Палестина

Палестина (פְּלִשְׁתִּים ,פְּלֶשֶׁת; Φυλιστιείμ, Ἀλλόφυλοι, у Флавия Παλαιστίνη; Philisthiim, Palaestini, alienigenae, Philisthaea; земля Фѵлiстiмска, Фѵлiстiмская, иноплеменницы; L: Philistäa, die Philister): Быт.10:14, 21:32, 34. Исх.13:17, 15:14. Суд.10:6–7, 14:2–4 и др. 1Цар.4:1 и др. 1Цар.27:1, 4, 29:11. 3Цар.4:21. 4Цар.8:2–3. и др. Пс.59:10, 82:8, 86:4, 107:10.Ис.14:29, 31 и др. – Палестиной или Филистеей собственно называлась в древности земля филистимлян, лежащая на юго-западе Палестины, по берегу Средиземного моря, от Экрона и выше, от горы Кармила до потока Египетского или Шихора, иначе Рипокоруры, ныне Вади-ель Ариш. В Св. Писании в этом только смысле встречаются слова: Пелешет, Пелишти, Пелиштим; названия Палестины в том смысле, в каком мы употребляем ныне это слово, в Свящ. Писании не встречается. Слово Филистея, Пелешет, с еврейского значит земля странников, переселенцев, пришельцев. Филистимляне, действительно, происходя от потомков Хамовых, жили сначала в области египетской Каслухим (Быт.10:14) и на Крите (Иер.47:4. Амос.9:7. Иез.25:16. Соф.2:5), и оттуда переселились в Ханаанскую землю и составили особый народ, не смешиваясь с другими племенами. LXX называли их – Ἀλλόφυλοι, и землю их – γῆ Ἀλλοφύλων. Греки и римляне еврейское имя Пелешет изменили в Палестину, и, смешивая соседей иудейских – филистимлян с самими иудеями, вообще называли их палестинянами, имя Палестины распространяя на всю землю между Средиземным морем, Иорданом и Ливаном. Сами иудеи, в позднейшее время, напр. Филон и Флавий, подобно грекам и римлянам, употребляли имя это в обширнейшем смысле, разумея всю землю израильтян и иудеев (Флав. Древ. К. 1. 6, 2. К. 2. 15, 3. К. 8. 10, 3). Древнее туземное имя Палестины – Ханаан, земля Ханаанская, собственно также означает только земли по западной стороне Иордана (Чис.13:18–30, 34:2–12. Нав.11:3, 13:2–6). В позднейшее время под Палестиной, так как и Ханааном, стали разуметь и заиорданскую Палестину. В этом последнем смысле слово Палестина то же значит, что земля Ханаанская вообще, земля Израильская, земля Обетованная, земля Святая, Иудея в обширнейшем смысле. В этом смысле понимается слово это и здесь. Чтобы иметь понятие об этой земле, здесь кратко представляются следующие необходимые о ней сведения.

а., Положение земли и ее границы. Земля эта сначала определялась Иорданом и Мертвым морем, каменистой Аравией, Средиземным морем и. Сирией; но потом в состав ее вошли и земли по ту сторону Иордана, от Арнона до Ермона и Антиливана. В этом протяжении границы ее – к югу простираются от южных пределов Мертвого моря до Идумеи, Каменистой Аравии и реки Египетской (Чис.34:3–5. сн. Быт.15:18. Втор.2:4–8); к западу границы ее: Средиземное море, земля Филистимская и Финикия (Чис.34:6. Втор.11:24, 34:2. Нав.13:1–6, 15:45–47, 19:28); к северу простираются от горы Ор и Ермона до Сидона и Великого моря, до гор Ливана и Аптиливана, и до Ваал-Гада, Емафа и Дамаска в Сирии (Чис.34:7–9. Втор.11:24. Нав.1:4. 11:17, 13:5); к востоку границы ее: Евфрат и пределы владений колен Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина до земель Аммонитских и Моавитских (Нав.1:4, 12:1–6, 13:8–12. Втор.2:9, 19. 3:8. 10. 1Пар.5:9–10. 16. 19–23). Такое положение земли обетованной, обособленной и уединенной от других земель, огражденной морем, горами, пустыней Сирийской и песчаными степями аравийскими, делая ее труднодоступной для вторжения в нее воинственных завоевателей и для распространении среди нее – чуждых духовных влияний, весьма много могло содействовать к сохранению в ней истинной веры и откровения до Христа Спасителя, и вместе с духовной свободой, в течение целых столетий, к сохранению и гражданской ее независимости. С другой стороны, при своей уединенности она лежала в самом центре древнего мира, и сколько близка была к обитаемым частям Африки, столько же и Европы и Азии. Кругом нее лежали те земли передней Азии, Африки и Европы, которые занимали образованнейшие народы древнего мира: Финикия, Сирия, Малая Азия, Армения, Ассирия, Вавилония, Персия, Индия, Аравия, эфиопия, северные берега Африки и земли южной Европы. Отсюда сам Господь у пророка говорит: «Иерусалим! Я поставил среди народов, и вокруг него – земли» (Иез.5:5). Избранный народ Божий долженствовал быть как бы светильником среди мрака язычества, чтобы и прочему миру сообщать вверенное ему сокровище Божественного откровения. И действительно, чрез иудеев, по самому их положению среди других народов, истинное боговедение мало-помалу распространялось и между язычниками. Пребывание израильтян в Египте и чудеса Моисея должны были вразумить всю Африку; пленение Ассирийское и Вавилонское далеко распространили иудейские понятия в Азии. В последующие времена греки и римляне, управлявшие судьбой древнего мира, не могли не знать чистого богопознания евреев; а в Египте около времен И. Христа евреи открыто исповедовали свою веру, священные книги их переведены были на греческий язык, и ученые язычники не могли не читать их. С пришествием Христа от Сиона должен быть воссиять новый закон для мира, и мы видим уже во времена апостолов распространение христианства в Сирии, Аравии, Малой Азии, Греции, Италии, Испании, около Черного моря, в Скифии и даже Индии, а во втором веке, и особенно к концу его и началу 3-го – в южной Галлии, Британии, Египте и во всей северной Африке, в Иверии, на Кавказе и других местах. Этого нельзя было бы ожидать, если бы земле, откуда, должны были исходить свет и спасение для мира, не дано было от Бога такого отличного положения среди земель и народов древнего мира. Zell. 1. р. 772–773.

б., Горы и равнины Палестины. И по внутреннему своему устройству Палестина является особенной землей пред другими странами. Она – земля весьма гористая. Главные горы на севере Палестины: Ливан, т. е. Белая гора. так называемый частью от снега, которым покрыта бывает вершина его 6-ть месяцев года, и частью от белизны известковых скал и утесов его. От него разделяется долиной Бекаа Антиливан, идущий к Дамаску и известный в Свящ. Писании тоже под именем Ливана (Песн. Песн.7:6). Южное продолжение его составляет Ермон или Сирион, ныне Джебель ель-Шейх, который кажет выше Ливана и большую часть года покрыт снегом. От этих гор к югу идут два горных хребта, разделяемые долиною Иордана, простираясь от Сирии до Идумеи и Аравии и прерываясь то большими, то меньшими равнинами. Особенные горы – по восточной стороне к Ермону прилегает высокая гора Джебел Гейш, и вся земля к северу от Иеромакса, впадающего на юге в Галилейское море, представляет собой необозримую горную равнину, усеянную множеством, конусообразных базальтовых утесов; на востоке от нее возвышается Джебел Гауран, в длину и в ширину простирающаяся на 6-ь дней пути. К югу от Джебель Гейш, между Галилейским и Мертвым морем, или Иеромаксом и Вади-Хешбоном, возвышается лесистая гора Галаад, разделяющаяся Иавоком на две части; высочайшая вершина ее – Джебел Оша, гора Осии, на которой гробница пророка Осии. Далее к югу идут горы Аваримские, между коими известнейшая·– гора Навав с высокой вершиной Фазга. Далее на самом юге от равнин ель-Хор и Араба идут горы Идумейские. Один из больших, пилястров их составляет известная гора Ор, на которой скончался и погребен, первосвященник Аарон (Чис.20:23–29). Западная половина Палестины или собственная Палестина до самой Каменистой Аравии и Синайского полуострова, за исключением морских равнин, представляет собой один горный хребет с возвышающимися отдельно разными горами, с обеих сторон пресекаемый речными долинами. Между этими торами в Св. Писании особенно различаются горы Неффалимовы, горы Ефремовы и горы Иудейские (Нав.20:7). Горы Неффалимовы и с ними Галилейские вообще, на северо-западе от Иордана, соединяются с югом Ливана и с Ермоном. Из них к югу от равнины Мердш-Айюн идут известные горы: Хунин, кедес и Джебел Сафед, называемая так от города Сафеда, лежащего на юге колена Неффалимова. На запад от Сафеда возвышается пред другими горами Джебел Жермук, о которой в Св. Писании не упоминается, но которая составляет самую высокую гору в верхней Галилеи и рассылает свои воды во все стороны, и на западном своем склоне имеет плодоносную, обильную водой и лесом холмистую землю колена Асирова, а на юге – великую равнину Завулонскую. Равнина эта, после называвшаяся Сепфорис от города галилейского Сепфориса, а ныне ель-Баттауф, окруженная утесами, медленно спускается на запад чрез реку Малек к равнине Акко, и круто на юг чрез гору Назаретскую к равнине Иезреельской и на восток – к озеру Тивериадскому. В этом направлении ее, на восточном ее конце лежит гора блаженств (Курун Гаттмин), на которой Господь имел нагорную беседу свою к ученикам и народу. В нижней Галилее, образуемой двумя морскими равнинами от Акко и озера Тивериадского и наискось прорезывающим горную страну углублением, называемым равниной Иезреельской или Ездрилонской, особенные горы суть: Гелвуй и малый Ермон, и к северу от них возвышающийся горный конус Фавора. От равнины Иезреельской земля снова возвышается и доходит в окрестностях Иерусалима до 2500 футов, а около Хеврона до 3000 футов. Северная часть этого возвышения называется горой Ефремовой и к северо-востоку граничит с Гелвуем, а с запада – с Кармилом; на западе она ограничивается равнинами – Саронской и Сефела. Особенные горы в этой части в Св. Писании упоминаются: 1., гора Амаликитская, м. б., в средине гор Ефремовых (Суд.12:15. сн. Суд.5:14); 2., гора Самарийская, на которой построена Самария; 3., горы Гевал и Гаризин при Сихеме и недалеко от них гора Селмон (Суд.9:48); 4., далее гора Вефильская (Нав.16:1. 