блаженный Иероним Стридонский

Книга толкований на пророка Наума

Глава II

Наум.2:1–2. Поднимается... разрушитель пред лицом твоим, надзирающий за осадою; смотри на дорогу; укрепи чресла; собери все силы. Ибо как Господь воздал за высокомерие в отношении к Иакову, так воздаст за высокомерие в отношении к Израилю; потому что опустошители рассеяли их и истребили отрасли их.

Необходимость вынуждает меня направлять путь моей речи между историею и аллегориею подобно тому, как это бывает между скалами и подводными камнями, при угрожающем кораблекрушении, и следить за тем, чтобы вдруг не наткнуться на что-нибудь. Ибо, по баснословиям поэтов:

Сцилла на правой руке, а по левую злая Харибда

Путь преграждает10;

Если мы избежим скал, то уносимся в глубь, а если спасемся от водоворотов, то попадаем на скалы. Господь мне свидетель, что все, излагаемое мною применительно к еврейскому тексту, я не из собственной головы говорю, за что обличаются лжепророки, а следую объяснению евреев и, как в течение не малого времени учившийся у них, я считаю долгом просто сообщить своим11 то, чему я научился. От воли читателя, конечно, будет зависеть, – по прочтении того и другого объяснения решить, чему более должно следовать. Итак, теперь речь обращается к Ниневии (темнота пророчеств в особенности зависит от того, что вдруг, когда речь идет об одном предмете, лицо заменяется другими лицами), и ей говорится: поднимается против тебя Навуходоносор, который будет осаждать тебя, который пред лицом твоим будет опустошать поля, преследовать земледельцев, разорять селения и тебя держать в осаде. И так как тебе угрожает война, то теперь я, пророк, с радостию предвозвещаю: тщательно наблюдай, обрати внимание и всматривайся в то, что произойдет с тобою. Укрепи чресла, то есть, препояшься, собери все силы, то есть собери войска, потому что как Господь отмстил для Иуды за высокомерие Сеннахериба, войско которого было истреблено в Иудее и который сам был убит своими сыновьями, так Он отмстит для Израиля, то есть для десяти колен, которые находятся под властью Ниневии. Ибо ассирияне опустошили и разорили того и другого, и Иуду и Израиля, и, – выражаясь метафорически, как о винограде, – уничтожили отрасли обоих12.

LХХ: Смотри в путь, удерживай чресла, укрепись всеми силами, ибо отвратил Господь оскорбление Иакова, так же как оскорбление Израиля, потому что отрясающие отрясли их, и отрасли их истребили.

