протоиерей Олег Стеняев

ГЛАВА ДВЕННАДЦАТАЯ

Сегодня мы будем изучать 12-ую главу Книги Исход. Она начинается словами:

Исх.12:1. «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря».

Казалось бы, здесь дважды говорится об одном: «И сказал… говоря». Когда подобное встречается, надо обратить внимание на то, что речь идет о двух служителях Бога: о Моисее и Аароне. Конечно, достоинство их было очень высоко, но у Моисея есть преимущество: о нем в конце Пятикнижия говорится, что не было такого пророка и не будет, как Моисей. Поэтому Аарон уступает ему. И мы можем предположить, что слово «сказал» относится к Моисею, а слово «говоря» – как бы на сказанное дается некий комментарий – относится к Аарону.

И подчеркивается: «в земле Египетской». Для чего это подчеркивается? Для того чтобы показать, что когда люди находятся на чуждой земле, их понимание Божественного откровения снижается. Древние даже считали, что пророчествовать можно только в Святой земле, и когда евреи оказываются в рассеянии, дух пророческий их покидает.

Ну, двух пророков, которые находились в рассеянии, мы видим: это пророк Даниил и пророк Иезекииль. Но, что интересно, и в случае с Иезекиилем, и в случае с Даниилом, упоминается, что они получают пророчества на берегу реки. В одном случае это река Тигр, в другом случае это Оар. То есть, чтобы в чужой земле получить откровение, надо совершить очищение, омыться. И пророки на чужбине совершали ритуальные омовения, в результате которых на них сходил Дух Святой, и они получали откровения.

И мы читаем 2-ой стих:

Исх.12:2. «Месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года».

В древности евреи считали, что Пятикнижие Моисея должно начинаться именно с этой заповеди. Потому что это первая заповедь, которая дается им как народу, и они даже задавались вопросом, почему Тора, то есть Пятикнижие, не начинается: «Месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года». Их всегда смущало то, что Пятикнижие Моисеево начинается с сотворения мира и созданием Адама, который является праотцем всех людей, живущих на земле, и не только евреев, но и всех остальных.

Они давали такое объяснение: так как Бог есть Творец мира, Его законы даются Израилю для того, чтобы евреи получили право владеть землею. А начинается Тора с описания сотворения мира, чтобы показать, что у земли есть Хозяин, и кому Он хочет, тому дает эту землю, а от кого хочет, от того забирает.

Но, конечно, смысл того, что вся Библия начинается с рассказа о сотворении мира и первого человека, от которого произошли все народы, другой. Бог, подавая законы евреям, хотел, чтобы эти законы стали законами и всех людей на земле! Об этом говорится во Второзаконии, где сказано, что когда люди увидят какие у вас за законы, они придут и захотят присоединиться к вам.

И надо сказать, что в формате Ветхозаветной Церкви, они свою миссию как народ не выполнили! Они не стали светочем для всех остальных народов, племен и языков! И только в формате Новозаветной Церкви это предназначение было исполнено, когда Христос послал апостолов на проповедь и сказал: «Проповедуйте всем народам!» (см.: Мф.28:19). И в формате христианства знание о Божиих заповедях распространилось по всему миру! То есть та миссия, которая не была выполнена иудеями, была возложена Христом на Церковь, и Церковь справилась со своей задачей достаточно эффективно.

«Месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года». Амвросий Медиоланский пишет:

«Месяц сей да будет у вас началом месяцев… Это понимается и в отношении времени года, поскольку говорилось о Пасхе Господней, которая празднуется с приходом весны. Итак, в этом начале месяцев Он сотворил небо и землю, потому что отсюда следовало считать начало мира, когда было приятное для всех весеннее спокойствие»105.

Почему именно с приходом весны? Макарий Египетский в своих духовных беседах пишет:

«[Моисей], многими казнями поразив египтян, в месяц цветов, когда по прошествии зимней суровости едва только появляется приятная весна, выводит их из Египта»106.

То есть, как после зимы оживает природа, так и после Исхода этот народ, который находился в рабстве, оживает и может расцвести. И плоды этого народа – те пророки, Божии избранники, которые появляются в его среде, благочестивые цари, такие как Давид Псалмопевец или премудрый Соломон, чьи книги мы обнаруживаем в Библии в Ветхом Завете.

