Указания и распоряжения

Приступая к возрождению пастырской деятельности и приходской жизни в Тверской епархии, нахожу нужным обратиться, прежде всего, к о.о. благочинным и напомнить им, что они мои прямые и ближайшие помощники, без помощи которых, а также без их сочувствия и строгого исполнения ими долга я не в силах провести в пастырскую и народную жизнь своих предначертаний и распоряжений или передать братьям-пастырям свой опыт и знания. Непосредственно от Архипастыря могут восприять мои указания исключительно деятельные пастыри, ищущие и жаждущие работы; остальные же, неподготовленные к современной деятельности ни школою, ни воспитанием, ни жизнью, ни дарованиями, останутся по-прежнему простыми требоисправителями, если о.о. благочинные не одухотворятся сами в своей деятельности, не отбросят те ненормальные стороны её, которые до сих пор препятствуют их духовному руководству, не станут на свои места твёрдою поступью и не воспользуются дарованною им властию с христианским разумением, во благо св. Церкви и родного народа. Без помощи и содействия о.о. благочинных Архипастырь может остаться даже неведомым всей его Тверской пастве, вручённой ему Господом. Поэтому я надеюсь, что о.о. благочинные ответят на мой братский призыв к усиленному, святому труду и единению с ним, как Главою поместной церкви, открытым сердцем, ясным сознанием важности переживаемого времени и готовностью к самопожертвованию, ради великого дела возрождения в священнослужителях – пастырства, а в народе – сознательной веры и доброй нравственности. Господь явно показал русской земле, как велик народный грех, как близки были все к погибели, как отдались от Него многие, как стали безблагодатны. И не пастырям ли церкви, руководителям народа, подобает первым уразуметь знамения времени и стать на свои места возрождёнными, дабы привлечь к себе заблудших людей и вести их с собою вместе к вечной истине, к царствию Божию!

Каждая должность может быть низведена до ничтожества и сделаться бесполезной и вредной, если исчезнет в людях духовная правда. Такие люди, не замечая потери духа, обыкновенно ищут объяснения произошедшего в своей деятельности – в окружающих и внешних обстоятельствах. Так и о.о. благочинные, читая в газетах и книгах нападки на них, сетование на превращение их в каких-то сборщиков налогов и податей, видя упрёки себе со стороны пастырей и даже мирян и, делая вывод, что утратилось их значение даже среди духовенства, нередко склоняются к объяснению столь ненормального положения своего недостатками общего строя церковной жизни, обременением канцелярской работой и, наконец, излюбленным словом – бюрократизмом.

Но справедливо ли это? Благочинные теперь избегают, например, объяснений с подчинёнными им священнослужителями из какой-то боязни начальствования, не сообщают и Епископу о недостатках и провинностях членов причтов, чтобы избегнуть прозвания доносчиком, производят дознания на расстоянии, письменным путём, требуя от виновных письменного объяснения, – и только. Все это приводить, конечно, к тому, что они лишаются всякого нравственного влияния на подчинённых, скрывают правду от Архипастыря, лишая его возможности своевременно воздействовать на священнослужителей, умножают следственные дела, увеличивают судебные разбирательства, способствуют развращению народа, который выставляет свидетелей против своего духовного отца, и расстраивают отношения между пастырями и пасомыми. При чем тут общий строй церковной жизни, канцелярщина, бюрократизм?

Нет, причиной всему этому малодушие, слабосилие, слабоволие и безвластие. Завелись такие отношения с подчинёнными и подобные взгляды на вещи только вследствие духа времени, несомненной потери многими благодати. Конечно, чиновничье отношение к делу всегда более или менее бездушно, не духовно, поглощено одним формализмом. Но – вина всему этому не в окружающей обстановке, не во внешности, не в тех формах, в рамках коих протекает деятельность благочинных, а во внутренних недостатках наших. Кому может быть нужно духовенство, которое не духовно? О каком жизненном вопросе ни рассуждаешь ныне, какие не разбираешь нестроения, получается один естественный вывод: недостаёт в людях воли, потерян дух. И это истина! Канцеляризм же тут не причём.

Прежний способ действия и управления привёл о.о. благочинных ещё и к тому, что Епископы стали сосредоточием всех мельчайших недоразумений, приключений, ссор и происшествий в епархии. Благочинные ничего не предупреждают, ничего не разбирают, не расследуют сами и не оканчивают дел для общего блага и успокоения, а священнослужители немедленно пишут свои жалобы, дрязги, недоразумения и претензии Архиерею. Смотря на них, и народ не желает знать никаких благочинных и при малейшей обиде, уязвлённом самолюбии сыплет в почтовые ящики прошения на имя Архиерея и забрасывает его телеграммами. Вот картина из современных отношений пастырей, пасомых и Архиерея в общем строе церковной жизни!

Ясно, что требуется скорейшее возрождение пастырства в обширном значении этого слова, и первая роль здесь о.о. благочинных. Они должны заслужить доверие духовенства и стать необходимыми руководителями подчинённых им священнослужителей, проявляя в возможно широких размерах своё нравственное воздействие. Никогда никто не препятствовал, например, ставить поступок члена причта на обсуждение благочиннического Собрания. В таком действии нельзя усмотреть ни доноса, ни вражды, а только снисхождение – к данному лицу, желание его исправления и исполнение благочинным своей обязанности, как руководителя духовной жизни. Если никто не отнимал от них такого права, то, значит, они незаметно для себя потеряли его, ибо это доброе правило ныне не практикуется. На это возражают иногда, что суд благочиннического Собрания пристрастный; он всегда снисходительно относится к вине своего собрата и кончается тем, что говорят: «кто из вас без греха, пусть первый бросит камень». Благочинническое Собрание обязано стать выше подобных житейских взглядов, ибо всякое сословие должно иметь свою честь или свое знамя, духовенство же, как Богом призванное сословие, тем более должно иметь корпоративное чувство чести и всеми силами оберегать и поддерживать его. Каждый поступок, всякое деяние, набрасывающее тень на известное сословие, бесчестит последнее и должно подвергаться обсуждению и общему порицанию, как роняющее сословное знамя. В прежнее время это корпоративное чувство порядочности было живо среди духовенства, управляло им и поддерживало его принципы.

Обращаясь к о.о. благочинным епархии с настоящим своим призывом, я нахожу нужным, для осуществления намеченной цели, преподать здесь, к обязательному сведению, исполнению и руководству всего духовенства, ряд моих указаний и распоряжений, которые имеют целью внести в общую деятельность его необходимую планомерность, на что в Тверской епархии, к сожалению, обращалось доселе очень, мало внимания.

Для возрождения приходской жизни о.о. благочинные должны прежде всего постараться достигнуть скорейшего объединения их с священниками, настоятелями храмов, порученных их смотрению. Это единение должно произойти на благочиннических пастырских собраниях, которые приучают благочинных руководить пастырями, излагать свои требования, давать объяснения, проводить в жизнь предписания Епископа, а священнослужителей научают обращаться во всех нуждах к благочинным и исполнять их указания.

Затем необходимо чаще привлекать пастырей к духовным собеседованиям и даже в семейных собраниях прекращать пустые разговоры, в виду того, что есть столько нужных и важных вопросов для обсуждения. Благочинные должны ласками, участливостью, гостеприимством, простотою духовных отношений, располагать к себе подчинённых пастырей; они обязаны помогать им в их пастырской деятельности, разъясняя их права и обязанности и, в известных случаях, указывая, какие требования предъявляет к ним закон; о.о. благочинные должны особенно внимательно руководить вновь вступающими в должности молодыми пастырями, чаще напоминая им о важности и величии священнического служения.

При проступках членов причта, вызывающих соблазн, о.о. благочинным необходимо держаться таких духовных правил:

1) делать виновному внушение наедине, потом при свидетелях, напр., в присутствии членов благочиннического Совета;

2) в случае неуспешности этой меры, докладывать благочинническому Собранию, которое в первый раз братски увещевает его, а во второй – исключает из своей среды и от имени Собрания доносит о сем Епископу;

3) о проступках общего характера и уклонениях от частных норм, когда есть еще возможность воздействовать на виновного Архипастырским внушением, благочинным сообщать Епископу;

4) о всех проступках церковно-служебного характера возбуждать дела обычным порядком;

5) все мелкие ссоры и недоразумения в причтах и с мирянами стараться оканчивать своим воздействием, своею властию;

6) вообще, во всех делах своих благочинные должны действовать исключительно с христианским стремлением внести всюду мир и любовь.

Все жалобы на духовных лиц и др. подобные бумаги будут мною из моей Канцелярии направляться благочинным и другим лицам для производства дознания. Порученное дознание они должны произвести лично на месте, а не письменно заочно, и не ограничиваться одним записыванием показаний свидетелей и обвиняемых, а стараться их примирить и тем прекратить дело. Брать, если нужно, подписки с примирившихся в том, что они не будут возбуждать дела вновь. В случае нежелания враждующих примириться и при необходимости донесения всего дела Епископу, о.о. благочинным излагать своё авторитетное мнение в рапорте о виновных.

При ходатайствах о наградах духовенству округа благочинные должны принять за правило, – представлять в Консисторию не позднее 1-го ноября наградные списки о всех, которым прошёл междунаградной срок, за исключением тех, кои по законным препятствиям, известным благочинному, не могут быть награждены; при этом он обязан отмечать в своих рапортах пастырей ревностных, особенно заслуживающих награждения. Следует отмечать и тех, кто, имея юридическое право на награждение, однако не заслуживает его по другим основаниям, напр., неисправен в уплате 25% сбора, укрывает церковные доходы, допускает покупку церковных свеч на стороне, неисправен в доставлении разных сведений, немиролюбив и пр. и пр. Но такого рода отметки, не говоря уже о их добросовестности, должны быть обстоятельны, не голословны и опираться на определённые факты, могущие быть проверенными. Весьма желательно, чтобы такие отметки делались от лица благочиннического Совета. Кроме того, так как при представлении к наградам духовенства, в порядке постепенности, по статуту, за 50–летнюю службу и при других обстоятельствах, часто приходится видеть формулярные списки священнослужителей, крайне небрежно составленные, иногда не содержащие в себе. самых необходимых сведений, напр., о времени рукоположения во священника, о времени назначения на законоучительские должности и проч., во избежание сего благочинные обязаны тщательно проверять послужные списки, при составлении клировых ведомостей, обращая особенное внимание на то, чтобы точно было обозначено время (год, месяц и число) назначения на те, или на другие должности и увольнения от них. Если священнослужитель состоит законоучителем в школах, то такого типа эти школы; если он состоит членом Уездного Отделения Епархиального Училищного Совета, то постоянным или временным; если имеет орд. св. Анны 3-й ст., то по статуту–ли он получил и за какую именно службу, или в порядке постепенности.

При представлении кандидатов на должность духовных следователей, благочинные должны избирать для этого лиц, наиболее известных своею трудоспособностью (не старых возрастом), усердием и знанием дела, которые могли бы с успехом исполнять сложные обязанности духовного следователя, требующие от священнослужителя некоторых юридических познаний и способности ориентироваться в разнохарактерном следственном материале и верным путём достигать всестороннего выяснения дела.

Благочинные, получая уведомления о смерти, переводе или перемещении священника, должны лично или чрез доверенное лицо проверять церковное имущество, суммы по документам и церковные дела, а затем передавать их новоопределённому священнику, или же, до определения его, временному заместителю или наличному причту с церковным старостою. Без удостоверения благочинного, форму и порядок выдачи которого укажет Консистория, священник не может вступить в отправление должности на новом месте служения. При перемещении же диаконов, псаломщиков и оставлении ими мест, благочинные и причт того округа, куда они переходят, требуют, чтобы означенные лица представляли им удостоверение от местного священника прежнего прихода, что все церковные документы ими подписаны и никаких недоимок по сборам, братским доходам, арендным деньгам за ними не числится.

Благочинные обязаны чаще подтверждать духовенству, что при ходатайствах о разрешении отпусков, они должны непременно представлять подписки лиц, желающих заместить их по службе, а также согласие на отпуск о. благочинного. Существующей в Тверской епархии обычай замещать болящих священников и уезжающих в отпуск иеромонахами совершенно недопустим и строжайше запрещается. Иеромонахи, во-первых не могут совершать в приходах некоторых таинств, как – брак, крещение и многих обрядов, как хождение по избам с молитвою, праздничным славословием и т.п.; во-вторых, – монахи уходят из мира не для того, чтобы, дав серьёзные и важные обеты, вернуться в него, выйти из послушания настоятеля, когда это запрещается законом и уставом. Для имения заместителей в приходе необходимо учредить в каждом благочинии должность запасного священника. Для запасных священников объявляется следующее положение:

1) В каждом благочинническом округе должен состоять один так наз. «запасной священник», назначаемый на таковую должность из диаконов, достойных того по своей службе и поведению и выслуживших право на пенсию.

2) Как заштатный, запасной священник приписывается по документам к какой–либо церкви своего округа, по своему выбору или церкви о. благочинного.

3) Служба запасного священника есть служба частная, не штатная и потому несоединённая с правом на священническую пенсию.

4) Запасной священник состоит в ближайшем заведывании местного благочинного.

5) Проживать запасной священник должен в пределах своего благочиннического округа, причём местожительство его всегда должно быть известно благочинному и причтам.

6) Обязанность запасного священника состоит в следующем: служить в том приходе, где священническое место почему-либо (смерть, перемещение) вакантно.

7) В вознаграждение запасной священник получает:

а) определённое жалованье от церквей округа.

Примечание. Деньги эти, по раскладке их на церкви самим благочинническим съездом, получаются от церквей благочинным при его полугодичных обзорах церквей в году и тогда же, за истекшее полугодие, по расчёту времени действительной службы запасного священника, вручаются под расписку сему последнему.

б) половину всех доходов кроме казённого жалованья от праздного священнического места,

в) бесплатную от заинтересованной приходской общины подводу и бесплатное от неё же помещение.

Примечание. Служба запасного священника в других случаях, напр. за больного священника, предоставляется усмотрению его, по письменному соглашению его в том с заинтересованным лицом.

При получении из Консистории паспортных книжек, благочинные должны сообщать заинтересованным лицам, что паспортные книжки выдаются всем лицам, состоящим на епархиальной службе, детям их, записанным в клировых ведомостях, по просьбе родителей или опекунов, и при том сыновьям только до 17-ти летнего возраста; по достижении этих лет они могут просить из Консистории свидетельство о правах по рождению с представлением гербового сбора на 2 р. 50 к. и указанием, чей он сын, когда родился и где крещён; если отец умер, указать, когда он умер; дочерям после 21 года выдаются книжки бессрочные по их о том просьбе. При прошении необходимо представлять 15 к. (можно герб, марками) на приобретение паспортной книжки. Если испрашивается паспортная книжка детям, то при прошении, кроме 15 к., должно быть представлено удостоверение благочинного или настоятеля церкви о том, что лицо, которому просится паспортная книжка, в браке не состояло и не состоит. В самом прошении непременно нужно упомянуть, что какого–либо вида на жительство у сего лица не имеется. При испрошении нового паспорта, вследствие утери прежде выданного, нужно представлять кроме обозначенного выше ещё удостоверение полиции о заявлении об утере паспорта.

