епископ Палладий (Пьянков)

Толкование на книгу Святого пророка Аггея

Глава 2

Агг.1:15. В двадесять четвертый день месяца шестаго, во второе лето, при Дарии царе.

С евр: «в двадцать четвертый день шестаго месяца, во второй год царя Дария».

Т. е. эти работы по созиданию Иерусалимского храма, о которых выше было сказано, начались во второе лето царствования Дария, в 24 день шестого месяца Элюля 14 ; след. чрез 23 дня спустя после первой речи Св. Аггея (Агг. 1:1).

Агг.2:1–2. В седмый месяц, в двадесять первый месяца, глагола Господь рукою Аггеа пророка, глаголя: рцы ныне к Зоровавелю Салафиилеву от колена Иудова и ко Иисусу сыну Иоседекову, иерею великому, и ко всем прочиим людем, глаголя: кто от вас, иже виде храм сей в славе его преждней? и како вы видите его ныне якоже не суща пред вами?

С евр: «в седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было слово Господне чрез прор. Аггея: (Агг. 2:2). Скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и Исусу, сыну Иоседекову, великому иерею, и остатку народа: (Агг. 2:3) Кто остался между вами, который видел этот Дом, в прежней его славе? и каким вы теперь его видите? не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?»

В 21-й день седьмого месяца (конечно, церковного года), который есть Тисри (или иначе Ефаним), было новое откровение чрез пророка Аггея к Зоровавелю, первосвященнику Иисусу и ко всем Иудеям. Господь Бог повелел Св. Аггею сказать им следующее: кто из вас, оставшихся в живых, видел храм Иерусалимский в прежнем его великолепии и славе? В каком виде вы его находите теперь? Не правда ли, что он как бы не существует; ибо остались одни развалины? Очевидно, что эти вопросы сделаны пророком для того, дабы возбудить наибольшую ревность к построению нового храма. Храм Соломонов, по богатству, великолепию и обширности, был чудом своего рода; великолепное и торжественное служение в нем, при соучастии множества музыкантов и певцов, наполняло сердца иудеев невыразимою радостью и восторгом, возбуждало радостные религиозные чувства, а благосветлые обетования Божии, соединенные с служением в сем храме, делали его единственным, неоценимым сокровищем во всем мире. Не было ничего выше и славнее храма Иерусалимского, где были очи и сердце Божие, где все говорило о беспредельной любви Божией. Напоминая все это и сему подобное, пророк пробуждает прежнюю любовь и привязанность ко храму, а чрез это самое поддерживает и согревает усердие к постройке нового храма; ибо любовь не может видеть разрушенным любимого предмета; по природе своей она желает его видеть целостным.

Агг.2:4. И ныне укрепляйся, Зоровавелю, глаголет Господь, и укрепляйся, Иисусе, сыне Иоседеков, иерею великий, и да укрепляются вси людие земли, глаголет Господь [Вседержитель], и творите: зане Аз с вами есмь, глаголет Господь Вседержитель.

С евр: «но ободрись ныне, Зоровавель, говорить Иегова, ободрись Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! Ободрись весь народ земли, говорит Господь, и производите работы; ибо «Я с вами, говорит Господь Саваоф».

Не без причины, конечно. Св. пророк говорил Иудеям предыдущее, сии и следующие слова, приводя разные побуждения неленостно продолжать начатые работы. Может быть, Иудеи, видя, с одной стороны, громадность предприятия, с другой – скудость сил и средств, теряли надежду благополучно кончить работы; может быть, боялись и внешних врагов, которые, особенно Самаряне, всячески старались воспрепятствовать постройке храма. Как бы то ни было, а требовались новые убеждения. Потому, Бог чрез пророка утешает, одобряет, оживляет усердие к продолжению работ. Не бойтесь, говорит Он всем, трудностей постройки храма, будьте тверды в своем желании, укрепляйте силы той мыслью, что Я с вами; Я ваш помощник, защитник и покровитель, а потому мужественно продолжайте свои работы по созиданию храма. В свое время Бог вразумлял Зоровавеля чрез Захарию пророка, что Зоровавель построит храм не своею силою, а Божиею: след. не следует страшиться никаких врагов и препятствий. (См. Зах. 4:6)

Агг.2:5. Слово, еже завещах с вами, егда исходисте из земли Египетския, и Дух Мой настоит посреде вас: дерзайте, зане сице глаголет Господь Вседержитель.

