Соломон

Соломон ( שְׁלֹמֹה = мирный; Σαλωμών, Σολομών; Salomon; Соломѡ́нъ; L: Salomo): 2Цар.5:14, 8:7–8, 12:24, 24:25. 3Цар.1:10–53, 2:1 и дал. 3Цар.3:1 и дал. 3Цар.4:1 и дал. 3Цар.4:21–34, 5:1 и дал. 3Цар.6:1 и дал. 3Цар.7:1 и дал. 3Цар.8:1 и дал. 3Цар.9:1 и дал. 3Цар.10:1 и дал. 3Цар.11:1 и дал. 4Цар.21:7, 23:13, 24:13. 1Пар.3:5, 14:4, 22:5–7, 23:1, 28:5–6, 29:1, 22–25, 28. 2Пар.1:1 и дал. 2Пар.2:1 и дал. 2Пар.3:1 и дал. 2Пар.4 гл. и дал. 2Пар.12:9, 30:26, 33:7. Неем.7:57, 11:3, 12:45, 13:26. 2Ездр.1,4. Пс.26:1. Притч.1:1. Песн.3:7, 9, 11. Сир.47:13. Мф.6:29, 12:42. Деян.7:47. и др. – Сын царя Давида от Вирсавии, преемник его царствования, третий царь Израильский, славнейший из царей Израильских. Имя Соломона дано ему родителями, согласно пророчеству Нафана, в знак возвращения мира и милости к ним Божией и в ознаменование мирного его царствования, в противность воинственному царствованию Давида (1Пар.22:8–10). Господь возлюбил новорожденного, и пророк Нафан, по слову Господа, назвал его: Иедидиа – возлюбленный Богом (2Цар.12:24–25). Соломон, к которому относились великие обетования Божии (2Цар.7:12–16), с самого рождения. воспитываем был с особенной заботливостью. Воспитателями его были: сами родители и пророк Нафан. О родителях Соломон сам свидетельствует в притчах своих (Притч.4:3 и дал. Притч.31:1–9). Нафан, как знавший волю Божию о царственном сыне, также с самого детства принимал в нем самое живое участие. Он, конечно, как ближайший и преданнейший в доме Давида, как пророк Божий и священный дееписатель (1Пар.29:29–30), раскрывал пред ним пути промысла Божия в жизни народов, и особенно знакомил его с историей избранного народа Божия и с законами Моисея. Когда Адония задумал предвосхитить себе царство, Нафан особенно содействовал к утверждению престола за Соломоном (3Цар.1).

Давид находился уже в преклонных летах. В это время Адония, следовавший по рождению за Авессаломом, начал распространять в народе, что он будет царем над Израилем после Давида; и завел себе колесницы, и всадников и 50 скороходов, и подобно Авессалому стал являться пред народом окруженный многочисленной свитой. Он привлек на свою сторону Иоава, главного военачальника Давидова, и первосвященника Авиафара, которые помогали ему в исполнении его замыслов. Раз он созвал всех своих приверженцев и братьев на пиршество за город близ источника Рогель, где намерен был провозгласить себя царем. Это не могло укрыться от прозорливого пророка Нафана. Он пришел к Вирсавии и сказал ей, что она должна позаботиться о своей безопасности и о безопасности сына своего Соломона, и для этого присоветовал ей идти к Давиду и напомнить ему о его обещании, данном ей, что по смерти его будет царем сын ее Соломон, а между тем теперь воцарился Адония. Когда Вирсавия говорила об этом Давиду, пришел Нафан, и сказал Давиду: «Государь мой царь! Ты ли сказал, чтобы Адония царствовал после тебя? У него теперь большое пиршество, к которому приглашены все сыновья царские, военные начальники и Авиафар священник; вот они едят и пьют пред ним, возглашая: да живет царь Адония! Между тем он не приглашал ни меня, раба твоего, ни священника Садока, ни Ванею, ни Соломона, раба твоего. От царя ли, государя моего вышло такое распоряжение, о котором раб твой не был извещен?» Тогда Давид с клятвой сказал Вирсавии: «Жив Господь, что как я сказал тебе, Соломона, сына твоего, воцарить после себя и посадить вместо меня на престоле моем, так теперь же и сделаю», и велел позвать Садока священника, Нафана пророка и Ванею и сказал им: «Возьмите с собой слуг господина вашего, и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону. И да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою, и возгласите: да живет царь Соломон! Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды». Повеление было исполнено, и весь народ, услышав трубный звук, с радостью восклицал: «Да живет царь Соломон!» и провожал Соломона до дворца и играл на свирелях и шумно радовался, так что земля потрясалась от криков его. Тогда Адония и сообщники его, услышав о сем, пришли в ужас и все рассеялись; Адония же, боясь гнева Соломона, искал спасения в святилище и ухватившись за рога жертвенника, говорил, что не оставит его, пока царь не даст клятвенного обещания, что не умертвит его. Соломон на это отвечал, что если Адония впредь будет вести себя благоразумно, то ни один волос не упадет на землю с головы его; если же откроется в нем какой либо злой умысел, то он умрет. После сего привели Адонию от жертвенника, и он, пришедши, пал пред царем и поклонился ему. Соломон отпустил его в дом свой (3Цар.1). Вступивши на престол Давида, отца своего, согласно обетованию ему Божию, Соломон не был оставляем отцом своим и после своего воцарения. Давид был главным его руководителем. Призвавши его к себе, он открыл ему главные задачи, к выполнению коих он призван Богом на царство, и именно касательно построения дома Господу и мудрого управления народом; и внушал ему верно хранить Божественные заповеди и быть твердым и мужественным в исполнении своих царственных обязанностей, завещая вместе и всем князьям Израилевым помогать ему в царственных делах его (1Пар.22:6–19). И потом, созвавши всех вождей израильских и всех начальников колен, и военачальников, и всех сыновей своих и управителей, наведывающих его имением и всех храбрых мужей, он вслух всех объявил волю Божию о Храме и о назначении Соломона на царство после него, и всем внушал верно хранить все божественные заповеди, и давши отчет во всем приготовленном для Храма, приглашал усердствующих к новым пожертвованиям, и видя великое усердие, благодарил Бога и молился со всеми о своем народе и преемнике, и, наконец, на другой день после многочисленных жертвоприношений, Соломон вторично торжественно помазан был пред Господом в царя над Израилем и Садок – в первосвященника (1Пар.28, 29 гл.). После сего, приближаясь уже к смерти, Давид дал последнее наставление и завещание Соломону. «Вот я отхожу в свой путь, в который идет все живущее на земле; но ты будь тверд и мужествен, и храни завет Господа Бога твоего, соблюдая все заповеди, уставы и постановления Его, чтобы Он исполнил Свои обетования, данные мне, что не прекратится муж от рода моего на престоле Израилевом», и в особенности поставил ему на вид, с одной стороны Иоава и Семея, а с другой, дом Верзеллия. «Ты знаешь, – сказал он, – что сделал со мною Иоав, и что сделал он с двумя военачальниками Израилевыми, Авениром и Амессаем, которых убил он во время мира. Поступи с ним по мудрости твоей. Напротив, сыновья Верзеллия пусть всегда останутся в числе питающихся за трапезой твоей; потому что они стали мне своими в то время, как я бежал от Авессалома, брата твоего. Еще у тебя тут Семей из Бахурима, который злословил меня тяжким злословием, когда я удалялся в Маханаим. Он вышел к Иордану встретить меня, и я поклялся, что не умерщвлю его; но ты не оставляй его без наказания» (3Цар.2:1–10).