Здесь даются три повеления Иуде. Сначала о том, чтобы он смотрел на дорогу, по которой он будет идти, и чтобы тщательно всматривался в путь, согласно с написанным у Иеремии: «станите на путех, и вопросите о стезях... вечных, и видите, кий ест путь благ, и ходите по нему» (Иерем. 6, 16), чтобы после того, как мы стояли на многих путях, мы могли придти к тому пути, который говорит: «Аз есмь путь» (Ин. 14, 6). Затем говорится ему, чтобы он удерживал чресла, то есть у чтобы после избрания пути умерщвлял тело свое и порабощал, чтобы, проповедуя другим подобно царю и учителю, сам не оказался недостойным (I Кор. 9). Было бы слишком долго говорить теперь о том, что сила диавола заключается главным образом в чреслах, и об обетовании, данном Давиду: «от плода чрева твоего посажду на престоле твоем» (Псал. 131, 11). Также апостол говорит: «Левий был еще в чреслах отца своего, Авраама, когда Мелхиседек встретил Авраама» (Евр. 7). Также Иоанн опоясывался кожаным поясом (Матф. 3) и Спаситель дал повеление ученикам: «да будут чресла ваша препоясана» (Лук. 12, 35). И апостол говорит Ефесянам: «станите убо препоясани чресла ваша истиною» (Ефес. 6, 14). Ибо хотя аскетизм (ἄσχησος) и воздержание в жизни имеет весьма важное значение для умерщвления чресл, однако ничто так не умерщвляет их, как познание истины. Поэтому говорится: „препояшьте чресла ваши истиною“. Ибо если истина есть Христос, то тот, кто всею душою уверовал во Христа, умертвил чресла свои во Христе. Третье повеление дается относительно укрепления всех сил. Ты избрал, говорит, путь, удержал чресла, укрепи силы, чтобы быть в состоянии бороться с врагами. А чтобы в тебе не возникло недоверие, указывается причина, почему ты должен надеяться: «отвратил», – говорит, – «Господь оскорбление Иакова, также как оскорбление Израиля», что имеет двоякий смысл: или Господь отвратил оскорбление самого Иакова, причинявшего обиды другим, или Он отвратил оскорбление, которое Иаков терпел от других. Но, по-видимому, лучше то объяснение, по которому Господь отвратил оскорбление, которое Иаков обыкновенно наносил другим. Ибо не столько составляет добродетель перенесение нанесенной другими обиды, сколько служит действием благодати Господней то, что сделавшийся кротким, тихим и спокойным не может наносить обиды. Спрашивается: каким образом было отвращено оскорбление Иакова, подобно тому, как отвращено было оскорбление Израиля? После борьбы Иакова с ангелом, он удостоился получить имя Израиля (Быт. 32), и так как он видел Бога, то перестал наносить обиды. Итак, как Израиль, то есть душа или человек, видящий Бога и всегда помышляющий о Боге, не может наносить обиды, так вся заносчивость и оскорбление были отвращены от Иакова, то есть от зачинателя, – от того, который, находясь еще среди борьбы, ставит преткновения врагам, Каким образом оскорбление понимается в худом смысле, это можно видеть из свидетельства Соломона, который говорит: "Око (или очи) досадителя язык неправедный» (Притч. 6, 17). А каким образом в том и другом смысле оскорбление, отвращенное сначала от Израиля, было отвращено и от Иакова, это видно из следующих слов: «потому что отрясающие отрясли их, и ветви их обломали» или «истребили». Ангелы каждого, говорит, ежедневно видящие лице Отца (Матф. 18), отрясли всю пыль, приставшую к Иакову и Израилю. Поэтому и у Петра омываются ноги (Ин. 13). И чрез пророка говорится: «истряси прах и востани... Иерусалим» (Ис. 52, 2). Также Спаситель повелевает ученикам: «оттрясите прах ног ваших» (Матф. 10, 14). И в Псалмах написано: «яко стрелы в руце силного, тако сынове оттрясенных» (Псал. 126, 4). Таким образом наклонность к оскорблению отвращена была от истинного Иакова и истинного Израиля; потому что все, что было в них земного, и вся грязь были отрясены и очищены при помощи ангелов или учителей и руководителей, отрясших не только их, но также пороки, которые привлекают чувства своею приятностию лишь в настоящее время, и рассеявших их подобно отраслям и ветвям, покрытым листьями, но не имеющим плода, согласно с словами Господа: „всякую ветвь, пребывающую во Мне и приносящую плод, Отец Мой очищает, чтобы более принесла плода, а не пребывающую во Мне и не приносящую плода Отец Мой отсечет и бросит в огонь“ (Ин. 15).

Наум.2:3–7. Щит сильных его блестит, как огонь; воины... в одеждах багряных; огнем сверкают возжи колесницы в день приготовления его; а возницы погружены в сон; они смешались на дорогах; колесницы столкнулись на площадях; вид их как от светильников, как сверкающих молнии. Вспомнит о храбрых своих; они ринутся по путям своим, взойдут на стены ее и будет приготовлено прикрытие. Речные ворота растворены, храм разрушен до основания, воин уведен в плен и рабыни подвергались угрозам, стонущие, как голуби, воркующие в сердцах своих.

LХХ: Они истребили oружие силы их, у людей, мужей храбрых, играющих с огнем; возжи колесниц их в день приготовления его, и всадники придут в страх при исходах, и смешаются колесницы и столкнутся на площадях: вид их, как светильников огненных, и как сверкающих молний. И вспомнят они о знатных их, и побегут среди дня, и ослабеют на пути своем, и поспешат к стенам, и приготовят оборону свою. Ворота городов растворены, царства пали и имущество открыто; она шла и рабыни ее были уводимы, как голуби, говоря в сердцах своих.