Метрические свидетельства о детях получаются родителями или самими детьми, если они имеют не менее 17 лет, подачею прошения с представлением гербового сбора на 1 р. 50 коп. и указанием времени рождения и церкви, в книгах коей записан акт. За получением выписок из метрик для воинской повинности обращаться к причтам, а за по семейными списками – к благочинным.

Копии послужных списков выдаются по прошениям, оплаченным гербовым сбором в размере 75 коп. на прошение и по 75 коп. за каждый лист списка. Для представления в высшее учебное заведение списки гербовым сбором не оплачиваются. За написание тех и других прилагать по 20 коп. за каждый лист канцелярских пошлин (можно герб, марками).

Благочинные должны доносить Архипастырю о священниках, выслуживших пенсию и по старости лет, болезни или другим причинам проявляющих бездеятельность и нерадение, не могущих законоучительствовать в школах, на предмет освобождения их от приходов и школ. Тоже должно быть соблюдаемо и относительно диаконов и псаломщиков.

Благочинные не должны оставлять своими отеческими заботами как заштатных, так и осиротевшие семьи. Они обязаны разъяснять им, когда и каким путём испрашивается казённая и эмеритальная пенсия, казённое или синодальное пособие и пособие из сумм Епархиального Попечительства и указывать, что все такого рода ходатайства должны идти к епархиальному начальству чрез их, благочинных. Незнание этого, как выходящими заштат священноцерковнослужителями, так и осиротевшими семьями, без нужды затягивает время в получении материальной помощи, неблагоприятно отражаясь в тоже время и на канцелярской стороне дела. Когда умирает какой–либо член причта, благочинный в рапорте о кончине должен донести Епархиальному Архиерею самые подробные и точные сведения о семейном и имущественном положении почившего; если Архипастырь не будет знать о положении сирот, то он не в состоянии будет оказать им надлежащую помощь.

Для получения пенсии или казённого единовременного пособия (взамен пенсии) следует подать прошение в Консисторию, направляя его чрез благочинного; к прошению прилагается гербовый сбор в 1 р. 50 к., и указывается, из какого казначейства желательно получать пенсию. Благочинный прилагает список сведений о пенсионере. Если просит вдова на себя и несовершеннолетних детей, то к прошению прилагается выпись о смерти мужа и о рождении несовершеннолетних детей, оплаченные гербовым сбором, а благочинный – список сведений о вдове. О круглых сиротах возбуждают ходатайства родственники их или опекуны. Следует иметь в виду, что право на пенсию сохраняют и те дети, которые воспитываются в Духовной Семинарии и училищах на так наз. «казённой стипендии», а также и по достижении совершеннолетия, если учатся в высшем учебном заведении, или если окажутся совершенно неспособными к физическому труду по немощи и недостаткам.

Для раздачи в единовременное пособие св. Синод отпускает ныне очень небольшую сумму, почему епархиальное начальство вынуждено делать тщательный разбор ходатайств и по степени нужды просителей и многим отказывать. Прошения подаются в Консисторию до 1 августа чрез благочинного, который рассматривает их в благочинническом Совете и снабжает строго проверенными сведениями об имущественном состоянии просителя.

Прошения, поступившие позднее указанного срока или без сведений от благочиннического Совета, останутся без рассмотрения.

О.о. благочинные немедленно должны объявить духовенству, что широко практикуемая священнослужителями Тверской епархии отдача своих мест при выходе заштат сыновьям, зятьям и другим родственникам, вообще, допускаться не будет. Это практиковалось когда-то в старину, но уже давно строго воспрещено св. Синодом вследствие того, что наследственность в приходах лишает заслуженных, многосемейных и дельных пастырей, не имеющих таких родственников, соответственных переводов и повышений и полагает в основу подобной системы несправедливость св. Синод предписал даже считать недействительными все письменные и иные обязательства, каковые иногда даёт семье умершего или уволившегося заштат его заместитель. Поэтому впредь только в виде редкого исключения, когда останутся по смерти священнослужителя сироты или будет вынужден выйти заштат такой пастырь или диакон, у которого ещё много непристроенных детей и им необходима поддержка – сына или родственника, я буду разрешать подобные замещения, но без возложения на назначенного каких-либо письменных обязательств.

Благочинным предписывается разъяснять подведомому духовенству, а чрез него и прихожанам, что для сокращения переписки и ускорения делопроизводства по рапортам или прошениям, по которым требуется отзыв благочинного, необходимо все таковые ходатайства направлять не непосредственно к Епархиальному Архиерею, Викарию или в Консисторию, а к нему, благочинному. Епархиальная власть без отзыва местного о. благочинного, обыкновенно, постановлений не делает. Отсылка же бумаг от Преосвященного или из Консистории «для доставления сведений и отзыва благочинного», (каковых бумаг бывает в год до 8 тысяч и больше), конечно, затягивает время и без нужды обременяет Епархиальную власть, обязанную ставить это виновным на вид или оставлять бумагу без ответа.

Благочинные же всякие дела и бумаги с разного рода ходатайствами, поступающие к ним и подлежащие направлению Епархиальному Начальству, должны представлять сему последнему без задержки, с дополнением нужных сведений и приложений, с своими мнениями и заключениями, а не быть только передаточной инстанцией.

Благочинные должны относиться к своему делопроизводству самым внимательным образом и со всяким тщанием, особенно в отношении представления денежных сумм, разного рода отчётов и требуемых от них сведений, неуклонно исполняя существующие общие по духовному ведомству и издаваемые епархиальною властью распоряжения, не дожидаясь никаких подтверждений, которые, несомненно, установлены только для ленивых и нерадивых.

При сем разъясняется благочинным, что во множестве собираемые ныне срочные сведения нужны или Святейшему Синоду, или епархиальной власти, или государственным и законодательными учреждениям. Таким образом, сильно развитая, к сожалению, среди благочинных Тверской епархии небрежность и неисправность в доставлении сих сведений, помимо прочего, свидетельствует о их недозволительном равнодушии к делам епархиальным, общецерковным и государственным. О неисправных в этом отношении членах причтов, там, где законные меры, принимаемые самим благочинным, недействительны, следует обстоятельно доносить Епархиальному Начальству отдельными рапортами.

Благочинные обязаны подтверждать духовенству о недопущении ими неисправностей в метрических книгах с предписанием – при внесении этих записей руководствоваться цирк. указом Св. Синода от 30 мая 1903 года за № 8, распубликованным в №12 Епархиальных Ведомостей за 1903 год.

Благочинные обязываются, как при обозрении церквей, так и при всяком удобном случае, обращать особое внимание на исправность метрических книг, делая в самых книгах надпись об их освидетельствовании и о замеченных недостатках, научать причт и побуждать их к исправлению замеченного, а о неисправных доносить Епархиальному Начальству.

Одним из существенных недостатков ведения метрических книг в Тверской епархии является отсутствие в метрических актах фамилий лиц, о коих составлена запись, что вызывает назначение следствия. Приходские пастыри должны иметь в виду, что прежние условия жизни, при которых их прихожане легко обходились без определённых фамилий, без документов, остались далеко позади, поэтому должны принять все меры, чтобы акты писались с фамилиями. На следствиях часто открывается, что по светским документам у просителя фамилия значится, поэтому отсутствие таковой в метрических книгах говорит о том, что приходские пастыри не знают своих прихожан.

Тоже самое предписывается и по поводу ведения обыскных книг, исповедных и клировых ведомостей. В частности, при написании последних, надлежит всецело исполнять требования, изложенные в циркулярном указе Св. Синода, от 13 февраля 1909 года за № 6 (напеч. в Церк. Ведом. 1909 г. № 9). Там же благочинные найдут точные указания о внесении подсудности.

Вообще о.о. благочинным и всему духовенству надлежит помнить, что всё, требуемое от них по ведению письмоводства, необходимо для церкви и государства и при настоящих условиях более сокращено быть не может и потому за соблюдением их будет строгое наблюдение, а за опущения соответствующие взыскания.

Благочинные должны строго подтвердить правила заготовления и писания документов на бланках синодальной типографии; кроме того вменяется в обязанность под их, о.о. благочинных, личною денежною ответственностью следить, чтобы и копии, оставляемые при церквах, метрик, исповедных и клировых ведомостей, без всяких оправданий, писались на бланках синодальной типографии. (Правила вышеозначенные напечатаны в Епархиальных Ведомостях за 1914 г.). Самые же акты писать чётким почерком, хорошими чернилами и не сжимая строк, так что бы, напри мер, на странице помещалось 3–4 акта о крещении, не более.

В виду частых нарушений духовенством Устава о гербовом сборе благочинные должны выяснить ему, что в прибавлении к Церковным Ведомостям за 1906 г. за № 48, стр. 3069–3072, напечатана статья «Устав о гербовом сборе в применении к делам духовного ведомства». В ней перечислены все случаи, когда документы и другие бумаги, выдаваемые священнослужителями, освобождаются от гербового сбора, со ссылкой на соответствующие законы. Ею и следует руководиться духовенству, помня при этом, что на освобождаемом от герб. сбора документе непременно нужно сделать надпись: «Выдан такому–то тогда–то для такой-то надобности, от оплаты гербовым сбором освобождён на основании такой-то статьи Устава о герб. сб.» Выдавать документы без оплаты герб. сбором, предоставляя это сделать впоследствии самому лицу, получившему документ, не следует, так как все последствия за нарушение гербового устава падают на лицо, выдавшее документ, а не на получателя.

Благочинные должны наблюдать: 1) чтобы все церковное имущество (деньги, бумаги, церковные земли, дома и оброчные статьи) обязательно записывалось в церковной описи, со всею обстоятельностью и подробностью; 2) чтобы осуществлено было скорейшее обмежевание церковных земель, где таковые не обмежёваны, при чём в случае нужды в выкопировках причты сносились бы с межевым отделением Губернского Правления о стоимости выкопировок, и потом уже деньги, с ходатайствами об истребовании выкопировок, представлялись в Консисторию. Прошения о командировании землемеров и о выдаче планов должны писаться на имя Консистории. В прошениях о командировании землемера для восстановления знаков необходимо представлять план земли и указывать смежных совладельцев, наименование волости и участка Земского Начальника; 3) чтобы при межевании соседних земель, если причт усмотрит, что захватывается церковная земля, заявлялся землемеру протест; тогда последний обязан немедленно прекратить межевание, так как споры о земле подлежат решению Окружного Суда, а не межевым учреждениям; 4) чтобы приложены были все старания к составлению чрез специалистов планов на имеющиеся при церквах лесные хозяйства, хотя–бы и небольшие, помня, что лес имеет большую ценность, ежегодно повышающуюся и что рациональное ведение лесного хозяйства есть один из вернейших источников материального обеспечения церкви.

Жалобы на неправильное обложение церковных имений, допущенное Земским Собранием и Городскими Думами, приносятся Правительствующему Сенату по 1-му Департаменту, на постановления, еще не вошедшие в силу, (т.е. не утверждённые губернатором), – губернатору. Жалобы на распоряжения Земских и Городских Управ подаются губернатору или Земскому Собранию или Городской Думе. Сроков на подачу сих жалоб не установлено.

Для принесения жалобы по церковным делам в Сенат необходимо получать на сие уполномочие епархиального начальства. За составлением жалобы необходимо обращаться к поверенному. Расходы принимаются на счёт церквей, но по предварительному согласию Епархиального Начальства.

Благочинные обязаны выяснять духовенству, что по делам об аренде оброчной статьи требуется представление проекта условий и указание, с торгов будет сдача в аренду или без торгов, с объяснением выгоды первого или последнего способа. Необходимо помнить, что 1) на отдачу в аренду земли из числа указанной пропорции (33 дес.) нужно разрешение св. Синода, а для аренды земли, излишней против 33 дес. разрешения даются Епархиальным Начальством;2) усадебные земли в сёлах в аренду не сдаются, 3) оброчные статьи (мельницы, каменоломни и т. п.) могут быть сданы в аренду до 12 лет, а для застройки земли зданиями – до 36 лет; 3) полевые и сенокосные земли причтов могут сдаваться в аренду для сельскохозяйственной эксплуатации лишь на один год, принадлежащие же собственно церквам – до 12 лет; 5) сданные в аренду земли составляют оброчную статью всего причта, а не отдельных его членов.

Для избежания возможности понести непроизводительные расходы при начале постройки церквей, прошу о.о. благочинных предупреждать причты и приходы, чтобы они, прежде составления дорогостоящих планов на постройку церквей, колоколен и оград представляли мне план от руки, набросок, для получения разрешения на заказ плана, указав нужду в постройке, стоимость работ, имеющиеся средства и беспрепятственность к их израсходованию и, только по разрешении, заказать и представить Епархиальному Начальству чертёж построек в двух экземплярах, техническую смету, пояснительную записку, план местности и подписку техника по наблюдению за постройкой, имеющего законный аттестат. При постройке приписных церквей, необходимо включать в смету устройство при них сторожек с приличною комнатою для приезжающего духовенства.

Если на вышеозначенные постройки не имеется половины, или хотя – бы третьей части их стоимости, ходатайство о них и составление планов является, преждевременным, а потому и не должно быть возбуждаемо кроме исключительных случаев.

При прошениях о пособии на построение церквей благочинный должен доставить сведения: а) что сделано по постройке, в) что остаётся делать и на какую сумму, г) какие имеются и ожидаются для этого средства и д) в каком размере испрашивается пособие.

При прошениях о выдаче сборных книг (на построение колоколен, оград, ремонт церковный, иконостасов и т. п. книги не выдаются), необходимо представлять приговор прихожан об уполномочии сборщика и удостоверение Уездного Полицейского (а не Волостного) Правления о благонадёжности сборщика, без оплаты гербовым сбором.

При прошениях в Консисторию об отпуске леса прилагается точная смета лесных материалов и указание, из какой ближайшей лесной казённой дачи и какого лесничества испрашивается отпуск леса.

В прошениях о выдаче льготных свидетельств на провоз строительных материалов указывается, какой груз и от какой станции железной дороги и до какой будет следовать; на вагон полагается 750 пудов.

