Толкование на книгу Святого пророка Аггея

Глава 1 2

Введение. Краткое сведение о Св. пророке Аггее, время его пророческого служения, содержание книги

Св. пророк Аггей¹ – десятый в ряду так называемых «малых пророков» и первый с Св. пророком Захариею явившийся с пророческим словом после семидесятилетнего Вавилонского плена. О происхождении и жизни пророка Аггея ничего неизвестно. Епифаний, Епископ Кипрский², и Св. Дорофей³ уверяют, что Св. Аггей в молодости возвратился из Вавилона в Иерусалим, где побуждал строить св. храм, видел окончание его постройки, и тогда первый воспел: «аллилуиа», с честью был погребен вблизи гробниц священнических. Бл. Иероним удивляется мужеству Св. Аггея, с каким он, не смотря на козни врагов Иудейского народа, мешавших строить храм, произносил свои речи и побуждал Иудеев закончить постройку сего храма, а книга Ездры говорит, что, благодаря только убеждениям Св. пророков Аггея и Захарии, народ принялся за работы по постройке храма. 1Ездр.5:1. Память Св. прор. Аггея 16-го декабря.

Св. пророк Аггей жил и пророчествовал, когда кончился плен Вавилонский, а народ Иудейский, освобожденный от плена еще Киром, знаменитым Персидским царем (ок. 573г. до Р. X.), возвращался в свое отечество. К освобождению Иудеев Кир, в первый же год своего царствования, когда сделался единовластителем Азии, по свидетельству Иосифа Флавия, был расположен следующим пророчеством Исаии: так говорит Бог о Кире: пастырь Мой! И всю волю Мою он исполнит, и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен», и храму: «ты будешь основан» Ис.44. «Так говорит Господь помазаннику Своему, Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись... дабы ты знал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради раба Моего Иакова, и Израиля избранника Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня»⁴. К освобождению Иудеев из плена, конечно, располагал Кира и славный пророк Св. Даниил своими личными беседами с царем Киром (Дан. 6:29). Как бы то ни было, 70 лет, назначенные для плена, кончились, воля Божия совершилась. Кончилась та великая суббота наказания, о которой говорили пророки, Иудеи наказаны и вразумлены за свои беззакония и упорное идолослужение, к которому они теперь получили полное отвращение; настал конец вразумлению, довольно плакать и рыдать о Сионе, о родине на реках (каналах) Вавилона (Псал. 136:1). Гнев Божий переменился на милость, настала пора возвратиться в отечество, устроить храм Господу, готовиться к великому посещению Царя царей. Конечно, не без воли Божией, Кир издает и обнародывает по всему царству указ, которым дозволял всем Иудеям возвратиться в отечество и построить храм Господу, и областеначальникам приказал помогать строению храма деньгами и другими вещами, повелел возвратить и все сосуды, похищенные Халдеями из Иерусал. храма (1Ездр.1:1–11). И вот, по глаголу помазанника Божия – Кира, «поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его (т.е. возбудил охоту возвратиться в Иудею), чтобы пойти построить дом Господень, который в Иерусалиме» (1Ездр.1:5). Всех Иудеев, пожелавших в это время возвратиться в Иудею, было до сорока двух тысяч, трех сот шестидесяти человек, кроме сего, рабов и рабынь было 7337 и при них певцов и певиц двести (1Ездр.2:64). Над всеми этими переселенцами начальствовал Зоровавель. Это был внук последнего пред Вавилонским пленом Иудейского царя Иехонии, сын Федаии, а по закону ужичества, Салафиила (1Пар.3:17–19). Зоровавель был лицо весьма важное и имел высокое значение; ибо в нем и чрез него сохранился царский род Давида, из которого имел произойти, со временем, Спаситель мира, Христос Господь, которого Зоровавель был прообразом, как ходатай, вождь своего народа, начальник, создатель храма, прообразовавшего Церковь Христову. На Зоровавеле почивали теперь все лучшие надежды Израиля и всего человеческого рода. В начальствовании над Иудейским народом соучаствовал другой славный муж первосвященник Иисус – прямой продолжатель рода Иудейских первосвященников. Дед его Сераия первосвященник был взят и убит Навуходоносором в Ривле (4Цар.25:18–21). У Сераии был сын Иоседек, который взят был в плен, «когда Господь переселил Иудеев и Иерусалимлян рукою Навуходоносора», (1Пар.6:14–15). Оба эти мужа жили при Св. пророке Аггее и начальствовали с честию над Иудеями, по возвращении их из Вавилона. Когда они поселились на своих местах, один заправлял гражданскими делами, а другой церковными, оба побуждали народ строить храм Иерусалимский, приготовляли материалы для храма, заботились о восстановлении порядка церковного и гражданского, оба пользовались великим уважением со стороны народа. Обоих восхваляет Иисус сын Сирахов наряду с славнейшими мужами: «как возвеличим Зоровавеля! Он как перстень на правой руке (т. е. Божией. См. Агг.2:23); также Иисус Иоседеков; они в дни свои построили дом и восстановили святый храм Господу, предназначенный к вечной славе» (Сир.49:13–14).