Макарий Египетский также пишет:

«Сей, говорю, месяц есть первый в месяцах лета. Он приносит радость всей твари. Он, разверзая землю, облекает одеждою обнаженные деревья. Он приносит радость всем животным. Он распространяет между всеми веселье. Он для христиан есть первый месяц Ксанфик (по-гречески «ксанфик» это название апреля, – О. С.), то есть время воскресения, в которое прославлены будут тела их неизреченным светом, еще ныне в них сокровенным, то есть силою Духа, Который будет тогда их одеяние, пища, питие, радование, веселье, мир, облачение, вечная жизнь»107.

Почему он говорит «время воскресения»? Потому что «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7), как пишет апостол Павел. И мы знаем, что в христианском понимании Пасха связана с воскресением Иисуса Христа. Для древних иудеев это был Исход! И мы тоже переживаем свой Исход, когда проходим через крещение, как некогда древние иудеи прошли сквозь Чермное море, и начинаем выполнять волю Божию, насколько это только в наших силах, сражаясь с Амаликом мысленным, то есть, сражаясь с демонами, которые никак не могут нам простить того, что мы крестились и стали христианами. И иудеев сразу после того, как они прошли сквозь Чермное море, ожидало нападение Амалика, как некая месть за то, что они сподобились Божией защиты.

И далее Господь обращается к Моисею и Аарону и предлагает слова, которые те должны будут сказать людям:

Исх.12:3. «Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство».

О чем здесь идет речь?

«Итак, пасхальный агнец, благодаря жертвоприношению которого народ израильский был освобожден от египетского рабства, за пять дней до Пасхи, то есть в десятую луну, берется и вечером в четырнадцатую луну посылается на жертвоприношение. Он означает Того, Кто искупит нас своей кровью. За пять дней до Пасхи, а именно сегодня, при великой радости и почестях народа, сопровождавшего Его спереди и сзади, смиренно вошел Он в Храм Божий, где ежедневно учил. По окончании пятого дня, когда Он исполнил установленные таинства ветхой Пасхи, Он передал ученикам для исполнения новые таинства. Когда Он пришел на Масленичную гору, Он был взят иудеями и искупил нас от демонского господства, будучи распят утром того самого дня, в который сей древний иудейский народ расторг оковы египетского рабства, благодаря принесению в жертву агнца»108.

Для нас здесь важно отметить, что сказано в третьем стихе: «пусть возьмут себе каждый одного агнца». Здесь не сказано «по одному агнцу», а речь идет об одном агнце! Этот текст можно прочитать: «Пусть возьмут себе одного и того же агнца». То есть пророчески это указывает на Того единственного Агнца, о Котором Иоанн Креститель сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин.1:29).

И вот такое свидетельство показывает то, что есть единственный агнец! Построение предложения третьего стиха – это пророческое построение, которое подсказывает нам, что все эти агнцы и тельцы, которые во множестве приносились, имели в виду одного Агнца, то есть Христа Иисуса! Все эти жертвы указывали пророчески на одну единственную Жертву, которая была принесена при Понтийском Пилате на Голгофе за грехи всего мира.

И далее мы читаем:

Исх.12:4. «А если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца».

Можно аллегорически истолковать этот текст. Если один человек не может вместить в себя всю истину Божественного откровения, то он должен войти в совет с другими людьми, которые помогут ему постичь, что есть проповедь о Христе, и притом распятом. Как апостолы говорили, что они не хотят знать «ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2). Он есть наш Агнец, Он наша Пасха! Как пишет апостол Павел, Иисус Христос есть Пасха наша: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7), Агнец, закланный за наши грехи.

Постичь эту тайну одному человеку действительно может быть сложно, но соборно осмысливая ее, мы приближаемся к ее раскрытию. Может быть, именно на это и намекает 4-ый стих 12-ой главы.

Далее говорится следующее:

Исх.12:5. «Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз».

Здесь возникает некая проблема. Обычно, когда мы говорим о жертвенных агнцах, всем представляется, что приносили в жертву именно овец. Но это не совсем так: 5-ый стих показывает, что приносили и коз. А в христианском понимании овцы – это те, которые будут справа от Иисуса Христа в день Суда, а козлы или козлища – это те, которые окажутся слева.

Давайте посмотрим, какое истолкование дают святые отцы.

