел унизить богов Египта. Поэтому казнь саранчой также связана с теми культами, которые отправлялись в Египте, как и каждая другая казнь. Данная казнь была, в первую очередь, направлена против богов земли, урожая и плодородия. Это Осирис – божество, как считали египтяне, жизненных сил природы и плодородия, владыка подземного мира, Птах (Пта) – бог плодородия земли, Апис – символ плодородия, Мин – бог плодородия, производитель урожаев, Нехебкау – бог времени, плодородия и податель пищи.

То есть Господь хочет опозорить эти ложные культы, показать их несостоятельность, как бы поиздеваться над ними, потому что Бог ведет войну с суевериями, Он не хочет, чтобы люди оставались в своих языческих заблуждениях, в которых они оказывались вследствие отхода от Божественного откровения.

Не надо забывать и о том, что когда-то люди все верили в одного единственного истинного Бога. Но потом эта вера стала вытесняться и подменяться неправильным представлением о том же Боге. И образ Бога представляли в виде животного, скота или в виде полулюдей–полуживотных, то есть то, что происходило в Египте, и Господь, конечно, находится с этим в решительном противостоянии.

Итак, второй стих говорит о том, что отцы должны повествовать детям о тех славных событиях, когда Бог вмешивается в ситуацию еврейского народа. И наши русские отцы, наставляя наших русских детей, наверное, должны рассказывать о том, как Господь помог нам на Куликовом поле одолеть мощного врага, какие казни Господь насылал на большевицкое царство так, что оно разрушилось само по себе, и о других каких-то знаковых событиях из нашего прошлого. Это очень важно, когда дети воспитываются с уверенностью, что если и их когда-нибудь коснется угнетение или порабощение, то Бог обязательно придет на помощь. Потому что Господь Своих не забывает, Он всегда помнит и промышляет о них.

И мы читаем далее:

Исх.1:3. «Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною (они говорят от лица Бога, – О. С.)? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение».

То есть фараон отказывается смириться перед Богом, и это – суть греха фараона и причина наказаний, которые обрушились на Египет по воле Бога. И не смотря на то, что, как сказано выше, Господь ожесточит сердце фараону: «Ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его», мы видим, что сам фараон не лишен свободы до конца: ему опять предлагают выбор. Причем, от лица Бога: «Долго ли ты не смиришься предо Мною?»

То есть Бог предлагает ему смириться! «Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение». Бог предлагает смириться и показывает, как это может произойти. Такое послание Бог доносит до человека, который, как мы предположили, уже состоялся во зле до конца. Ведется борьба за фараона: может быть, и в ультимативной форме, но этот человек поставлен перед дилеммой: он может согласиться с ультиматумом Бога, а может не согласиться.

И далее говорится:

Исх.10:4. «А если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область».

Словом «завтра» правителю Египта опять предоставляется возможность раскаяться, подчиниться воле Бога сегодня, пока завтра не случилась казнь. Уже обозначены условия, что ему надо сделать: ему надо смириться и отпустить народ. Если бы Бог сказал, что вот сейчас начнется эта казнь, сегодня, то у фараона не было бы времени на раздумья!

Но Бог помышляет о всем Своем творении, Он заботится и об этом человеке, который уже состоялся во зле, но, не смотря на это, Бог все еще ищет возможность выхода из сложившегося для него положения.

Свидетельство о том, что Бог нашлет саранчу, святитель Амвросий Медиоланский комментирует так:

«Даже и саранчи благодать Божия достигла. Ибо саранча, которая плотным полчищем покрыла каждую область на всем пространстве, сначала бездействует, не нанося вред жилищам и не пожирая плодов во враждебном нашествии, пока не получает разрешающего знака. Ведь, как мы читаем в Книге Исход, она мстит за оскорбление небу, служанка благочестивого возмездия»94.

Святитель Амвросий Медиоланский сопоставляет здесь саранчу с фараоном и его окружением. То есть саранча всецело подчиняется Господу! Скажет Господь, чтобы она была на земле, и она будет на земле! Скажет, чтобы она нападала на людей – она начнет нападать на людей. Мир природы беспрекословно подчиняется Богу, в отличие от упрямых людей, которые дар свободной воли используют во вред самим себе.

Исидор Севильский, древний христианский автор, живший до VIII века, пишет:

«На восьмом месте упоминается саранча. Некоторые считают, что этим видом наказания поражается непостоянство несогласного с собой и враждующего человеческого рода. В другом смысле саранча должна быть принята за легкую изменчивость души, скитающейся и прыгающей в желаниях века»95.