Возвратившись из Вавилона, Иудеи прежде всего построили жертвенник в седьмой месяц (Тисри, или Ефаним соответствует Сентябрю и Октябрю) и стали совершать все всесожжения и приносить жертвы по закону (1Ездр.3:1–6), между тем приготовляли материалы и средства к построению храма, а во второй год по приходе своем в Иерусалим положили и начало строению храма при звуке священнических труб и пении Левитов, при радостных восклицаниях народа и громком плаче старцев, которые еще помнили великолепный храм Соломонов, разрушенный и сожженный Халдеями за 52 года и 9 месяцев тому назад, и не могли не скорбеть, видя скудость настоящих средств. Однако же строение храма подвигалось не без затруднений, строившие его встретили большие препятствия в кознях Самарян. Эти полуязычники, образовавшиеся из оставшихся после плена Ассирийского Израильтян и язычников, перешедших из-за Евфрата, поклонявшиеся Иегове и идолам, пожелали участвовать с Иудеями в построении Иерусалимского храма; но были отвергнуты Зоровавелем, Иисусом и всеми главами поколений, как нечистые, под тем предлогом, что Кир, царь Персидский, повелел построить храм только одним Иудеям (1Ездр.4:3). С этого времени начинается постоянная и сильная вражда Самарян к Иудеям. «И стал народ земли той (Самарянской) ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении. И подкупали против них советников (царских), чтобы разрушить предприятие их во все дни Кира царя Персидского и до царствования Дария царя Персидского» (1Ездр.4:4–5). При Кире клеветы и козни Самарян и других врагов Иудейского народа, конечно, не могли иметь успеха; но уже преемник Кира и сын его Камбиз обращал внимание на доносы клеветников, а преемнику⁵ Камбиза было донесено, что Иудеи строят не один храм, но укрепляют и Иерусалим с целью отложиться (ст.13). «Тогда остановилась работа при доме Божием, который в Иерусалиме и остановка эта продолжалась до второго года царствования Дария⁶, царя Персидского» (ст.24).

Когда таким образом работы по созиданию храма были остановлены, Иудеи занялись устройством своего быта; ибо все было раззорено, опустошено в Иудее Халдеями и другими врагами. Все нужно было созидать снова. Время шло незаметно среди житейских попечений и дел. Прежнее горячее усердие к построению храма Божия охладело, ревность пропала; доканчивать постройку храма не столько не смели, сколько не хотели, хотя прежние опасности миновались, препятствий со стороны врагов не было. Между тем храм был необходим; ибо с ним соединены были все лучшие, священные интересы Иудейского народа. Это была сокровищница священных преданий, установлений, образов и гаданий; это была школа, где Иудеи воспитывались, учились и приготовлялись к принятию Спасителя мира. Св. Аггей говорит, что Господь Бог наказывал Иудеев за нерадение к храму, вразумлял их разными бедствиями. Но этих вразумлений Иудеи не понимали, или не хотели понимать, оставались беспечными по-прежнему. Потому, Бог послал вразумить их Св. прор. Аггея и побудить их к дальнейшей постройке храма. Это была главная цель посольства сего пророка.