В историческом смысле речь продолжается против Ниневии и изображается идущее против нее войско вавилонян. В словах: «огнем сверкают возжи колесниц» чрез сверкающие возжи указывается на быстроту приготовляющихся и изображается как бы блеск снаряжения (ὲπισχευῆς) приготовляющихся к войне. Писание попеременно говорит то о том, что прежде испытал Израиль, то о том, что сделали ассиринее, то об отмщении, совершенном вавилонянами над ассириянами. Неудивительно, говорит оно, что они так быстро приходят для опустошения, когда возницы и сильные или Израиля, как было прежде, или ассириян, как было после того, были погружены в сон. Затем, возвращаясь к продолжению прерванного описания, говорить: столь велико число приходящих, что войско смешалось на пути и ничего нельзя разобрать. Также самые колесницы, не находя прохода, будут, вследствие своей многочисленности, сталкиваться между собою на площадях. Вид вавилонян подобен светильникам, подобен сверкающим молниям, так что они своим видом будут приводить противников в ужас, прежде нежели поразят их мечем. Тогда Ассур вспомнит о храбрых своих и будет искать тех, которые пали на дорогах, и быстро взойдет на стены Ниневии и, по причине весьма продолжи тельной осады, устроит прикрытия для защиты от зноя. Но какую пользу принесет построение дома, если не Господь созиждет его (Псал. 126)? К чему послужит запирание ворот, которые Господь растворяет? Растворены ворота Ниневии, которая имела множество граждан, подобное ревам, и храм, то есть царство ее, разрушен, и воин уведен в плен, то есть все отведены в Вавилон. Под рабынями же Ниневии должно метафорически понимать меньшие города, селения и деревни. Или, может быть, взятые в плен женщины подвергались угрозам пред глазами победителей, и столь сильный будет ужас, что печаль не будет выражаться даже в рыданиях и воплях, но безмолвно, про себя будут стонать и с глухим шепотом глотать слезы подобно воркующим голубям. Это сказано нами применительно к еврейскому преданию. Теперь перейдем в переводу LХХ. Отряcающие, которые отрясли Иакова и Израиля и рассеяли ветви их, истребили также оружие, которое те, когда были склонными к оскорблениям, обыкновенно имели и посредством которого притесняли всех слабых, и не только они это сделали, но истребили также людей храбрых, игравших с огнем. Рассмотри, нельзя ли под мужами храбрыми, играющими огнем, разуметь противные силы, пользующиеся раскаленными стрелами диавола. Эти храбрые и играющие огнем имели некогда колесницы и коней Иакова и Израиля, на которых они быстро неслись на войну в день приготовления своего. Возжи колесниц и всадника смешаются на дорогах и столкнутся на площадях, когда, по просвещении Иакова и Израиля светом Господним, как демоны, так те, которые служат воле их, будут ниспровергнуты Господом. Это мы можем понимать в отношении к первому пришествию Его, когда мужи храбрые, возницы колесниц и всадники говорили: «что нам и Тебе,... сыне Давидов? Пришел еси... прежде времени мучити нас» (Матф. 8, 29). Но так как мы уже отнесли пророчество против Ниневии к кончине мира, то лучше будет сказать, что тогда будут истреблены у людей оружие силы диавола и храбрые служители его, игравшие людьми посредством огня, потому что у всех прелюбодействующих сердца подобны печи (Ос. 7); также будут развязаны те узы, в которых пленники и сидевшие на колесницах были уводимы к порокам. Ибо всадники придут в страх при исходах, то есть при кончине мира, и смешаются, и колесницы столкнутся между собою на площадях, потому что хотя широк и пространен путь, ведущий к смерти (Матф. 7), однако, находясь в крайне затруднительном положении, они не будут в состоянии найти надлежащий путь, но столкнутся между собою, и, тем не менее, будут дышать прежнею яростью и подобно молнии ринутся в разные стороны. "Видех, – говорит Господь, – сатану яко молнию с небесе спадша» (Лук. 10, 18). Когда диавол и все знатнейшие его поймут это, то они вспомнят о кончине, которая, прежде была предсказана, и побегут среди дня. Они уже не будут действовать по ночам, но свет дня рассеет тьму, и они ослабеют на пути, не имея успеха и не будучи в состоянии выполнить свои стремления, и поспешат в стенам. Ибо пришествие Господа наведет на них такой страх, и они будут столь бессильными для борьбы, что побегут к пределам мира, которыми мир огражден и окружен, как стенами, и там будут приготовляться к сопротивлению, подобно тому, кто, убегая от врага, не осмеливается противостать ему, но когда достигнет пустыни, то, если враг преследует его, вынужден бывает по необходимости обороняться.