Вот такое интересное, наполовину аллегорическое истолкование дает Исидор Севильский. Он говорит, что саранча должна была напомнить людям, насколько все изменчиво. Как она прыгает с места на место, так и судьбы людей иногда скачут: был человек сегодня у власти, а завтра все теряет, мечется, совершает какие-то телодвижения, восстает против Бога или же, наоборот, ищет мира с Ним – все очень переменчиво!

Исх.10:5. «Она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся, уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле».

То есть когда падал град, внутри которого, как пишет преподобный Ефрем Сирин, был огонь, то он сбивал колосья и стебли. Ну, а огонь довершал гибель, просто поджигая и сжигая их. Но что-то еще оставалось! И вот саранча объест даже «все дерева, растущие у вас в поле».

То есть тотальное уничтожение надвигается на Египет! Если бы эти люди остановились, то Господь, конечно, принял бы их раскаяние, потому что Он не сразу обрушивает наказание, Он сначала предупреждает.

Итак, саранча должна покрыть землю. Это, конечно, страшное зрелище! Я однажды по телевизору видел нашествие саранчи, которая еще не встала на крыло: вся земля движется, шевелится, и это, конечно, очень неприятно для людей. И как перемещаться по такой земле, которая вся покрыта саранчой? – это же будет стоять постоянный отвратительный хруст под ногами!

А потом насекомое становится на крыло и начинает не только двигаться по земле, но и лететь по воздуху! Саранча непрерывно бьется и лезет в глаза, в уши, в рот, сталкиваясь с человеческим лицом, забивается в одежду. То есть наказание усугубляется: все хуже и хуже, тяжелее и тяжелее становится оно для людей в их неприятии Божеских предостережений.

И эти твари должны уничтожить все уцелевшее! А ведь саранча поедает не только листья, но и ветви, и даже стволы деревьев, кору!

А что могло уцелеть после града с огнем? Есть подозрение, что пшеница и полба. Выше мы читали, что пшеница и полба еще не поднялись, ну, а сейчас уже, конечно все заколосилось, поднялось – как раз для саранчи!

Далее говорится:

Исх.10:6. «И наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моисей] обратился и вышел от фараона».

То есть он развернулся и вышел от фараона. И здесь говорится уже о чудесном: саранча будет не просто передвигаться по открытому пространству, она будет «наполнять домы».

Когда человек сталкивается с подобными насекомыми у себя на кухне, предположим, видим их в своей кровати или, не дай Бог в кровати наших детей, это, конечно, приносит ему большую скорбь.

И вот казнь саранчой должна была заставить задуматься египтян. И хотя Моисей сказал, что все откладывается на завтра, он не стал дожидаться ответа фараона, а просто развернулся и ушел. Для Моисея с этим человеком и правителем все было уже понятно, то есть бесполезно уже было пытаться его обратить, хотя Бог по-прежнему стучится в его сердце.

И мы читаем далее:

Исх.10:7. «Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? (это они говорят о Моисее, – О. С.) отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?».

Слуги фараона, которые наверняка взвешивали каждое слово, сказанное в присутствии правителя Египта, здесь проявляют некую агрессию: «Неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?» – они хотят выжить!

Так и многие правители, окруженные роскошью, даже не догадываются, как живет их собственный народ! У них есть своя охрана, поэтому они не против того, что всякие там иммигранты приезжают к нам и бегают тут с ножами по улицам – правители же не ходят по улицам! Их дети учатся в особых школах – им нет дела, что наших русских детей, например, избивают дети других национальностей! Они не пересекаются с обычной жизнью, не стоят в очередях, и они, может быть, и не видят того, что видят все!

И, конечно, слуги фараона казни пережили более серьезно, с большим ущербом себе, потому что они все-таки ближе к природе, а во дворце можно хоть как-то забаррикадироваться! Хотя от жаб не очень-то и спас дворец фараона: «И, – сказано, – на фараоне и на слугах его были жабы». А тут еще эта саранча – такое серьезное наказание!

Когда слуги говорят о Моисее, они говорят: «этот человек». То есть они осознали, что Моисей – не просто человек, и как этого не замечает фараон – они никак не могут понять!

И что происходит? Фараон прислушался к этим людям!

Исх.10:8. «И возвратили Моисея и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет?».

Мы видим: они реально возвратили Моисея и Аарона обратно, хотя Моисей уже развернулся и пошел: ему нечего было дожидаться. И вдруг его возвращают вместе с Аароном.

Исх.10:9. «И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу».