На прошениях о ремонтах храмов и др. церковных зданий, согласно инстр. церк. стар. § 34, благочинные должны делать надпись, в которой кратко, но точно указать необходимость ремонта, наличность сумм, не имеющих специального назначения для его производства (с подразделением: билетами, на книжке сберегательной кассы и наличными), беспрепятственность общеобязательных взносов и год построения церкви.

При ремонтах и постройках причтовых помещений обязательно представление согласия церковного старосты и представителей от прихожан на израсходование церковных денег.

Даётся знать духовенству епархии, что престол в новых церквах не должен быть соединён с полом, а устроен отдельно на своём фундаменте и пол постлан кругом, что всегда знают строители и подрядчики.

Случается, что некоторые священники не знают, какое надо употреблять мыло при освящении престолов и что нельзя применять простое, душистое мыло, употребляемое всеми для умывания. Дороговизна мыла не свидетельствует о его пригодности для умывания престолов. В эти мыла входит животный жир от всяких животных, а потому и запрещается умывать им престолы. Для этой надобности надо покупать так наз. «греческое мыло», которое готовится специально из древесного масла. Оно всегда имеется в магазинах, торгующих воско-мастикой и всеми припасами, употребляемыми при освящении храма.

По делам о выдаче уполномочий на вчинение исков в судебных местах надлежит памятовать, что церквам и духовенству неприлично судиться, пока не использованы все мирные способы разрешения споров.

По делам об укреплении за церковью недвижимости необходимо представлять в Консисторию крепостной документ, по которому завещатель или даритель владел землёю, духовное завещание или заявление о пожертвовании и план земли и построек, или же нотариально–засвидетельствованные копии сих документов.

При выборах церковных старост, благочинные обязаны лично присутствовать на местах выбора и только в крайнем случае поручать это дело другому лицу, но не священнику, в приходе которого происходят выборы, и наблюдать, чтобы приговоры составлялись в точном соответствии с требованием инструкции. Присутствовавши при избрании благочинный должен сам проверять количество голосов и в приговоры не вносить предметы, не имеющие отношения к делу избрания собственно церковного старосты. Более подробные указания по сему предмету даны Консисторией в особых правилах. .

Благочинные должны помнить, что представления светских лиц, в том числе и церковных старост, к ВЫСОЧАЙШИМ наградам делаются Епархиальным Начальством только в январе, мае и сентябре; поэтому и представления нужно делать не позже как за три месяца до указанных сроков, строго соблюдая все требования цирк. указа Консистории от 13 дек. 1911 г. совершенно забытого благочинными, отчего возникает большая переписка, опоздание представлений и несправедливые нарекания.

В представлениях к наградам светских лиц, не состоящих церковными старостами, благочинные, а чрез них и причты церковные должны придерживаться впредь следующей нормы: за пожертвование до 250 р. будет выражаться чрез напечатание в Епархиальных Ведомостях благодарность Епархиального Начальства; от 250 до 500 р. представлять к преподанию Архипастырского благословения с грамотою; от 500 до 1000 р. – к благословению Св. Синода и от 1000 до 2000 р. – к благословению Св. Синода с грамотою

1) Каждое освободившееся место священнослужителя не будет занимаемо в течении одного месяца со дня смерти или выхода заштат священнослужителей, каковой срок и указывается в Епархиальных Ведомостях.

2) Все, ищущие перемещения, должны подавать прошения в означенный срок, так как по окончании его уже будут делаться назначения.

3) Прошения должны быть написаны кратко, ясно, правдиво и, по возможности, засвидетельствованы благочинным.

4) Прошения и письма, а также и личные ходатайства жён и дочерей за своих мужей и отцов безусловно не допускаются.

5) Ни к каким ходатайствам чрез влиятельных или посторонних лиц прибегать не должно, ибо это будет бесполезно и докажет непонимание должных отношений к Архипастырю, так как предоставление места всецело зависит от усмотрения его, заботящегося о своём пастыре, более, чем постороннее лицо.

6) Но часто многосемейные материально необеспеченные священнослужители, достойные перемещения на лучшее место, не могут иметь, по дальности расстоянии от губернского города, надлежащих сведений об освобождающихся приходах или не могут быть назначены на указанное ими в прошении место, в виду наличности старейших и достойнейших кандидатов и поэтому затрудняют Епархиального Архиерея подачей большого количества прошений.

Входя в положение таковых лиц, предлагаю им, если желают вообще быть перемещёнными, в виду нужды, заранее просит меня об этом и при этом указать один или несколько уездов, в которые – бы они желали быть помещены. Подав одно прошение, они больше уже не должны подавать, а ждать предложений на занятие нового прихода и моих распоряжений. Для таких лиц я буду вести особый кандидатский список, по порядку поступлений прошений и моя Канцелярия обязана будет уведомлять просителя о внесении его в список.

По открытии соответствующего места, я сам, беря в расчёт срок службы, семейные и материальные обстоятельства и вообще степень нужды кандидатов буду запрашивать кандидата чрез своего секретаря о согласии его занять открывшееся место.

7) По существующему узаконению священники не должны проситься на другой приход ранее пяти лет службы в одном месте. Подобные просьбы будут принимаемы только в том случае, если исключительные жизненные условия вынуждают священника просить о переводе.

1) Лица, не состоящие в клире, при своих прошениях об определении на священно-церковнослужительские места обязаны прилагать следующие документы: а) свидетельство об образовании, выданное от того учебного заведения. в котором проситель получил образование; б) свидетельство о приписке к призывному участку по воинской повинности или к исполнению таковой; в) если проситель до подачи просьбы находился на гражданской службе, – то аттестат или свидетельство о службе, а равно о поведении от тех правительственных учреждений или лиц, в ведомстве коих проситель служил; г) если проситель состоял на частной службе или свободных занятиях, – свидетельство о занятиях и поведении от – местной полицейской власти (пристава, уездного Полицейского Управления); д) если проситель жил при родителях или у родственников, – свидетельство о занятиях и поведении от местного благочинного, с непременным указанием и того, усерден ли был проситель к храму Божию и принимал ли участие в чтении и пении при богослужениях.

Учителя церковно-приходских школ должны при прошениях представлять свидетельство о поведении от Уездного Наблюдателя, как ближайшего своего начальника.

2) Лица, являющиеся пред рукоположением во священный сан в Консисторию для снятия допроса, должны непременно иметь при себе, если не представили раньше, метрическую выпись о браке, без оплаты гербовым сбором, но с пометкой причта, что выдана для представления в К-рию к делу о рукоположению в священный сан и документы о воинской повинности, если таковых нет в деле.

3) В виду ответственности Архипастыря пред Богом в деле рукоположения членов причта в сан диакона и священника и в виду опущений в приготовлении к посвящению ставленников предписываю следующее: а) ставленники должны неупустительно говеть пред посвящением в Крестовой Архиерейской церкви в течении недели и ходить ко всем службам, упражняясь в чтении и пении; б) накануне посвящения ставленники приводятся духовником–иеромонахом Архиерейского дома – к присяге непременно в церкви, с должным разъяснением им великого значения и смысла присяги; в) по посвящении священники должны обучаться служению три дня в Архиерейском доме и три дня в приходской церкви для обучения в последней приходским требам. По доставлении удостоверения от приходского священника, они обязаны лично являться к Епархиальному Архиерею за грамотой; диаконы, по посвящении, должны обучаться в церкви, по указанию Преосвященного Викария до тех пор, пока не выучатся и не получат одобрения и грамоты от Епархиального Епископа; г) учителя, которые поступают в приход прямо на священническое место, как неопытные в чтении и служении, должны, по посвящении во диакона, проходить клиросное послушание, пока не обучатся псаломщической должности и только тогда будут назначаемы к рукоположению в сан священника.

4) Священники не должны ходатайствовать о назначении братьев и родственников на должность диаконов и псаломщиков в свои приходы. Это заслуживает полного порицания, ибо доказывает, что они заботятся не о пастве, а о своих семейных делах.

1) Псаломщики не должны помимо своего настоятеля и благочинного обращаться к Архипастырю непосредственно с просьбами о рукоположении в сан диакона или о разрешении держать экзамен на диакона. Такие прошения будут оставляться без удовлетворения, так как церковными канонами запрещено просить самому себе сан.

2) Ищущие разрешения держать экзамен на диакона должны просить письменно, а желающие удостоиться диаконского сана – устно, своего настоятеля – священника. Священник письменно делает представление о. благочинному, с указанием заслуг просителя и представлением копии его послужного списка, а о. благочинный, не подписью на прошении псаломщика или священника, а самостоятельно делает представление Епархиальному Архиерею и упоминает об отзыве священника, присовокупляя и своё мнение о заслугах представляемого лица и о степени нужды в диаконе при известной церкви.

О лицах, назначаемых исправляющими должность псаломщика, священники, по истечении года, но не раньше, должны чрез благочинного возбудить пред Епархиальным Начальством ходатайство об утверждении в должности. Если такового ходатайства о каком-либо и. д. псаломщика к благочинному не поступить, последний должен запросить настоятеля и донести Епархиальному Начальству, почему и. д. псаломщика не может быть утверждён в должности.

При прошениях о рукоположении монашествующих в сан иеродиакона или иеромонаха о.о. настоятели монастырей должны представлять формулярные списки сих лиц, из которых я буду видеть все необходимые сведения, как напр.: в каком году поступил послушником, во скольких обителях жил, когда возведён в сан диакона, как проходил послушания.

По постановлениям Епархиальной власти, священнослужители подвергаются наказанию за проступки, между прочим, посылкой в мужские монастыри «под начало». В иных постановлениях указывается ещё, что священники и диаконы запрещаются в священнослужении, а псаломщики должны быть назначаемы на чёрные работы, когда мера наказания назначается в наибольшей степени. Так как появление подобных лиц в монастырях весьма затрудняет последие, и настоятели часто избегают предъявлять к ним законные свои требования, а чрез это и само наказание теряет свой характер и смысл, то предписываю о.о. настоятелям монастырей держаться следующих указаний:

а) состоящие «под началом» священнослужители должны помещаться: священники в монашеской келии, а псаломщики на рабочих послушаниях;

б) они обязаны ходить в монашескую столовую и столоваться наравне со всеми;

в) хождение их на все богослужения совершенно обязательно, а также участие в пении левого клироса, если на правом имеется постоянный монастырский хор;

г) священники, не запрещённые в священнослужении, наряжаются на соборные служения, а запрещённые – наряжаются на работы вместе с монахами. Им может быть разрешаемо чтение на клиросе;

д) псаломщики должны наряжаться на все монастырские работы;

е) отлучка подначальных из монастырей воспрещается за всё время нахождения «под началом» и о провинностях их настоятели должны доносить чрез о.о. благочинных Епархиальному Начальству;

ж) по отбытии срока подначалия настоятель доносит Епархиальному Преосвященному об епитимийце с присоединением своего отзыва о результатах его пребывания.

Пастыри должны помнить, что они только доверенные лица в приходах от своего Епископа, которому принадлежит паства Тверская, как главе поместной церкви, и потому помимо Епископа им недозволительно обращаться непосредственно по делам своих приходов к высшим гражданским властям. Такие ходатайства должны писаться своему Епископу, который уже усмотрит, как следует поступать в данном случае, и только он может печаловаться за своего пасомого пред означенною властью, разумея, что в некоторых обстоятельствах духовная власть совершенно не имеет права и основания вникать в распоряжения судебные и политические, которые решаются только судебными процессами.

1) О браках в родстве.

а) Подтверждается духовенству, что браки можно венчать, не испрашивая разрешения Преосвященного: 1) когда между женихом и невестою шестая степень двукратного родства; 2) когда между женихом и невестою шестая степень кровного родства по боковым линиям и 3) когда между женихом и невестою четвертая степень трёхрядного свойства.

б) Нужно просить разрешения преосвященного на браки:1) когда между женихом и невестою пятая степень кровного родства по боковым линиям; 2) когда между женихом и невестою четвертая степень двухрядного свойства, за исключением недопускаемых браков брата и сестры одного рода с сестрою и братом другого рода; 3) когда между женихом и невестою пятая степень двухрядного свойства; 4) когда между женихом и невестою вторая и третья степень трёхрядного свойства.

в) Прошения о разрешении брака должны быть заверяемы причтом, (а не одним лишь священником), с приложением церковной печати, при чём должно быть указано, какая именно степень родства между ними, а родство должно быть изображено непременно посредством правильной таблицы или схемы (кружками или квадратиками: кружки для мужчин, квадратики для женщин, в которой у кружка родоначальника должно ставить имя и фамилию, а у кружков и квадратиков остальных членов–имя и отечество. При чём в заверении должно помечать, знают ли жених и невеста молитвы, заповеди и символ веры, в крайнем случае молитвы, – и что других препятствий, кроме указан–наго родства, нет.

2) О браках лиц, недостигших совершеннолетия.

а) Преосвященным дано право разрешать браки, если жениху и невесте не достаёт не свыше полугода (ни одного дня больше) до брачного совершеннолетия (18 и 16 лет). Между тем нередко присылают прошения, и конечно безрезультатно, когда брачующимся не достаёт даже более года. К прошениям необходимо прилагать выписку из метрик о том лице, которое не достигло брачного совершеннолетия (без оплаты гербовым сбором, но с надлежащею оговоркой). При этом причт должен удостоверить, знают ли жених и невеста молитвы, заповеди и символа веры.

3) Прошения о разрешении брака в родстве или по несовершеннолетию должны быть оплачены гербовыми марками на 1 р. 50 к. и 20 коп. канцелярских пошлин на удостоверение (тоже герб. марк.).

4) В виду того, что с просьбами о разрешении браков в родстве или по несовершеннолетию часто обращаются посредством телеграмм, при чём таковые подписываются иногда самими брачующимися, их родителями, а иногда и священниками, сообщается, что такие просьбы не будут удовлетворяемы до получения надлежащего прошения, оплаченного гербовым сбором и канцелярских пошлин. Допустимо в случае крайней нужды следующее: пославшим прошение о разрешении брака на бумаге, телеграммою с оплаченным ответом просить уведомить местного священника о результате прошения, и удобнее, чтобы такую телеграмму посылал приходский священник. О таковом порядке духовенство обязано поставить в известность всех своих прихожан и твёрдо поддерживать его, ибо нельзя допустить, чтобы прихожане решались обращаться к Преосвященному, не переговорив предварительно по этому вопросу с своим приходским священником.

Напоминается всем псаломщикам, что на вступление в брак они должны испрашивать разрешение у Преосвященного Викария (с приложением герб. сб. на 1 р. 50 коп.), а вступающие во второй брак должны помнить, что они лишаются права носить стихарь и входить во св. алтарь.