С евр: «завет Мой, который Я заключил с вами, при исшествии вашем из Египта, и Дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!»

Новое побуждение с упованием на Бога строить храм! Господь Бог, по изведении Евреев из Египта, из этого дома работы, благоволил вступить с ними в завет и, по силе сего завета, быть для Евреев всегдашним Благодетелем, помощником и даже чудотворцем: ибо Господь так говорил тогда Моисею: «вот, Я заключаю завет: пред всем народом, твоим (Еврейским) соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди котораго ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя» (Исх. 34:10). «Если... будете слушаться гласа Моего, и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх.19:5, 6. Сн. Втор. 7Иер. 7:22, 9:4, 23:11). По силе этих и подобных обещаний, говорит Господь, всесвятый Дух Мой и доселе "настоит", т. е. постоянно находится среди вас, именно Дух милости и щедрот, Дух помогающий, укрепляющий и спасающий. А потому "дерзайте", не бойтесь, смело, с упованием на Меня, продолжайте свои работы.

Агг.2:6, 7. Еще единою Аз потрясу небом и землею, и морем и сушею, и сотрясу вся языки, и приидут избранныя всех языков: и исполню храм сей славы, глаголет Господь Вседержитель.

С евр: «ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз однажды, и это будет скоро, и Я потрясу небо и землю, и море и сушу; (Агг. 2:7) и потрясу все народы; и приидет Желаемый всеми народами; и наполню Дом сей славою, говорит Господь Саваоф.

Иудеи, начавшие строить второй храм, видя свою бедность, скудость средств, горевали, что этот созидаемый ими храм далеко не будет похож на Соломонов, будет беден и мал, не славен, а потому малодушествовали и теряли энергию. Господь Бог, чрез Св. Аггея, вразумляет и утешает малодушных; Он внушает им, что, напротив, созидаемый ими храм будет несравненно славнее прежнего, Соломонова, а потому и строить его нужно с особенною ревностью. «Еще единою»15, еще однажды навсегда "потрясу16 небом и землею», говорит Господь. Слово: "еще" дает основание думать, что было когда-то другое потрясение. Какое же, и когда? Св. апостол Павел, приводя это место Св. Аггея, прямо разумеет потрясение, бывшее в Ветхом Завете при Синае, когда Господь Бог даровал закон (Евр. 12:18, 19. Сн. Исх 19:16–18; Пс. 67:8, 9). Тогда поколебалось небо, ибо сошел Сам Господь Бог на Синай со множеством Ангелов, тогда поколебалась от гласа Божия земля, тогда было великое смятение: Синай трясся, гора пылала огнем, были тьма и мрак, буря, трубный звук и гром. Так, глас Божий поколебал землю. Тогда Господь Бог, торжественно даровав закон, положил основание Ветхозаветной Церкви с Ея обрядами и жертвами, образами и гаданиями. Еще единою Аз потрясу. Какое же другое потрясение, т. е. колебание, под которым должно разуметь необычайные явления на небе и такие же события на земле? Тот же Св. Апостол дает разуметь, что потрясение или колебание земли и неба совершилось сошествием на землю Сына Божия и основанием новой Церкви Христовой «Слова: "еще раз", – говорит Св. апостол, – означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евр. 12:26), и под прежним колеблемым он разумеет Ветхозаветную скинию, которая должна была поколебаться, измениться; ибо была временна, имела только тень грядущих благ, а под непоколебимым разумеет царство Божие или Церковь Христову (Евр. 12:26–28). «Приемля царство непоколебимое, – гов. Св. Апостол, – будем хранить благодать, которой и будем служить благоугодно Богу» (Евр. 12:28). В какое же царство вошли Св. Апостолы и ученики Христовы, как не в Церковь Христову на земле воинствующую, на небе торжествующую? Так. обр. под потрясением и у Св. прор. Аггея разумеются все необычайные события, предшествовавшие Рождению Христа Спасителя и бывшие при основании Церкви, события на небе – сошествие Сына Божия, Св. Ангелов, воспевших хвалу Богу при Рождестве Христовом и т. п.; – на земле все чудеса, явления и чудные события, описанные в Евангелии и учении учеников Христовых. Тогда поколебались и все языки; все народы, услышав Евангельскую проповедь, поколебались, пришли в необычайное движение, повсюду начался удивительный переворот. Тогда явилась и утеха, чаяние («избранная»17) всех языков, т. е. явился Спаситель мира, который есть чаяние, источник утешений для всех народов, есть предмет желаний всех верующих. «Исполню храм сей славы», говорит Господь. Второй храм Иерусалимский хотя и был великолепно украшен Иродом, но никогда не был так славен, как Соломонов, уже потому одному, что не имел кивота завета – этой важнейшей святыни Еврейского народа, а далее прямо говорится, что слава второго храма будет "велия" – величайшая, гораздо более, чем слава первого храма (Агг. 2:9). Какая же это слава, когда она открылась во втором храме? Никакой особенной славы в нем не видим, доколе не явился Спаситель мира. Тогда второй храм получил величайшую славу; потому что в нем явился с всемирною проповедью Сам Единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос (Мал. 3:1), и Он осиял второй храм славою Своего Божества. Но при этом нужно заметить, что храм Иерусалимский прообразовал Церковь Христову со всеми ее благами. Об этой Церкви и говорит Св. Аггей. В этой Церкви, действительно, сосредоточены все сокровища премудрости и разума Божия, все богатство благости Божией. Нет ничего выше, славнее Церкви Христовой на земле, воинствующей с врагами спасения людей, и на небе – торжествующей в неизреченной славе и величии. Это и есть то непоколебимое царство Божие, его же и врата адова не одолеют, о котором говорит Св. апостол (Евр. 12:28), и утверждению которого предшествовали и сопутствовали колебания неба и земли, т. е. необычайные явления на небе и на земле (Злат. 14 бес. на Матфея).