По смерти отца своего Соломон прежде всего старался удалить препятствия общественному спокойствию строгими мерами против опасных и вредных людей. Первый испытал его прозорливость и правосудие брат его Адония. Снова домогаясь престола, он, пришедши к Вирсавии, говорит ей, что царство принадлежало ему, и что весь Израиль надеялся видеть его царем; но уже так Богу угодно было отдать царство брату его, и просил ее ходатайства, чтобы поговорила Соломону, чтобы он Ависагу, которая служила Давиду в последнее время и ухаживала за ним, отдал ему в жену. Соломон с первого раза понял, что если Адония получит то, о чем просит, то весь народ будет видеть, что он есть прямой и ближайший наследник Давида; и потому отдал повеление предать его смерти. И так как в предприятиях Адонии помогали ему Авиафар и Иоав, то, призвавши Авиафара, Соломон сказал ему: «Ты заслужил смерть, но так как ты носил ковчег Господа пред отцом моим и разделял с ним его несчастья, то я тебя не лишу жизни; ступай же в Анафоф и там оставайся в имении своем», и так. обр. удалил его от священства Господня, и здесь исполнилось то, что было сказано Богом о судьбе дома Илия (сн. 1Цар.2:27–35, 3:11–14); Авиафар был потомком Илия. Слух о правосудии и гневе царском дошел до Иоава: он убежал в Скинию и ухватился за рога жертвенника. Царь послал Ванею убить его при самом жертвеннике. Наконец царь позвал к себе и Семея и сказал ему: «Выстрой себе дом в Иерусалиме, и живи в нем, и никуда не выходи; в противном случае знай, что будешь предан смерти». Семей три года жил безвыходно в Иерусалиме; но у него бежали двое слуг, и укрывались у Анхуса, царя Гефского. Узнавши об этом, Семей сам отправился в Геф и привел оттуда рабов своих. Тогда Соломон, призвав его, напомнил ему о запрещении, наложенном на него, не отлучаться из Иерусалима, и при этом сказал ему: «Ты знаешь и знает сердце твое все то зло, какое ты сделал отцу моему, Давиду; да обратит же Господь злобу твою на твою голову», и велел предать его смерти (3Цар.2:12–46). Утвердивши свое царство действиями правосудия, Соломон для внешней безопасности своего царства, и для обогащения своей страны, вошел в мирные и торговые сношения с соседними народами и царями, особенно с Египтом (3Цар.3:1) и Тиром (3Цар.5 и 2Пар.2:3–16). Эти сношения с образованнейшими народами тогдашнего мира обогащали Соломона и евреев не только материальным богатством, но и духовными сокровищами языческой мудрости. Чрез эти сношения Соломон знакомился с языком и литературными произведениями соседних народов и с их мудростью. Этот факт в истории развития мудрости Соломоновой бросает для нас яркий свет, с одной стороны, на особенности языка писаний Соломоновых, в которых встречаются слова и выражения не еврейские, а наречий арамейских и арабских, а с другой – на метод исследования вопросов религиозно-нравственных, который есть философский, по которому нравственные положения и советы основываются часто или на общих нравственных началах, или на жизненном опыте и субъективном чувстве, а не на положительных, откровенных заповедях закона Моисеева, который, хотя и имеется всегда в виду, но не цитуется автором. Но истинное утверждение в своем царствовании и истинный источник мудрости Соломон нашел в Боге. Однажды, собравши многочисленное собрание из народа с их начальниками и главами семейств, он отправился в Гаваoн, в скинию Моисееву, где был главный жертвенник, и принес на нем Богу тысячу всесожжений. В ту же ночь Бог явился ему во сне ночью и сказал: «Проси, чего ты хочешь получить от Меня». Соломон отвечал: «Господи! Ты поставил меня вместо Давида, отца моего, ·царем над народом многочисленным, как прах земной. И так дай ·мне мудрость, чтобы я умел различать между добром и злом,·и мог управлять великим народом Твоим». Прошение это угодно было Господу, и Он сказал: «За то, что ты просил у Меня не жизни долголетней, не богатства, не погибели своих врагов, а мудрости, чтобы управлять народом Моим, над которым Я поставил тебя царем: вот дается тебе сердце разумное, так что подобного тебе по мудрости не было и не будет; и сверх того Я дам тебе, чего и не просил ты, именно – богатство и славу, так что и в этом не сравнится с тобой ни один царь. И кроме того, если ты будешь также соблюдать Мои повеления, как отец твой Давид: то Я продолжу и дни твои». Соломон пробудился, и оказалось, что это был сон. Но этот сон вскоре оправдался. Соломон возвратился оттуда в Иерусалим и принес там новые жертвы пред ковчегом Завета, и после сего сделал большой пир для всех слуг своих. Тогда пришли к царю две женщины и просили суда его в споре своем ·об одном младенце, которого каждая присвояла себе. Тогда царь воскликнул: «Подайте сюда меч», и когда принесли, сказал: «Разрубите живого младенца пополам, и дайте той и другой по половине. Тогда вся внутренность взволновалась от жалости·у истинной матери,·и она вскричал: «Ах, государь! Отдайте лучше ей дивя живым, только не умерщвляйте его». Но другая говорила: «Не доставайся оно ни мне, ни тебе, пусть его разрубят!». Тогда Соломон сказал: «Отдайте же младенца живым вот этой женщине, которая не хочет, чтобы умертвили его; она мать его». Слух об этом распространился по всему Израилю, и стали бояться царя, ибо видели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд (3Цар.3 гл. 2Пар.1:1–13).