С ходатайствами (письменными и телеграфными), оплаченными герб. сб. в 1 р. 50 к. и 20 коп. канц. пошлин, о разрешении погребения кого–либо в церковной ограде или на закрытом кладбище, должны обращаться к Епархиальному Архиерею не родственники почившего, а местный священник от их имени и кратко обозначить размер пожертвования, вносимого в пользу церкви, за дозволение быть погребённым близ храма, и на закрытом кладбище, а также указать, была ли кончина почившего лица христианская и достойно ли оно погребения в ограде.

В разрешении подобных ходатайств Епархиальное Начальство связано согласием гражданского начальства, а потому оно отвечает в положительном случае лишь о неимении препятствий к погребению – с его стороны. О согласии также гражданского начальства (исправника) следует возбуждать особое ходатайство и, значит – заблаговременно. Оба документа прилагать к метрическим книгам.

§ 1. Не христиане принимаются в Христианскую Церковь посредством таинства крещения.

§ 2. Иноверцы, не достигшие 14 лет, просвещаются св. крещением с согласия своих родителей или опекунов, но не без положенного церковными правилами оглашения, согласно 1-му Правилу Тимофея Архиепископа Александрийского.

§ 3. Иноверцы, достигшие 14 лет, просвещаются св. крещением без Согласия родителей или опекунов с оглашением в течении шести месяцев.

§ 4. Ни шестимесячный срок для оглашения несовершеннолетних иноверцев, ни сорокадневный для оглашения совершеннолетних не могут быть непреложными, но могут быть сокращаемы и расширяемы в зависимости от понятия и степени убеждения обращающихся.

Примечание 1. Здесь, разумеется, срок собственно для научения истинам веры, а не общий – для прохождения состояния оглашения, что не подлежит сокращению.

Примечание 2. Сроки эти к сектантам не применяются.

§ 5. Смертно больные иноверцы просвещаются святым крещением по вере восприемников без оглашения (46 пр. Лаод. соб., Карф. соб. пр. 45 и Тимофея Александрийского Пр. 4.).

§ 6. Иноверцы бесноватые должны быть просвещаемы св крещением по выздоровлении, но в случае смертной опасности не запрещается крестить их (Тимоф. Арх. Алекс. Прв.2)

§ 7. Женщины иноверки, оглашаемые ко крещению, если приключится им «обычное женам» просвещаются св. крещением по очищении (Тимоф. Арх. Алекс, пр. 6.).

§ 8. Оглашаемый иноверец, впадший в тяжёлый грех не просвещается св. крещением, пока не исправится и не очистится покаянием, но если снова впадёт в грех, то лишается быть крещёным в течении 3-х лет (Неок. соб. Пр. 5, Всел. соб. Прав. 14).

§ 9. Оглашение должно состоять в живом наставлении в вере и благочестии христианском.

§ 10. Оглашаемые всё время оглашения должны а) удаляться с прежними единоверцами, б) проводить в посте и молитвах, являться ко всем церковным службам к самому началу, молиться с полным сокрушением и слезами о прежде содеянных ими грехах и с пламенным желанием принять св. крещение и стоять в храме во время литургии до начала литургии верных, после чего должны выходить из храмов и стоять на паперти (44 пр. Лаод. соб.).

§ 11. Самыми подходящими местами для оглашения иноверцев простых являются монастыри, где учителя и учительницы монастырских школ совместно с настоятелями и настоятельницами монастырей или избранными благочестивыми иеромонахами и монахинями могут в узаконенный срок оглашения наставлять ищущих крещения в истинах веры и где оглашаемые ежедневно могут посещать церковные службы.

§ 12. Оглашение иноверцев может быть на указанных выше началах и в приходских храмах, если только ищущий крещения иноверец по каким–либо уважительным причинам не сможет быть оглашаем в монастыре.

§ 13. В 45 правиле Лаодикийского собора читаем: ,,да речет веру пред Епископом и пред пресвитером в четверток коеяждо недели хотяй креститися». В толковании на это правило сказано: «Подобает приходящего к соборной церкви и хотящего прияти крещение поучать вере прилежно и еже аще навыкнет, да исповедает пред Епископом или пред пресвитером в четверток коеяжды недели, дóндеже креститися, не подобает бо вскоре такового крестити, прежде даже веры не навыкнет». Итак, нужно не только поучать оглашаемого, но и испытывать знания его в области веры.

§ 14. Для испытания знания оглашаемыми иноверцами истин христианского нравоучения и вероучения, истин церковно–богослужебных и обрядов учреждаются испытательные комиссии: 1) в Твери из 5 членов Епархиального Миссионерского Совета по назначению Епархиального Преосвященного, 2) в уездных городах из 2–х священников и огласителя, выбираемых городским духовенством, а в каждом благочинническом округе из двух членов и огласителя по выбору духовенства, а в монастырях из настоятеля, начальницы, учительницы или учителя и огласителя или огласительницы по назначению настоятеля или начальницы. В Твери Огласительная комиссия считается «Епархиальной» и все уездные комиссии представляют ей свои отзывы о результатах оглашений, а Епархиальная комиссия докладывает Преосвященному на зависящее распоряжение.

§ 15. Огласитель, прежде чем допустить – оглашаемого к испытанию, собирает о нём подробные сведения.

§ 16. Если оглашаемый окажется по справкам нравственно неблагонадёждым и незаметно будет во время оглашения стремления к исправлению и к посещению богослужений, то комиссия в испытании ему отказывает и крещения он не может сподобиться, согласно 8 пр. 7 Всел. соб.

§ 17. Члены миссионерского Кружка или миссионерского Совета должны иметь наблюдение за оглашаемыми, помогая священнику и докладывать ему или комиссии о том, если заметят что–либо предосудительное в поведении их.

§ 18. В пределах Тверской епархии оглашаются и, по удовлетворительном выдержании установленного испытания, просвещаются св. крещением только иноверцы коренные жители и живущие в ней не менее года, а приезжающие именно с целью крещения не удостаиваются такового.

§ 19. Священники не могут приступать сами к крещению иноверцев без разрешения от своего Епархиального Начальства.

§ 20. Поэтому иноверцы, желающие креститься, или сами лично или чрез свое начальство, если они состоять на службе, подают прошение в Консисторию, о дозволении им принять св. крещение.

§ 21. К прошению должны быть приложены все документы, удостоверяющее личность просителя, его возраст и семейное положение, звание, род службы и т. д. (Указ Св. Синода 17 июня 1840 г.) (Примеч. Подлежащие места и учреждения должны прописывать в документах евреев и других иноверцев, ищущих крещения, все имена их).

§ 22. Иноверцы после крещения поручаются надзору и руководству того приходского священника, в приходе коего живут.

§ 23. Священники приходские обязаны в течении трех лет доносить Епархиальному Миссионерскому Совету о жизни и поведении крещённых.

§ 24. Евреи – ученики учебных заведений, могут быть допускаемы к св. крещению не иначе, как по получении от начальства учебного заведения удовлетворительной аттестации о нравственных качествах еврея–ученика и звании им по закону Божию курса тех классов, в которых он учился и учится, для чего обязателен экзамен в учебном заведении; при чём еврей – ученик должен приготовляться к принятию св. крещения у законоучителя того учебного заведения, в котором он учится, но отнюдь не у приходского священника, и по предварительному разрешению Преосвященного и сношению законоучителя с Огласительной комиссией, куда и представляются обозначенные в правилах документы. Ученики эти должны подвергаться оглашению в храмах своих учебных заведений, на общем основании, в продолжении шести месяцев.

§ 25. Огласительные комиссии руководствуются при оглашении евреев и других иноверцев следующей инструкцией.

§ 1) Иноверцы (евреи, магометане, сектанты, не признающие св. крещения) допускаются к св. крещению только по обучении их св. вере и после испытания и несомненного удостоверения искренности их обращения и чистоты намерения.

§ 2. Для этого назначается не менее шести месяцев. Только в случае тяжкой болезни или смертной опасности для оглашаемого крещение его совершается безотлагательно. Но по выздоровлении он продолжает оставаться под руководством того священника до надлежащего усвоения новокрещённым истин веры.

§ 3. За время оглашения порученных катихизатору лиц он, катихизатор, собирая, насколько ему возможно, достоверные сведения об оглашаемом, вменяет ему в непременный долг: а) часто, но, во всяком случае, не менее одного раза в неделю, приходить в храм, при котором служит он, его духовный отец, благоговейно осеняя себя крестным знамением с поклонами, стоять в церкви, внимать богослужению, и б) не менее двух раз в неделю приходить к своему же о. катихизатору для слушания его наставлений в вере и благочестии, для получения от него для чтения, если он грамотен, наставительных книг у себя на дому и для краткого пересказа содержания их. Пропущенные же почему–либо оглашаемым наперёд указываемые дни бесед с ним (днём или вечером) непременно должны быть восполнены. Об этом о. катихизатор имеет предупредить его в первую же с ним беседу.

§ 4. В первые 2–3 беседы о. катихизатор потщится установить «духовное отечество-сыновство» между собою и оглашаемым чрез «отеческие» его расспросы: «где, в какой среде и в каких обстоятельствах он жил и живёт теперь; где, чему учился; как исполнял свой религиозный долг по вере своих отцов, что в их верованиях нравилось ему, а что его не удовлетворяло; на сколько сведущ в верованиях своего народа; что именно теперь, а не раньше или позже, побуждает его решиться на перемену веры, в виду возможного над ним «херема – от «своих» и неизвестности земной доли, когда станет православным христианином; чем доселе занимался и занимается, чем себя содержит, как предполагает изменить своё положение в семейном и общественном отношениях» и пр. О. катихизатору таким образом открывается и повод и способ, применительно к пониманию и нравственному состоянию оглашаемого, начать постепенное введение его в область истины Божией. Великую помощь о. катихизатору в этом отношении могут оказать «Огласительные поучения св. отца нашего Кирилла Архиепископа Иерусалимского, начиная с «предогласительного»,1-е оглас., 2-е и 3-е, особенно 4 и 5 о вере и добрых делах. При таких начальных беседах следует прочитывать по Св. Писанию ветхого завета те места, в коих заключаются те истины, ибо еврей все ещё чтит Библию ветхого завета, как слово Божие. Полезно будет кратко показывать оглашаемому и то, как (по слову напр. прор. Исаии и Иезекииля Ис.29:13; Иез.22:28)» злые учители евреев, раввины Талмудисты «исказили» те истины Божии по своему мудрованию и заповедям человеческим, не Божиим словом, близким и понятным сердцу каждого объяснили оное, а как им хотелось, по всяческим своим нечистым видам и побуждениям, своими нелепыми измышления. После 3–4 таких бесед с ними о. катихизатор уразумеет своего слушателя: из тех ли он, кои искренно влекутся – «влекомы Богом Отцем к Его единородному Сыну», на спасение, своею верою в Него и покаянием, или походит на тех, в отношении коих следует, по заповедям Самого Спасителя, удержаться даже от благовестия о Нём (Мф.7:6). Впрочем о. катихизатор должен вести порученное ему оглашение еврея в течении всего огласительного срока и даже после его, если оглашаемый пропустил несколько оглашений и не наставлен ещё вполне.

Прекращение оглашения возможно лишь со стороны оглашаемого после того, как он решительно заявил бы, что раздумал продолжать принимать наставления и ожидать св. крещения. Если бы он впал в явный тяжкий грех и выразил. раскаяние искреннее, оглашение не прекращается, но продолжается и крещение отлагается на неопределённое время до получения истинных доказательств несомненности раскаяния. Должно быть принято во внимание церковное установление об епитимиях. О таких и о всяких других недоуменных случаях о. катихизатор должен немедленно донести Огласительной комиссии и ожидать руководящих указаний.

§ 5. Для успеха в искреннем обращении оглашаемого еврея следуем ему предложить, чтобы он не ютился в еврейской семье, и не жил бы в доме, переполненном квартирантами евреями, а поселился бы, насколько возможно, в обособлении от них, чтобы мог молиться наедине, читать книги, какие будет давать ему духовный отец, где бы и последний мог когда-нибудь его навестить, а сам он мог бы заниматься с добрыми православными христианами. Еврей, искренно желающий себе спасения в Православной Церкви, надеется сам безотговорочно все это исполнить.

§ 6. Отрадным показателем начавшегося обращения еврея к истине Божией будет служить его навык – дома, у себя, совершать утреннюю и вечернюю молитвы по православному молитвослову и читать св. Евангелие хоть главу ежедневно, а также и то, если он станет духовному отцу поверять личную душевную настроенность и тем готовиться к исповеди пред крещением.

§ 7. Наконец, самое наставление оглашаемого в вере и благочестии словом Божиим должно быть направляемо к тому, чтобы «одебелелое» сердце еврея начало чувствовать высоту, чистоту и св. красоту истины Божией. Чтение или слушание слова Божия, соединённые с молитвою о просвещении им, несомненно воздействуют на душу всякого человека.

Посему, пред каждою согласительною беседою следует .о. катихизатору и оглашаемому вместе помолиться словами, напр., Псалма 69, молитвою к Богу Духу Святому «Царю Небесный», к Господу Иисусу Христу «Премудрости Наставниче», а по окончании беседы краткими славословиями: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе», «Упование мое – Отец, Прибежище мое – Сын, Покров мой – Дух Святый, Троице Святая слава Тебе».

§ 8. Содержание, объём и метод катихизаторских наставлений для познания готовящимся к крещению евреем истин православной веры указаны: а) в практике и наставлениях апостолов Петра и Павла и первомуч. диакона Стефана, б) в практике древней Христовой Церкви – в частности, в) в наилучшем памятнике сей практики,– в помянутых уже «Огласительных поучениях Св. Кирилла Иерусалимского», г) но особенно – в «Чине, како приимати возраст имущих иудеев, иже от иудейския веры приходят к Единой, Соборной и Апостольской Церкви, и истинно к той присоединитися желают».

§ 9. Выполнять же эту программу следует применительно вообще к полу, возрасту, умственному и нравственному состоянию еврея и тому: Талмудист ли он, или Караим, или другой какой секты. После двух трёх бесед предварительных (о которых уже сказано) о. катихизатор имеет обозреть с оглашаемым по Св. Писанию Ветхого Завета те Божии заповеди, изречения, которыми Он Сам предоградил евреев от послушания учителям лжи карою им и кто им внимает; предохранил Свое слово, записанное Его св. Пророками, от всяких по произволу объяснений книжников, – до извращения смысла Богооткровения; затем по Библии же Ветхого Завета обозреть места, в которых содержится (по признанию и многих древних раввинов), учение о Триедином Боге, Всесовершеннейшем Духе, в трёх Единосущных Личностях, как Творце мира невидимого и видимого, человека – мужа и жены; далее собственно о Спасителе всех людей, – о Втором Лице Пресвятой Троицы, – об Единородном Сыне Бога Отца – Предвечном, от вечности предопределённом и обещанном «Самообетованном» людям «Семени» жены, «Победителе» змия–искусителя, «Примирителе, чаемом всеми народами», Пророке, высшем Моисея, Рабе Иеговы, Царе мира, праведном, кротком и спасающем всех людей от грехов их мучительнейшею и поноснейшею Своею смертию за них по Своему человечеству, Им принятому от Девы без греха, в Свою Божественную Личность, завершающем их спасение Своим воскресением, вознесением к Богу Отцу, ниспосланием Св. Духа и окончить имеющем совершенным облаженствованием всех чад Своей Церкви, пребывших верными ей до конца своей жизни земной, введением их в вечное славное Царство Божие, по воскресении их тел и после страшного праведного суда Своего всемирного, на котором на вечную муку осудятся грешники, не раскаявшиеся в своём неверии и злых делах. За время беседы с оглашаемым при обзоре сих истин св. веры по Св. Писанию Ветхого Завета полезно ему давать на дом для чтения соответствующие книги и брошюры.