Агг.2:8–9. Мое сребро и мое злато, глаголет Господь Вседержитель: зане велия будет слава храма сего последняя паче первыя, глаголет Господь Вседержитель: и на месте сем дам мир, глаголет Господь Вседержитель, и мир души в снабдение всякому зиждущему, еже возставити церковь сию.

С евр: «Мое сребро и Мое золото, говорит Господь Саваоф; (Агг. 2:9). Слава сего последняго храма будет больше, нежели прежняго, говорит Господь Саваоф, и мир дам на месте сем, говорит Господь Саваоф».

Т. е. не скорбите о том, что у вас мало злата и сребра для построения и украшения храма; в этих сокровищах Я не нуждаюсь, и не требую их; все сокровища Мои. Я желаю, чтобы новый храм блистал не внешними сокровищами, а внутренними, духовными. Я желаю иной лучшей славы для Моего храма, а потому для утешения вашего предсказываю вам, что слава храма сего будет несравненно выше, чем слава храма Соломонова, а выше потому, что в храме явится чаяние всех языков – Спаситель Христос; там, в храме Моем (или Церкви), Я дам мир, мир, говорю, душе 18 , который приобретает всякий строящий Церковь Божию. Те созидают Церковь Христову, которые при помощи благодатных средств, при истинной вере, души свои делают церковью Бога жива. Вот какая слава имеет озарить второй храм или Церковь Христову. Залогом, прообразом сего благодатного мира был мир, дарованный Богом и создателям второго храма; ибо Персидский царь Дарий, сын Гистаспа, не без внушения свыше, указом повелел спокойно строить храм и даже даровал средства, нужные для сего строения (1Ездр. 4:1–16).

Агг.2:10. В двадесять четвертый день девятаго месяца, во второе лето при Дарии царе, бысть слово Господне ко Аггею пророку глаголя.

С евр: «в двадцать четвертый день девятаго месяца, во второй год Дария, было слово Иеговы чрез пророка Аггея, и сказано».