1Цар.13:2) и гора Цемараим (2Пар.13:4. Нав.18:22); 5., гора Гааш близ города Фамнаф-Сараи, где погребен И. Навин (Нав.24:30). На юге горы Ефремовы, пересекаемые в разных направлениях долинами и оврагами, соединяются с горами Иудейскими. Гора Вефильская, Гаваон, Анафоф и др., принадлежат к Иудейским горам. Иудейские горы начинаются от возвышенности Гаваонской и Мицфы, и простираются на восток до Мертвого моря, на юг – до гор Идумейских и Синайских. Горы Иудейские, до занятия обетованной земли иудеями, назывались Аморрейскими (Втор.1:7, 19–20, 44). Между ними известнейшие горы Иерусалимские; Мориа, Сион, Акра, гора Елеонская, на юг – горы Скорпионовы или Акравимские. Еще как отдельные горы в Иудее упоминаются: гора Перацим (Нав.28:21), гора Ваала (Нав.15:11) между Екроном и Иавниелом, и гора при Азоте (1Мак.9:15). Упоминается также гора сорокадневного поста и искушения в пустым около Иерихона (Мф.4:8. Лк.4:5). Как особенная гора возвышается еще на юго-востоке от Вифлеема гора Франков (Herz. XI. р. 9. сн. Пут. Нор. III. стр. 362). На юге Иудеи лежит гора Аморреев с крутыми ее ущельями, составляющая южную границу земли Ханаанской и граничащая с каменистой Аравией и горами Идумейскими (Нав.15:21–32. Втор.1:19, 41–46). На юг от Иудеи лежит великая пустыня Фаран (то же, что ет-Тиг), между Героопольским и Еланитским заливами (см. Фаран), которой северо-восточный край составляет пустыня Цин, идущая к долине Арава, и отделяющая Святую землю от Идумеи (см. Цин), а северо-западную часть – пустыня Сур, лежащая на границе между Египтом и Палестиной, по северо-восточному берегу Героопольского залива (см. Сур), южную же часть – пустыня Синайская с ее гранитными горами. Сн. Keil и Del. на Чис. р. 232. 256. 415. Herz. XI. р. 9. р. 102. Zell. 2. р. 234. 1. р. 422. р. 84–85. – Из равнин особенные суть: 1. Иорданская, но обеим сторонам Иордана – от озера Геннисаретского до Мертвого моря, которая от разных, окружающих ее местностей имеет разные частные названия, наприм. по восточной стороне Иордана: Галаадская и Васанская (Втор.3:10), Моавитская (Чис.33:48–49), равнина при Есевоне, Медеве, Бецере, (Втор.4:43, 46, 49. Нав.13:9, 16). и др., а по западной стороне Иордана – долина Авлон, идущая от самого Ливана, до Мертвого моря и даже до Елафа (см. Авлон). Из других равнин по западной стороне Иордана известнейшие суть: а., на самом севере – Мердж Айюн (сн. Чис.34:11) и Ард-Гулех (Herz. XI. р. 6. 10); б., равнина Завулонская, так называемая потому, что лежит в уделе колена Завулонова и равнина Сеифорис–от имени города Сепфорис (Herz. XI. р. 10); в., равнина Ездрилонская или Иезреельская, от Средиземного моря и Кармила идущая чрез средину Палестины между Фавором и Ермоном и горами Ефремовыми до Иордана; г., великая равнина по берегу Средиземного моря, идущая от Кармила до южных пределов земли Ханаанской. Северная часть ее от Кармила до Иоппии называется, равниной Саранской, а южная от Иоппии до Газы – равниной Сефела или просто равниной (Нав.9:1, 10:40, 12:8, 15:33. Суд.1:9. 3Цар.10:27. 1Пар.27:28. 2Пар.26:10, 28:18. Авд.19. Иер.17:26, 32:44, 33:13). У LXX она обыкновенно называется ἡ πεδινή или τὸ πεδίον, а иногда Σεφηλά (2Пар.26:10. Иерем. и Ав. см. выше, и Мак.12:38. сн. Herz. XI. р. 10). На юге от Мертвого моря лежит равнина Араба (См. Араба). Arch. Аск. р. 17–18. Haupt Palast. IX. Ebene. Herz. р. 10. XIр.10. – Из долин особенные: Кедронская, Иосафатова, Енномова, Рефаимская, Ескольская или Виноградной кисти, и др. Долины Палестины большей частью имеют свои названия от тех городов и мест, где они пролегают, и от тех рек и ручьев, кои чрез них протекают. Таковы по направлению к Средиземному морю: Белус, Биссон, Гааш; также долины: Сорекская, Азотская, Аскалонская, Весорская. Таковы по направлению к Иордану и Мертвому морю долины: при Вефсапе, Сихеме, долина Кедронская, долина Соленая. Таковы по направлению на восток: Иеромакс, Иавок, Беф-Нимра, Иазер, Есевон, Арнон, Нагалиил, Заред и др. (см. Долины). – О горах и равнинах Палестины вообще должно заметить, что горы ее большей частью состоят из известняка, мела и кремнозема. Только в северной части, в Заиорданской области, от Ермона до Иеромакса, на Ермоне при Гасбее, около озера Тивериадского, в верхнем течении Иордана и на юге Мертвого моря при Бераке, встречается базальт и другие горные породы. Горы эти большей частью голы, бесплодны, исполнены стремнин, непроходимых обрывов, ущелий и страшных пропастей. Галилея на севере, Самария в средине, Иудея на юге, и даже Галаад и Белка по ту сторону Иордана, совершенно гористые земли, но в них непрестанно, за хребтами и высокими утесами, вдруг следуют глубочайшие рвы и страшные овраги, и они часто прорезываются реками и долинами. И самые равнины Палестины не суть равнины в нашем смысле, но имеют свои особенности, то будучи стесняемы, то совершенно пресекаемы горами. Равнины, Саронская и Сефела, суть отлогости гор Иудейских. Равнина Завулонская, к востоку от Каны и к западу от озера Генисаретского, стеснена горами, и едва имеет четверть мили. В великую равнину Иезреельскую горы выступают со всех сторон; горные холмы местами проходят чрез самую равнину. Равнина Меромская внутри необитаема и почти непроходима. Равнина Иорданская сжата горами, так что местами затопляется водой. Самый Васан с широкими равнинами своими не свободен от гор; все пустынные его вади замкнуты ими, прочие же усыпаны базальтовыми, черными и, как железо, тяжелыми камнями. Zell. 1. р. 253. сн. Herz. XI. р. 10. Верх. Библ. Слов. Т. 1. р. 454–455 и р. 539.

в., Озера, моря и реки. Из озер и морей замечательные: озеро Фиал при подошве Антиливана, 2., Мером или Самохонитское, 3., озеро Геннисаретское или Галилейское море; 4., Мертвое море или Асфальтовое, иначе Соленое озеро; 5., по западной стороне Палестины – Средиземное море, которое в Св. Писании называется Западным морем, Великим морем, иногда Филистимским морем, и просто морем (см. о каждом из них под своим именем). – Из рек главная – Иордан, вытекающий из Ливанских гор и протекающий на юг чрез озера – Мером и Геннисаретское и впадающий в Мертвое море (см. Иордан). Из ручьев и потоков известны – А., впадающий в Геннисаретское озеро ручей Капернаумский, упоминаемый Флавием (О. В. Иуд. К. В. гл. 10. § 8): Робинсон полагает, что это ручей Айн ет-Тин (Zell. 1. р. 779–780. Herz. VII. р. 369). – Б., В Иордан впадают: 1., Иеромакс, близ южной оконечности Галилейского моря при Гадаре; 2., Иабок (Быт.32:22. Чис.21:24. Втор.2:37, 3:16. Нав.12:2. Суд.11:13), ныне Зерка; 3., Керрт или Хораф (3Цар.17:3, 5), и другие, но почти и неизвестные. – В., впадающие в Мертвое море: 1., Кедрон, подобно Иордану, получающий начало на севере Иерусалима и впадающий в Мертвое море (2Цар.15:23, Ам.6:14 и др.): 2., Неель-Есхол, с юго-западаюй стороны впадающий в Мертвое море (Чис.13:24, 32:9): 3., с южной стороны особенно много ручьев и потоков впадает в него, каковы, напр., Фикрег, Гарандель или Курундель, Тафилег, Ахзи или Карахи, Сафиег, и др.: 4., ручей Заред, с восточной стороны впадающий в Мертвое море (Чис.21:12. Втор.2:13–14); 5., Керак; 6., Арнон, ныне Уед Моджеб (Чис.21:13. Втор.2:24, 3:8, 12, 16, 48. Нав.12:2, 13:9. 4Цар.10:33); 7., поток Каллироэ (Зерка Майин), выше Аргона, впадающий в то же море (Herz. XI. р. 15), и др. – Г., Впадающие в Средиземное море: 1., Елевтерус, близ Триполя, выше Бейрута; 2., Ликус, выше Бейрута; 3., Берут при Бейруте; 4., Бостренус, выше Сидона; 5., Масрефов – на юге Сидона; 6., Леонтес – выше Тира; 7., Белус при Птолемаиде; 8., Киссон, впадающий в Морской залив при Акко (Суд.4:13, 5:21. 3Цар.18:40. Пс.82:10); 9., Магеддо на севере Кесарии (Суд.5:19. 2Пар.35:22); 10., Кана, иначе поток Камышевый (Rohrbach), прежде Nahr al Kassab, или Nahr Abu Zaburach, между Кесарией и Анипатридрй или Аполлонией (Нав.16:8, 17:9); 11., поток Гаагский, ныне Нар ель-Арзуф – на севере Яффы; 12., Филистимский, ныне Нар эль-Рубин, на юг от Яффы; 13., Сорекский – ниже Аскалона (Суд.16:4); 14., Восорский или Весорский – на юг от Газы (Быт.26:17. 1Цар.30:9, 10. 21); 15., , Сихор, поток египетский – близ древнего Ринокорура (Чис.34:5. Нав.15:4. 3Цар.8:65. 4Цар.24:7. 2Пар.7:8. Ис.27:2). Кроме означенных здесь, в Палестине множество находится других ручьев, озер, источников; притоков, прудов, цистерн и других водохранилищ. Herz. XI. р. 11–22. Св. Геогр., изд. Поляк. 1848 г. стр. 47–56. Zell. 1. р. 123.