После же бесед по Ветхому Завету Библии непременно следует о. катихизатору прочитать с оглашаемым всё Евангелие, при чём в руках о. катихизатора должен быть «Подробный сравнительный Обзор Четвероевангелия», а в руках оглашаемого его собственное Евангелие. По означенной книге читает св. Евангелие большею частию сам о. катихизатор, а оглашаемый слушает и следит по своей, а нередко о. катихизатор последнему предлагает читать и сам его слушает, иногда поправляя. По прочтении законченной по смыслу части, духовный отец объясняет, что найдёт нужным, или что попросит объяснить оглашаемый. Благоговейное чтение св. Евангелия, даже оно одно, сильно привести человека к познанию Господа Иисуса Христа во спасение.

Могущественно оно в своём росте и распространении. Живо и действенно, острее всякого меча проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, судит помышления и намерения сердечные. Св. Евангелием вполне и навсегда обличены и осуждены как исчадие диавола и лжемурость дерзко «возсевших на Моисеевым седалище» иудейских книжников, раввинов – отцев Талмуда. И за время такого чтения св. Евангелия полезно давать оглашаемому для чтения у себя соответствующие книги и брошюры, по усмотрению о. катихизатора.

§ 10. В заключение о. катихизатор (за неделю напр.) до срока окончания оглашения и в ожидании распоряжений со стороны Епархиальной Огласительной комиссии о крещении оглашаемого повторить с ним конспективно содержание бе–сед и прочитанного им у себя, чтобы достаточно сознательно потом выполнен был над ним «Чин» присоединения к святой церкви.

§ 11. После установленного «искуса и наставления» оглашённого о результате того и другого о. катихизатор имеет донести Катихизаторской комиссии (§ 4), которая журналом докладывает Епархиальной Огласительной комиссии, а она представляет на утверждение Преосвященного.

§ 12. По получении же уведомления о разрешении просветить оглашаемого еврея св. крещением катихизатор предложит ему поговеть, усерднее помолиться пред принятием таинства св. крещения, а затем окрестит его, после помянутых 2–х «по Чину» оглашений, и, с приложением метрической выписи о крещении и документов крещённого, донесёт Огласительной комиссии, а она уведомит Консисторию о состоявшемся крещении.

§ 13. По такой программе оглашать интеллигентных иноверцев, а малограмотных оглашать по упрощённой про–грамме, именно: научить их молитвам утренним и вечерним, пред обедом и после обеда и пред началом и окончанием всякого доброго дела с объяснением таковых, научить их также Символу веры, десяти заповедям десятословия и заповедям блаженства с объяснением и, наконец, преподать им краткую историю Ветхого и Нового заветов и краткую историю Церкви Христовой. В руководство предложить: 1) Указание пути в Царство Небесное – Преосвященного Иннокентия и 2) Беседы о христианской жизни и воспитании Архиепископа Томского, Высокопреосвященного Макария.

§ 14. Оглашение относительно времени должно совершаться согласно выработанным и утверждённым правилам.

На основании 22 ст. Устава Дух. Конс., вразумлённого в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию приходский священник присоединяет по Чину церковному, берёт с него подписку о пребывании в православии по форме, указанной в 25 ст. Устава Дух. Конс, и записывает присоединение в метрическую книгу. В сомнительных случаях священник испрашивает от Преосвященного разрешение предварительно присоединения.

Смешанные браки православных с раскольниками и сектантами допускаются православной церковью только в том случае, когда лицо, ищущее брака с православным, принадлежит к таким раскольническим толкам или сектам, которые исповедуют Господа Иисуса Христа истинным Сыном Божиим, Искупителем мира, и принимают водное крещение, правильно совершаемое и неповторяемое.

При совершении сих браков следует соблюдать следующее:

1) Просить Епархиального Преосвященного о разрешении

повенчать смешанный брак и без разрешения не приступать к венчанию. Приложить герб. сб. на 1 р. 50 к.

2) Истребовать от просителя предбрачное о нём свидетельство старообрядческого наставника или удостоверение полиции о внебрачном его состоянии и правоспособности к вступлению в брак.

3) Произвести троекратное оглашение для выяснения, не имеется ли к сему браку законных препятствий.

4) Отобрать от брачующегося (старообрядца или сектанта) подписку в том, что он не будет поносить своего супруга за православие, и что рождённые в сем браке дети будут крещены и воспитываемы в православии.

В определении Св. Синода, от 12–27 июля 1907 г., напечатанном в № 38 Церковных Ведомостей, указаны раскольники, могущие вступать в брак с православными.

1) Чудотворные и чтимые иконы, принадлежащие монастырям, принимаются в городах ежегодно – с разрешения св. Синода, а временно – с разрешения Епархиального Преосвященного, по желанию жителей и по ходатайству о том городского Головы. В прошении городского Головы необходимо проставлять срок, на который приглашается икона.

Этот обычай практикуется в коренной России издревле и приносил всегда несомненную духовную пользу народу. Принимая монастырские чудотворные иконы, население приучается относиться с большим вниманием к своим приходским святыням и после этого чаще обращается за помощью к своим чтимым иконам.

Никогда еще приёмы чужих икон в городах и сёлах не влияли неблагоприятно на доходы церквей и причтов. Наоборот, там, где ставились препятствия для приёма этих икон, население всегда теряло расположение к духовенству. Торжественные приёмы св. икон при благоговейном участии всего духовенства производят в народе подъём духа, который приводит его в свои храмы и располагает к молитве вообще.

2) По утверждении Епархиальным Преосвященным ходатайства населения или городского Головы о приёме монастырской иконы, Духовная Консистория сообщает о том городскому благочинному на распоряжение.

3) Для встречи иконы на вокзале или у городской заставы идёт из собора торжественный крестный ход из всего городского духовенства с предносным выносным крестом и хоругвями, в установленном порядке, имея за старшего соборного протоиерея.

4) В день встречи св. иконы и перенесения её в собор, в последнем служится торжественная праздничная всенощная и на утро – литургия. После литургии – общий молебен.

5) Ежедневно, во время обедни, икона должна пребывать в соборе, и молебны подобает служить – пред литургией и после неё. На ночь икону следует приносить обратно в собор.

6) Прихожане, желающие принять икону в своих домах, заявляют о том сопровождающему иеромонаху пред литургией.

7) Для несения св. иконы по домам приглашаются усердствующее прихожане или нанимаются монашествующими особые люди.

8) Службы в соборе оповещаются праздничным звоном.

9) При богослужениях остаются в пользу причта и собора проскомидийные, свечные и тарелочные сборы, а в пользу монастырей – молебные сборы на домах.

10) При служении молебнов со св. иконою на домах приходские или соборные священники не участвуют и никаких частей от платы не получают.

11) Монашествующие, сопровождающие св. икону, во время пребывания в городе находятся в ведении и подчинении городского благочинного.

12) Сопровождающим св. икону монашествующим разрешается останавливаться на частных квартирах в том месте, где им ближе и удобнее и на свой счёт, если квартиры не отводится городским управлением.

13) Если, по обычаю, принимаемая св. икона переносится постепенно по всем приходским церквам, а не находится только в соборе, то городской благочинный, получив от Консистории уведомление о разрешении принять св. икону, (если она приносится не по указу св. Синода), составляет расписание пребывания св. иконы по приходским храмам, по соглашению с духовенством и церковными старостами, сообразуясь с сроком пребывания иконы в городе, с числом и величиною приходов, чтобы в обширных приходах икона пребывала большее число дней, чем в малых, и имея в виду, что св. икона должна следовать сперва в собор, и приносится сюда также накануне проводов её из – города.

14) Расписание это может во время пребывания св. иконы в городе меняться согласно обстоятельствам, по соглашению с духовенством, старостами и иеромонахом, сопровождающим святыню.

15) Порядок приёма св. иконы приходскими церквами и богослужений в них остаётся тот же, как и в соборе, согласно ст. 4, 5.

Св. икона должна ночевать всегда в том приходском храме, в котором назначено её пребывание по расписанию. Службы оповещаются праздничным звоном.

16) В дни перенесения св. иконы из храма в храм, перед вечерней должен прибыть за нею крестный ход из назначенного по расписанию храма, а причт той церкви, в которой она находится, провожать икону из самого храма.

17) Таким образом, св. икона обходит все приходские больничные и домовые церкви и их приходы и накануне проводов её из города возвращается в собор, где служится торжественная всенощная, а на утро литургия.

18) Св. икону провожает такой же крестный ход из собора от всего города до вокзала или городской заставы.

19) Если св. икону приходится перевозить по железной дороге, то настоятель монастыря обязан испрашивать у железнодорожного начальства заблаговременно назначения отдельного вагона или купе, в которых и помещать св. икону в сопровождении иеромонаха, пребывающего при иконе в епитрахили и поручах. Иеромонахи могут меняться, а сопровождающая братия должна сидеть в другом вагоне 3-го класса.

20) От порядка, благочиния и благоговейного служения монашествующих при хождении со св. иконою по домам верующих зависит многое, а потому вменяется в обязанность настоятелям монастырей назначать в ходы со св. иконою безусловно трезвых, честных и опытных иеромонахов, помня, что в этом послушании братия его особенно способна терять монашеский дух, соприкасаясь постоянно с мирянами. Настоятели должны прибывать в город, устроить квартиры монашествующим в подобающем месте, а затем приезжать проверять свою братию лично или посылать своих казначеев для этой цели. При продолжительных пребываниях св. иконы в городе необходимо менять братию, чтобы она была исправна и сохраняла свое доброе настроение.

Обладая по закону обширными правами и влиянием на дела округа, благочинные, как ближайшие помощники правящего Епископа, зависимые от него в своей деятельности, обязаны быть в то же время беспристрастными и чуждыми какого–либо стороннего воздействия на них. В Тверской епархии почему – то существует выборное избрание благочинных, вопрос о чем был поднят, как видно из журналов епарх. съездов, вследствие начавшегося с 1905 года брожения в духовенстве и стремления уменьшить власть Епископов, а вместе с этим и права благочинных. Но выборное начало прежде всего не соответствует: а) 63 ст. Устава Дух. Консисторий, в которой сказано: «избрание и определение доверенных лиц на места и должности, чрез которых производится управление или надзор в епархиальном ведомстве, зависит от Епархиального Архиерея, которому Консистория на открывающееся место представляет кандидатов с подробными о них справками, и б) указу св. Синода, от 5 апр. 1881 г. за № 5, в котором сказано, что благочинные назначаются по личному тщательному выбору Архиереев из беспорочных, опытных, примерных и усердных духовных лиц. А затем оно и нецелесообразно.

Необходимость и целесообразность именно последнего способа замещения должности благочинного усматривается из того, что а) благочинный по существу своих обязанностей есть наместник или представитель Епископской власти в округе, орган его власти, б) от него требуется довольно значительные административные способности, почему и выбор кандидатов на эту должность должен быть производим с полным беспристрастием только в интересах дела, а не той или другой группы лиц, могущих поставить свои личные интересы выше общих; в) епископ, почти никогда не действует при избраниях единолично, а Консистория представляет ему журнальным постановлением 2–3–х кандидатов на утверждение и г) административные лица нигде не избираются обществом, а назначаются высшею властью.

В виду сего действующее отчасти в Тверской епархии выборное начало благочинных, как незаконное и вредное для дела, отменяется, и впредь благочинные будут назначаться по личному усмотрению Епархиального Преосвященного при посредстве Духовной Консистории.

При назначении кого–либо из священнослужителей на должность благочинного, новый благочинный должен принять от своего предшественника по описи благочиннический архив, книги, документы, отчёты, денежные суммы и дела по страхованию церквей. Сдача и приём должны происходить в присутствии члена благочиннического Совета и акты об этом за подписью всех присутствующих (акт по страхованию отдельно по установленной форме на особом бланке) должны быть представлены в Консисторию. По вступлении в должность благочинный должен немедленно установить, какие имеются не исполненные указы Консистории и привести их в исполнение, проверить, в каком положении находятся дела в благочинническом Совете и ускорить их рассмотрение, определить сумму недоимок и принять меры к исполнению последних. Если у предшественника описи не окажется, немедленно составить таковую.

Для проверки действий благочинных со стороны их канцелярской аккуратности и исполнительности, в случае нужды, мною будут назначаться ревизии чрез особенно доверенных лиц.

По назначении на должность, благочинный вызывается в Консисторию для отобрания от него особой подписки и пропадания общих указаний.

В целях сокращения и упрощения переписки в Епарх. Управлении по взаимным неудовольствиям между членами причтов и мелким жалобам на них прихожан и для урегулирования нормальной деятельности благочиннических Советов, как вспомогательного органа Епархиального Преосвященного, предписываю членам причтов по всем взаимным неудовольствиям обращать свои ходатайства непосредственно к благочинному для решения их, согласно правилам, в благочинническом Совете, а также в окружных благочиннических Съездах. Пастыри должны разъяснять своим прихожанам необходимость строгого соблюдения ими того–же порядка подачи ходатайств по всем тяжбам их с членами причтов, для уменьшения жалоб и доносов Архиерею.

Состав благочиннических Советов.

§ 1. Для рассмотрения и решения дел, касающихся приходских причтов и частию приходов, меньшей важности, в видах облегчения главного Епархиального Управления, самого духовенства и прихожан, в каждом благочинии учреждён благочиннический Совет.

§ 2. Совет составляют благочинный, его помощник, если таковой есть (в округе, где два помощника – один по назначению благочинного) и три члена священника, избираемых окружным духовенством на три года из лиц, не состоящих под следствием и судом и не подвергавшихся за проступки и преступления мерам взыскания.