Первой и главной заботой Соломона, согласно завещанию Давида, отца его, было, чтобы построить Храм Богу. Для сего он вошел в сношение с царем Тирским, и просил у него опытного художника, который бы знал и строительное, и ваятельное искусство и нужных для строения кедровых, кипарисных и других редких дерев с Ливана, обещая, со своей стороны, платить Хираму пшеницей, ячменем, вином и елеем. Тирский царь обрадовался случаю оказать услугу сыну Давида, с которым он был в дружеском союзе. Он отправил к Соломону весьма искусного зодчего, опытного во всех художествах, по имени Хирам, которого мать вдова была из колена Данова, а отец в свое время искусный медник, хотя и жил и умер в Тире, но происходил из колена Неффалимова; также приказал знающим людям рубить в Ливане лес, обтесывать его и плотами доставлять в пристань Иоппийскую (3Цар.5. 2Пар.2). Основание Храма Соломон положил в 480 г. по исходе израильтян из Египта, на четвертом году своего царствования, весной, во второй день второго месяца, на вершине горы Мориа, на бывшем гумне Орны Иевусеянина, где отец Соломонов, Давид, соорудил жертвенник Господу в память прекращения моровой язвы и где, по преданию, Авраам возносил на жертву сына своего, Исаака. Размеры Храму даны были вдвое обширнее, чем Скинии Моисеевой. Все постройки Храма и его принадлежностей продолжались семь лет с половиной. Освящение Храма совершалось в седьмом месяце следующего года, пред открытием юбилея (Богосл. Св. Ист. В. Зав. изд. 4. 1871 г. стр. 297. сн. Keil на 3Цар. р. 88–89. 103. Lange на кн. Цар. 1868 г. стр. 74–75). К назначенному времени собраны были в Иерусалим все старейшины израильские, все начальники колен и главы семейств, и ковчег Завета торжественно перенесен был священниками из Скинии, бывшей на Сионе, в новосозданный Храм, при бесчисленных на пути жертвоприношениях. Когда он внесен был во Святое Святых и поставлен на приготовленном для него месте под крылья херувимов, и когда загремел трубный звук музыкальных орудий и стройный хор левитов и певцов начал славословить Господа, громко возглашая: яко благ, яко в век милость Его; тогда облако осенило и наполнило дом Божий, и слава Божия наполнила его, так что священники должны были прервать на время священнослужение. Тогда Соломон сказал: «Господь сам сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (Исх.19:9. Лев.16:2), и потом благословил Бога, что дал ему исполнить то, о чем говорил Он отцу его Давиду, и затем, взошедши на свое царское место, возвышавшееся, среди двора Храма, преклонил колена пред жертвенником и простерши руки к небу, произнес молитву, в которой просил Бога, чтобы, хотя небо и небеса небес не могут вместить Его, но чтобы Он призрел на молитву его, чтобы очи Его всегда были отверсты на Храм сей и чтобы Он внимал здесь молитвам всех, которые будут приходить сюда и просить и умолять Его здесь в нуждах и скорбях своих; даже если и иноплеменник из дальней земли придет сюда и будет молиться Ему у Храма сего, чтобы Он и его услышал и сделал все, о чем он будет просить Его, чтобы все народы земли познали Его и боялись Его, как народ Его Израиль. Когда Соломон окончил молитву: сошел с неба огонь и поглотил всесожжение и жертвы, которыми занят был весь внутренний двор Храма, и народ в благоговении пал на землю и прославил Господа. Царь же и весь народ стали приносить жертвы пред лицом Господа. Соломон принес в жертву 22 тыс. волов и 120-ть тыс. овец. Все это употреблено было для всенародного торжества, которое продолжалось семь дней. В следующие затем семь дней празднован был праздник кущей. В 10-тый день этого месяца – был день очищения, в который по закону должно было совершаться очищение грехов народа всенародным исповеданием их, кроплением кровью жертвенного животного над очистилищем и алтарем, и все оканчиваться всесожжением (Лев.16. гл., сн. Евр.9:7, 11–12); но было ли совершено это в настоящее время или отложено до другого времени, из Священного Писания не видно. Наконец, с окончанием празднеств в 23-й день седьмого