г., Пустыни: מִדְבָּר, Desertum, Ἔρημος, Wüste. Пустыни Палестины, упоминаемые в Св. Писании, означают не такие только места, которые совершенно бесплодны и необитаемы, покрыты песком, камнями, буграми и утесами, где нет никакой растиτельноcτи, кроме разве диких деревьев и терновых кустарников, и где весьма редко можно найти воду, но означают и такие места, которые не совсем бесплодны и имеют по местам и источники, и луга и пастбища, и посещаются пастухами, но которые мало населены и не застроены и остаются без постоянных обитателей, составляя обиталище для кочующих номадов. Такое понятие о пустыне выражает самое слово еврейское מִדְבָּר = пастбище, от דָּבַר пастись. Оно равносильно слову שְׁמָמָה = опустошение, запустение, и часто соединяется со словами מְלֵחָה ,עֲרָבָה ,צִיָּה, означая сухую, пустую, бесплодную землю. Вот как изображается пустыня, по которой евреи странствовали сорок лет: «Иегова вел нас пустынею, – пишет пророк, – землею степей и пропастей, землею сухости и тени смертной, землею, где не ходил человек, и где не живали люди» (Иер.2:6). Впрочем, такое изображение, очевидно, нельзя принимать в строгом смысле, ибо иначе израильтяне не могли бы так долго существовать здесь; но оно вообще означает места сухие, пустые, бесплодные, необитаемые и ненаселенные. Правда, упоминается в Св. Писании и о городах в пустынях (Нав.15:61–62. Ис.42:11), но эти города или лежали при оазисах, где есть растительность, или на границах пустынь, или это были одни бедные хижины, которые служили пристанищем для кочующих жителей в зимнее время. Так как такие места были необитаемы, и кроме степных мест, нередко изобиловали ущельями и пещерами, то в них укрывались иногда разбойники и грабители, нарочито избирая такие пещеры и расселины своим жилищем, чтобы удобнее нападать на путешественников (Лк.10:30. Деян.21:38). Иные же пустыни представляли огромные степи, в которых нередко угрожала путешественникам другого рода опасность. Были примеры, что целые караваны, при сильном ветре, совершенно заносимы были песком. Пески в этих местах, сжигаемые палящим солнцем, обращаясь в пыль и делаясь легкими, при сильном ветре волнуются, как море, и иногда образуют собой целые горы, которые, при другом направлении ветра, переносятся в другие места. Кроме того, пустыни были обыкновенным жилищем диких зверей, тигров, львов, змей и хищных птиц (Втор.32:10. Плч.4:3, 5:18. Иез.13:4. Иов.24:5. 39:5–6. Пс.101:7. Ис.13:21–22, 34:13–15. Мал.1:3). Но эти уединенные и необитаемые места издревле любили избирать для своего местопребывания и такие люди, которые вели строгую, святую, созерцательную жизнь. Таковы были пророки. Таков Иоанн Креститель. Сам Господь по крещении своем сорок дней провел в пустыне в посте и молитве. Пустыни, упоминаемые в Библии, принадлежат к тому роду пустынь, которые, с большими или меньшими перерывами, идут от западных берегов Африки, по северной, половине ее, чрез Аравию и Сирию до Евфрата, и оттуда чрез Персию до внутренней Азии. Они лежат частью вне Палестины, частью в самой Палестине, и названия свои имеют большей частью от тех мест, коим они сопредельны. Известнейшие из них суть следующие: А., вне Палестины: 1., великая пустыня Аравийская, которая, хотя и не способна к возделанию и хлебопашеству (Втор.8:15–17), но местами представляет хорошие пастбища для номадов (сн. Исх.3:1–2. сн. Аравия). – 2., Пустыни: Фарам, Син или Цин, Сур или Ефам, Синай, Кадес, это, собственно, не особенные пустыни, а части той же пустыни Аравийской (Быт.16:7. Исх.15:22, 16:1, 19:1. Чис.13:1. Втор.33:2. 1Цар.25:1 и др.). См. о каждой под своим именем. – 3., Пустыня Сирийская или Сирийско-Аравийская, по восточной стороне Иордана (сн. Чис.21:11, 13, 18, 20, 23:28, 24:1. Втор.1:1, 2:8. Суд.11:22. 1Пар.5:9. 1Мак.5:24), – часть той же пустыни Аравийской. См. Сирия и Аравия. – Б., В самой Палестине лежащие пустыни суть: 1., Пустыня Иудейская – к югу Иерусалима, начиная от порода Фекои, между горой Иудиной и Мертвым морем до самого южного конца Мертвого моря (Нав.15:61–62, Суд.1:16. Пс.62:1). 2., Пустыня Иорданская, где проповедовал и крестил Иоанн Креститель (Мк.1:4–5, 9. Лк.3:2–3). У ев. Матфея сказано о проповеди Иоанна Крестителя, что он проповедовал в пустыне Иудейской, но это надобно понимать в обширнейшем смысле. 3., Пустыня Зиф, называемая так от находящегося в ней города Зиф (1Цар.23:13–15. Нав.15:24). 4., Пустыня Маон, называющаяся так от города Маон и лежащая недалеко от пустыни Зиф (Нав.15:55. 1Цар.23:24–25, 25:2). 5., Пустыня Енгадди – при городе Енгадди, местность гористая, в которой, однако же, находились пастбища (1Цар.24:1–7. Нав.15:62). 6., Пустыня Фекойская (2Пар.20:20. 1Мак.9:33. сн. Ам.1:1). Пустыня Иеруил (2Пар.20:16). Это восточное продолжение пустыни Фекойской (сн. с׳т. 2 и 20). Пустыни: Енгадди, Зиф, Маон, Фекоя и Иеруил, были, собственно, только части пустыни Иудейской. Пустыня Иерихонская – между Иерусалимом и Иерихоном (Нав.16:1. Лк.10:30), между Кедроном и Кельтом (Нерит), страшная пустыня, исполненная утесов и ущелий, где укрывались разбойники (Лк.10:30). 9., Пустыня Беф-Авенская (Нав.18:12) – это продолжение или часть пустыни Иерихонской. 10., Пустыня от Иерихона к горе Вефильской (Нав.16:1) – это продолжение ·пустыни Иудейской, обнимающей на север и на юг от Иерихона всю западную отлогость горы Иудиной, между Иерусалимом и Вефилем. 11., Пустыня Вифсаидская (Лк.9:10) – на северо-запад от Геннисаретского озера. 12., Пустыня Гаваонская (2Цар.2:24) – к востоку от Гаваона. 13., Пустыня в окрестностях Дофана (Быт.37:17, 22. 4Цар.6:13 и д.). 14., Пустыня Вирсавийская – на юге Палестины (Быт.21:14. сн. 3Цар.19:3–4). 15., Еще упоминается пустыня по ту сторону Иордана, в колене Рувимовом (Втор.4:43). Сн. Haupt: Wuste, р. 580–584. Ack. Arch. р. 20–21. Zell. 2. р. 731. Herz. XVIII. р. 304–305.