Но когда ими будут строиться эти замыслы, все, что они приобрели и чем владели, обнаружится пред всеми, и отворятся ворота, которые были ими заперты, и царства их падут и имущество их, то есть богатство, откроется. А то, что заключает в себе мир, и все рабыни его, покорившись Христу и начав служить Ему, будут уводимы с радостию и веселием, от всей души веруя и исповедуя, так что они сравниваются с невинными голубями и будут шептать или говорить в сердцах своих. Тогда исполниться то, что в шестьдесят седьмом псалме говорится о победе Спасителя: «возшел еси на высоту, пленил еси плен» (Псал. 67, 19).

Наум.2:8–9. Воды Ниневии, как воды пруда, а они бежали. «Стойте, стойте!» и но никто не возвращается. Расхищайте серебро, расхищайте золото! и нет конца богатству из всяких драгоценных сосудов.

LХХ: Воды Ниневии, как воды пруда, а они, убегая, не остановились, и не было оглядывающегося. Расхищали серебро, расхищали золото, и не было конца богатству ее; она была отягощена всеми вожделенными сосудами своими.

Очевидно, что по отведении городов, зависевших от Ниневии (которые Писание называет дочерьми ее), в плен, для самой Ниневии, питавшей столько народов, что она сравнивалась с водами прудов, было бесполезным многолюдство ее, потому что нет никого, кто противостал бы и выдержал бы натиск вторгающихся вавилонян. Ибо она имела людей, которые только бежали, и когда мать кричала: „стойте, стойте! заприте ворота, взойдите на стены, обороняйтесь от врагов!“ не было никого, кто возвратился бы, никого, кто оглянулся бы на мать; но все, обратившись к ней спиною, оставляли город в добычу врагам. Так как они убежали, то вавилонянам говорится: расхищайте серебро и чрез внезапное опустошение разграбьте богатства, собранные в течение долгого времени. Ибо нет конца богатствам, утвари и сосудам, накопленным в Ниневии, и вы не можете столько похитить, сколько она предоставляет вам для расхищения. Но так как Ниневия, как мы уже связали, значит «красивая», то есть мир, то рассмотрим, что́ означает пруд мира. Писание не говорит, что воды Ниневии подобны водам моря, или водам рев, или водам источников, или водам колодцев, но они подобны водам пруда, так что как у Иеремии (Иер.2) народ обличается за то, что он оставил источник живой воды и выкопал себе разбитые водоемы, не могущие держать воды; так и в Ниневии все воды принадлежат в тем, которые спали с неба и, оставив прежнюю высоту, опустились глубоко вниз. Ибо все учения мира сего, которые вне источника Церкви и запечатленного сада (Песн. 4, 12), о которых нельзя сказать: «речная устремления веселят град Божий» (Псал. 45, 5) и которые не принадлежат водам, восхваляющим на небесах имя Господне, хотя кажутся великими, но малы и заключены в тесных пределах. Никого не должно смущать то, что мы понимаем пруд в худом смысле, между тем как в хорошем смысле понимается тот пруд, которому повелевается подняться пророку Исаии, сыну Амосову (Ис. 7). Ибо там говорится о пруде с дополнением: «пруд водопровода» и «пруд валяльщика», в котором обыкновенно смывали пятна