В следствие убеждений Св. прор. Аггея и пророчества его о лучшей славе второго храма, Иудеи усердно приступили к его постройке (1Ездр. 4:14). Потому было благовременно оживить это усердие, и вот Господь Бог посылает Св. пророка к Иудеям, строившим храм, как для утешения их, так и для того, дабы объяснить им, что предшествовавшие бедствия в Иудее, как-то: засуха, голод и проч., были именно наказанием за нерадение их о храме: Пророк говорил это в девятый месяц (церковного года) Хаслев, (соответ. частью Ноябрю и частью Декабрю Зах. 7:1). Обыкновенно в это время шли весенние или ранние дожди, от коих зависело плодородие. Очень может быть, что дожди шли в большом изобилии и подавали надежду получить богатую жатву, а с тем вместе говорили, что Господь Бог теперь меняет Свой гнев на милость за строение храма, как их уверял пророк.

Агг.2:11–12. Сице глаголет Господь Вседержитель: вопроси иереев закона глаголя: аще приимет человек мясо свято в скрай ризы своея, и коснется край ризы его хлеба, или варива, или вина, или масла, или всякаго брашна, еда освятится? И отвещаша священницы и реша: ни.

С евр: «так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе, и скажи: (Агг. 2:12) если бы кто нес освященное мясо в поле своей одежды, и полою своею коснулся хлеба, или чего либо варенаго, или вина, или елея, или какой-либо пищи; сделается ли это священным? Священники отвечали и сказали: нет».

Бог повелевает Св. Аггею вопросить священников, которые обязаны были законом отличать священное от не священного, нечистое от чистого (Лев. 10:10), повелевает спросить следующее: если бы кто нес священное, т. е. жертвенное мясо в поле своей одежды, и этою полою дотронулся до других вещей, наприм., до хлеба, похлебки, до вина, масла, или вообще до чего-либо съестного; то как полагаете, сделается ли это священным чрез прикосновение полы, в которой было священное мясо? Священники, на основании закона, отвечали, что одно прикосновение такой полы к другим вещам еще не делает их священными; ибо закон говорил, что только то освящается, что прикоснется к самому мясу (Лев. 6:27); сила освящения священного мяса далее на другие вещи не простиралась. Этим вопросом и ответом пророк прикровенно, повидимому, опровергает то заблуждение Иудеев, по которому они думали, что в земле Иудейской все священно; ибо в ней находятся и святилище, и жертвы, и закон, и Богослужение, как бы священное мясо в поле одежды, а потому благословение Божие должно необходимо почивать на всем, как на священном, а от сего плоды и все блага жизни в ней должны быть в изобилии. Нет, внушает им Св. Аггей, вы не верно думаете. Так, точно свят храм Божий со всеми своими принадлежностями, но освящает он только тех, которые к нему прикасаются, т. е. молятся в нем, приносят жертвы по закону, чтут его свящ. уставы, а далее освящение его не простирается. Следовательно, не имевшие храма Божия, не молившиеся в нем и оставались без освящения, без благословения свыше, без милости Божией.

Агг.2:13–14. И рече Аггей: аще прикоснется оскверненный или нечистый душею всякому сих, еда осквернится? И отвещаша иереи, и реша: осквернится . И отвеща Аггей и рече: сице люди сии, и сице язык сей предо Мною, глаголет Господь, и сице вся дела рук их: и иже аще приближится тамо, осквернится за приятия их утренняя, поболят от лица лукавств своих, и ненавидесте во вратех обличающаго.

С евр: «Аггей потом сказал: а если осквернившийся от прикосновения к мертвецу прикоснется ко всему этому; сделается ли это нечистым? Священники отвечали, и сказали: будет нечистым. (Агг.2:14). Аггей отвечал, и сказал: таков этот народ, таково это племя предо Мною, говорит Господь, и таковы все дела рук их; и что они приносят там, все нечисто».