В советское время это был очень актуальный текст, потому что взрослым людям тогда разрешали религиозно хоть как-то определяться, но за проповедь среди несовершеннолетних была уголовная статья: до трех лет лишения свободы! Организация библейских молодежных собраний, воскресных школ – за это по уголовному кодексу давали от одного года до трех лет!

Давайте посмотрим, какая реакция последует у фараона на то, что Моисей говорит: «Пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими».

Сейчас, когда говорят о духовном возрождении, ставку делают, в основном, на молодежь – я уж и не знаю, почему. Надо думать и о молодежи, и о малолетних, но и о стариках, так же, как надо думать и о мужчинах, и о женщинах, и о сыновьях, и о дочерях, то есть обо всех людях надо думать! И если мы хотим единства нашей Церкви, мы не должны какую-то часть из наших общин выделять на особый пьедестал!

Если ставка делается только на молодежь – это путь Ровоама, который развалил единство еврейского народа. Отказавшись от старцев и от их советов, он послушался молодых, и через это было нарушено единство целого народа!

Исх.10:10. «[Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение!».

До этого спор был по поводу скота, а тут фараон придирается, потому что детей хотят взять с собой для участия в обрядах и в жертвоприношении. В советское время была именно такая ситуация, когда детям запрещали посещать храм! Я помню, как на Пасху вокруг храмов стояло оцепление из милиции и представителей от школ – в маленьких городах их было очень заметно – с повязками дружинников на рукавах, и они буквально отлавливали детей!

Мое детство проходило в Московской области, в городе Орехово-Зуево, и я помню: я ходил в храм со своими братьями, а нас собиралось вместе человек пять несовершеннолетних. И когда дружинники нас видели, как мы гуськом друг за другом пробегаем к церкви, нас все время старались отловить. А бабушка знала, что все это будет происходить: она выходила на паперть и всматривалась.

Как только она видела нас, она выбегала с веником – ее послушанием тогда было убираться в храме – и этих теток всяких с повязками веником отгоняла. Она ругалась: «Не троньте моих внуков!» Одной учительнице крикнула в лицо: «Чего вцепилась? А ну-ка отпусти моих внуков!» А та говорит: «Какие же это «ваши внуки»?! Это – наши советские дети!»

А был и такой случай, что меня за один рукав бабушка тянула, а за другой – какая-то неизвестная тетка. Я, конечно, рванулся к бабушке, сколько было мощи… И всегда на Пасху мы были в храме.

Враг рода человеческого не хочет, чтобы дети шли вместе с нами совершать служение Богу. Сейчас вводят преподавание основ духовной культуры, и один ребенок, алтарник из храма, где я служу, подошел ко мне и говорит: «Я как-то не очень доверяю нашей учительнице по ОПК…». Спрашиваю: «А почему?» – «Да она сначала с нами урок проводит, с христианами, а потом идет, мусульманам преподает! Я думаю: как же она может сразу две веры преподавать?»

Ну, дали бы ей возможность, она бы еще и атеизм бы преподавала! Скорее всего, сейчас эти предметы в школах читают учительницы биологии, которым вменяли в обязанность атеистическую пропаганду и работу среди детей.

Итак, вернемся к Древнему Египту:

Исх.10:10–11. «[Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! нет: пойдите [одни] мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона».

Но как могут мужчины пойти одни? В Писании сказано: «Не хорошо быть человеку одному!» (Быт.2:18), «И будут оба в плоть едину» (Мф.19:5). А как пойти без детей? Ведь Божии заповеди предлагаются нам в таком виде, что и мы обязаны исполнять их, и дети наши, как сказано: «Ни сын твой, ни дочь твоя, никто не должен нарушать Божественных принципов!» (см.: Исх.20:10; Втор.5:14; 16, 14).

Исх.10:12. «Тогда Господь сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную [и] все, что уцелело от града».

Получается, что назначенная «на завтра» казнь, переносится Богом «на сегодня», Господь ускорил наказание саранчой.

Исх.10:13–15. «И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, [продолжавшийся] весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской».

Это, конечно, ужас был! Люди, наверное, не узнали свой Египет, который очень дорожил своей зеленью: древние египтяне специально создали сложнейшую систему орошения, чтобы зелень была везде и создавала тень, в которой можно было бы укрываться от зноя!

И что происходит далее?

Исх.10:16. «Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами».

И он не просто их вернул, как было раньше, а «поспешно призвал», потому что саранча вдруг упала с неба, принесенная ветром, и ничего с этим нельзя было поделать: она проникала в дома, во дворцы, это было ужасно, и все эти пальмы были изъедены саранчой! «Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами» – он уже кается!