или грязь с одежд. Так как он находился на возвышенном месте, то пророку повелевается подняться к нему, выйти на встречу царю и обещать ему победу над двумя обгоревшими головнями. Далее следует: «они, убегая не остановились», то есть жители Ниневии. Они прежде всего не должны были бежать от Бога, а затем, если уже бежали, то должны были бы когда-нибудь остановиться, потому что большая разница между тем, кто бежал и остановился, и тем, кто убегая, никогда не останавливался. Ибо кто останавливается, тот перестает бежать, а кто не останавливается, тот постоянно продолжает бежать. Таким образом в столь большой толпе бегущих не было никого, кто оглянулся бы и покаялся и внял бы словам Господа: «возвратитеся ко Мне, сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваша» (Иер. 3, 22). Поэтому и святой в Псалмах говорит: «погибе бегство от мене» (Псал. 141, 5). В этом полагаю я, заключается и таинственное значение той проказы, о которой в книге Левит говорится (Лев. 13, Лев. 14); „когда прокаженный будет отлучен священником, то, если проказа остановится, человек будет чистым,“ и тот, кто, как прокаженный, был отлучен, очищается, возвращается в стан и живет среди народа, «Если же», – говорит, – «проказа распространится,» то есть не остановится, но увеличится и ухудшится и изменит прежний цвет, свойственный здоровому телу; то несомненность проказы удостоверяется тем, кто обладает уменьем распознавать и очищать проказу. Также нам истинный Соломон повелевает жить в Иерусалиме и никогда не выходить из него. Если же то, что прежде было подчинено нам, убежит от нас и уйдет в иноплеменникам, то мы не должны выходить из стен своего города и следовать по стопам убегающих, чтобы, желая спасти убегающих, сами не погибли; напротив того, предоставим мертвым погребать своих мертвецов (Матф. 8) и соблазняющий глаз, руку или ногу вырвем, пока возможно, и отделим от себя (Марк. 9). Слова же: «расхищали серебро, расхищали золото, и не было конца богатству ее; она была отягощена всеми вожделенными сосудами своими» относятся к водам Ниневии и к убегающим, которые бежали и не останавливались, и никто не оглядывался; но они не ограничивалась темь, что бежали и не оглядывались, но также расхищали серебро, то есть все, что в мире считалось красноречивым, и расхищали золото, то есть все лучшие мысли в мирском учении, чтобы украсить Ниневию, чтобы придать своему учению блеск мыслей и выражений. Поэтому Ниневия была отягощена всеми вожделенными сосудами своими; ибо чем более она имела у себя золота, серебра и разного рода утвари, которая была тяжелою, тем более отягощалась та, которая любила то, что было тяжелым. Поэтому и нечестие сидит, как говорит Захария (Зах. 5), на таланте свинца, и египтяне, отягченные грехами, погрузились в море, как свинец (Исх. 14), и в псалме от лица грешника говорится: «яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Псал. 37, 5). Также Петр сначала легко ступал по волнам, но когда был отягчен неверием, то был бы пожран волнами, если бы рука Господа не поддержала его (Матф. 14).