Св. пророк Аггей, желая еще сильнее убедить Иудеев в том, что они сами виноваты в бесплодии и заслужили гнев Божий, берет для сего другое сравнение из закона. Он спрашивает священников: если человек, получивший нечистоту от прикосновения к мертвому телу19, прикоснется к этим вещам (хлебу, похлебке и проч. Агг. 2:13), то сделаются ли эти вещи нечистыми? По закону Моисееву, прикосновение к мертвому телу (кроме самых близких родственников – отца, матери, дочери – девицы, брата) оскверняло и до такой степени делало нечистым прикоснувшегося (Лев. 21:1–3), что он своим прикосновением делал нечистым все, к чему ни прикасался (Чис. 19:22). Такой человек, преисполненный нечистоты, должен был в продолжение семи дней непременно очиститься особою священною водою, иначе его должно было истребить из среды народа Чис. 19:20). Так велика была эта нечистота! Потому иереи верно отвечали Св. пророку, что нечистый от мертвого тела своим прикосновением делает нечистым вышеозначенные вещи (хлеб, похлебку, вино, масло). Теперь Св. Аггей от имени Божия делает вывод из предложенных вопроса и ответа и обличает Иудеев от уст их. Посмотрите теперь на себя, говорит он, не таковы ли вы, на самом деле, не преисполнены ли вы сами нечистоты, не заражаете ли своею нечистотою и все, к чему ни прикасаетесь? (Агг. 2:14). Вы, действительно, подобны человеку, прикоснувшемуся к мертвому телу и заражающему все, до чего он ни дотронется. Вы нечисты, ибо осквернились от прикосновения и смешения с языческими женами, что, по закону, вас делало весьма нечистыми (Исх. 34:16; Втор. 8:3; 1Ездр. 10:2); вы нечисты, ибо оставили самое главное и священное – построение храма (эта мысль, как главная у пророка и как основание его обличений, разумеется здесь сама собою). Нерадение к созиданию храма породило у вас холодность к священному; холодность эта повела к распущенности, к нечестию, а нечестие возбудило гнев Божий на вас, на все, к чему вы не прикасаетесь, и вот, как естественное последствие вашей нечистоты, – у вас засуха, бесплодие, голод. «Как освященная одежда, – поясняет бл. Феодорит, – не может освещать прикасающегося к ней, но сама оскверняется от прикосновения к тому, что по закону нечисто: так и народ сей (Иудейский) по злонравию не получает никакой пользы от того, что свято, но оскорбляет это, покушаясь прикасаться к сему злочестиво». «Сице вся дела рук их». Т. е. вот почему, именно из-за вашей нечистоты, нет Божия благословения на делах рук ваших, на ваших трудах, на ваших заботах устроить свое земное благополучие; все, что ни делаете, – все это не чисто, потому что сами не чисты. «И иже аще приближится тамо, осквернится». Т. е. Вы остаетесь со своею нечистою даже и тогда, когда совершаете свои жертвы, приближаетесь к олтарю (1Ездр. 3:3); самые жертвы ваши заражаются вашею нечистотою, не угодны Господу. Далее LXX прибавляют20, в виде пояснения, почему "поболят", т. е. почему терпят наказание, страдают Иудеи. Это, говорят они, за «утренния npиятия»21 Иудеев, т. е. за корысти, со тщанием добываемые, и за ненависть к обличающим у ворот (под. Ам. 5:10. Сн. Ис. 23:21; Пс. 126:5; Дан. 2:49; Руф. 4:1), «С разсветом утра (поясняет бл. Феод.) не подумали вы ни о чем добром, но заботились о худых прибытках; ненриязненно же были расположены к обличителям вашего лукавства, которые, стоя во вратах, входящим и исходящим предлагали слова Божии».

Агг.2:15–16. И ныне положите на сердцах ваших от дне сего и выше, прежде неже положити камень на камени в храме Господни. Кто бысте, егда влагасте в мех ячмене двадесять сат, и быша ячмене десять сат? и входисте в подточилие черпати пятьдесят мер, и быша двадесять.

С евр: «теперь обратите сердце ваше на время от сего дня и назад, когда еще не был положен камень на камне в храме Господнем (Агг. 2:16). Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер, и оказывалось только десять; приходили к подточилию, чтоб начерпать пятьдесят мер из подточилия, а оказывалось только двадцать».

Теперь обратите ваше внимание, гов. пророк, на все прошедшее время от сего дня. Когда вы не заботились о созидании храма, не положили на месте камня на камне, – в каком вы были жалком положении во все это время! Как много потерпели бедности, неудач, голода, болезни и т. п.! От чего это происходило, что, бывало, соберете с полей в лари ("мех")22 «двадцать сат»23 ячменя, а получали только половину, а также, когда вы приходили к подточильному чану, чтобы взять 50 мер вина, а находили только 20 мер?