§ 3. Совет собирается один раз в месяц в заранее назначенный день, а в случае нужды созывается благочинным и во всякое время. Местом собрания назначается тот город или то селение, которое представляется наиболее удобным для членов Совета и лиц заинтересованных. Время и место разбора дел благочинный назначает по совещанию с членами Совета, о чём извещаются повестками, как члены Совета, так и лица заинтересованные.

§ 4. Члены Совета без благочинного или его помощника не входят в разбирательство никаких дел.

§ 5. Благочиннический Совет в своих действиях руководствуется внушениями совести или внутренним убеждением, а также инструкциями благочинным, настоятелям церкви, псаломщикам и церковным старостам, правилами о средствах содержания духовенства, о разделе их между членами причтов, распоряжениями Епархиального Начальства и Уставом Духовных Консисторий.

§ 6. В случае отсутствия благочинного по уважительным причинам его место в Совете занимает, с разрешения благочинного, помощник его или другой член.

§ 7 Члены Совета, при невозможности участвовать в Совете, заблаговременно должны известить о том благочинного с объяснением причин. За отсутствием меньшинства членов благочинный в праве открыть заседание Совета и приступить к рассмотрению дел, в противном случае разбирательство дел откладывается до следующего заседания.

Круг действий благочиннического Совета.

§ 8) Ведению и решению благочиннического Совета подлежит: рассмотрение взаимных неудовольствий между членами причтов и жалобы на них прихожан.

К делам сего рода относятся:

а) жалобы священников на диаконов и псаломщиков на небрежность их по должности, самовольные отлучки из прихода, неприличие в обращении с ними и грубость, ослушание по должности, равным образом жалобы диаконов и псаломщиков на священников за притеснения, словесные заявления благочинного и его помощников о встреченных ими при обозрении церквей непорядках по содержанию церквей, колоколен, кладбищ, оград, о неисправном ведении церковных документов и о других беспорядках и неисправностях;

б) споры между членами причта по разделу приходских доходов, по неправильному занятию церковной земли или церковного дома и пользованию движимою и недвижимою собственностью;

в) жалобы на вмешательство священно-церковно-служителей в требоисправления по чужим приходам;

г) жалобы на неисправность причта по отношению к требоисправлению, исключая св. таинств, если эти опущения начали обнаруживаться в недавнее время и могут быть исправлены без формального следствия и суда;

д) вообще проступки духовных лиц против должности, благочиния и благоповедения, не требующие формального следствия, за которые по закону определяются замечания, внушения и выговоры без внесения в формулярный список;

е) семейные несогласия и всякого рода семейные недоразумения между духовными лицами;

ж) неисправности церковных старост по должности и в частности нарушения правил о свечной продаже;

з) просьба на священно-церковно-служителей со стороны духовных лиц, прихожан и посторонних лиц о вознаграждении за убытки и ущерб до 50 р.;

и) жалобы о неуплате бесспорных долгов и нарушении бесспорных обязательств на сумму до 50 р.;

и) иски о личных обидах и оскорблениях, не соединённых с проступками, противными достоинству духовного сана, которые по закону могут быть прекращаемы взаимным примирением.

§ 9) Благочинническим же Советам предоставляется:

а) представление духовному начальству не позже октября месяца о награждении священно-церковно-служителей, коим истёк законный междунаградной срок. При этом благочинному предоставляется отмечать в препроводительном рапорте об отличающихся особенной ревностью в образовании прихожанам, проповедании слова Божия, распространении между прихожанами знания церковного пения, попечением о благоустройстве церквей и церковноприходских школ и другими особыми заслугами, заслуживающих предпочтительного пред другими награждения;

б) представление к наградам церковных старост, заслуживающих того по своему попечению о благоустройстве храма и церковных зданий, о приобретении домов для своего причта и о надлежащем поддержании оных;

в) доставление Епархиальному Начальству сведений о заштатных священно-церковно-служителях и вдовах их, нуждающихся в единовременных пособиях, выдаваемых из духовного Попечительства;

г) рассмотрение дел по поручению Епархиального Начальства;

д) назначение пособий бедным сиротам духовного звания из окружных сиротских сумм и выдача сих пособий им;

е) составление и выдача засвидетельствований о семейном положении и материальных средствах ищущих казённого содержания воспитанников и воспитанниц местных духовно–учебных заведений;

ж) аттестация священно-церковно-служителей в клировых ведомостях.

§ 10) Порядок производства дел в Совете. Дела начинаются в благочинническом Совете словесною или письменною просьбою того лица, которое желает, чтобы дело его было рассмотрено Благочинническим Советом. Всякая просьба письменная или словесная вносится благочинным в книгу и передаётся в Совет отметка благочинного о неодобрительном поведении какого–либо священно или церковнослужителя, подлежащая рассмотрению Совета.

Примечание к § 10. При разборе дел Благочиннический Совет всячески старается склонить тяжущихся лиц к примирению, чем и могут заключаться и заканчиваться тяжебные дела.

§ 11) Разбирательство дел производится словесно без всякой формальности, и только решение записывается кратко в книгу и подписывается как членами Совета, так и наличными тяжущимися.

§ 12) Решения Совета объявляются наличному обвиняемому и лицу, принёсшему жалобу, немедленно, а отсутствующим сообщается чрез благочинного с подпискою в слушании решения.

§ 13) Взыскания, коим Совет может собственною властию подвергнуть виновных, судя по роду проступков, суть следующие:

а) предостережение,

б) вразумление чрез духовника,

в) замечание,

г) присуждение обидчика к испрошению прощения у обиженного в присутствии Совета или свидетелей,

д) выговор,

е) пеня от 1 до 3 рублей в пользу бедных духовного звания того округа, где разбирается дело.

Примечание. Книги для записи просьб, поступающих в Совет и решений по оным, выдаются из Консистории за шнуром и печатью.

§ 14) В случае неявки одной из тяжущихся сторон в означенный срок и не представления уважительных к тому причин Совет постановляет заочное решение на основании сведений, имеющихся в деле, и приводить таковое в исполнение, при чем стороны теряют право на апелляцию своего дела.

§ 15) Если–же лицо, присуждённое ко взысканию, не пожелает подчиниться определению Совета по строптивости, то Совет доносит о том Епархиальному Начальству для надлежащего распоряжения.

§ 16) Если одно и то же лицо, осуждённое Советом один раз по обвинению в каком–либо поступке, подвергается вновь такому же обвинению, то о последнем проступке составляется Советом акт, представляемый чрез благочинного в Консисторию.

§ 17) Решения по делам, по которым Советом определены взыскания, означенные в § 13 под лит. а, б, в, г, приводятся в исполнение без права апелляции со стороны обвиняемых, по остальным же делам и в случае присуждения ко взысканиям под лит. д и е § 13, недовольному решением Совета представляется право апелляции.

§ 18) Председатель Совета по полугодично доносит Епархиальному Архиерею о том, сколько в продолжение года Совет имел заседаний, как велико было число рассмотренных дел и какие постановлены по ним решения.

§ 19) Решения Совета приводятся в исполнение чрез благочинного.

1) Благочиннические съезды собираются о.о. благочинными для руководства вверенными им приходскими священниками, для обсуждения вместе с ними вопросов, указанных Епархиальным Начальством или намечаемых о.о. благочинными, а также предлагаемых духовенством с разрешения о.о. благочинных.

2) Выборов председателей на благочиннических съездах быть не может, ибо они собираются о.о. благочинными для дел своего благочиния, руководства порученными им пастырями и, следовательно, они являются единственными законными и естественными председателями своих съездов

3) Для упорядочения решения дел на благочиннических съездах о.о. благочинные имеют относиться со всею серьёзностью к таковым съездам и руководству деловыми прениями на них строго охраняя деловой характер заседаний и только по решении назначенных к слушанию дел дозволять товарищеские беседы по предметам частного характера.

4) Окружные съезды должны быть посещаемы обязательно всеми священно-церковно-служителями округа, кроме, конечно, уважительных причин для отлучки.

5) Тем же членам причтов, которые уклоняются от посещения съездов по нерадению к службе или по другим каким–либо неуважительным причинам, благочинные делают сперва внушение лично от себя, а потом и от имени товарищей, а в случае невоздействия и сих мер внушения, отмечают неисправных членов причта в своих представлениях к наградам.

6) В случае болезни или иной уважительной причины священники должны прислать своими заместителями на съезд диаконов или псаломщиков, которые при решении дел пользуются переданным им настоятельским голосом.

7) Бывшия до сих пор благочинническия Комиссии для приготовления благочиннических съездов – отменяются, ибо только о.о. благочинные могут руководить съездами и подготовлять таковые.

Духовные следователи при производстве формального следствия о проступках священно–церковно-служителей должны соблюдать следующие правила:

1) К следствию приступать немедленно по получении предписания Епархиального Начальства.

2) Предварительно каких-либо действий по порученному следствию надлежит составлять постановления о необходимости этих действий.

3) Входить в сношение с местной полицией о командировании депутата для присутствования при допросе светских лиц.

4) При допросе обвиняемого, вызове и допросе свидетелей, повальных обысках и проч. в точности соблюдать требования, изложенные стт. 123–331 зак. о судопроизв. по делам о прост. и прест. т. XVI, ч. 2 изд. 1891 г.;

5) Записывая показания свидетелей, проставлять в протоколе полностью и вопросы, которые задавались следователем.

6) По окончании следствия предъявлять следственное производство обвинителю и обвиняемому для прочтения и подписания по листам с выражением удовольствия или неудовольствия, причём в последнем случае, если следователь признает нужным дополнить следствие, и это дополнение обвиняемый также должен подписать по листам. В случае уклонения обвиняемого от подписи, долее двое суток дело не держать, а записав об этом в журнал, представлять в Консисторию.

7) Заканчивается делопроизводство постановлением, что заявленное обвинение обследовано, согласно предложенным или открывшимся на следствии данным, полно и обстоятельно и потому может быть представлено на рассмотрение и решение Епархиального Начальства. О.о. следователи должны при этом иметь в виду, что опущение и невнимательность их в этом отношении, вызывающие назначение дополнительного следствия, будет ставиться им на вид и производиться на их счёт.

8) Все бумаги, относящееся к следствию, протоколы и постановления следователя сшиваются по порядку времени составления или получения, перенумеровываются, скрепляются по листам и прошнуровываются. К шнуру прилагается печать следователя и депутата, бывшего при производстве следствия. В начале дела помещается опись бумаг, с обозначением рода каждой бумаги и того, на какой странице она находится.

9) При производстве следствия по делам о метрических записях прилагаются к делу все необходимые документы; при сем надлежит выяснять обстоятельства дела так, чтобы действительность события рождения, смерти, брака не представлялась сомнительной. Подробные правила для производства следствий по метрическим делам напечатаны в № 13 Епархиальных Ведомостей за 1879 г. (стр. 213), каковыми правилами следователи и должны в точности руководиться.

Представляя следственное производство в Консисторию, прилагать к рапорту обстоятельный экстракт из дела по форме, имеющей быть выработанной Консисторией.

Должность так называемых в Тверской епархии «Сотрудников» духовных следователей, как не установленная законом и не вызываемая необходимостью, отменяется и все бывшие сотрудники будут числиться кандидатами следователей.

1) Для подготовления ежегодного съезда депутатов духовенства епархии, их занятий, проверки и ревизии епархиальных учреждений, распределения казённого жалованья причтам, распределения прибылей свечного завода и обсуждения вопросов, указанных или утверждённых Епархиальным Преосвященным, учреждается особая постоянная Комиссия из трёх членов, избираемых епархиальным съездом на три года и утверждаемых Преосвященным.

2) Старший из этих трёх членов назначается Пресвященным – председателем Комиссии.

3) На членах Комиссии лежит обязанность:

а) получать от епархиальных учреждений и епархиального Ревизионного Комитета составленные годовые отчёты;

б) заблаговременно рассмотреть их и, если встретится надобность, отметить, какие вопросы и недоумения возбуждают эти отчёты, для доклада своего мнения и заключения епархиальному съезду;

в) получать доклады, направляемые с разрешения Преосвященного в епархиальный съезд, от всех епархиальных учреждений и подготовить их, со всеми справками, необходимыми для суждения съезда, к внесению в программу занятий съезда, предварительно изучив бывшие постановления и пожелания депутатов в прошлые года по тем же вопросам;

г) прилагать к своим справкам и докладам на съезд, которые желательно предварительно отпечатать и в таком виде раздавать каждому депутату съезда состоявшиеся ранее распоряжения Епархиального Начальства, а если имеются, то и указы св. Синода;

д) по окончании съезда передать секретарю Консистории все журналы съезда, утверждённые Преосвященным для их проверки Консисторией;

е) по получении журналов обратно от секретаря Консистории заняться приведением в исполнение постановлений епархиального съезда, за исключением тех, исполнение коих возьмёт на себя Консистория, и в тоже время озаботиться скорейшим отпечатанием их;

ж) по отпечатании подлинные журналы съезда переплести и передать для хранения в Духовную Семинарию.

4) Пред наступлением срока подачи епархиальными учреждениями и Ревизионным Комитетом годовых отчётов, каковым назначается 1-е июня, члены предсъездной Комиссии обязаны напоминать учреждениям о приближающемся сроке напечатанием этого напоминания в Епарх. Ведомостях.

5) Жалование или вознаграждение членам Комиссии, а также размер канцелярских расходов определяются епархиальным съездом.

6) За неделю до съезда председатель Комиссии обязан весь подготовительный доклад епархиальному съезду и список вопросов, вносимых на рассмотрение депутатов, представить на рассмотрение и утверждение Епархиального Преосвященного.

7) Вопросы, вычеркнутые и не разрешённые Преосвященным, ни в каком случае не могут быть вносимы или докладываемы съезду и возбуждаемы депутатами, под ответственностью председателей предсъездной Комиссии и епархиального съезда.

8) В случае, если обстоятельства дела или ход работ на съезде выдвинуть необходимость рассмотрения какого–либо нового вопроса, не имевшегося в виду ранее, надлежит каждый раз чрез о. председателя съезда испрашивать соответствующее разрешение Епархиального Преосвященного.

9) При обсуждении, в случае надобности, вопроса, рассмотрение и решение коего относится вообще к компетенции Консистории, съезд ограничивается соответствующею просьбою к Епархиальному Начальству, указывая для сего надлежащие мотивы и соображения.

Распределение жалованья между приходами требует установления однообразных мер к правильному и справедливому решению духовенством очереди ассигнования.

Епархиальные съезды должны со вниманием относиться к спискам, составленным на благочиннических съездах, лучше знающих состояние приходов своего благочиния, а потому предписываю к; предстоящему епархиальному съезду 1914 года, для подготовки вопроса о распределении жалованья и составления нового очередного списка приходов:

1) собрать благочиннические съезды и обсудить на них, какие приходы должны получить жалованье при предстоящем распределении и составить списки в трёх экземплярах: один оставит у о.о. благочинных, другой прислать в Консисторию и третий передать своему депутату епархиального съезда.