месяца, Соломон отпустил народ, и благословили царя, и пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу своему Давиду и народу своему, Израилю. После, в ночном видении, Господь явился Соломону и сказал, что его молитва о Храме услышана, что Он будет внимать молениям народа на этом месте, если сам народ, вразумляемый бедствиями, смирится пред Ним, и взыщет Его и обратится от худых дел своих; что Он утвердит престол царя, как обещал Давиду, отцу его и не допустит оскудеть вождю Израиля из рода его на престоле его, если царь, подобно Давиду, будет соблюдать повеления Божии. «Если же, – говорил Он, – вы и дети ваши отвратитесь, и оставите заповеди Мои, и станете покланяться другим богам, то изгоню Израиля из земли, которую Я дал им и этот Храм, который Я освятил во имя Мое, отвергну от лица Моего, и сделаю его притчей и посмешищем у всех народов. Всякий, проходящий мимо него, ужаснется и скажет: за что это Господь так ·поступил с этой землей и с Храмом этим? И ему ответят: за то, что они оставили Господа Бога своего, который вывел отцов их из Египта, и приняли чужих богов, и стали почитать их» (3Цар.6, 8. гл. 3Цар.9:1–9. 2Пар.2, 8, 4, 5, 6, 7 гл.).

С построением и освящением Храма возвышалось и общественное богослужение; оно получило особенное развитие и устройство (сн. 2Пар.8:14–16, 35:4. Неем.12:45); возвышались вместе и цивилизация, и общественное благосостояние народа. Построение Храма имело огромное влияние на развитие наук и искусств и вообще пр развитие общественной жизни. Сам Соломон, стоя теперь на высоте царственного своего величия и высшего раскрытия дарованной ему мудрости, был примером и руководителем для своих подданных и в духовных предметах и в земной мудрости. При освящении Храма, он явился в нем высоким нравственно-pелигиoзным учителем своего народа и его молитвенником и ходатаем пред Богом. Время это было временем цветущей деятельности Соломона. К этому времени надобно отнести происхождение лучших произведений гения Соломонова, написание, наприм., некоторых Псалмов (как наприм 71-го и 126-го), составление большей части Притчей, написание Песни песней и пр. При любви его к мудрости, ни обширность царства, ни трудности государственного управления не препятствовали ему обильно посвящать время ученым своим занятиям. По свидетельству 3-ей книги Царств (3Цар.4:29–34), мудрость его так была высока, что он затмил ею мудрецов Египта и всего Востока, и превзошел прежних мудрецов еврейских. Он произнес три тысячи притчей, и составил тысячу пять песней; и говорил о деревах – от кедра, что на Ливане, до иссопа, который вырастает из расселин стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах; и приходили от всех народов послушать его мудрости. После строения Храма предметом внешней его деятельности было украшение Иерусалима великолепными зданиями, построение и частью обновление разных городов по всему своему царству, и возвышение общественного благоустройства вообще. В течении 13 лет он строил для себя дворцы в Иерусалиме, и притвор с престолом для судилища; и все строено было из дорогих дерев ливанского леса и дорогих тесаных камней; престол для судилища сделан был из слоновой кости и обложен чистым золотом (3Цар.7:1–11, 10:16–21), Потом он укрепил Милло и стену Иерусалимскую; обстроил или обновил и укрепил Гацор, Мегиддо, Газер, Бефорон, Ваалаф и Фадмор в пустыне, и все города для запасов – в Емафе и других местах, и города для колесниц и конниц; он обстроил и те города, которые подарены были им царю Тирскому, но им возвращены как бесполезные (2Пар.8:1–6). Соломон содержал также многочисленное войско, чтобы обезопасить пределы обширного своего царства. Он имел также обширный двор, многочисленную свиту и жил во всей восточной пышности и роскоши. Касательно внешнего своего величия, блеска и богатства он сам говорит: «Я предпринимал большие дела, построил себе домы, насадил виноградники; устроил себе сады и рощи, и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения рощей и садов; приобрел себе слуг и служанок, и