Наум.2:10. Она опустошена, разорена и истерзана; сердце изнывает; в коленах расслабление, во всех чреслах изнеможение, и лица всех почернели подобно горшку.

LХХ: Отрясение, новое потрясение и сыпь, сокрушение сердца, расслабление колен, боли во всех чреслах, и лица всех подобны обожженному горшку.

Опустошенная, разоренная и истерзанная Ниневия описывается под образом (sub metaphora) пленной женщины: ее сердце изнывает, колена расслаблены, чресла сокрушены и лица всех обитателей ее, истомленные и обезображенные, вследствие ужаса и сильного страха пред врагами, бледнотою, кажутся подобными обожженным горшкам. Что касается перевода LХХ, то должно искать более возвышенного смысла в том, что означает отрясение и новое потрясение. Кто принадлежит к народу Божию и, как человек, грешил некогда, но снова возвращается в прежнее состояние, тому говорится, как Иерусалиму: «истряси прах от ног твоих и востани,... Иерусалиме» (Ис. 52, 2). И кто таков, что, после своего отрясения, удостоивается перейти к стрелам Божиим и направляется Господом против врагов, о том поется: «яко стрелы в руце силного, тако сынове оттрясеных». (Псал. 126, 4). Когда ноги его, как ходящего по земле, запылятся, то он услышит от Спасителя следующие слова: «оттрясите прах ног ваших, во свидетельство им» (Матф. 10, 14; Мк. 6, 11), где, без сомнения, говорится о тех, кои не захотели принять проповедников. Но кто принадлежит к Ниневии, отягченной всеми вожделенными сосудами своими, тот не один раз, но часто отрясается. И когда он снова будет отрясен и поверхность его будет очищена (чтобы никакой грязи не осталось внутри), то у него появляется сыпь (еbullitio), которая в греческом тексте выразительнее называется ἑχβρασμός, потому что ἐχβρασμός употребляется собственно в таких случаях, когда то, что скрывалось внутри, выступает наружу. Поэтому также те прыщики, которые после болезни появляются на губах, называются ἐχβράσματα, и считается признаком здоровья, если болезнь выходит наружу. Но не только это средство врачевания чрез частое отрясение и чрез вынуждение болезни, скрывающейся во внутренностях, выйти наружу применяется к Ниневии, но также предвозвещается сокрушение сердца и расслабление колен или чресл чтобы, подобно тому, как было сокрушено жестокое и каменное сердце фараона, имея которое он не отпускал народ Божий, так и сердце Ниневии, вследствие сокрушения, смягчилось и превратилось в плотяное и оцепеневшие колена, не сгибавшияся прежде для Бога, расслабели и преклонились пред Богом, «от которого именуется всякое отечество на небе и на земле» (Ефес. 3, 15) и «преклоняется пред именем Иисуса всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2, 10), чтобы познать Творца своего и после того услышать: «укрепитеся руце ослабленыя, и колена расслабленая» утвердитесь (Ис. 35, 3). «И боли», – говорит, – «во всех чреслах». Мы уже выше говорили, что чресла означают плотское соединение и что название чресл указывает на все то, что относится к смешению. Таким образом при конце мира будут сильные боли в чреслах, потому что вся "сила змея (drасonis) в чреслах" (Иов. 40, 11), и по причине всего предшествующего: отрясения, нового потрясения, сыпи, сокрушения сердца, расслабления колен и болей чресл, лицо всех будет иметь вид обожженного горшка, так что оно или будет подобно пылающему огню, или, утратив блеск масла, почернеет подобно углям и покроется вечным стыдом, от которого далек святой, говорящий: «знаменася на нас свет лица Твоего, Господи» (Псал. 4, 7), потому что он открытым лицом взирает на славу Господню (2Кор. 3). Я полагаю, что как иная слава солнца, иная луны, иная звезд, и звезда от звезды разнится в славе (1Кор. 15), так и при воскресении мертвых будет большое различие по степени светлости между святыми и по черноте между грешниками.

Наум.2:11–12. Где обиталище львов и то пастбище для львят, к которому пошел лев, чтобы пришел туда львенок, и никто не пугал их-, лев достаточно похитил для щенят своих и умертвил для львиц своих, и наполнил пещеры свои добычею и логовище свое похищенным.