Блаженный Августин Иппонский пишет:

«Поэтому этот Жених (то есть Христос, – О. С.), равный Своим приглашенным, собиравшийся позвать на свадьбу (на мессианский пир, – О. С.) добрых и злых, даже захотел родиться от добрых и злых (здесь Августин имеет в виду родословие Иисуса Христа, в котором есть разные люди, – О. С.), чтобы подтвердить пророчество о Пасхе, в котором было заповедано вкушать агнца, выбранного из овец и коз – словно из праведных и неправедных, что явилось предызображением Его. Сохраняя и Божественное, и человеческое, Он не отверг добрых и злых предков ради связи по человечеству, но избрал рождение от Девы ради Божественного чуда»109.

То есть для Августина Блаженного тот факт, что Христос есть наша Пасха, и, в то же время, в 5-ом стихе говорится: «Возьмите его (агнца) от овец, или от коз», все это свидетельство, что Христос одинаково по-доброму относится и к добрым, и к злым. Как говорится в Нагорной проповеди: «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных… Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф.5:45, 48).

Божественное бесстрастие – это всегда, при любых обстоятельствах совершенно одинаково относиться к тем людям, которых Господь посылает на нашем пути.

А, с другой стороны, то, что в жертву приносится не только овен, но и козел, который считается строптивым животным – это свидетельство, что если человек с таким упорным козлиным нравом проявит жертвенность, он может быть принят Богом и из состояния козлиного может обратиться в стадо овец, то есть оказаться жертвой, угодной Богу и приятной для Него.

Поэтому люди, которые заведомо говорят о себе: «Да, мы грешники, и мы окажемся слева от Христа как козлища», должны знать, что Бог призывает проявить жертвенность не только тех, кто окажется в день Суда справа от Него как Его овцы. Так как в 12-ой главе в 5 стихе Книги Исход предполагается, что можно вязать для жертвы или овец, или коз, то поистине все одинаково призываются ко спасению, к жертвенному служению перед Богом. Вот какой смысл может быть заложен в этих словах.

«Да будет, – говорит, – агнец у вас без порока, от овец или от коз возьмите его. И в другом месте предписывается, что, если кто не сможет сделать Пасху в первом месяце, пусть сделает во втором. Примерно то же приказание отдается и здесь: если кто не сможет взять агнца, пусть, по крайней мере, возьмет козленка. Ибо Христос в доме Церкви приносится в жертву двояко: если мы праведны, то питаемся мясом агнца, если мы грешники и приносим покаяние – для нас закалается козленок. Не потому, что Христос – от козлищ, которым надлежит встать ошуюю, но из-за различия заслуг каждому полагается либо агнец, либо козленок»110.

И далее мы читаем:

Исх.12:6. «И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером».

Иероним Стридонский пишет:

«Мы читаем в Книге Исход, что на четырнадцатый день закалается агнец. На четырнадцатый день закалается, когда наступает полнолуние и когда луна не имеет никакого ущерба в своем свечении. Итак, вы видите, что Христос закалается не иначе, как в совершенном и полном свете»111.

Можно поспорить с Блаженным Иеронимом: Христос закалается, все-таки, вечером, я бы даже сказал ночью! Почему? Потому что когда Он умирает на кресте, солнце скрывает свой свет, и наступает ночь. Таким образом, буквально исполнилось то, что было предречено Моисеем: заклание должно быть во мраке! Когда Христос умирает, солнце, устыдившись содеянного людьми, скрывает свой лик, и мир земной превращается в ночь! А где оказывается Христос в этот момент? Святитель Иоанн Златоуст пишет, что душою Он сходит во ад!

И далее он продолжает очень интересно: если Христос во аде – Христос есть солнце нашего спасения. Значит солнце во аде. А где солнце, там и день! Получается, что земля оказалась на положении ада и мрака, когда умирает Сын Божий, а ад Христос осиял сиянием Своего Божества!

«Это место ада было самое мрачное и безотрадное и никогда не причастно было природе света… пока не сошло туда Солнце правды, не осветило и не сделало ада небом, – потому что где Христос, там и небо»112.

И Он соделал днем это мрачное место, о котором сказано: «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф.4:16). Господь разрушил все запоры ада, сокрушил все врата и замки, как настаивает Иоанн Златоуст. То есть Он привел в движение это место тьмы.