Здесь стоит два имени Бога, он как бы говорит: «Я согрешил перед Милостивым Судьей!», ибо слово «Господь» на еврейском языке передается словом «милосердие», а словом «Бог» переводится слово, которое означает «суды».

И далее он просит их:

Исх.10:17. «Теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть».

Теперь уже и фараон соглашается с тем, что гибнет Египет, что это настоящая смерть!

Исх.10:18. «[Моисей] вышел от фараона и помолился Господу».

Ну, мы уже объясняли, почему Моисей всякий раз старается выйти и помолиться: он не хотел молиться во дворце, где были идолы, или в городе, где также кругом стояли истуканы, он выходил за город, туда, где не было языческих капищ и статуй, как в земле Гесем, и там совершал свои молитвы.

Исх.10:19. «И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской».

Но что происходит далее? Казалось бы, теперь уже не только придворные понимают, что Египет гибнет, но и фараон это понимает!

Подобное происходит и в нашей стране, и во многих других странах: правители не замечают, что гибнет экономика, все разваливается, от армии ничего не осталось, люди живут на какие-то копейки, пенсия не обеспечивает возможность даже платить за жилье, не то, что за продукты! Иногда они вдруг ни с того ни с сего начинают вести переговоры с Думой, например, или с другими структурами об улучшении условий существования населения, но потом вдруг неожиданно опять ожесточаются сердцами и отпускают цены, чтобы они продолжали расти, поднимают коммунальные тарифы…

Египет гибнет, но этот правитель, который в какой-то момент бросается в объятия к Моисею и Аарону, чуть ли не кается перед Богом, просит молиться за него, снова ожесточается:

Исх.10:20. «Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых».

То есть после того, как наказание было устранено, фараон вновь отказывается выполнять свои обещания. Вот в этом – природа очень многих людей: когда угроза миновала, они сразу забывают о Боге, сразу забывают о необходимости покаяться!

Я знал одного такого человека, которому диагностировали опухоль, и не было известно, злокачественная она или нет. Человек он был очень мнительный, поэтому, подумав, что у него она, конечно, злокачественная, он так усердно принялся бегать в храм, что все премного возрадовались за него.

Но потом – раз! – и резко перестал ходить! Я даже подумал, что он умер. Ну, что он исповедался, причастился, подготовился, и Господь его забрал.

Потом случайно вдруг встречаю его на улице, говорю: «Что-то давно вас не видно в храме!» А он отвечает: «Так опухоль-то не злокачественная оказалась!»

И вот фараон ведет себя точно таким же образом: опасность миновала, и он думает, что теперь все, можно забыть о Боге, потому что ветер поднялся и саранчу унес.

И мы читаем далее:

Исх.10:21. «И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма».

Подобно третьему и шестому наказанию, без какого-либо предупреждения тьма покрывает Египет.

Это наказание было очень тяжелым для египтян, потому что одним из главных божеств, которому они поклонялись, было божество солнца Ра. И вот это божество низвергается с неба: наступила тьма такая, что ничего вообще не было видно.

Помимо бога Ра были посрамлены и другие боги солнца и света. Например, Атон – бог солнца, изображавшийся в виде солнечного диска, лучи которого заканчивались раскрытыми ладонями, или Гор, выступавший в двух ипостасях: как владыка небес, царь богов, бог Солнца, а также как земной царь, фараон, и изображавшийся в виде сокола, человека с головой сокола, крылатого солнца. Символом последнего был солнечный диск с распростертыми крыльями.

А также посрамлены были Атум – бог вечернего заходящего солнца, Xепри – бог утреннего, восходящего солнца (в отличие от дневного Ра и вечернего Атума), Мневис – божество в виде черного быка, который почитался как живое воплощение бога солнца и изображался с солнечным диском между рогами.

И вот Бог наносит удар по этим культам, по этим ложным богам, потому что Господь, прежде всего, борется с человеческими суевериями.

Итак, Господь говорит: «И будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма». Что значит «осязаемая»? Плотность тьмы будет такая, что людям будет казаться, будто она действительно осязаема.

Исх.10:22. «Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма (может быть, смешанная с пылью, которую ветер принес из пустыни, – О. С.) по всей земле Египетской три дня».

Три дня стояла тьма!

«В девятой казни сделались сумерки, или чтобы обличить слепоту их разума, или чтобы они поняли, что замыслы Божественного управления и предвидения скрыты. Господь мрак сделал покровом Своим (Пс.17:12), который они дерзко и беспечно желали исследовать, выводя одно из другого, и погрузились в плотные и осязаемые сумерки невежества»96.