Как вы думаете, от чего это? В след. стихе Св. пророк сам отвечает на сей вопрос.

Агг.2:17. Поразих вы неплодием и ветротлением и градом вся дела рук ваших, и не обратистеся ко Мне, глаголет Господь.

С евр: «поражал Я вас ржавщиною и блеклостию хлеба, и градом все труды рук ваших; но вы не обращались ко Мне, говорит Господь».

Все эти и подобные недостатки, все ваши бедствия Я Сам посылал на вас, говорит Господь, чтобы вразумить вас. Для сего Я поражал вас бесплодием (ржавщиною), «ветротлением», т. е. зловредным, тлетворным ветром, истреблял градом все дела рук ваших. Не смотря на это, вы не обращались ко Мне, не вразумлялись (Под. Ам. 4:9).

Агг.2:18–19. Устройте же сердца ваша от сего дне и далее, от двадесять четвертаго дне девятаго месяца и от дне, в оньже основася церковь Господня: положите в сердцах ваших, аще еще познается на гумне, и аще еще виноград, и смокви, и яблонь, и древа масличная не творящая плода? от дне сего благословлю.

С евр: «обратите же сердце ваше на время от сего дня и назад, от двадцать четвертаго дня девятаго месяца, от того дня, когда основан храм Господень, обратите сердце ваше. (Агг.2:19) Есть ли еще в житницах семена? Доселе ни виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево, ни маслина не приносили плода; а от сего дня Я благословлю их».

Св. пророк повторяет сказанное (Агг. 2:10), и убеждает, как можно внимательнее рассмотреть время до созидания храма, внимательнее размыслить о событиях, бывших до сего времени. Пророк нарочито останавливает внимание Иудеев на этом времени, дабы они узнали, что все бедствия, их постигшие, произошли именно от нерадения их к созиданию храма. Не созидая храма, заботясь только о своих выгодах, пренебрегая священным, вы дошли, говорит Сам Господь Бог, до такого жалкого положения от засухи и бесплодия, что и питаться вам почти было нечем, – у вас не было ни хлеба, ни плодов. Посмотрите, найдется ли еще («познается») что-либо у вас на гумне? От чего доселе не дают вам плодов ваши виноградники, деревья смоковничные, яблочные (гранатовое дерево) и оливковые? Но как теперь вы уже начали созидание храма, то Я вас благословлю плодородием, вы должны ждать богатой жатвы, много всяких плодов. Блаж. Феодорит находит такой смысл: вспомнив о сем (о том, что было до построения храма) заметьте, какой будет у вас урожай после сего, как начали строение храма. Ибо такое подам вам обилие необходимого, что и самых мер не будете знать на гумне, с благословением снабжу вас и сочными плодами, умножу сбор и плодов древесных» Подобн. обр. по LXX объясняет и бл. Иероним.

Агг.2:20–22. И бысть слово Господне вторицею ко Аггею пророку в двадесять четвертый месяца глаголя: рцы к Зоровавелю сыну Салафиилеву от колена Иудова глаголя: Аз потрясу небом и землею, и морем и сушею, и превращу престолы царей, и потреблю силу царей языческих, и превращу колесницы и всадники, и снидут кони и всадницы их, кийждо во оружии на брата своего

С евр: «и было слово Господне вторично к Аггею, в двадцать четвертый день месяца, и сказано: (Агг.2:21) скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: Я потрясу небо и землю; (Агг.2:22) и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств народов, опрокину колесницы и сидящих на них; и низринуты будут кони и всадники их, один мечем другаго».