И смотрите, что пишет святитель Киприан Карфагенский:

«Христу надлежало принести жертву в конце дня для того, чтобы самым временем жертвы изобразить запад и вечер мира, как написано в Книге Исхода: Тогда пусть заколет его все собрание сынов Израилевых вечером, – и в Псалмах: Воздеяние рук моих – как жертва вечерняя (Пс.140:2). А мы торжествуем Воскресение Господне утром»113.

Христос действительно умирает, когда солнце скрывает свой свет. А когда Он воскрес, Он так воссиял ярким светом – воскресение происходит под утро – что от этого великого света воины побросали свое оружие и разбежались.

И мы переходим к следующему стиху:

Исх.12:7. «И пусть возьмут от крови [его] (то есть этого агнца, – О. С.) и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его».

Здесь совершенно четко сказано, что «на обоих косяках». А как можно на обоих косяках помазать кровью? Там, где два косяка пересекаются и обнаруживают форму креста. То есть те дома, в которых были два косяка, как в шатрах, помазывались кровью крестообразно. И Ангел смерти, проходя в пасхальной ночи, не коснется тех домов, которые будут запечатлены кровавым знаком креста от жертвенного пасхального агнца, символизирующего Христа Иисуса и Его Голгофские страдания на кресте.

Святитель Иоанн Златоуст в своей гомилии на Евангелие от Иоанна восклицает:

«Если же ее образ имел такую силу и в Храме еврейском, и в Египте (то есть образ Пасхи, – О. С.), когда кровью были помазаны дверные косяки, то гораздо более – сама истина. Эта кровь освятила золотой жертвенник. Без нее архиерей не дерзал входить в святилище. Эта кровь поставляла во священника. Она образно омывала грехи. (Златоуст рассуждает о крови агнцев, то есть животных, – О. С.). Если же образ ее имел такую силу (потому что все эти жертвы животных – это были образы, которые указывали на главную Жертву, – О. С.); если смерть так страшилась тени (потому что нарисованный крест на косяках – это как тень, которая указывала на Голгофский крест! – О. С.), то может ли, скажи мне, не убояться самой истины?»114.

То есть может ли не убояться истинного Агнца и истинного Голгофского креста? Если Ангел смерти шарахался в сторону от изображения кровью на косяках, то тем более, когда мы осеняем себя крестным знамением, силы зла в ужасе разбегаются от нас. Почему?

Тот же святитель Иоанн Златоуст, отвечая на этот вопрос, говорит:

«Кто когда-либо тонул, тот боится воды. Кто когда-то горел, боится огня. На Кресте была попрана вся сила вражия, а потому любое упоминание о Кресте вводит в неописуемый ужас все демонские силы».

Так как силы зла были сокрушены силою креста, то само крестное знамение есть паническое напоминание бесам о самом главном поражении, которое они претерпели. Поистине, крестное знамение – оружие на диавола, данное нам, его же все трепещет и трясется.

Далее говорится:

Исх.12:8. «Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его».

Учитель Церкви Ориген пишет:

«Все христиане, которые вкушают плоть Агнца, ежедневно приемлют плоть Слова: Ибо наша Пасха – Христос закланный. И поскольку закон Пасхи таков, что ее вкушают вечером, ибо вечером мира пострадал Господь, ты всегда вкушай от плоти Слова, ведь у тебя всегда вечер, пока не настанет утро. И если этим вечером ты будешь внимателен и в плаче, и посте, и во всяком труде правды проведешь жизнь, сможешь и ты сказать: Вечером водворяется плач, а на утро радость (Пс.29:6). Ибо утром ты будешь радоваться, то есть в будущем веке, если в этом веке соберешь плод правды в плаче и труде»115.

Здесь нам предлагается новый взгляд на то, что жертва приносилась вечером: Пасхальная жертва – «вечером мира». То есть ветхозаветный мир завершается, когда Христос умирает на кресте. Не только солнце скрыло свой свет, но и завеса в храме разодралась надвое: словно вырвался Дух Святой из этого древнего святилища, и этот храм, это место на горе Мориа оказались обреченными на уничтожение. Как Христос и предсказал, говоря: камня на камне здесь не останется (см.: Мф.24:2; Мк.13:2; Лк.21:6).

Пройдет всего несколько десятилетий, и римские войска окружат Иерусалим под руководством императора Флавия Веспасиана и его сына Тита, ими-то и будет захвачен и уничтожен всецело Иерусалимский храм.