Св. пророк с ревностью принялся за дело, ему порученное. Четыре раза он получал откровения свыше, и четыре раза своими Боговдохновенными речами возбуждал, оживлял усердие народа к созиданию храма. Речи эти не оставались бесплодными, они глубоко пали на сердца народа и его начальников; ибо все признали во Св. Аггее во истину пророка Божия. «Пророк Аггей, говорится в книге Ездры, и пророк Захария, сын Адды, говорили Иудеям, которые в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева. Тогда встали Зоровавель, сын Салафиилов и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их» (1Ездр.5:1–2). К тому же и время наступило благоприятное. Царь Персидский Дарий, вступивший (521 г. до Р. X.) на престол после Лже-Смердиса, не только не препятствовал постройке Иерусалимского храма, но сам помогал этой постройке, поощрял строящих после того, как в Екбатане (в Мидии), в царском дворце найдена была памятная запись, что царь Кир, действительно, дозволил строить храм (1Ездр.6:1–3). Тогда и Дарий дал повеление областеначальникам не только не останавливать работ по созиданию Иерусалимского храма, но и содействовать этим работам выдачею нужных вещей из царского имущества и подати, всего, что нужно для принесения жертв; «чтобы Иудеи, говорилось в царском указе Дария, приносили жертву приятную Богу небесному, и молились о жизни царя и сыновей его» (ст.10), и притом это повеление о выдаче всех нужных вещей для постройки храма и жертвоприношений дано было с такою строгостью, что того, кто осмелится изменить и нарушить царский указ, должно было предать смерти и дом его обратить в развалины (ст.11). «И Бог, которого имя там (в храме) обитает, присовокуплял Дарий в своем указе, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить это ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме. Я, Дарий, дал это повеление, да будет оно в точности исполняемо» (ст.12). Таким образом, благодаря милостивому содействию и покровительству царя Дария, пророческим речам св. Аггея и Захарии, мудрой распорядительности Зоровавеля и первосвященника Иисуса, постройка храма была кончена к третьему дню месяца Адара (12 месяц церковного года соответствует Февралю и Марту), в шестой год царствования царя Дария (ок. 517 г. до Р. X.), к великой радости народа, всех строивших и начальствовавших над постройкою. Тогда было совершено и освящение храма (ст.15. 16).

Так. Обр. Св. прор. Аггей с честию кончил свое пророческое посольство, исполнил в точности повеление Божие. Требовалось создать храм Божий – и он создан. Дальнейшие дела сего пророка Божия не известны.

Книга Св. прор. Аггея содержит только две главы. В первой пророк от имени Божия укоряет Иудеев за то, что они, занимаясь своими житейскими делами, забыли о постройке храма, и показывает, что Бог за такую небрежность о храме наказывал их засухою, бесплодием, скудостью во всем и другими бедствиями. Народ устрашился, познав карающую руку Божию, и приступил к построению храма. Вторая глава содержит три речи пророка, по особым откровениям свыше, в разное время сказанные. Первая сказана была спустя 24 дня после, прежде и сначала сказанной. Пророк возбуждает и оживляет усердие к построению храма извещением, что Сам Дух Божий присутствует среди строивших и Он поможет им, и что после потрясений неба и земли слава второго храма будет гораздо сильнее, более, чем слава первого храма. Ст. 1–10. Вторую речь пророк говорил в 24 день девятого месяца (Хаслева), в тот же второй год царствования Дария. В этой речи пророк, сравнениями из закона о нечистых, приводит к сознанию Иудеев, что они сами виноваты в том, что находят скудость во всем (ст. 11–20). В последней речи, сказанной в тот же день, по другому откровению, пророк говорит, что Бог трясет небо и землю, ниспровергнет царства и народы, а царство Давида сохранит, Зоровавеля же примет в особенную честь и славу, разумея под сим славу Спасителя мира (ст. 21–24).

Примеч. О Св. пророке Аггее упоминается в подписаниях псалмов 137, 138, 145, 147 и 148. Мы уже заметили в нашем толковании псалмов, что, по свидетельству бл. Феодорита, даже при нем не было этого имени в подписаниях псалмов ни в Еврейском, ни Халдейском тексте, да и в изданиях LXX толковников в некоторых это имя находится, а в других нет. Явно, что имя Аггея, как и имя Захарии, было внесено после по недоразумению, или по недостоверному преданию.