Все списки должны быть подписаны священнослужителями благочиния.

В списках должно указать точно и верно:

а) количество населения в приходе,

б) действительное количество дохода по приходу и по церкви,

в) количество церковной земли и дохода от нея,

г) количество дохода по другим статьям прихода, напр., от капиталов, от оброчных статей и т. п.

При составлении списков должно руководствоваться указами св. Синода от 8-го января 1903 г. за № 1 и 1908 г.

2) Считать благочиннические списки окружных съездов неизменяемыми и не подлежащими обсуждению на епархиальном съезде в отношении определения очереди приходов на получение жалованья в благочинии, если списки составлены согласно с правилами о назначены жалованья от казны беднейшим приходам.

3) Для распределения жалованья по всей епархии епархиальный съезд должен составить новый список из присланных с депутатами благочиннических списков, строго придерживаясь приведённого в них порядка сел. Но уже от его усмотрения зависит то, на каком месте в общем списке по епархии поставить тот или иной приход благочиния, являющийся по благочинническому списку очередным. Значит, нельзя давать жалованья приходу, который в окружном списке помещён на втором месте, если еще не получил такового приход, значащийся в том же списке под № 1.

4) При обнаружены неправильностей в составленных окружными съездами списках приходов, причисленных в первую очередь по назначению жалованья, епархиальный съезд должен отмечать найденные неправильности и свои заключения, в форме актов, прилагать к журналу по поводу составления общей по епархии ведомости беднейших приходов, журнал этот, общий епархиальный список, окружные списки и акт представляются на рассмотрение и утверждение Епархиального Преосвященного и затем передаются им съезду для распределения ассигнованной суммы согласно утверждённому списку.

5) При распределении суммы давать беднейшим причтам полные оклады жалованья, а не раздроблять её на мелкие подачки, что не отвечает целям законодателя и кроме, того дает большую работу канцелярии Консистории.

Каждый пастырь должен хорошо понимать, что богослужение, внимательно исполняемое, служит для народа самою действительною и главною школою Закона Божия, источником вероучения и утверждения в вере, единственным высшим удовлетворением нравственным, лучшим наслаждением и целью трудов их и жизни. И где есть в церкви внятное чтение, приятное пение, истовое богослужение священника и диакона, чистота и порядок в храме, благоговейное обращение с святынями, церковная дисциплина между священнослужителями и строгое отношение их к себе, там бессильны между прихожанами учителя штунды, молоканства, и всякого сектантства. Когда священник любовно относится к своему храму, украшает его к великим праздникам устраивает торжественные службы или крестные ходы, привлекает благотворителей и самих прихожан к участию в праздничных приготовлениях, там его пасомые особенно радостно готовятся к праздникам, всем сердцем привязываются к своему храму, несмотря на свои малые средства или недостатки, приобретают новые иконы, хоругви, кресты выносные, одежды на престол, с истинным благодарным чувством относятся к своему пастырю. Удивительно, как народ чуток ко всем качествам своего руководителя, и большинство священнослужителей хорошо понимает, убедилось на опыте, что стоит только быть самому благоговейным, исполнительным, порядочным, действительно походить на пастыря, – и тогда весь труд его, вся служба приобретает чрезвычайную лёгкость. Такой пастырь будет часто удивляться, как за малейший труд его немедленно платят ему прихожане уважением, любовию, благодарностью и всегда сторицею. Это сознание и чувство умиляет пастыря, ибо он внутренне ценит, по совести, насколько незаслуженно всё полученное им духовное, нравственное удовлетворение и видит, что на нём исполняется обещанное Господом: всё прилагается за работу о душах человеческих. Благоговейное, искреннее исполнение долга, духовное служение, – вот что дорого народу, прихожанам и без чего нельзя влиять на возрождение приходской жизни.

С другой стороны, ничего не может быть возмутительнее, оскорбительнее для прихожан, как небрежное совершение богослужения, невнимание к святыне, неблагоговейное отношение ко всему храму и алтарю в особенности, со стороны священно – церковнослужителей. Кто будет считать такого неблагоговейного пастыря верующим, духовным, честным, даже порядочным, когда все его манеры, наружный вид, небрежное произношение возгласов, молитв, ектении громко свидетельствуют о непорядочности, о совершенной пустоте сердца и духа? Что должен чувствовать верующий прихожанин при виде служителя алтаря, потерявшего страх Божий, совершающего служение с небрежением, за которое Бог обещает проклятие.

Народ наш воспитывается только в храме. Церковный устав во всех подробностях есть главное пособие к воспитанию верующих. Он касается не только богослужений, отношений молящихся к храму, к алтарю, святыням, к друг другу, но и к жизни семейной христианской, даже государственной, когда молятся за Царя, за воинов, положивших свою жизнь на поле брани. И народ это хорошо понимает, любит строгое исполнение устава, чувствует влияние его на общественную жизнь и распускается, как только пастырь сам не исполняет устава и не блюдёт обрядовой стороны православия. Недаром по этому поводу сложилась известная пословица о попе и приходе. Но современное духовенство, к сожалению, не отличается исполнительностью устава, истовым и благоговейным служением, внимательным отношением к алтарю и требованием того же от народа. Обрядовая сторона православия у них мало соблюдается; такие пастыри небрежно носят облачения, забывают наперстные кресты дома, совершают проскомидии без фелони, в одних подризниках, в нагорном месте алтаря не крестятся, не кланяются и т.д. Конечно, и диаконы, а в особенности псаломщики, видя такой пример, совершенно теряют понятие о благоговении, церковном уставе и церковной дисциплине, – бегают по алтарю и по солее, несмотря на то, что царские двери отверсты, совершают те поручения в алтаре, которые им еще не подобает. Все это в высшей степени смущает и возмущает богомольцев и должно

быть строго извергнуто из обычной обстановки богослужений.

Кроме того, пастыри совершенно не знают устава богослужений, требника, типикона. На всё это смотрят весьма легко, как на обрядную сторону, которая может меняться, по местным обычаям. Несомненно, семинария не даёт никакой подготовки; но и затем молодые священники не находят нужным самостоятельно изучить богослужение. Поразительно отношение к этому делу, свидетельствующее об отсутствии всякого пастырского самолюбия. Ведь большинство кандидатов на священство с малолетства стояли на клиросе или в алтаре, но ни за чем не наблюдали, ничего их не интересовало, и даже в семинарии не желали внимательно всмотреться в богослужение. Впоследствии приходят для посвящения в сан и решительно ничего не знают. Поэтому, требоисправление здесь весьма плохо и слабо.

Теперь многие из православных людей стали нападать на нашу обрядность. Трудно что ли стало исполнять её? Нет, дух изменился, потребность иссякла, а вместе с этим утратилось и понимание. Справедливо писал К.П. Побеносцев: «в обрядах, преданиях, символах и обычаях масса народная видит реальное, и действенное воплощение того, что в отвлечённой идее было–бы для неё нереально и бездейственно. Что, если разбив оболочку, истребим и самое зерно истины? Что, если исторгая плевелы, исторгнем вместе с ними и пшеницу? Что, если стремясь разом очистить народное верование, под предлогом суеверия, истребим и самое верование? – В глубине старых учреждений часто лежит идея, глубоко верная, прямо истекающая из основ народного духа, и хотя трудно бывает распознать и постигнуть эту идею под множеством внешних наростов, покровов и форм, которыми она обечена, утративших в новом мире первоначальное своё значение, но народ постигает её чутьём и потому крепко держится за учреждения в привычных ему формах. Он стоит за них, со всеми оболочками, иногда безобразными и, по-видимому, бессмысленными, потому что оберегает инстинктивно зерно истины, под ним скрытое, оберегает против легкомысленных посягательств. Это зерно всего дороже, потому что в нём выразилась древним установлением – исконная потребность духа, в нём отразилась истина, в глубине духа скрытая» (Моск. сборн.). «Православная Церковь», говорит в другом месте К. П. Побеносцев, «красна народом. Как войдёшь в неё, так почувствуешь, что в ней всё едино, всё народом осмыслено и народом держится» (Моск. сборн.) Никогда не будут лишними, никогда не покажутся безжизненными наши обряды церковные тому, кто живёт общею жизнью церкви, кто ставит для себя правилами не свои выдумки или лжемудрствования вне церковного мира, а уставы церкви, кто одевается этими уставами, как бы ризой Господней. «Церковь своими уставами, говорит еп. Феофан, «обнимает всю жизнь человека, с рождения до смерти и при том во всех её проявлениях и порядках. Следовательно, нет движения, где–бы внимательный христианин не встретился с чем–либо церковным, следовательно, далее,– нет движения и действия, которое не поставляло–бы его пред лицом Бога и чрез то не обязывало бы к действованию благоговейнейшему, как подобает действовать пред лицем Бога. Отсюда выходит, что действующий по церковному, как следует, непрерывно проходит науку благоговейнства пред Богом, с посвящением ему всего, а отсюда навык с каждым делом видимым соединять всё внимание ума, всё сочувствие сердца и всё сие в религиозном духе. Ходи ты теперь в своём настроении, под влиянием церковных порядков, – что получишь? Получишь то, что дух благоговейнства проникает всего тебя и вселится в тебя. А отсюда что выйдет? Выйдет то, что ты никакой многости в церковном замечать не будешь; ибо дух благоговейнства, пребывая в тебе неотходно, всё объединять будет, и у тебя во внимании будет не многое, а одно. Выйдет также, что ты ни в каком последствовании церковном не будешь замечать длительности, потому что никакое последование церковное не может быть столько длительным, чтобы сравниться в своём отношении с духом благоговейнства, или превысить его, когда он не отходит и непрерывно действен. Как дыхание телесное освежает и оживляет весь организм, так и хождение в церковных порядках освежает и оживляет весь состав духовной жизни. Как кровоточивая, коснувшись края ризы Господа, привлекла целительную себе от Него силу, так всякий, делающий что–либо церковное или участвующий в том, приемлет приток духовных стихий в оживление своего духа. Внешний чин церкви есть риза Господа, самая же церковь – тело Его» (Еп. Феофан. Письма к одному лицу в Петербург стр. 145, 148). Несомненно, этот именно дух благоговейнства, воспитываемый в каждом отдельном члене церкви непрерывным хождением его в уставах церкви, в храме Божием, в общем собрании многих верующих, соединяется, как некий светлый небесный атом, со множеством таких же подобных ему, и образуется в храме Божием, в нашем богослужении, особая небесная атмосфера, в которой «и верится, и плачется, и так легко, легко»

Кто входит в храм Божий с верою, благоговением и страхом Божиим, тот хорошо знает, как много – значит дышать этой атмосферой, особенно в детстве. «Приучайте детей к храму», говорит прот. М. И. Хитров, «и пусть как можно чаще потрясает детскую душу благодатный дух церкви, пусть проникает всё существо детской души, освятив мысли, наклонности, чувства. Тогда не так–то легко овладеют соблазны света и суета житейская сердцем, которое в храме Божием сретилось и тесно сроднилось с небесными впечатлениями.» Не можем также пройти молчанием доброго слова о великом значении этой молитвенной атмосферы в деле воспитания детей, живущей в наших храмах и нашем православном Богослужении, принадлежащей перу недавно почившего Харьковского Архиепископа Амвросия. Вот это слово: «Говорят, наши дети ещё малы; что они понимают в Церкви? Надобно, чтобы они выслушали уроки Закона Божия». Вот на что мы больше всего надеемся: уроки и уроки! Но уроками ли совершается самое раннее развитие детей? Чрез ум ли детский проходят все образы и картины жизни, и в виде ли логических понятий укладываются в их душах все впечатления, получаемые ими в природе и общежитии? Нет. Жизнь теснится в их душах помимо их сознания; она проникает во все поры их нравственного существа прежде всякого научного исследования. Все мы знаем, как возбудительно действуют на детские души жизнь и картины природы,– и солнечный свет, и небесные светила, и леса, и луга, и воды, и цветы, и птицы, и животные. Всё это вы спешите показать детям для их созерцания, наблюдений и удовольствий, а прежде всего признаёте для их необходимым чистый воздух и движение. Теперь спросим: почему их не держите в классных комнатах, вдали от природы, пока они не узнают научным образом – астрономию, чтобы насладиться видом звёздного неба, минералогию, чтобы с удовольствием собирать камешки на берегу реки, ботанику, чтобы полюбить цветы, орнитологию и зоологию, чтобы любоваться птицами и животными и пр. Вы знаете, что дети отупеют, прежде нежели путём науки доберутся до созерцания природы, что они умрут без чистого воздуха и движения. Предоставьте же их в религии, как и в природе, прежде всего созерцанию и силе впечатлений, показывайте им храмы и богослужение, поставьте их под влияние красоты церковной, в благоговении молящихся, дайте им почувствовать невидимое присутствие Божие и веяние Его благодати, и потом уже учите их и объясняйте им то, что они видели, испытали и уже полюбили». (Амвр. Проп. 1895 г. стр. 256).

Россия, приняв веру из Греции, из Греции же приняла и внешнее богослужение, которое так пленило послов Владимировых в Царьграде. Несомненно, тогда богослужение заключало в себе столько простоты и величия, что богослужебные обряды были лишь прозрачною завесою, сквозь которую просиявал дух христианского богослужения. «И приидох же в греки, пишет летописец от лица послов, и ведоша ны, идеже служат Богу своему, и несвемы, на небе ли есмы были, ли на земле: несть бо на земли такого вида, ли красоты такоя, и недоумеем бо сказати; токмо то вемы, яко он де Бог с человеки пребывает, и есть служба их паче всех стран. Мы уже не можем забыть красоты тоя». «И мы знаем, что это увлечение русских послов внешней богослужебно–обрядовой стороною, сквозь которую чувствовалась сама сила Божия («он де Бог с человеки пребывает»), проходит неизменным тоном чрез всю историю церковно–религиозного сознания русского народа. Наш народ, так чутко полюбивший красоту церковную, не мог не дорожить храмом Божиим, потому что последний был для него в большинстве единственным училищем веры и благочестия». Так что, если–бы какой мечтатель богомил, говорит Арх. Филарет, успел потушить в то время (разумеется, в первое время по введении христианства в России) в сердцах русских священное усердие к храмам, то народ остался бы без мыслей о вере, без благочестия христианского; ибо оставался бы без самого удобного для него училища веры и благочестия. Потому то благочестивые пастыри, благочестивые князья и каждый, кто только имел при благочестии средства, истощали богатства как на построение храмов, так и на умножение в них священного благолепия. (Филар. Арх. Черниг. – История Русской Церкви стр. 74).