То есть это был вечер Ветхого Завета, когда Сын Божий умирает на кресте, завеса в храме разрывается надвое, и начало Завета Нового: «И был вечер, и было утро: день другой» (см.: Быт.1:5; 8; 13; 19; 23; 31). Таким образом, Библия как бы не знает ночи, когда говорится: «И был вечер, и было утро». Почему? Потому что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы!» (1Ин.1:5).

И мы читаем 9-ый стих:

Исх.12:9. «Не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями».

Так должны были иудеи поедать пасхального агнца. То есть нельзя было есть сырое, недопеченное. Что это значит?

Если мы питаемся словесами Господними, мы должны их приправлять истолкованиями святых отцов. А святые отцы – это как добрая приправа к любой трапезе, ведь «не хлебом единым жив человек, а всем исходящем из Уст Божьих живет человек» (Втор.8:3).

Но пища – Божественное слово – тогда переварится в нашем сознании, когда все будет изготовлено, как положено. Несчастные сектанты! Они все едят недопеченным, сваренным в воде, без благодати Духа Святого, Который один через святых отцов научает нас на всякую правду, на правильное понимание Слова Божьего, чего так не достает людям, которые не принадлежат нашей Святой вере.

Исх.12:10. «Не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне».

Огонь имеет двоякое значение. Это, с одной стороны, огонь Духа Святого, огненные языки, которые несут просвещение. С другой стороны, это огонь, попаляющий грешников. И отцы говорят, что этот огонь – один и тот же! То есть одни адаптировались к нему, другие – нет.

Что значит «не оставляйте от агнца ничего до утра, но все сожгите на огне»? Если мы с вами изучаем Священное Писание, а сейчас самое благоприятное время для этого – начало поста – и что-то нам не понятно, то в Духе Святом мы должны получить объяснение. То есть мы прибегаем к чтению святых отцов, которые помогают в более ясном свете огненных языков Духа Святого постичь истину того или иного Божественного откровения, которое недоступно одному человеку. И надо сообща рассматривать тот или иной текст, соборне и в благодати огненных языков.

Исх.12:11. «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня».

Вот здесь так и вспоминается выражение, что мы – странники и пришельцы в этом мире. То есть мы не должны привязываться к этому миру! Особенно тогда, когда мы вкушаем от благ Агнца Божьего – Господа нашего Иисуса Христа, Который есть истинный Хлеб, сошедший с небес, и Сам произнесший: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).

И земная Церковь называется «странствующей Церковью». Еще ветхозаветные люди знали, что этот главный праздник надо совершать в таком виде, будто человек готов совершить переселение, встать и пойти! «Пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня».

Давайте посмотрим, какие истолкования имеются на этот счет у святых отцов.

Вот интересное истолкование святителя Амвросия Медиоланского:

«Отец бежит навстречу и целует его (то есть блудного сына, – О. С.), что есть знак священного мира, и требует принести столу, то есть одежду брачную… и дает кольцо на руку его, то есть залог веры и знак Святого Духа, приказывает принести обувь – ведь он собирается праздновать Пасху Господню, вкушая агнца, и должен иметь покров против всяческих нападений от зверей духовных и укусов от змей»116.

То есть тот, кто садится за Пасхальную трапезу, тот, кто знает, что наша Пасха – есть Христос закланный, должен быть препоясан, должен быть в обуви, должен быть одет, чтобы никакие звери духовные не коснулись его, как наставляет святитель Амвросий Медиоланский, и чтобы никаких укусов от змей бесовских он не получал! Поистине, Церковь земная есть не только Церковь странствующая, но и воинствующая!

И мы читаем далее:

Исх.12:12. «А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь».

Здесь Бог провозглашает Свое собственное имя – это четырехбуквенное имя Бога, которое обозначает полноту Божественного откровения и всегда переводится в синодальном переводе словом «Господь», по-гречески словом «?????? (Кириу)». А слово «Бог», как вы, наверное, уже знаете, это перевод другого имени Божьего, которое обозначает меру Божественного правосудия. По-гречески оно звучит как «???? (Феос)», а по-еврейски – «Элоhим».

То есть Господь, совершая суды над Египтом, по отношению к Своим остается милосердным. Вот какой смысл в окончании 12-го стиха! «Я Господь!» То есть: «Да, сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь, Я Милосердный». Или: «Вас это не коснется, как и все другие казни не коснулись вас! Ибо милосердие Божие оберегало вас и от тьмы осязаемой, и от нападения саранчи…»

Кстати, недавно в Израиле стояла проблема: там полчища саранчи напали на государство Израиль, и люди не знали, что с этим делать, как это остановить! Это одна из египетских казней: она стала реальностью!