д., Климат, состояние погоды и времена года. Климат Палестины по различию мест различен: иной в северных и иной в южных местах, иной в гористых и иной в ровных, иной в приморских и иной в отдаленных от моря местах; но эта разность незначительна, и вообще погода большей частью однообразна и правильна, и не так переменчива, как в наших местах. Времен года в Палестине в прежнее время считали 6-ть: 1., время сеяния, от средины октября до средины декабря, в котором идет ранний дождь; 2., настоящая зима, от средины декабря до средины февраля, в которой временами появлялся снег; 3., весна от средины февраля до средины апреля, когда идет поздний дождь; 4., время жатвы – прежде ячменя, потом пшеницы, от средины апреля до средины июня; 5., лето, от средины июня до средины августа, в котором обильная роса заменяет недостаток дождя; и 6., время собрания плодов, от средины августа до средины октября. Но, собственно, там только два времени: лето и зима; лето жаркое и зима холодная, или вернее: сухое – ясное время года и дождливое (Быт.8:22. Пс.73:17. Зах.14:8); наша весна принадлежит к сухому времени года, а осень–к дождливому. Но эти два времени года, по различию мест, различны. Гористые места имеют лето приятное и короткое, а зиму снежную и холодную; но на равнинах и в низменных местах зима составляет приятнейшее время года, а летом зной доходит до самой крайней степени. Дождливое время или наша осень (חֹרֶף) с зимой начинается с половины октября или с ноября, но не вдруг, а мало-помалу (Втор.11:14. 2Цар.21:10). Дождь идет от двух до шести дней сряду, а потом снова, и особенно падает ночью. В ноябре и декабре дождь всегда идет ливнем, и после некоторых промежутков опять возвращается, но падает не так уже сильно; но никогда зимой совершенно не прекращается. Снег часто падает в январе и феврале, но дольше одного дня, за исключением гор, лежит весьма редко. Бывает также в это время град; но земля никогда не замерзает и лед бывает весьма редко. Холод достигает высшей степени в декабре и январе; но к концу февраля бывает уже весенняя погода. При тихом ветре и ясном безоблачном сиянии солнца в долинах и на равнинах нередко в это время бывает сильный жар; громы, молнии, град бывает часто, но поля покрываются уже всякого рода цветами; ручьи наполняются водой и реки возвышаются. С самым наступлением февраля начинают зеленеть посевы, деревья покрываются листьями, в половине февраля цветет уже миндальное дерево. В марте выпадает еще дождь; но после этого времени редко бывает. Последние весенние дожди называются поздними (Притч.16:15. Зах.10:1. Ос.6:3. Иоил.2:23. Иак.5:7). Появление дождей после этого времени почитается несчастьем для страны (сн. Иер.3:3. Иоил.2:23). Все время, с октября до марта, есть продолжающееся дождливое время года. В это время дороги бывают грязны, скользки, опасны. От проливных дождей нередко происходят наводнения, приносящие большой вред, смывая с утесистых гор наносную землю, потопляя и разрушая жилища и подвергая жителей опасности жизни. Дороги от этого зимой бывают худы и скользки и путешествие не только затруднительно, но горами и весьма опасно, особенно по узким дорогам, отлогостям и склонам гор. Отсюда, понятно, почему Спаситель, предсказывая страшное разрушение города и Храма и падение всего Иудейского царства, присовокупил: «Молитесь, чтобы бегство ваше не случилось зимою» (Мф.24:20). С апреля начинается жатва, и в апреле и мае небо обыкновенно бывает ясное, воздух легкий и бальзамический, и природа представляет самый приятный вид (Песн.2:11–13). Бывает еще и сильный дождь, но – приятный, освежающий и укрепляющий. С половины апреля воздух теплый и даже жаркий, но в долинах и при море; умеренный, с течением времени делается уже знойным. С половины же июня до половины августа жар так усиливается, что и ночи жарки, и жители днем спят. В начале жатвы еще являются по утрам облака, но с восходом солнца на горизонт тотчас исчезают (Ос.6:4). В мае же, июне, июле и августе никакого облачка не появляется, и дождь и дождевые тучи в это время – дело неслыханное (Притч.26:1. 1Цар.12:17). Тогда земля оживляется только росой, и потому роса считается великим благодеянием Божиим (Быт.27:28–29, 49:25. Втор.32:2, 33:13. Иов.29:19. Мих.5:7). Но и роса, хотя часто ниспадает, но может поддерживать только крепкие растения, все прочее засыхает, если не орошается ручьями и не поливается руками человеческими (Пс.31:4). Зной достигает до такой степени, что самые реки и ручьи высыхают и земля представляет опаленный вид и почти мертвую природу. Если в это время уронит кто-нибудь хотя искру огня, то тотчас сухая трава и с ней вся страна обращается в пламя и делается страшный пожар, особенно, если поблизости находятся терновые кустарники и леса. Земля до такой степени высыхает, что трескается и производит расселины. Зной и жар делается невыносимым. Всякая зелень полей высыхает; и это бывает тем скорее, если несколько дней дует знойный восточный ветер вредный для полей и садов и гибельный для кораблей морских (Быт.41:6, 23. Ос.13:15. Ис.40:7–8, 24. Иез.19:12, 27:26. Ион.4:8. Пс.47:8, 102:15–16. Деян.27:14). В сентябре ночи делаются свежее и зной уменьшается; высохшая и как бы огнем опаленная земля и вся обессиленная природа сильно жаждет дождя (Иоил.1:17–20), и в это время начинают показываться облака и по временам выпадать дожди – первые осенние, столь вожделенные для полей и садов (Втор.11:14. Иер.5:24. Иов.29:23. Иак.5:7). Наконец с октября наступает полное дождливое время, и год снова принимает свое круговое течение. Для здоровья климат Палестины вообще полезен и болезней там мало. Herz. XI. р. 22–23. Ackerm. Arch. р. 27–29. Впрочем, нельзя не заметить, что при всех преимуществах, страна эта имеет и свои несчастия. Сюда относятся: 1., моровые язвы, нередко заносимые сюда из Египта и других стран, 2., частые землетрясения по причине многих гор, 3., в зимнее время – громы, молнии, град и разрушительные наводнения, 4., саранча, часто опустошающая землю, 5., засуха, отсюда дороговизна съестных припасов и голод, и 6., ветры сильные и особенно убийственный восточный ветер. См. Arch. Ackerm. 1826 г. р. 32–35.

с., Растительность, плодородие и производительность земли. По своему положению и правильному и ровному климату Палестина принадлежит к плодороднейшим странам. Находясь между 31-м и 33¹/₂ градусом северной широты, она принадлежит к умеренному поясу, приближающемуся к жаркому. Она лежит в такой же полосе, как северный берег Африки, как Триполь, и еще южнее – как самые южные полуострова Европы. По такому ее положению, жаркий климат ее умеряется частью близостью моря, которое распространяет по этой стране свой прохладный западный и юго-западный ветер, сообщая ей плодотворный дождь и множество рек и источников, и частью – возвышением почвы над поверхностью моря, чрез которое она переносится в высшие, отдаленнейшие и, след., прохладнейшие слои атмосферы. К этому присоединяется разнообразная организация поверхностей, которая при великой смене в малом пространстве, соединяет в себе все естественные формы, от глубоких долин, опускающихся до морского уровня, до высочайших, вечным снегом покрытых гор. Отсюда, здесь все произрастает в избытке, и в одно и то же время можно находить произведения юга и плоды севера. Если в наше время много находится там мест пустых и земель невозделанных, если все населенные места представляют собой только большие деревни и мало населены, то надобно помнить, что это ясно предсказано было пророком Моисеем (Втор.28:15 и дал. Втор.29:22 и дал.); и из истории известно, что земля многократно опустошаема была то ассириянами и халдеями, то сирийцами и римлянами, то сарацинами и турками; и в наши дни турки не только не побуждают жителей к возделыванию земель, но сами истощают их и нисколько не защищают от набегов и грабительств арабов. А что в древние времена это была прекраснейшая и плодороднейшая страна, об этом согласно свидетельствуют все древние, представляя нам ее украшенной величественными горами, прекраснейшими долинами и богатыми полями и лугами. Везде встречались прохладные леса, и везде возвышались великолепные города и селения. Равнины и долины ее уподоблялись цветущему саду. Сухие поля орошались каналами. Доселе находят следы множества каналов и цистерн, в которые собирали дождевую воду и посредством каналов вода сообщалась полям. И самые бесплодные большею частью теперь горы в древности обстроены были террасами, в виде уступов, возвышающимися друг над другом, которые покрывались землей и на которых разводились сады с удивительным трудолюбием. Горы и холмы обращались во фруктовые и виноградные сады, которые ограждались заборами, стенами и башнями. Виноградные ветви отличались особенной величиной и сладостью гроздьев своих. Между фруктовыми деревьями были не только наши яблоки, груши, сливы, вишни, но и благородные сорта, как то: персики, абрикосы, лимоны, померанцы, гранаты и др. Горы украшались масличными садами, миндальными, пальмовыми деревьями. Из хлебных растений в изобилии росли пшеница и ячмень; близлежащая, бесплодная и каменистая Финикия удовлетворяла своим потребностям из Палестины. Только страна около Иерусалима·была, менее плодоносна, и еще менее – страна, лежащая по ту сторону Иордана. Лучшим образом из всех провинций обстроена и населена была Галилея. Кроме виноделия, масличных и других фруктовых деревьев и земледелия, которые служили главным источником благосостояния народного, скотоводство составляло также важное средство пропитания. Из домашних животных водились: овцы, козы, волы, коровы, верблюды, ослы и лошаки, и разные птицы. Пчеловодство было также важным предметом. хозяйства в Палестине: Израильтяне производили значительную торговлю медом с Тиром. Не менее имело значения рыболовство, особенно для приморских стран. Нельзя не заметить и о произведениях из царств ископаемого и минерального, что из гор добывалось золото, серебро, медь, железо, олово и цинк: из меди выделывалось оружие, цепи, зеркала и пр.; соль добывалась из воды Мертвого моря, также сера, асфальт и натр; упоминаются и драгоценные камни (Втор.8:9, 33:19. Иез.22:18–22. Притч.17:3, 27:21, 26:23, 25:4, Ис.1:22, 25. Иер.2:22. Мал.3:2–3). Но особенно изобиловала лесами и богатыми деревьями, также лугами, полями и пастбищами; во многих местах росли и возвышались: величественные дубы, сосны, кедры, кипарисы, смоковницы, акации, пальмы, ореховые, гранатные деревья и яблони. Особенно же растительностью, плодородием и богатством своих произведений отличались: Галилея, равнина Саронская, Кармил, Ливан, Васан, Хеврон, и др. В теплых долинах во множестве созревали смоквы, виноградные кисти лучших сортов, маслины, финики, лимоны, померанцы. Фруктовые сады доставляли превосходнейшие плоды. Лесные округи, красующиеся всегда зеленеющими листьями, производили самые дорогие роды деревьев, источающих драгоценную смолу и распространяющих ароматический запах в воздухе. Широкие равнины представляли богатые плодоносные поля с двоякой жатвой и обильно производили необходимые растения; стада целый год свободно могли пастись на них день и ночь, находя для себя здесь в изобилии здоровый корм в ароматической зелени трав. Какая благословенная земля! Как она способна вызывать человека к благодетельному труду и самым возбудительнейшим образом награждать его! Как она способна привязывать его к такого рода занятиям, которые всего вернее предохраняют от разных пороков и искушений и дают лучшую пищу скромной жизни души! Как в Боге Израиль имел для себя все, необходимое для удовлетворения высших потребностей души его, и ему не нужно было переходить к другим божествам, так и земля его в избытке удовлетворяла всем необходимым житейским его потребностям, так что ему не было надобности заводить торговлю с другими народами и вступать в опасные для себя с ними связи. Одним словом, изображение, в каком земля эта представляется в Св. Писании, оказывается совершенно верным. В Библии Палестина изображается, как самая прекрасная и плодоносная страна, по которой течет мед и молоко, которая усеяна горами и долинами и напояется водой от дождя небесного, в которой потоки вод и источники и озера, выходящие из гор и долин, в которой пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы, гранатовые деревья и масличные, и ни в чем не может быть недостатка (Исх.3:8,17, 13:5, 33:3. Втор.6:3, 10–11, 8:7–9, 11:10–12, 33:28. Ис.36:17. Иер.2:7, 3:19, 11:5, Иез.20:6. Неем.9:25, 35). Но об этом согласно пишут и светские писатели. Диодор Сицилийский почитает Палестину счастливой страной, орошаемой прекрасными исτочниками, оплодотворяющими землю. Полибий, Тацит, Амман Марцеллин, Плиний и другие согласно изображают ее плодородие, ее прекрасные пальмы, ее изобилие маслин, ее превосходный бальзам, и пр. Polyb. Hist. V, 7. Tacit. Hist. V. с. 6 и 8. Amm. Marcel. XIV, 8. Plin. H. N. L. XX. c. V. Флавий говорит, что горы Иудины и Ефремовы обладали богатыми виногρадниками, а сады производили все роды плодов; и, говоря о Галилее в особенности, пишет, что в его время в ней было 204 города, из которых самые малые имели более 15-ти тысяч жителей, а большие – до 150-ти тыс. Такое обильнейшее население служит очевидным свидетельством не только отличного плодородия земли, но и знакомства жителей с разными искусствами и науками, без которых счастливое состояние такого многочисленнейшего населения в такой узкой полосе земли не может быть мыслимо. Наконец, о том же свидетельствуют согласные показания новейших ·путешественников, которые, с одной стороны, всюду находят здесь очевиднейшие следы древнего богатства и цветущего состояния городов, а с другой – при самом упадке земледелия и всеобщем запустении – так много поразительнейших признаков плодородия почвы и способности ее к будущему возрождению. Zell. 1. р. 773–774. Herz. XI. р. 23–30. Энцикл. Слов. Берез. Палестина.