То есть это наказание должно было показать египтянам их внутренний мир. Саранча могла проиллюстрировать их состояние, как они копошатся перед Богом в своих этих разных противоречиях, жалящие песьи мухи – их жестокость по отношению к порабощенным народам, а вот тьма должна была показать им их непросвещенность!

То есть каждая казнь – это, конечно, брань с египетскими богами, но она, в то же время, раскрывала и внутреннее состояние египтян! Потому что, поклоняясь идолам, они поклонялись бесам, которые жили в этих идолах, как пишет апостол Павел: «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1Кор.10:20), и, естественно, их сознание было трансформировано в неправильную сторону. То есть они пребывали в духовной слепоте, и эта тьма только подчеркнула это их состояние.

Исх.10:23. «Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их».

Ну, поистине, как в Евангелии сказано: «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:5). То есть тьма там, где невежество, тьма среди неверующих людей, а верующие же пребывают во свете, и, прежде всего, это свет познания о Боге. Кстати, «свет» – это одно из имен Господа в Священном Писании.

Какие же следуют действия фараона?

Исх.10:24. «Фараон призвал Моисея и сказал: пойдите, совершите служение Господу».

Мы можем предположить, что это произошло через три дня, потому что в противном случае не понятно, почему указывается именно такой срок погружения во тьму: три дня.

Исх.10:24. «Фараон призвал Моисея и сказал: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами».

И опять он хитрит! То он говорил: «Приносите здесь скот в жертву», а ему евреи говорили: «Если мы принесем здесь, то египтяне побьют нас камнями!» Потом он говорил: «Пусть только мужчины идут! А зачем же вам дети? Вы что-то плохое задумали!» А теперь он готов и детей отпустить, но хочет, чтобы скот ему оставили!

Не понятно, а какую они жертву в таком случае будут приносить Богу? Что они, детей своих в жертву принесут что ли? В Египте такое бывало. Так ведь скот и нужен был евреям именно для того, чтобы принести жертву Богу – фараон это понимал. Поэтому-то он и ставит требование, которое заведомо невыполнимо!

Исх.10:25. «Но Моисей сказал: дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу Богу нашему».

То есть он говорит: «Но как же мы пойдем без скота? Какую жертву тогда мы принесем Богу?»

Исх.10:26. «Пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу».

Здесь он говорит: «То, что Господь потребует принести в жертву, то мы и принесем!» Реально Господь потребует от этих людей верности Его закону. Когда на Синае Он даст закон, надо будет проявлять жертвенность, ущемляя свое эго! Поэтому, когда Моисей говорит: «Мы не знаем, что принести в жертву» – это намек на то, что жертвенное служение человека важнее, чем сама жертва!

Но это еще и намек, что самая совершенная Жертва еще не известна евреям! Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, Он придет через много веков, веков и веков! И вот они не могут сказать определенно, какую же жертву потребует Господь!

Исх.10:27. «И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их».

И опять это ожесточение! То есть фараон, казалось бы, активно ведет переговоры, возвращает Моисея назад, немедленно призывает его к себе, но этот человек неисправим, поэтому Господь ожесточает его сердце. Тот выбор, который делает сам фараон, Господь делает частью его судьбы, поэтому ожесточает его сердце.

Исх.10:28. «И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь».

Но реально эта встреча состоится еще один раз. То есть фараон не может сдержать никакого слова, даже того, что Моисей его больше не увидит!

И на лице фараона, конечно, был страшный испуг в этот момент. Нужно представить его состояние: он все-таки понимает, что теперь придет такое наказание, которое будет много хуже всех предшествовавших, потому что каждая казнь все сильнее бьет по богам Египта и по Египту в целом.

Исх.10:29. «И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего».

Как пророк Моисей мог такое сказать, если встреча все-таки состоится? Наверное, имеется в виду, что после десятой, самой страшной казни, лицо фараона так изменится, что можно будет сказать, что это совсем другой человек.

Потому что десятая казнь – это самая страшная казнь: избиение ангелом смерти первенцев Египта, и, конечно, это изменит фараона, это будет уже другой человек! Поэтому Моисей не ошибается, когда говорит: «Так и будет; я не увижу более лица твоего». То есть не увидит даже в таком состоянии – состоянии испуга, потому что будет паника и великая скорбь: этот человек накликал беду сам на себя и, как правитель страны, на свое окружение и на свой народ!

Спаси вас, Господь!

* * *

94

Амвросий Медиоланский, Шестоднев, 5.23.82.

95

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств, 14.14.

96

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств, 14.15.

Комментарии для сайта Cackle