Это уже четвертое и последнее откровение Божие Св. пр. Аггею, описанное им в его книге. «И бысть слово Господне вторицею», т. е. в тот же 24 день девятого месяца Хаслева было другое откровение Св. Аггею. (О первом говорится в ст. 10). Скажи, говорит Господь, Зоровавелю, правителю Иудеи. Почему же Зоровавелю, а не великому первосвященнику Иисусу? Потому, что Зоровавель, как мы уже сказали, был потомок царя Давида, продолжатель его царского рода, из которого имел произойти Сам Мессия Спаситель мира. Потому Зоровавель был не простой областеначальник, который управлял народом и постройкою храма, но, как потомок Давида, он указывал на Мессию, был Его прообразом. Как Зоровавель был ходатаем пред царем Дарием, вождем и восстановителем св. храма, прообразовавшего Церковь Христову или царство Божие, так и Мессия долженствовал быть Ходатаем и Вождем своих верующих, Князем мира благодатного, Восстановителем Церкви Божией на земле. Как о Давиде говорится, что из его рода произойдет Мессия, который даже и называется Давидом (Иез. 34:23. Сн. Лк. 1:32, 69), так и о Зоровавеле должно сказать, что из его рода произошел Мессия, ибо в нем и чрез него продолжался род Давида. Так. обр. Зоровавель имел весьма важное и высокое значение в истории Еврейского народа; на нем в настоящее время сосредоточивались все Божественые обетования о Мессии, как на продолжителе рода Давидова, и как на прообразе Христа Спасителя. Потому и слова Господа чрез Св. Аггея обращены были к Зоровавелю. Господь велел сказать ему: «Аз потрясу небом и землею, и морем, и сушею». Потрясение Божие24 на земле и на небе означает необычайные явления и события на земле и на небе. Какие же это явления? Рассматривая 7 стих сей главы, мы видели, что такие же слова Св. пророка Св. Апостол Павел (Евр. 12:26–28) относит к учреждению непоколебимого царства Божия на земле, т. е. царства Христова. Потому и здесь слова Божии, сказанные Зоровавелю, должны иметь тоже отношение к царству Божию. Действительно, пред пришествием и по пришествии Христа Спасителя поколебались небо и земля, – небо; ибо сошел на землю Сам Сын Божий, при крещении Спасителя явилась вся Свят. Троица, после сошел Св. Дух в бурном дыхании, явились Св. Ангелы до и после Рождества Христова и т. п., поколебалась земля, т. е. многие царства были поколеблены оружием Римлян; самая Евангельская проповедь поколебала мир, привела народы и царства к подножию креста Христова, заставила начать новый род жизни. Еще более страшные явления совершатся на земле пред вторым пришествием Господа, пред открытием вечного царства Его. Эти события также должно разуметь здесь, как имеющие связь с царством Христовым. Тогда окончательно будут ниспровергнуты престолы, т. е. сила и власть царств земных, сокрушено будет могущество народов; тогда погибнут все воинства земные, все орудия войны, погибнут кони и всадники их, будет всеобщая междуусобная война, в которой народы истребят друг друга (Ср. Иез. 32:21; Зах. 14:13). Все это было и пред пришествием и по пришествии на землю Спасителя, но не в такой силе, в какой будет при конце мира.

Агг.2:23. В той день, глаголет Господь Вседержитель, прииму тя, Зоровавелю Салафиилев, рабе Мой, глаголет Господь, и положу тя яко печать, понеже тя избрах, глаголет Господь Вседержитель.

С евр: «в тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и буду держать тебя, как печать; потому что Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф».