Когда евреи преданно служили Богу Авраама, Исаака и Иакова в земле Гесем, не было никакой саранчи! Она была по всему Египту! А почему теперь на Святой земле столько саранчи?

Апостол Иоанн Богослов в Откровении пишет о еврейской земле, которая была современна ему, скажем так, о той ее части, которая отвергла Христа: «И трупы их оставит (зверь, выходящий из бездны, – О. С.) на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8).

Почему он называет Иерусалим, сердце Святой земли, «Содомом и Египтом, где Господь наш распят»? Потому что, отвергнув Христа, они оказались хуже и Содома, и Египта. Поэтому неудивительно, что какие-то казни обрушиваются на них…

А разве на нас, русских православных людей не обрушивается Божий гнев? Обрушивается, да еще как!

Если мы проявляем неверность Богу, вере святых отцов, вере наших предков, то Бог всегда начнет суды с нас! Как сказано: «Ибо время начаться суду с дома Божия» (1Пет.4:17), то есть с Церкви.

«Евреи утверждают, что в ту ночь, когда народ ушел, все храмы в Египте были разрушены или землетрясением, или молнией. Но в духовном смысле мы считаем, что с нашим уходом из Египта рухнули идолы грехов и потряслось все почитание ложных учений»117.

Бог судит и нас, православных русских людей за наши суеверия, за то, что мы слишком уповаем на разных людей, хотя сказано в Священном Писании: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс.145:3). Когда мы перестанем уповать на всяких идолов в человеческом обличии и все упование возложим на Господа, тогда Господь прекратит Свои казни против нас. Потому что Бог – ревностен: кого Он любит, того Он наказывает.

И в современном недавнем нападении саранчи на Израиль также есть отголоски Божественной любви, ибо хотя они оказались неверны Богу, отвергнув Его Сына, Он, как пишет апостол Павел, не смотря на их неверность, остается верным по отношению к тем обетованиям, которые Он дал Аврааму, Исааку и Иакову, говоря об их потомках.

Исх.12:13. «И будет у вас кровь знамением на домах (то есть когда пойдет ангел-губитель, когда суды Господни пойдут по Египту против всех богов египетских, – О. С.), где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую».

Так важно иметь на себе крест Господень! Ведь это была кровь животного, агнца, а мы имеем запечатленную на себе кровь Сына Божьего! И насколько больше превосходство Божества над любым животным, а между ними огромнейшая дистанция, бесконечно огромная, настолько больше и мощнее та защита, которую мы имеем, осеняя себя крестным знамением, уповая на силу животворящего креста!

Ангел-губитель, который пройдет по Египту, не коснется тех домов, где кресты кровью начертаны на двух косяках, и это – залог того, что люди могут оказаться спасенными.

И далее мы читаем:

Исх.12:14. «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его».

Ну, вы, наверное, помните, что Господь с учениками на Тайной вечере праздновал Пасху. А почему это было в закрытом помещении? Потому что Пасха – это семейный праздник у евреев. Он отмечается или в кругу семьи, или же среди близких друзей. А так как мы, христиане, все – одна семья, и не настолько разобщены, как ветхозаветные люди, то мы празднуем соборно этот праздник. Хотя бы ночью собираемся на Пасхальное богослужение в память о предыдущей Пасхе, которая тоже совершалась в ночи.

И, без сомнения, те, кто оказывается в эту Пасхальную ночь в храмах – более защищены, чем те, кто спит в своих домах, уютно устроившись на кроватях и обложившись подушками. Ибо Ангел-губитель может прийти к каждому из них и в любой момент, в любой миг коснуться их Божественным гневом.

Исх.12:15. «Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля».

Квасной – по-еврейски «хамец». Хамец надо уничтожать. И вот когда мы читаем, что Господь говорит Своим ученикам: «И послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лк.22:8), это значит, что Он просит очистить помещение от хамец, то есть от всего квасного. И только тогда, когда помещение таким вот образом очищается, оно считается пригодным для Пасхальной трапезы, в этом помещении можно находиться и праздновать Пасху.