ж., Жилища, села, города, их населенность и благоустройство. В первые времена кровом и жилищем людей служили ветвистые деревья, ущелья гор и пещеры, которых на востоке много, и иные довольно удобны для жилья, и в которых и доныне в Аравии и в других местах можно встречать обитателей, кочующих номадов и других. Лот с дочерями своими, по выходе из Содома, жил в горе, в пещере (Быт.19:30). Многочисленные пещеры, находящиеся в соседстве с Иерусалимом, до настоящего времени заселены бедными, не имеющими средств жить в более удобных помещениях. Потом устрояли шалаши, кущи, палатки и др. Изобретение способа устроять шатры Св. Писание приписывает Иавалу, сыну Ламеха, называя его отцом живущих в шатрах со стадами (Быт.4:20). Такие кущи и палатки были у патриархов Авраама, Исаака и Иакова (Быт.12:8, 13:3, 5, 18, 18:1, 24:67, 26:17, 25, 33:17–19, 35:16); подобные палатки были у евреев во время сорокалетнего странствования их по пустыне Аравийской. Арабы пустыни Аравийской доныне живут в шатрах или палатках. Наконец стали строить дома, то деревянные, как показывает Ноев ковчег, то каменные – из глины, камней и известки и кирпичей, как показывает Вавилонская башня. Время от времени такие жилища умножались, расширялись и для безопасности ограждались разными укреплениями – рвами, валами, заборами, стенами и башнями. Обыкновенные дома Палестины не отличались в своем устройстве и расположении комнат от домов восточных жителей вообще. Они большей частью одноэтажные; к дому примыкает небольшой двор для скота. Большие дома состояли из двух этажей и окружались о6ширным двором, в котором находились источники и фонтаны (2Цар.11:2, 17:18). Кровля домов всегда плоская, окруженная перилами (Втор.22:8. 4Цар.1:2), несколько покатая для стока дождевой воды. Она служила как для отдохновения, так и для сна, для бесед и молитвы, для наблюдения за происходящим вне дома и для других потребностей (1Цар.9:25. 2Цар.16:22. Ис.22:1. Иер.19:13. Нав.2:6. Суд.16:27. Мф.10:27, 24:17. Деян.10:9). С улицы и из внутренности дома вела вверх лестница (Мф.24:17). С кровлей соединялась верхняя комната, служившая для уединения, отдохновения (2Цар.18:33. 4Цар.4:10), приема гостей и для прохлады во время зноя (Суд.3:20). В комнаты дома входили посредством дверей, которые запирались деревянными запорами (Втор.6:9, 11:20. Ин.20:19. Деян.12:14). Стеклянных окон не было, а вместо них употреблялись решетчатые ставни, или сеткообразные занавесы (Притч.7:6. Песн.2:9). Печей не было; но во время холода употреблялись жаровни с горячими угольями (Иер.36:22). Для женского пола отводилась особо внутренняя или задняя часть дома, и в нее, кроме хозяина дома, не входил ни один мужчина (Быт.24:67, 31:33. 3Цар.16:18. Ам.4:3. Есф.2:3). Комнаты украшались резной работой, слоновой костью, надписями и разными изображениями (Втор.6:9. Иер.22:14. Ам.6:4) и снабжались необходимой мебелью (4Цар.4:10. Ам.6:4. Иез.23:41). – Для удобства и безопасности жизни, дома и жилища стали устроять один подле другого. Из соединения этих домов или жилищ образовались деревни, села и города. В первые времена села, деревни и города, конечно, были незначительны. Почти каждое небольшое собрание шалашей и хижин получало название села, и каждое также незначительное число дворов и деревень получало название города (עָר и עִיר от עוּר бдеть, бодрствовать, оберегать = огороженное место, город). Отличительной чертой жителей городов служит оседлость, тогда как жители шатров вели кочующую жизнь. Название города встречается уже в семействе Адама. Каин, удалившись от прочего семейства Адамова на восток, построил здесь город и назвал его по имени сына своего: Енох (Быт.4:17). Но более до потопа не говорится, чтобы кто строил города. После же потопа рано упоминается не только о многих городах, но и о целых государствах (Быт.10:10–12). Первые упоминаются города в земле Сеннаар; таковы: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, и в Ассирии: Ниневия, Реховофир, Калах и Ресен (Быт.10:10–12). Далее упоминаются Ханааиские города: Сидон, Газа, Содом, Гоморра, Адама, Цевоим и Лаша (Быт.10:19). Во времена Авраама много было городов ханаанских (гл. Быт.13, 14). Во времена Моисея и И. Навина множество было в земле Ханаанской городов больших, укрепленных и весьма, населенных (Чис.13:29. Втор.3:4–5. Нав.17:16). Так, в царстве Ситона, царя Аморрейского, множество значится городов (Чис.21:21–35). Под. обр. у Ога, в Васане, было 60 городов, укрепленных высокими стенами, воротами и запорами (Втор.3:1–5). Рав. обр. по западной стороне Иордана, на юге и на севере, было множество царств со многими укрепленными городами. Иерихон обнесен был высокой стеной (Нав.6:19). В маленьком городе Гае было 12 тыс. жителей (Нав.8:25). Гаваон был большой город (Нав.10:2). Цари аморрейские, соединившиеся против гаваонитян, имели много укрепленных городов (Нав.10:20). Подоб. обр. соединившиеся против И. Нав. цари ханаанские на севере Палестины, имели много крепких городов (Нав.19:35), и множество было у них колесниц и войска (Нав.11:4). Асор, бывший главой всех северных царств (Нав.11:10), без сомнения, был сильным укрепленным городом. Но тогда как с древнейших времен множество устроилось городов, патриархи народа еврейского жили всегда в шатрах, жизнь пастушескую предпочитая жизни оседлой (Быт.12:6–9, 35:27. Евр.11:8–10, 13–16). И израильтяне и во время ·пребывания своего в земле Гесем продолжали вести пастушеский образ жизни (Быт.47:1–11). Они строили города для египтян – Пифом и Раамсес (Исх.1:11); но не видно, чтобы построили какой-либо город собственно для себя. В городах стали они жить по завоевании земли обетованной. Покоривши хананеян, они заняли их земли с их городами и селами, и иные из городов вновь построили, другие восстановили и укрепили (Втор.6:10–11. Чис.32:33–38. Нав.11:13–14, 24:13). С этого времени они сделались более оседлым и земледельческим народом, чем пастушеским. Число городов, разделенных им, простиралось до 90 по ту сторону Иордана и до 120-ти по эту сторону, не включая сел и местечек. В следующие времена, при счастливых, победах и умножении богатства и народонаселения, число городов необходимо должно было возрастать и города расширяться. Особенно распространен, укреплен и украшен был разными строениями во времена Давида и Соломона столичный город Иерусалим. Соломон, кроме укрепления столицы и учреждения городов, для запасов, построил или возобновил, Фадмор, Пальмиру, Газер, Беф-орон, Гацор, Ваалаф и Мегиддо (3Цар.9:15, 17–19). Храм Соломонов был чудом света. По разделении царства, не менее замечателен был город Самария как по его прелестному местоположению, так и по богатству и укреплениям и населению. Три года осаждал ее царь Ассирийский (4Цар.17:5). Внутреннее управление городов сначала подлежало совету старейшин и судей (Втор.16:18, 19:18. Руф.4:2. 