В тот день, т. е. «по истреблении оных народов (поясняет бл. Феодорит), тебя, Зоровавель, избранного Мною в раба и служителя, соделаю славным и знаменитым, и употребив тебя, как некую "печать"25, и народу чрез тебя доставлю всякую безопасность; потому что печать, приложенная к дверям и сундукам, приводит в безопасность влагаемое». Но мы уже видели, какое важное значение имел среди Еврейского народа правитель Зоровавель: он был образом Мессии. А потому и приведенные слова пророка должно относить более к Мессии. Конечно, и сам Зоровавель, по своим личным качествам, по званию вождя и народоправителя, а особенно, как восстановитель Иерусалимского храма, был близок ко Господу; ради Зоровавеля и других подобных ему, Господь спасал народ и соделал тщетными враждебные намерения Самарян и других врагов Еврейского народа. Но слова у Св. пророка: «Я буду тебя держать у Себя как печать», т. е. как перстень с печатью, говорят более и указывают на другое лицо, более высокое и важное, чем Зоровавель. Печать или перстень с вырезанными словами и знаками на востоке, особенно у царей, всегда считалась знаком достоинства, власти, неотъемлемой собственности, была вещью самою важною по значению и драгоценною (См. Сир. 49; Лк. 15:22; Быт. 41; Эсф. 3:10; Песн. 2:8, 6; Иер. 22:24). А потому, когда Господь говорит, что Он соделает Зоровавеля печатью, это значит, что Он обещает даровать ему особое высокое достоинство, власть, предпочитает его всем другим, считает его весьма драгоценным, и обещает иметь его в постоянной и особенной любви и ближайшем общении с Собою. Можно ли все это сказать о Зоровавеле? Ни об одном человеке самом святом (хотя все святые «зело честни друзи Божии» (Пс. 138:17), как зараженном язвою греха, сказать этого нельзя. Таким образом, если так говорится о Зоровавеле, то потому, что он был прообразом Христа; в лице Зоровавеля здесь должно видеть Самого Спасителя, к Нему, а не Зоровавелю, относятся слова Господа: «положу Тя яко печать, понеже Тя избрах». Т. е. по искуплении рода человеческого, по низложении врагов спасения, по разрушении царства сатаны, Я вознесу Тебя, по человечеству, славою и честью пренебесными, Я буду иметь Тебя, Богочеловека, вечного ходатая, как сияние Своей славы и образ Ипостаси Моея, на котором отобразились все Мои совершенства, все Мои качества самым точным образом; буду любить Тебя, как любят драгоценную печать; ибо Я Тебя избрал, возлюбил от вечности. Слово же "раб" здесь означает только послушного исполнителя воли Божией, как и Сам Спаситель говорит о Себе, что Он пришел исполнить волю Отца Его небесного (Ин. 4:34), а потому Мессия у Св. пророка Исаии называется "рабом" (Ис. 42:1) именно в этом значении.

* * *

14

Этот стих в Еврейском тексте стоит последним в предыдущей главе.

15

Единою απαξ – раз, навсегда.

16

Потрясу σεισω – поколеблю.

17

Избранная εκλεκτα в Еврейск. хемдда desiderium, res desiderabilis – чаяние и предмет желания; в Вульгате: «veniet Desideratus – приидет Вожделенный». Некотор. толковники, напр. бл. Феодорит, под словом избранная разумеют сокровища, которые имели принесть народы в храм Божий. Но согласие с контекстом, который далее говорит о благодатном мире и славе Божией во храме, разуметь Мессию, как разумеют отцы и учители церкви. «Communis Hebraeorum, Latinorum et Graecorum sententia est, per desiderium intelligi Christum, гов. Корнел. a Lap. Бл. Aвr. и Иерон. читали: «venient, quae electa de cunctis g entibus», – т. e. «не только Иудеи, но и все народы, избранные Богом, придут ко Христу». У Корн. a Lap.

18

Мир души и проч. до конца 10 стиха. О сих словах так замечает бл. Иероним: quasi superfluum et vix cohoerens quippe, quod nec apud Hebraeos, nec apud alium quemquam interpraсtem fertur, omisimus – т. e. это мы опускаем, как нечто излишнее, едва вяжущееся и ненаходящееся ни у Еврейских, ни у других толковников.

19

Нечистый душею – значит, по бл. Иерониму, прикоснувшийся к телу мертвого – immundus anima dicebatur, qui corpus homini mortui attigerat. У Розенм. См. Лев. XIX, 27; Числ. V:2, XXI:2, XIX:13, 22.

20

Прибавляют; ибо этих слов до конца стиха нет в Еврейском тексте – «еа verba пес in Hebraeo, пес apud alios interpraetes inveniri, говор. бл. Иерон. Тоже Св. Кирил. Алексан. У Розенм.

21

Приятия λημμα – взятое, дар, прибыль, корысть

22

В мех εις κυψελην η – собств. пустота, также ящик, ларь для ссыпки хлеба.

23

Сата-мера для зерен. В Ефе заключалось два сефела и три сата, 10 гомаров.

24

Толковники различно понимают эти потрясения: наприм. бл. Феодор. видит поражение Сеннахирима Ангелом, нашествие и взаимное истребление Гога и Магога, т. е. скифских и других народов; бл. Иероним – события пред вторым пришествием Спасителя: Калмет поражение войск Камбиза; Тирин – поражение Персов, Греков и смятения в Римской империи.

25

Печать σφραγις печать и перстень с печатью.


Комментарии для сайта Cackle