Даже был такой обычай: специально читалась некая молитва на обнаружение хамец. Брали свечку, читали молитву: мало ли где-нибудь какая-нибудь крошка кислого хлеба найдется! Но чтобы эта молитва не была напрасной, в угол специально клали этот самый хамец. Тогда, прочитав молитву, можно было найти то, что не найдено, и забрать то, что специально положили: тогда молитва не будет напрасной! Вот так скрупулезно евреи исполняли внешнюю форму Пасхи, не понимая, что ее главный духовный смысл – это вера в распятого Агнца Божия – Христа Спасителя!

Исх.12:16. «И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам». То есть можно было есть, но никакой работы нельзя было делать. И мы, христиане, тоже придерживаемся принципа в большие праздники не заниматься работой.

Все нужно делать в свое время! Христианские праздники нужно отмечать хорошей трапезой, радостью, в общении с близкими, и к этим праздникам надо готовится! Поэтому заранее надо делать все необходимое, чтобы не оказаться застигнутым в праздник за какими-то совсем непраздничными делами.

Исх.12:17. «Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное».

Какой смысл имели опресноки? Опресноки – это тот хлеб, в котором не происходит процесс брожения, то есть такой хлеб неизменяем, как и Бог наш неизменяем, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17). Поэтому опресноки, когда хамец уничтожался, символизировали собой Божественную неизменяемость. Такой хлеб не прокисал, не покрывался плесенью – подобное происходило только с тем хлебом, в котором была закваска.

Исх.12:18. «С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца».

То есть надлежало как минимум целую седмицу проводить в строгом посте, все кислое и забродившее есть было запрещено.

Исх.12:19–22. «Семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израилевых – пришлец ли то, или природный житель земли той. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб. И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра».

Вот это предостережение для тех, кто приходит только на крестный ход и в храме находится не до утра: постояли на службе, стали зевать и побежали домой. 22-ой стих 12-ой главы Книги Исход запрещает выходить из храма во время пасхальной службы до окончания богослужения.

«Что же Моисей? Он говорит: Принесите в жертву чистого агнца и кровью его намажьте двери. Что ты говоришь? Он знал, что кровь неразумного животного спасает людей разумных? Да, – говорит он. – Но не потому, что это кровь, а потому что образ крови Господской. Ибо как статуи императора, будучи бездушными и бесчувственными, спасают прибегающих к их помощи чувствующих и одушевленных людей не потому, что они – медь, но потому, что образ императора, так же и эта кровь, бесчувственная и бездушная, спасла имеющих душу людей не потому, что кровь, но потому, что была образом той крови»118.

Так вот и крестное знамение, и крестик, который мы носим – это тоже образы того самого креста, который был на Голгофе! И когда мы осеняем себя крестным знамением правой рукой, кто-то может сказать: «Ну и что? Ты махнул рукой, а что это значит?» Это образ! Этот знак креста, который мы на себе запечатлеваем, указывает на тот единственный крест, даровавший спасение всему миру!

И мы читаем далее:

Исх.12:23–25. «И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение».

Бог так строго говорит, что надо хранить это служение о Пасхе, особенно же соблюдать его тогда, когда народ Израиля войдет в ту землю, которую дает Господь! Но парадокс заключается в том, что когда после периода Судей у евреев начался монархический период, цари были настолько заняты самими собой, о чем говорится в окончаниях Книг Царей, что во все их дни Пасха не праздновалась! Эти правители и Израиля, и Иудеи забыли о Пасхе! Только один из последних царей (предпоследний) вспомнил о том, что это устав, обязательный для всех, и он возобновил пасхальную службу. Но было уже поздно: они были уже обречены на уничтожение.

Так и мы, христиане! Если мы пренебрегаем нашими праздниками, то рано или поздно Бог спросит с нас! Вот и апостол Павел пишет, что все, случившееся с евреями и описанное в Ветхом Завете – это для нас, христиан, достигших последних времен, прообразы!

Исх.12:26–27. «И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился».

Детям необходимо разъяснять значение христианской Пасхи, то есть, какой смысл в тех обрядах, которые мы совершаем. В Писании неоднократно говорится и в Книге Второзакония повторяется, что детям надо это объяснять. И не только это!

Исх.12:28–29. «И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота».

Святитель Василий Великий пишет:

«Рыл ров и выкопал его (Пс.7:16). Мы видим, что в Божественном Писании слово ров употреблено не в очень хорошем смысле, а колодец с водой не в плохом. Ибо в ров был брошен Иосиф своими братьями. И когда Господь поражает, поражает от первенца фараона до первенца пленницы, которая во рве»119.