множество имел крупного и мелкого скота; множество собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей» (Еккл.2:4–8). И, несмотря на многочисленные расходы, на разные строения, на пышность двора и на войско, он не обременял народа своего налогами и податями. Он сделал оброчными работниками для построек остававшихся на земле его аморреев, хеттеев и прочих племен хананейских. Кроме того ему приносили богатые дары цари Аравии и другие царства, которыми владел он от Евфрата до земли филистимлян и пределов Египта. Постоянного дохода получал он да 666 талантов золота каждый год. Кроме того получаем был доход от разносчиков товара, от торговли купцов и от областных начальников. Кроме огромного собственного имения, над которым были особые приставники, у него было 12-ть приставников над всем Израилем, которые помесячно доставляли все необходимое ко двору, и еще было 250 смотрителей для сбора оброков и податей (3Цар.4 гл. 2Пар.8:10). Богатство его увеличивала морская торговля. Он устроил на оконечности Эланитского залива Чермного моря, неподалеку от Элафа, в идумейском городе Ецион-Гавере флот. Флот этот, вместе с корабельщиками Хирама, царя Тирского, отправлялся в Офир, и привозил ему множество золота и серебра, драгоценных камней, красное дерево, слоновую кость, павлинов и обезьян. Колесницы и коней Соломон получал из Египта. Богатство его так было велико, что серебро в Иерусалиме равноценно было простому камню, и кедры, по их множеству, сделались равноценными сикоморам. В домашней жизни великолепие царя простиралось до того, что он употреблял одни золотые сосуды; серебряного ничего не было (3Цар.10:21, 27. 2Пар.9:20, 27). При таком богатстве крайних нужд на увеличение податей и налогов не могло быть. Счастье и довольство распространялись на все государство, и на весь народ. Возвышению счастья способствовал мир царя со всеми окрестными странами. «И жили Иуда и Израиль, – говорит дееписатель, – многочисленные, как песок у моря, спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона» (3Цар.4:20, 25). – Слава о мудрости Соломона и о счастливом его царствовании разносилась по всем окрестным народам, и многие из отдаленных стран приходили послушать мудрости его. И вот с этой целью из счастливой Аравии пришла в Иерусалим царица савеев. Ее сопровождала чрезвычайно большая свита; верблюды ее были навьючены ароматами, грузом золота и множеством драгоценных камней. Она пришла к Соломону, чтобы испытать его мудрость различными загадками, и беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце. Соломон давал ей самые ясные на все ответы, и не было ничего, чтобы он не объяснил ей. Царица убедилась в необыкновенной его мудрости, и потом она осмотрела все достопримечательное в доме его: дворцы, им построенные, роскошный стол его, жилища слуг, чинность и строгий порядок, соблюдаемый ими при отправлении своих обязанностей, и одежды на них, и виночерпиев и их одежду, и ход царя, которым он ходил в дом Господень, где приносил всесожжения Господу, и все приводило ее в удивление; она была вне себя от восхищения, и сказала царю: «Я не верила тому, что слышала в земле моей о делах твоих и о мудрости твоей; и вот теперь вижу, что мне и половину не сказано о мудрости твоей и богатстве твоем; ты превосходишь молву, какую я слышала. Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, всегда предстоящие пред тобою и слышащие мудрость твою! Да будет благословен Господь Бог твой, который благословил возвести тебя на престол Израильский. Видно, что Господь любит Израиля и по любви своей к нему поставил тебя царем над ним, чтобы творить суд и правду». И потом она поднесла в дар царю 120 талантов золота и великое множество благовоний и драгоценных камней. Никогда еще не бывало таких благовоний и такого множества их, какое подарила Соломону царица Савская. Со своей стороны, и Соломон одарил ее с не меньшей щедростью: он дал ей все, что ей нравилось и чего она просила, сверх того, что сам подарил ей (3Цар.4, 7:1–10, 9:15–28. 2Пар.8, 9:1–28).