1Цар.11:1–3. Во времена царей начальники и управители городов зависели от царя (3Цар.22:26). У Давида было 12-ть особенных управителей и в каждом колене особенный главный начальник (1Пар.27 гл.). У Соломона было 250 приставников для управления народом по городам (2Пар.8:10. сн. 3Цар.4:7). У Иосафата были расчислены начальники и судии по всем укрепленным городам, в каждом городе по всей Иудее (2Пар.17:19, 19:5–11). Благоустройство городов и благосостояние земли и народа могли бы достигать высшего развития и совершенства, если бы не препятствовало сему нравственное и религиозное состояние народа. По возвращении из плена Вавилонского, разрушенные города мало-помалу были снова восстановляемы и постепенно укреплялись под покровительством царей персидских и потом египетских и сирийских, и в последующее время, особенно около времени Р. Хр., они так были многочисленны и так благоустроены, что своей численностью, обширностью, изяществом и населенностью могли соревновать землям других народов. Сколь велико было население земли, можно видеть из того, что еще во времена Давида одних ратных людей насчитано было 1,300,000, и след., всего населения и в то время надобно было полагать, по крайней мере, 5-ть миллионов. Флавий, как выше замечено, в одной Галилее считал в свое время 204 города, и большие из них имели 150,000, малые – по 15,000 жителей. И отсюда понятно, каким образом он из одной этой небольшой провинции мог собрать до 100,000 войска. Он же свидетельствует, что во времена Христа дома вельмож были блистательные, и расположены по правилам греческой архитектуры. О том же свидетельствует храм Иерусалимский, обновленный и украшенный Иродом, и многие укрепленные и цветущие города и дворцы Ирода. О многочисленности населения, кроме свидетельства Флавия, довольно припомнить, что при осаде Иерусалима римлянами, иудеев погибло от голода и меча 1,100,000, и 97 тыс. взято в плен. Наконец, как о много численности населения, так и о благоустройстве и цветущем состоянии городов, кроме свидетельств Писания и указаний светских писателей, это доказывают развалины разрушенных городов Палестины. Путешественники во многих местах находят груды тесаных камней, столбов, гранитных и мраморных колонн, развалины мощеных улиц, стен, сводов, комнат, храмов, дворцов, театров, замков, башен, укреплений, цистерн, водохранилищ и водопроводов, и пр. и пр. Такими развалинами переполнена вся Палестина. Их указывают в Иерусалиме, Силоме, Хевроне и их окрестностях, в Газе, Аскалоне и Азоте, в Самарии, Наблусе, Сароне и Кармиле, в Галилее, Кесарии, Асоре и Панеаде, в Тире и Бейруте, в Ваал-беке, Дамаске и на Ливане, в Васане и Галааде, в Ароере, Есевоне, Геразе, Ездраиме, и других местах (сн. Кейта в разн. местах). См. Верх. Библ. Слов.: жилища, дома, города. Zell. 2. р. 506–508.

3., Разделение Палестины. Палестина, занимаемая вначале евфями, хеттеями, аморреями, иевусеями, гергесеями и другими ханаанскими племенами, по завоевании ее и изгнании из нее и частью истреблении прежних ее жителей, разделена была, согласно обетованию Божию, 12-ти коленам Израильским. Прежде других, еще при Моисее, получили уделы в наследие себе колена: Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина – по восточной стороне Иордана. Удел Рувима занимал южную часть заиорданской страны – от Арнона до нынешнего Вади Сеир. Удел Гада лежал далее на север от удела Рувимова, и простирался от Вади Сеира и города Иазера вдоль Иордана до моря Хиннерефского. Удел полуколена Манассиина занимал северо-восточную часть заиорданской страны, простираясь от Маханаима на север до озера Фиала и горы Ермона и на восток – до пределов аммонитян, обнимая часть Галаада и селения Иаира и весь Васан до Салхи (Нав.13:8–23, 23–32). Прочим девяти коленам с половиной разделена была земля ханаанская, лежащая по эту сторону Иордана, после, по окончании главных войн, и разделена была по повелению Божию по жребию. Колено Иудино получило удел на юге Палестины. Восточным пределом его служит Мертвое море, южным – Идумея и пустыня Аравийская, западным – Средиземное море и земля Филистимская, северным – Иевус или Иерусалим, Адуммим, Кесалон, гора Сеир и пр. (Нав.15 гл.). Колено Ефремово и половина Манассиина получили в удел земли от Иордана, и до Средиземного моря – самую средину обетованной земли. Северным пределом их служат Гелвуй и Кармил; а южным – города: Атароф-Адар, Гофна, Вефиль, Беф-Орон и др.; границей между коленами Ефремовым и полуколеном Манассииным служит река Капа (Нав.16, 17:7–11). Колено Вениаминово получило удел между уделом Иудиным и Ефремовым. К его уделу принадлежали: Галгал, Иерихон, Гай, Бероф, Бефавен, Рама, Массифа, Адуммим, Иерусалим, Анафоф, Гаваон, Вефиль, Гофна и др. (Нав.18:11–28). Колену Симеонову выпал жребий среди удела Иудина, на юго-западе Иудеи; к его уделу принадлежали города: Вирсавия, Молада, Хацар-Шуал, Елтолад, Хорма, Циклаг, Аин, Риммон, Ашан, и др. (Нав.19:1–9). Далее к северу от удела, Манассиина, до озера Геннисаретского получили уделы колена Иссахарово и Завулоново, разделяемые горою Фавор (Нав.19:10–22). Самый север Палестины заняли колена Асирово и Неффалимово: первое заняло земли к Средиземному морю до Сидона великого; последнее – от моря Хиннерефского до самого Ливана, (Нав.19:24–39). Наконец, последний жребий выпал колену Данову. Ему достались города и земли на запад от удела Вениаминова и на северо-запад от удела Иудина. Таковы: Иоппия, Оно, Лидда, Рамафа, Фаминафа, Геф, Дора, Естаол и др. Но удел этот оказался мал для данитян, и они с течением времени завоевали на севере землю Ланс, истребив прежних ее жителей, и построили здесь город, назвав его Даном, по имени своего родоначальника Дана, сына патриарха Иакова, и поселились здесь (Нав.19:40–48. Сн. Суд. 18 гл.). Колену Левиину, призванному для служения Храму, не дано особенного удела, подобного уделам других колен, но для него назначено отделить города от всех других колен, так что места жительства левитов и священников рассеяны были по всей обетованной земле; 48 городов назначено для их обитания среди прочих колен, и в этом числе шесть городов назначено для убежища виновных в неумышленном убийстве: три по эту сторону Иордана (Кедес, Сихем и Хеврон), и три по ту сторону (Восор, Рувимов, Рамов Галаадский и Голан Васанский). Сн. Чис.35 гл. и Нав.20, 21 гл. См. Библ. Слов. Верх. 1. р. 445–452). в этом виде главным образом оставалось разделение земли обетованной и во все последующие времена до самого разрушения и падения царства Иудейского, за исключением немногих разностей. Разности касаются названий городов, распределения границ уделов и принадлежности иных городов и мест к тому или другому уделу. Такие разности замечаются при сличении показаний книги Навина, с книгами Судей, Царств, Паралипоменон и Пророков, но они объясняются разностью и расстоянием времени, когда писаны эти книги, и, во-вторых, различными переворотами и переменами в судьбе иудеев, во внешнем и внутреннем их положении, в течение столь многих столетий. Сн. Св. Геогр., изд. Поляк. 1848 г. р. 33. Верх. 1. стр. 441. После пленения говорится, что иудеи возвратились каждый в свой город, и указываются города из разных колен, и хотя возвратившиеся перечисляются не по коленам, а частью по городам и частью по семействам и родам (сн. 1Ездр.2, 8, 10 гл. Неем.7, 11, гл.), но не теряется из виду и племенная разность до самых позднейших времен (Мф.2:1, 4:13–16. Лк.2:4, 36. Деян.26:7. Рим. 11:1. Флп.3:5).