То есть Василий Великий обращает внимание на то, что казни оказались и ниспаданием этих душ в преисподнюю шеола, то есть в полное забвение через наказание Божие.

Итак, каждый первенец умер, и как реагирует фараон?

Исх.12:30–31. «И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в [земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы».

Как Господь и предсказывал, египтяне сами будут их прогонять. Последняя казнь переполнила чашу их терпения, и фараон уже не может больше бороться с Богом, ибо Господь сокрушил его.

И фараон говорит:

Исх.12:32–36. «И мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем. И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян».

Здесь о целом народе говорится в единственном числе, потому что они были единодушны!

Исх.12:37. «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей».

То есть выходило больше полумиллиона только мужчин, не считая женщин, детей и стариков!

Исх.12:38. «И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое».

К ним присоединились разноплеменные люди: это те египтяне, те самаряне, те представители самых разных народов, живших в Египте, кто был поражен чудесами, которые совершал Бог, Его казнями. Они исповедовали веру евреев и присоединились к ним.

Исх.12:39. «И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу».

То есть они очень поспешно приготовляли этот хлеб, он называется «маца» – замешанная на воде мука, которая еще не вскисла.

Исх.12. 40. «Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет».

Но реально они пробыли в Египте двести десять лет, где-то около этого срока, поэтому отчет нужно вести от рождения Исаака. Власть египетских суеверий распространялась и на земли Ханаана, поэтому в некоем духовном пленении находился и Исаак, и Иаков, даже тогда, когда они жили в Святой земле, которая была осквернена язычеством, в том числе, и египетским.

Исх.12:41–43. «По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их. И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее».

И в нашей традиции никто не может причащаться, если он не крещен: он для нас тоже как иноплеменник!

Далее сказано:

Исх.44–46. «А всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; поселенец и наемник не должен есть ее. В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте».

Когда Господь был на кресте, Его костей тоже никто не сокрушил, потому что когда перебили голени двум распятым разбойникам, собрались уже также поступить и со Христом, но увидели, что Он уже умер. То есть на Нем, как на Пасхальном агнце, исполнилось предписание не сокрушать костей.

Исх.12:47–51. «Все общество Израиля должно совершать ее. Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали. В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их».

То, что обрезанные могли вкушать от Пасхальной трапезы – это свидетельство, что мы можем причащать детей. Откуда это берется? Обрезание прообразовывало собой крещение, и обрезанный, сказано, может есть Пасху. А обрезали восьмидневных. Поэтому мы, православные христиане, в отличие от католиков, когда крестим младенцев, мы их и причащаем. А католики ждут, когда наступит совершеннолетие.

Подтверждение тому, что обрезание было прообразом крещения, мы находим у апостола Павла в его Послании к Колоссянам: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол.2:11–12).

И если крещен – можешь приступать к причастию, как в древности обрезанный мог вкушать от этой Пасхальной трапезы. А наша Пасха – Христос, закланный за нас!

Свидетельство о древней Пасхе, которое мы сегодня изучаем, наглядно передает нам информацию и о том, что будет потом. Христос – единственный Агнец, Который может искупить грехи всего мира. И когда Божии суды последней брани Господней – Армагеддона – пойдут по всему миру, те дома, где сохранят верность кресту Христову, где будут осенять себя крестным знамением, где будут носить на груди крест – все те дома будут защищены даже в самые тяжелые дни пришествия антихриста, когда Сын Божий придет умертвить первенца диавола. Господь придет и умертвит его дыханием уст Своих и дарует Исход, освобождение верным из рабства греха диаволу и смерти!

* * *

105

Амвросий Медиоланский, Шестоднев, 1.4.13.

106

Макарий Египетский, Духовные беседы.

107

Там же.

108

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия.

109

Августин Иппонский, Против Фавста-манихея, 22.64.

110

Иероним Стридонский, Об Исходе (накануне Пасхи).

111

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы.

112

Иоанн Златоуст. Беседа о кладбище и о кресте.

114

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна, 46.

115

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия.

117

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств, 74. 77.

118

Иоанн Златоуст, Огласительные слова к просвещаемым.

119

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы, 11.

Комментарии для сайта Cackle