Вместо «пещер» и «львиц» LХХ перевели «гнезда и щенята», а в остальном удержали тот же смысл. Речь идет еще о Ниневии: она была обиталищем царей и дворцом для знати; к ней направился лев, то есть царь вавилонский, Навуходоносор, и львенок, то есть зависящие от него цари, и никто не противустал им. «Лев достаточно похитил для щенят своих и умертвил для львиц своих», то есть тот же Навуходоносор всем овладел по праву победы и отдал пленников в рабство своим детям и городам своим или, может быть, женам; он «наполнил пещеры свои» или, как стоит в еврейском тексте, «ямы свои», добычею и логовище свое похищенным, наполняя как сокровищницы, так города золотом, серебром, одеждами и всякого рода украшениями, чтобы тем, что имела Ниневия, владел, после победы над нею, Вавилон. Но так как в таинственном смысле (ἀναγωγή) и у Ионы, и у этого пророка мы под Ниневиею разумели мир и так как по Иоанну «мир весь во зле лежит» (1Ин. 5, 19); то после того, как прейдет мир, это обиталище зверей, где паслись львы, мы с радостию и ликованием скажем: где обиталище львов, куда пошел лев, диавол, о котором и Петр говорит: «супостат ваш (или наш) диавол, аки лев рыкая ходит, иский кого поглотити» (1Петр. 5, 8), и львенок, то есть антихрист и все противные учения, слово, враждебное Богу. "Слышасте, – говорит Иоанн, – яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози» (1Ин. 2, 18), потому что столько есть антихристов, сколько ложных учений. И до пришествия Христова никто не пугал их; но после того, как Господь наш пришел в мир и вошел в Ниневию. Он увидел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лук. 10) и «паде с небесе денница, восходящая заутра» (Ис. 14, 12). Ибо пришел истинный Самсон к иноплеменникам, и когда он шел в «Фамну», что́ означает «кончина его», чтобы взять себе Далилу, бедную из среды язычников, он умертвил льва, для которого настала кончина, и по смерти его ел сладкий мед (Суд. 14). Также истинный Давид, пасший овец отца своего, брал льва и умерщвлял его (1Цар. 17), и Ванея, что значит «созидатель Господень», сошел в ров века сего, который обыкновенно охлаждал горячие воды, и умертвил льва (1Пар. 11, 22). И в видении Исаии о четвероногих сначала говорится об угнетении этих зверей; «в печали и в тесноте лев и львичищ» (Ис. 30, 6). Этот лев прежде умерщвления его Христом, весьма многих взял в добычу для щенят своих и умертвил для львиц своих, для своих приспешников, то есть демонов. Посмотри на сборища еретиков, – и ты не будешь спрашивать, какие это многочисленные жертвы, похищенные львом. Обрати внимание на тех мертвых, которые оставили жизнь, – и ты назовешь церкви их не овчим двором пастыря, а пещерами, наполненными трупами и кровию мертвых. «Положил еси, – говорит Давид, – тму, и бысть нощь, в нейже пройдут вси зверие дубравнии, скимни, рыкающии восхитити и взыскати от Бога пищу себе» (Псал. 103, 20–21). Трудно встретить льва среди дня, но он постоянно бродит по ночам, чтобы похищать добычу из Церкви Христовой и чтобы насыщаться, по Аввакуму, пищею избранною (Аввак. 1). Так, Иуда был из овчаго двора Христова, но, будучи похищен львом, был задушен им чрез повешение (Матф. 27). Также тот пророк, которому Господь повелел не есть хлеба в той стране, где были золотые тельцы и господствовала ложная религия, был умерщвлен львом за то, что ел (3Цар. 13). И Иеремия говорит о грешниках: «порази их лев от дубравы, и волк даже до домов погуби их, и рысь бдяше над градами их; вси исходящии от них будут яты» (Иерем. 5, 6). При этом обрати внимание на то, что никто не похищается, кроме выходящих из градов Божиих. Также по четвертой книге Царств (гл. 17) жившие в городах Самарийских и не знавшие закона Бога земли умерщвлялись львами, пока не научились чтить Бога, после чего избавились от львов. Поэтому, как я полагаю, и все то, что было добычею зверей, не приносится в жертву Богу (Лев. 22, 8), и пророк говорит: „нечистое и растерзанное зверем не входило в уста мои“ (Иерем. 4, 14). Таким образом лев был умерщвлен и, по опровержении ложных учений, «от ядущего ядомое изыде и от крепкого изыде сладкое» (Суд. 14, 14).

Наум.2:13. Вот Я на тебя, говорит Господь воинств, и сожгу в дыму колесницы твои, и меч пожрет щенят (или львят) твоих, и истреблю с земли добычу твою, и не будет более слышим голос вестников твоих.

LXХ: Вот Я на тебя, говорит Господь всемогущий, и сожгу в дыму множество твое, и меч пожрет львов твоих, и истреблю с земли добычу твою и не будут более слышимы дела твои.

Все сказанное ты, Ниневин, испытаешь чрез Меня. Я, Господь, сожгу в дыму и истреблю колесницы твои и заставлю меч пожрать всех вельмож и подчиненных тебе царей. Ты не будешь более опустошать земель и взыскивать дани, и не будут слышимы в странах посланцы твои, или Я не буду слушать ангелов, которые охраняют тебя и будут впоследствии молить за тебя. Но тоже самое говорится и в отношении к миру, в котором многие идут по широкому и пространному пути к смерти (Матф. 7), которым Господь угрожает, что они будут сожжены огнем и задохнутся от дыма своей злобы вследствие крайней своей суетности. Также львов пожрет меч, живое и обоюдо острое слово Божие (Евр. 4, 12); Он обещает также истребить добычу ее с земли, чтобы никто впоследствии не был пленен в Нияевии, и в Своей благости истребляет и уничтожает злые дела, чтобы более не был слышим голос и звук их. Поэтому говорится: «и не будут более слышимы дела твои».

* * *

10

Virgil. Aeneid. lib. III, vеrs. 420–421.

11

То есть христианам.

12

В некоторых рукописях вместо обоих (amborum) стоит: деревьев (аrbоrum).


Комментарии для сайта Cackle

Открыта запись на православный интернет-курс