Около времен И. Хр. и во время земной Его жизни Палестина разделялась на четыре части: Галилею, Самарию, Иудею и Перею (Флав. о Войне Иуд. К. 3. гл. 3). Галилея граничила на север Тирской областью или Сиро-Финикией, на юг Самарией, на восток Иорданом, на западе прилегала частью к Финикии и частью к Средиземному морю. Она разделялась на верхнюю, или северную Галилею, и на нижнюю или южную. Земля эта изобиловала плодородием и весьма была населена (см. Галилея); но в ней как пограничной земле издревле много было и язычников, и потому иудеи имели невыгодные понятия о ее жителях и презирали их. Но здесь воспитывался и жил до 30 летнего возраста Господь, и отсюда апостолы. Самария заключалась между Галилеей с севера и Иудеей с юга, между Иорданом с востока и Средиземным морем с запада. Она также изобиловала горами и долинами, плодородием почвы и густотой населения. Но жители ее, состоя частью из иудеев и частью из язычников и имея смешенную религию (4Цар.17:24–41), всегда находились в неприязненных отношениях к иудеям и были как бы чуждым для них народом, и потому и Господь исцеленного им от проказы самарянина называл иноплеменником, а иудеи и самого Христа в укоризну называли самарянином. Перея – это заиорданская страна Палестины. Она простиралась с севера на юг от Ермона и первых истоков Иордана до Арнона, или до земли Моавитской, и с востока на запад от Аравийской пустыни до Иордана и состояла из двух главных частей. Северная часть вообще называлась Васаном и принадлежала некогда Огу, царю Васанскому. Она простиралась от Ермона до Иавока. Почва земли ее большею частью каменистая и бугристая, и изобиловала богатыми лугами, лесами и пастбищами. Здесь были селения Иаира, царство Гессур, Мааха, Аргов. Около времен Флавия Васан разделялся на пять частей: Гавланитиду, Итурею, Авранитиду, Трахонитиду и Ватанею (Древн. Флав. К. 13. гл. XI, З. К. 17. гл. 8. § 1. гл. XI, 4. К. 18. гл. 4. §. 6. Кн. 20. гл. 7. § 1 и др. сн. Лк.3:1). Десятиградие принадлежало также к северной части и находилось на восточной стороне Галилейского моря. Господь посещал и эти земли (Мф.4:25. Мк.5:1, 20). Южную часть Переи составлял Галаад. В обширнейшем смысле под ним иногда разумелись вся Заиорданская страна (Втор.34:1. Суд.20:1. 4Цар.10:33), но, понимаемый в теснейшем смысле, он простирался от Иеромакса до Арнона и земли Моавитской. Почва земли этой, хотя каменистая и глинистая, но весьма плодородная и богатая растительностью, и в древности земля эта также весьма была населена; но ныне, все эти земли лежат в запустении и в самом жалком положении (сн. Васан и Галаад). Иудея, подобно Галилее и Самарии, находясь по западной стороне Иордана, ограничивалась с севера Самарией, с востока – Мертвым морем, с запада – Средиземным, с юга – Идумеей и Аравийской пустыней. Она заключала в себе уделы: Иуды, Вениамина, Дана, Симеона и страну Филистимскую, и имела особенное значение пред прочими областями обетованной земли, и по преимуществу колена Иудина пред другими коленами, и по причине, столичного здесь города и Храма, и потому, что населена была более природными иудеями. Имя ее и во время владычества римлян нередко распространялось на всю Палестину. В последующее время, под владычеством римлян, находим разделение Палестины на три части: Палестина первая, вторая и третья. В первой заключались Иудея и Самария; во второй: Галилея, страна Трахонитиды и Итурея; в третьей: Перея и Идумея. Все эти части по управлению находились в зависимости от Сирии, и это остается и доселе – под владычеством магометан; и в настоящее время Палестина составляет часть Сирии. Норов. 1854 г. Т. 3. стр. 48–50. Свящ. Геогр. изд. Поляк. 1848 г. гл. 9. Herz. XI. р. 30–36.

и., Краткий очерк истории этой страны и различной судьбы ее. В древние времена, когда Авраам вызван был для наследия земли обетованной и странствовал по ней во всю последующую жизнь свою и за ним и последующие патриархи, Исаак и Иаков, земля эта имела уже своих обитателей. Между древними обитателями ее различают первобытных обитателей и потом переселившихся сюда хананеян и филистимлян и наконец израильтян. Первобытными обитателями ее, по сказаниям библейским, представляются сильные, великорослые люди, рефаимы, великаны, исполины (Чис.18:28. Втор.1:28, 2:11), которые потом мало-помалу вытеснены были следующими одно за другим поселениями здесь хананеев и филистимлян и потом израильтян, и наконец совершенно исчезли за исключением немногих остатков их в разных местах, каковы: рефаимы в тесном смысле (Втор.3:11. 2Цар.21:16–22. Нав.12:4, 13:12), Емимы (Втор.2:10–11), Зузимы, Замзузимы (Быт.14:5. Втор.2:20–21) и Аввеи или Еввеи (Втор.2:23. Нав.13:3. сн. Быт.34:2). К ним надобно причислить еще хореев, которые почитаются древними обитателями горы Сеира (Быт.14:6, 36:20) и которые потом были частью изгнаны и частью истреблены сынами Исава (Втор.2:22). За этими древними обитателями Палестина преимущественно занята была разными ханаанскими племенами, потомками Ханаана, сына Хамова. Пределы их были от Сидона к Герару до Газы, и отсюда к Содому до Лаши (Быт.10:15–20, 12:1–6). Всю эту землю между Ливаном, Евфратом, Аравией, Идумеей, Египтом и Средиземным морем Господь обещал в наследие Аврааму и его потомству (Быт.12:6–7, 13:14–18, 15:18–21. 17:8). Но пока евреи жили в Египте, первоначальные обитатели Палестины размножились и достигли значительной степени развития. У них были укрепленные города, пристани на Средиземном море, были богатства всякого рода, процветали торговля, искусства и ремесла (Herz. VII. р. 237). Поэтому, когда по выходе из Египта и сорокалетнем странствовании по пустыне при Моисее и И. Навине, евреи должны были вступить в наследование отечественной земли своей, им надобно было вести продолжительные войны с ханаанскими народами. При особенном покровительстве Божием евреи победили наконец прежних жителей, и большею частью истребили их, хотя, впрочем, некоторые рассеялись по Сирии, Финикии и другим землям, а иные остались жить среди самих израильтян. Тогда земля Ханаанская разделена была 12-ти коленам Израиля. Колена Рунимово, Гадово и половина Манассиина заняли земли по ту сторону. Иордана от Ароира на берегах Арнона и пределов Моава и Аммона вдоль восточных берегов Иордана и Хнннерефа на север, до Ермона. Прочие колена заняли земли по эту сторону Иордана: колено Иудино заняло южныя земли; от него на север – колено Вениаминово, на запад – Симеоново и Даново; далее на север – Ефремово и Манассиино; еще далее – Иссахарово и Завулоново, и, наконец, на самом севере – Неффалимово и Асирово. Истребление при этом аморреев и хананеев было делом праведного суда Божия над этими народами (Быт.15:16). Между тем народ Божий занял такое место, которое вполне соответствовало великому его назначению, как такому народу, который самим Богом избран для сохранения веры на земле (Herz. 17. р. 260. Zell. 1.р. 773). Поселившись в земле обетованной, евреи сначала были верны Богу и Закону Его, доколе жив был И. Навин и живы были старейшины после него (Нав.24:31. Суд.2:7); но по смерти их, когда настал другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал для Израиля, сыны Израилевы оставили Бога, отцов своих и стали служить другим богам, богам тех народов, которые окружали их. В наказание за это и для вразумления их Бог предавал их в руки врагов их, но не оставлял их Своей помощью, когда они обращались к Нему. Так было во все дни Судей, которыми управлялись они после И. Навина (Суд.2 гл.). Последний из судей сих был пророк Самуил (сн. Самуил). Он, согласно желанию народа и воле Божией, помазал на царство Саула и потом Давида (сн. Саул и Давид). Давид, при его твердой вере и благочестии, благоуспешен был во всех делах своих. При нем пределы Израиля расширились и царство его получило прочное утверждение. Он покорил своей власти всех жителей земли Ханаанской, исключая сидонян и филистимлян; успешно воевал с моавитянами и аммонитянами; покорил также своей власти Сирию Дамасскую и Совейскую, и поставил охранные войска в Идумее и Сирии (1Пар.18:2. 2Цар.8 гл.). Соломон царствовал над всеми странами от Евфрата до страны Филистимской и пределов Египта. При нем царство Еврейское достигло самого цветущего состояния (2Пар.9:26. 3Цар.4:24–25. сн. гл. 3Цар.10). Но по смерти его царство его разделилось. Два только колена, Иудино и Вениаминово, остались верными сыну его Ровоаму, образовав собою царство Иудейское; прочие же десять колен отделились от него и образовали особое царство, известное под именем Израильского, которого столицею сначала была Фирца, а потом Самария. Разделение это ослабило силы народа, а распространение потом идолопоклонства и нечестия языческого довершило его бедствия. Самые пророки, которых посылал тогда Бог, не мотели отвратить бедствия. Царство Израильское, при всей его обширности и многочисленности населения пало прежде Иудейского. Уже самому первому царю его Иеровоаму возвещено было от Бога, что за его отступление от Бога царская власть не продлится в его роде, и сами израильтяне за участие в его идолослужении рассеяны будут за Евфратом (3Цар.14:7–16). При Ваасе, истребившем весь дом Иеровоама и воцарившимся над Израилем, Венадад, царь Сирийский, поразил города Израильские: Айн, Дан, Авел-Беф-Мааху и весь Киннереф по всей земле Неффалима (3Цар.15:20). После Амврия вступивший на престол Ахав превосходил своим нечестием всех своих предшественников; ни обличения пророка, ни милости и благодеяния, ни угрозы и наказания Божии, не исправили его. Он умер от раны во время войны против сириян. По смерти его, при сыне его Иораме, моавитяне, платившие прежде дань израильтянам, отложились от них, но они побеждены были союзным войском царя Иудейского и Израильского. Особенная опасность угрожала в это время царству Израильскому со стороны царей сирийских и ассирийских. При Иораме Самария спасена была от сириян только ради пророка Елисея (4Цар.6, 7 гл.). При Ииуе Азаил, царь Сирийский, отнял у израильтян всю землю Галаад, колено Гадово, Рувимово и Манассиино, начиная от Ароера, который при Арноне, и Галаад и Васан (4Цар.10:31–33). Впоследствии, частью