К сожалению, следующие годы царствования Соломона не соответствовали первым годам его царствования. Он не внял должным образом тому голосу Господа, который предостерегал его по освящении Храма. Он увлекся внешним блеском своего царства и вдался в крайности в своем увлечении, а., Подражая языческому Египту, он с неблагоразумной расточительностью и вопреки прямому запрещению Закона (Втор.17:16) старался· усилить военные силы царства чрез постройку многих крепостей с постоянным содержанием в них больших гарнизонов, коней, военных колесниц и конного войска, и всех подданных своих поставить на военную ногу, делая их и воинами, и слугами, и вельможами, и военачальниками и вождями колесниц и всадников, вооружая своих телохранителей золотыми копьями и золотыми щитами (3Цар.9:17–19, 21–23, 10:16–17). При построении самого Храма уже обложен был повинностью весь Израиль (3Цар.5:13–16). Чем долее тяготело такое иго, тем становилось обременительнее, б., С увеличением богатства посредством торговли и дани от подвластных народов росла и увеличивалась в Соломоне безумная страсть к роскоши и чувственным удовольствиям, и особенно к вину (Еккл.2:3) и женщинам; неслыханная и беспримерная роскошь царствовала при дворе, и в его гареме содержалось до 700 жен и 300 наложниц, которые большей частью были язычницы – из окрестных народов, моавитян, амонитян, идумеев, сидонян и хеттеев, и вообще из тех народов, с которыми Господь запретил вступать в родственные связи (Втор.17:17). Предоставляя женам своим свободу вероисповедания, он позволил им устроять капища божествам своим и служить им. Верхом омрачения его разума было то, что жены язычницы склонили его сердце к своим божествам, и он сам стал служить и Астарте, божеству сидонскому, и Хамосу, мерзости моавитской, и Молоху или Милхому, мерзости аммонитской (3Цар.11:1–8). Таким образом он сделался нарушителем самых первых заповедей Божиих и примером соблазна для своих подданных. Наконец Бог, двукратно являвшийся ему доселе, объявил ему теперь гнев свой чрез пророка. «За то, – сказано было ему, – что ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему; но ради Давида, отца твоего, Я сделаю это не при тебе, а при сыне твоем; и у сына твоего Я возьму не все царство, а оставлю ему колено, ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал». И вот еще при жизни Соломона стали постигать его разные испытания и потрясения. В Идумее, давно приведенной в подданство Давидом, теперь утвердился Адер, царского рода идумейского. Во время покорения идумеев Давидом и избиения их военачальником его Иоавом, Адер, будучи еще юношей, с некоторыми другими идумеями, служившими при отце его, убежал в Египет, и здесь благосклонно принят был фараоном и снискал у него большую милость. Теперь, услышавши о смерти Давида и Иоава, он испросил у Фараона увольнение себе, и возвратился в свою землю, и утвердился в ней. Другим противником Израиля во дни Соломона был Разон. Он был. подранным Адраазара, царя Сувского, но бежал от него и во время разбития Адраазара Давидом, собравши около себя шайку вольных людей, водворился в Дамаске и владычествовал там, и теперь много зла причинял Израилю. Но особенно опасным врагом Соломона был его подданный Иеровоам. Он родом был из колена Ефремова, из города Цартана, и теперь работал на укреплениях, производимых Соломоном в городе Давида, отца своего. Заметив его мужество и·расторопность, Соломон поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова. Раз Иеровоам вышел за город; на дороге встретил, его пророк Ахия. Снявши с себя новую одежду, которая была на нем, он разодрал ее на 12-ть частей, и повелевши Иеровоаму взять из них 10-ть, сказал ему: «Так говорит Господь Бог Израилев: вот Я отторгну царство от рук Соломона, и дам тебе десять колен – за то, что Меня оставили и стали покланяться Астарте, Хамосу, и Милхому. Впрочем, Я не отниму царства от самого Соломона; пока он жив, он останется царем ради Давида раба Моего, которого Я избрал и который сохранил повеления Мои; а отниму царство от рук сына его; тебе дам десять колен, но оставлю и ему колено, чтобы остался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим. Итак, Я назначаю тебя быть царем над Израилем. Если ты сохранишь все, что Я заповедаю тебе, и будешь исполнять повеления Мои, как раб Мой Давид, то Я буду с тобою и укреплю дом твой, как дом Давидов». Иеровоам не имел столько покорности высшему избранию, чтобы предоставить свое будущее Божию провидению, и начал было теперь же покушаться овладеть престолом; но Соломон искал погубить его, и он бежал в Египет, к Сусакиму, царю Египетскому, и там оставался до кончины Соломона (3Цар.11:1–40).

Обличение из уст пророка и разные испытания последнего времени царствования Соломона не могли, конечно, не иметь благотворного на него действия. Господь сам обещал Давиду, что Он будет отцом его сыну, и если он худо будет поступать, то Он накажет его ударами сынов человеческих, по милости Своей не отнимет от него, как отнял от Саула (2Цар.7:14–15). Книга Екклезиаста, писанная им в преклонные лета жизни его, ясно дает видеть, что он действительно понял теперь суету всего земного, всех утех мира и всех земных трудов и усилий человеческих, и потому в Боге и в исполнении заповедей Его учил искать и обретать истинное для себя успокоение и счастье (Еккл.12:13).

В заключение о Соломоне заметим здесь, что как ни велики были падение и заблуждения его, которых главным источником были слепая страсть к женщинам и тщеславие, мудрость первых лет его царствования и его боговдохновенные писания навсегда останутся училищем мудрости и добродетели для всех людей. Кроме книги Екклезиаста Соломон оставил нам книгу Притчей и Песнь песней. Имя его носит еще на себе книга Премудрости, но при всем достойном поучительном ее содержании, она принадлежит позднейшему времени и ее нет на еврейском языке. Книга Песнь песней по общему толкованию отцов Церкви таинственно изображает любовь, которая соединяет Бога с человеком и Христа с Церковью и каждой душой верующей. В Притчах или иносказаниях и кратких изречениях своих Соломон научает юношество мудрости, благочестию, верному исполнению обязанностей и счастью жизни, полагая его в добродетели. Критики негодуют, что в этой книге целые главы находятся, посвященные описанию распутной женщины; но эти описания имеют целью изобразить те гибельные следствия, какие влечет за собой постыдная связь с такими лицами; но зато в каком величии изображает он нравств. качества достойной жены (Притч.31:10–31)! И как много у него прекрасных уроков для всех возрастов и состояний! Сколько мудрых уроков для царей! Как много самых назидательных советов, правил и наставлений касательно должностей общественных и жизни семейной, для мужей и жен, для детей и родителей, для вельмож и слуг, для юношей и старцев, касательно богатства и бедности, истины и правоты, чистоты сердца и откровенности, труда и отдохновения, благочестия и богобоязненности, справедливости и правосудия, умеренности и воздержания, бережливости и расточительности, милосердия и благотворительности, благости и кротости, благоразумия и мудрости, любви и сострадания ко всем, сострадания к самым животным. Нельзя не заметить также, что век Соломона был самым благоприятным и для мирских наук и искусств. Искусство строительное, плавильное, искусство гравирования на драгоценных камнях, вырабатывание металлов, золочение, искусство скульптурное получили значительное усовершенствование. Постройка Храма, царских дворцов и их богатое убранство, изящные произведения, золотые, из Солоповой кости и резные из дерева, музыкальные инструменты всякого рода, все это поощряло и развивало художественный дух народа. Архитектура явилась в формах более пышных и утонченных, сообразных со вкусом. Науки также подвинулись вперед. Астрономия сделалась наукой практической и не замедлила сделать значительные успехи. История медицины явилась в своем свете; Соломон сам обладал обширными познаниями в этом предмете. Он сам написал также трактаты о всех животных, птицах, деревьях, растениях, которые, к сожалению, не дошли до нас, но которые в то время должны были пролить свой свет на состояние наук. Навигация и мореплавание должны были приводить к разным наблюдениям и открытиям и также иметь благодетельные последствия для географии, астрономии и истории, знакомя с разными другими странами и народами и их нравами и обычаями. См. о Солом. Библ. Ист. В. Зав. М. Филар., Св. Ист. В. Зав. Богословс., Библ. Слов. Яцк. и Благов., Афан. Учебн. Рук. для Семин. Кн. Учит. 1876 г. Winer, 2, р. 361–366. Библ. Древн. Рима, 1880 г. р. 1334–1342. Herz. ХIII. р. 332–337. Zell. 2. p. 384–887.