при Иоасе и частью при Иеровоаме 2-м, возвращены от сириян взятые ими города израильские и были восстановлены прежние пределы Израиля, но ненадолго. При Манаиме напал на израильтян Фул, царь Ассирийский, и Манаим дорогой ценой купил мир, чтобы удержать за собой царство (4Цар.15:17–20). При Факее Феглаффелассар, царь Ассирийский взял Ион, Авел-Беф-Мааху, Ианиох, Кедес,. Асоц, Галаад., Галилею и всю землю Неффалаимову и жителей перевел в Ассирию (4Цар.15:29). Наконец в 9-й год Осии, последнего царя Израильского, Салманассар, царь Ассирийский завоевал, царство Израильское и после трехлетней осады взял Самарию и Израильтян переселил в Ассирию и поселил их в Халахе и на реке Хаворе, в области Розан и в городах Мидийских (4Цар.17:1–6). В опустевшие земли Самарийские Асаргаддон перевел с востока колонистов, и они поселившись здесь смешались с оставшимися израильтянами, и у них произошла смешенная религия. Здесь было начало раскола самарянского (4Цар.17:24–41). Царство Иудейское существовало 320 лет после разделения царства. При Ровоаме многие из израильтян перешли в Иудею (2Пар.11:13–17). Авия взял у Иеровоама Вефиль, Иешану и Ефрон с зависящими от них городами (2Пар.13:19). Аса поразил эфиоплян, и многие из израильтян – от Ефрема, Манассии и Симеона перешли в его царство. Благочестивый Иосафат укрепил города, взятые Асой от израильтян (2Пар.17:2), брал дань с филистимлян и аравитян (2Пар.13:10–12), покорил аммонитян и моавитян и при своем благочестии видел свое царство под особенным покровительством Божиим (2Пар.20 гл.). После Иорана, Охозии и нечестивой Гофолии Иодаем воцарен был юный Иоас. Но он только при жизни Иодая был верен Богу, по смерти же его отступил от Бога, и самый сын Иодая, свящ. Захария, по приказанию его, побит камнями во дворе Храма. Бог наказал его за это нашествием на него войска сирийского, и вскоре потом он сам убит был заговорщиками (2Пар.24 гл.). То же было и с сыном его Амасией. Он покорил идумеев; но, возгордившись сею победою и возбудивши к войне Иоаса, царя Израильского, был им разбит, и множество богатства и сокровищ Храма и дворца взято было у него Иоасом, и сам он наконец убит заговорщиками (2Пар.25:17–28). Еще хуже было состояние Иудеи при нечестивом Ахазе, после Озии и Иоафама вступившем на престол Иудейский. Против него восстали Рецин, царь Сирийский, и Факей, царь Израильский; пристань у Аравийского залива была отнята (4Цар.16:6); идумеи отложились; филистимляне завладели многими городами иудейскими (2Пар.28 гл.). Ахаз обратился с просьбой о помощи к царю Ассирийскому Феглафелласару; но он был в тягость для него и дорого обошелся ему союз с ним (2Пар.28:20–21). Благочестивые цари Езекия и Иосия, при помощи Божией, одолевали врагов; но, по смерти Иосии, сперва фараон Нехао, царь Египетский, обложил Иудею данью, а потом напал на Иудею Навуходоносор, царь Вавилонский, и за 588 лет до Р. Хр. разрушил Иерусалим и Храм, и всех иудеев, кроме бедных земледельцев, переселил в Вавилон; земля Иудейская опустела, и 70 лет продолжалось сие запустение (2Пар.36 гл. Сн. 4Цар.24, 25 гл.). Пленение Вавилонское было наказанием и вместе врачеством для иудеев. В земле язычества они исправились от прежней наклонности к идолопоклонству. После семидесятилетнего пленения при Кире, царе Персидском, возвратившись в свое отечество, они заняли свои наследственные земли. Палестина в это время занята была разными народами: в южных областях ее распространялись филистимляне, идумеи, моавитяне, аммонитяие, наватеи, заведеи и аравитяне; средину занимали самаряне; галилея была смесью разных народов языческих. Многие из возвратившихся поселились в Самарии, Галилеи и в заиорданских странах. Вероятно, вместе с иудеями многие в это время и из израильтян возвратились в свои земли. Известно, что многие из десяти колен еще в самом начале разделения царств переселялись в. царство иудейское; другие при разрушении царства израильского могли переселиться и присоединиться к иудеям. Некоторые семейства, конечно, оставались здесь со времени самого плена; другие могли возвратиться во времена Ездры и Неемии, но они без различия назывались теперь общим именем иудеев или израильтян (сн. 1Ездр.2:70, 8:29, 25. 2Ездр.9:37. Мак.5:9–10, 14–15, 20 и дал. Лк.2:36). Заняв по возможности свои наследственные земли, они главной своей заботой имели создание нового храма в Иерусалиме (1Ездр.3–6 гл.) и утверждение веры и благочестия в среде своей (1Ездр.7 гл. Неем.8, 9 гл.), в гражданском же отношении долгое время не имели своей самостоятельности, оставаясь подвластными сначала царям персидским, потом Александру Македонскому, и по смерти его – царям египетским и сирийским. С этого времени многие из них добровольно переселялись для жительства в разные другие земли, и в разных местах образовали свои колонии. С течением времени, при Маккавеях они свергли наконец с себя иго сирийское и имели своих правителей из династии Маккавеев; но ненадолго; за 64 года до Р. Хр., они подпали под власть римлян, и римляне назначали им правителей. Таковы были: сначала Антипатр Идумеянин, и потом сын его Ирод, прозванный Великим; при последнем родился обещанный Спаситель мира – Христос (Мф.2.1). Во время земной жизни Христа Палестина, как выше сказано, разделялась на четыре части: Галилею, Самарию, Иудею и Перею. Последняя разделялась на следующие земли: Перею в теснейшем смысле, простиравшуюся от Арнона до Иавона; Галаад – к северу от Иавона; Декапод или Десятиградие, заключавшее в себе города на севере около Иорана и юго-восточного берега озера Геннисаретского; Гавланитиду – от северных берегов Геннисаретского озера до Ермона; Ватанею или древний Васан; Авранитиду, называемую также Итуреей – на юго-восток от Гавланитиды; Трахонитиду – на север от Авранитиды, и Авилинею – на самом севере, между Ваалбеком и Дамаском (Arch. Ackerm. р. 37–39. Herz. XI. р. 33–35). Иудеей вместе с Самарией и Идумеей, по смерти Ирода Великого, управлял сын его Архелай; но после него владения его присоединены к Сирии под начальством особых прокураторов. Галилеей и Персеей или Заиорданской страною управлял другой сын Ирода Великого, Ирод Антиппа. Филипп, третий сын Ирода, был четвертовластником заиорданских областей: Гавланитиды, Трахонитиды, Итуреи, Ватанеи и Панеады. В Авиленее, которая принадлежала к Сирии, но имела своего правителя, был четвертовластником Лисаний (Лк.3:1). См. Авилинея, Ватанея и Гавланитида. Но правители римские, угождая Риму, вводили в города иудейские римское устройство, поддерживали языческие обычаи и своим сребролюбием и жестокостями только раздражали народ и питали раздоры. Наконец в царствование Нерона, открылось всеобщее восстание иудеев против своих притеснителей. Услышав об этом, правитель Сирии Цестий Галл с отборным войском, выступив из Антиохии, прошел Галилею и заняв и разорив многие города, приблизился к самому Иерусалиму, вогнал мятежников во внутреннюю часть города и в. Храм, осадил верхний город, и Храм и довел их до отчаянного положения, как вдруг, сверх всякого ожидания, отозвал воинов и бежал от стен Иерусалима, и, преследуемый зилотами, с большим уроном, и еще большим бесславием возвратился в Сирию. Этим он дал иудеям возможность укрепить многие города: Иотапату, Фавор, Тарихею, Тивериаду, Гамалу и другие крепости в Галилее. Тогда Нерон, услышав о происшествиях в Иудее и об отступлении Цестия, послал храброго и искусного из своих военачальников Веспасиана, который уже известен был усмирением германцев и победами в Британии. Веспасиан (в 67-м году), имея при себе сына своего Тита, явился с легионами римскими в Палестине. Выступивши из приморского города Птолемаиды, он начал свои завоевания покорением Галилеи, правителя которой Иосифа Флавия, доведя до крайности, принудил сдаться ему, и в продолжении года овладел всеми знатнейшими городами Самарии и Иудеи, и весною 68 года начал уже приготовляться к осаде Иерусалима, но провозглашенный по смерти Нерона императором, поспешил в Рим, поручив окончание войны Титу. Тит, после предварительных приготовлений, в 70-м году осадил наконец Иерусалим, и чрез полгода разрушил его. Храм был сожжен; в городе все предано огню и разрушению, и вся Палестина опустошена была тогда огнем и мечом. По свидетельству Флавия во время осады города погибло от меча и голода около миллиона ста тысяч иудеев, и девяносто семь тысяч взято в плен. Бедствия, какие претерпели в это время иудеи, выше всякого изображения и описания. После сего в состоянии пепла и развалин, город оставался до времен Адриана, при котором, вследствие нового восстания иудеев, после трехлетней войны, город разрушен до основания, обращен в языческую колонию, и назван Елией Капитолиной, и иудеям строго воспрещено входит в город. Так совершился суд Божий над этим народом и его землей! Впрочем, Палестина не оставалась без жителей, и Иерусалим – без почитателей. Особенную любовь к этой стране питали христиане, которых число со дня на день теперь более и более возрастало, и которые всегда, смотрели на Палестину, как на колыбель христианства. Когда император Константин объявил христианскую веру господствующей в своей империи, он сам со своей матерью путешествовал по Палестине и украшал ее многими памятниками своего благочестия, воздвигая великолепные храмы на святых местах. Но в 614-м году Палестина опустошена была персами, а в 637-м году подпала под владычество магометан, которые разоряли ее до самых крестовых походов. В это время она получила было свою самостоятельность, но ненадолго. В 1187-м году султан Египетский Саладин покорил ее; потом, в 1517 году поработил ее султан Турецкий Селим, и с этого времени Палестина находится под властью турок. Ныне она разделяется на четыре саджака: Дамасский, Иерусалимский, Наплузский и Газский. Население ее составляют: арабы, турки, египтяне, друзы, армяне, и христиане разных народов и исповеданий. Сн. Свящ. Геогр. изд. Поляк. 1848 г. стр. 37–40. Нор. Путеш. Т. 3. стр. 47–51 и 123–162. Ист. Иудеев Канеф. пер. с фр. 1846 г. Ч. 1 и 2. Herz. XI. р. 36–40 и Т. XVII. р. 245–305. Winer, Т. 2. р. 186–190. Riehm, Библ. Древ. р. 1128–1133.