Итак, на основании несомненных исторических данных мы должны установить положение: русский народ получал и получает свое христианское ведение и воспитание путём созерцания красоты церковной по преимуществу. Да иначе и быть не может. Счастливая духовными дарованиями Греция, привыкшая ещё со времён языческих разбираться в тонкостях философских построений, на вселенских соборах и в писаниях своих церковных учителей вполне уяснила христианское учение, которое и должна была передать своей молодой крестнице, России. Но как передать? В самой Греции истины догматические вырабатывались на соборах путём рассуждений, споров, вообще путём сильной, критической и усвоительной способности мышления. Возможно ли было и в России такое же наукообразное усвоение христианской догматики? Конечно, нет. Первыми проповедниками были греки, которые едва ли могли, при плохом знании русского языка, ввести ещё не привыкшую к диалектическим тонкостям мысль народа, только что вступившего на путь исторической жизни, во всё богатство отвлечённой области строго обработанной догматики. О самостоятельном изучении нашими предками памятников христианской письменности не может быть и речи, особенно, если мы примем во внимание, что даже и в настоящее время мы, русские, плохо освоились с ними. Но оставался ещё путь усвоения христианских истин, это путь наглядный, посредством созерцания красоты христианского богослужения и обрядов его. Вот этим-то путём и воспользовался в своё время наш русский народ, чтобы войти в дух понимания высокого христианского вероучения. Этот путь для народа был именно тем млеком, которое, по Апостолу, и нужно давать всякому младенцу по духу, а не твёрдую пищу (Евр.5:12–13). Да и в настоящее время наш народ, на две трети неграмотный, разве не нуждается ещё в этой наглядности? и разве до сих пор не в храме, не за богослужениями и богослужебными символическими действиями учится он и догматике, и церковной истории и аскетике? «Я утверждаю, писал в 1880 г. в своём «дневнике» Ф. М. Достоевский, что наш народ просветился уже давно, приняв в свою суть Христа и учение его. Мне скажут: «он учения Христа не знает, и проповедей ему не говорят» – но это возражение пустое: всё знает, всё то, что нужно знать, хотя и не выдержит экзамена из катехизиса. Научился же в храмах, где веками слышал молитвы и гимны, которые лучше проповедей. Повторял и сам пел эти молитвы в лесах, спасаясь от врагов своих, в Батыево нашествие ещё, может быть, пел: «Господи сил с нами буди».

Действительно, малоподготовленный к восприятию догматов христианских в отвлечённой форме, наш русский народ очень легко усвоял и усвояет их в наглядном изображении, посредством богослужебных действий, церковных песнопений и других обрядов, действующих не столько на мышление, сколько на чувство. Впрочем, по замечанию психологии, нужно вообще сказать, что всякий человек гораздо глубже и твёрже верит в идеи, которые он живо представляет и мыслит, чем бы эта живость не вызывалась, какими бы причинами она не обусловливалась; и по свидетельству человеческого опыта, известно, что реальность идей становится для нас гораздо яснее и ощутительнее, если нам удаётся представить их в чувственных формах. (П. Соколов – Вера. Психологический этюд. М. 1902 г. стран. 64). «Вера в религиозные истины часто могла бы быть слаба и бессильна, если бы они мыслились только в их чистом, отвлечённом виде. Конкретный символ приходит ей в помощь, он оживляет в человеке сознание религиозных идей, он делает эти идеи ближе его душе», говорит проф. П. Соколов в своём психологическом этюде о вере (стр. 65). «Образованность, или символика, скажем словами о. Иоанна Кронштадтского, есть потребность человеческой природы в настоящем духовно–чувственном нашем состоянии; она наглядно объясняет нам весьма многое из духовного мира, чего без обрядов и символов мы не могли бы знать. Отсюда Божественный Учитель, Ипостасная Премудрость, все сотворившая, Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, поучал часто людей образами и притчами; отсюда и в храме нашем православном принято многое представлять взору христианина образно, напр., Самого Господа на иконе, Пречистую Богородицу, Ангелов и всех святых, чтобы мы соображали все мысли, слова и дела, по образу мыслей, слов и дел Господа и святых Его; отсюда частое изображение креста, каждение ладаном, возжжение свеч и лампад, входы и выходы из алтаря; для этого – поклоны, главопреклонения, падения ниц (мы пали глубоко чрез грех). Всё это нам напоминает о разных духовных предметах и состояниях. Образно много влияет на душу человеческую, на творительную и деятельную её способность. Так, говорят, если мать во время чревоношения часто смотрит на лицо или образ любимого мужа, то младенец рождается очень похожим на отца; так, если христианин часто с любовью и благоговением взирает на образ Господа Иисуса Христа или Его Пречистой Матери и Святых его, то и его душа приемлет духовные черты любезно зримого лица (кротости, смирения, милосердия, воздержания). О, если бы мы чаще взирали на лики и особенно на жизнь Господа и Святых Его, как бы мы изменялись, восходили от силы в силу. Так обоняние благоухания кадила в церкви или дома, по аналогии, напоминает нам о благоухании добродетели, а по противоположности – о зловонии грехов, и учит внимательного к внутреннему чувству – избегать смрада страстей, невоздержания, блуда, злобы, зависти, гордыни, отчаяния и других страстей и украшать себя всякими христианскими добродетелями. Не станем отрицать, что наше проповедническое церковно–учительство никогда не стояло на надлежащей высоте, прежде по невежеству и приниженности большинства нашего приходского духовенства, впоследствии же по иным причинам, о которых нет надобности говорить здесь подробно. Но никто не отвергнет факта того великого учительного влияния, какое имеет наше православное богослужение на всякого русского человека». К Нему, нашему Искупителю, говорит Арх. Амвросий Харьковский в своей проповеди, церковь, как мать дитя, ведёт нас за руку в своих богослужениях. О Нём она нам рассказывает, о Нём она поёт, Его любовь и красоту нам изображает, Его благодеяниями учит утешаться, Его чистотой и светом проникаться». (Пр. Арх. Амвросия изд. 1905 г. стр. 241) Таким образом наш православный храм со своим богослужением есть в своем роде школа, одинаково доступная и высоким умам и тёмному люду. «Пусть тёмный человек почаще ходит в церковь, пишет прот. В, Нечаев (впоследствии Еп. Виссарион), пусть внимательно вслушивается во всё, что здесь поётся и читается,– он и без школьной подготовки узнает всё, что нужно знать ему для спасения души. Храм с его богослужением есть такая школа, в которой все обучаются, – не ленись только ходить в эту школу и учиться в ней. И тем легче можно успеть в усвоении учения, предлагаемого богослужением, что это учение для каждого из нас до конца жизни непрерывно повторяется... В высшей степени важно и то, что богослужение служит практическим способом обучения истинам веры и нравственности. В нём эти истины не отвлечённо предлагаются, а входят большею частию в состав молитв. Таким образом, если молящийся славословит Отца и Сына и Святого Духа, он через это усвояет догмат о Св. Троице. Если молящийся благоговейно покланяется Кресту Христову и славит Святое Воскресение, он через это научается вере в догмат искупления. Догмат почитания святых он усвояет чрез то, что действительно молится святым и прославляет их. Значение догмата веры о поминовении усопших приобретается чрез действительное поминовение их и т. п. (Душепол. чтение 1879 г. стр. 367).

В виду высокого значения православного богослужения в общей системе христианского воспитания, напоминается братьям пастырям, что возрождение приходской жизни должно начаться у них именно с упорядочения богослужения, улучшения всех сторон его – чтением, пением, внятностью произношения ектений, возгласов, молитв, церковной дисциплиной и благоговением священнослужителей. Для сего полезно:

Необходимо привлекать старших воспитанников школ к уборке алтарей и к служению в них, а некоторых облачать в нарочно сшитые по росту стихарики, дабы они попарно выносили свечи или помогали носить столик для благословения хлебов, просфоры в алтарь, подавали кадило и читали в церкви часы и службы. Это придаст сельскому богослужению некоторую торжественность.

Обыкновенно хоры певчих организуются только там, где имеются церковно–приходские школы, так как пение входит в программу их обучения, где же одни земские или министерские школы, там хоры певчих из учеников не составляются и причты не считают своею обязанностью преподавать пение. Только изредка можно встретить хоры из учеников земских школ, именно, если их учителями состоят лица духовного звания, которые увеличивают свой заработок этим трудом. Неправильность такой постановки дела очевидна. Наши причты все ещё считают земские школы чужими, хотя обучающиеся в них дети несомненно состоят духовными детьми тех–же сельских пастырей. Последние оправдываются существующими порядками в земских школах, взглядами учителей и начальствующих лиц на этот вопрос и нежеланием их ввести церковное пение в предмет обучения и в программу уроков; дети земских школ представляются причтам для обучения пению обычно по окончании всех уроков, тогда, когда они усталые, голодные, спешат домой, или только по праздникам. Несомненно, все эти обычаи и неудобства могут быть постепенно изменены и устранены, если пастыри начнут ходатайствовать по этому вопросу пред инспекторами народных училищ и уездными предводителями дворянства и в затруднительных случаях будут обращаться ко мне. Прежде всего, и больше всего требуется желание причтов (в особенности псаломщиков) и учителей и сознание ими своего долга. Без певческих хоров ныне немыслимо больше богослужение даже в сельских церквах, ибо это составляет народную потребность, и воспользоваться воскресными и праздничными днями для обучения детей церковному пению не только можно, но и следует. Поэтому о.о. благочинные и церковные причты впредь должны относиться к образованию певческих хоров с полным вниманием и сердечною заботливостью, считая их обязательными при каждой церкви.

Возрождение приходской жизни стоит в полной зависимости от устройства в праздничные и воскресные дни, после вечерни, чтений и собеседований в каждом приходе. Предписывается их завести, как безусловно обязательные. Так как состав прихода можно разделить на: а) взрослых грамотных, б) взрослых – неграмотных и в) детей, то программа чтений и бесед должна составляться так, чтобы все эти категории прихожан получили необходимые назидания и развлечения. Для грамотных требуются более серьёзные чтения, по возможности в городах и больших селениях с туманными картинами, на темы духовные, исторические, по медицине и по гигиене. Эти чтения должны взять на себя священники, диаконы, получившие образование учителя, или развитые прихожане, которым пастыри найдут возможным им препоручить. Неграмотным следует читать св. Евангелие, священную историю, жития святых, начальную русскую историю и проч. При недостатке времени, священники могут поручить это диаконам, псаломщикам и также прихожанам. Наконец, следует устраивать чтения и для детей школьного возраста, чтобы влиять на их умственное развитие и отвлекать в праздничные дни от разгула со взрослыми. Было–бы весьма полезным читать им с объяснениями св. Евангелие и книги, которые имеются в школьной библиотеке. Таким образом, настоятель каждого прихода обязан предварительно подобрать себе помощников для устройства чтений и бесед на известный срок вперёд. Один праздник пусть читают для взрослых грамотных, другой для неграмотных, третий – для детей; но для последних желательно было бы устраивать чаще чтения в одни часы, как для взрослых, но в другом помещении. Расписание чтений следует выставлять при входе в храмы. При подобном разделении труда эти чтения не могут быть обременительными для священников.

Кроме сего на воскресных чтениях пастыри должны непременно ежегодно объяснять прихожанам порядок богослужений, значение каждого тайнодействия и о чём положено в это время всем молиться вместе: когда прославлять Господа Иисуса Христа, когда благодарить, о чем благодарить, когда поминать живых и мертвых и т. д.

На уроках закона Божия в школах необходимо излагать учение Христово с указанием практического применения заповедей, самой веры и благочестия – к жизни нашей. С заучиванием одних только рассказов из священной истории пора совершенно проститься, и я убедительно прошу пастырей, как в школах, так и на беседах с народом, излагать на примерах из жизни практическую сторону христианства.

Наконец, вот ещё обычный пробел в учительстве: знакомят прихожан с другими верами, с расколами и сектами только тогда, когда они уже проникают в среду их. Это слишком поздно. Чтобы предупредить такое горе и несчастие, следует заблаговременно утвердить прихожан в православии и, излагая им догматы веры, давать сведения о расколах, извративших эти догматы, и тем не только укреплять их веру, успокоить в сознании истины, но и предохранить от пагубного совращения. Можно ли поручиться, что никто из прихожан не встретится, отправляясь в город или в отхожий промысел или по воинскому набору, с старообрядцем, штундистом, молоканином или изувером?

В дополнение к сказанному разрешаю я в тех приходах, где служится всенощная накануне больших праздников, читать в положенное время краткие жития святых, которым совершается служба. Нельзя не признать, что при существующих у нас порядках и обычаях, человеку, пожелавшему знать, что такое духовная, святая христианская жизнь, в чём она состоит и как на неё настроиться, совершенно негде добыть сведения и надо искать наставника, раз пастырство не предупреждает удовлетворение такого естественного желания в своих прихожанах, а только ограничивается проповедями на воскресные дни. Только потому всякие сектанты и имеют успех в сёлах и деревнях.

Местом чтений должны избираться преимущественно храмы (трапезная часть), школы, частные дома, а весною и летом можно их совершать на открытом воздухе.

Привыкая к святыням, наше духовенство, вследствие недостатка семейного и семинарского воспитания, легко забывается и ведёт себя в храмах, а особенно в алтарях совершенно непринуждённо, распущено, как дома, чем смущает и соблазняет богомольцев и дурным примером распускает младших членов причта. Забывают сами, где стоят, пред Кем находятся, и после этого совершенно естественно, что русский народ не стесняется вовремя богослужений, при скоплении богомольцев, громко разговаривать, ссориться, толкаться, спорить и шумно ходить по храму, а диаконы и псаломщики также непристойно и громко разговаривают во время чтения священниками св. Евангелия или молитв. Всё это должно быть в корне изменено и искоренено. Предписывается о.о. благочинным особенно строго следить за благочинием в храмах и взыскивать с виновных, назначая им поклоны в алтаре и штрафуя денежно в пользу попечительства. Духовное неблаговоспитание пастырей и младших членов причта, неблагоговение в храмах и во время служения, небрежное исполнение треб, постоянные разговоры на клиросе и в алтаре, несоблюдение тишины и благочестия,– больше не должно быть терпимо.

Благочинным предписывается молодых, нерадивых и неизучавших богослужения священников и диаконов вызывать к себе, заставлять служить в своем присутствии или исполнять требы, научать и направлять.

Замечено, что некоторые пастыри и диаконы без облачения, в одних рясах проходят чрез раскрытые Царские врата. Это дозволяется только епископам, а потому недопустимо со стороны других священнослужителей.

Есть местные обычаи, введённые пастырями из материальных целей, совершенно несоответствующие духу православного богослужения и непозволительные в воспитательном отношении для народа. Так напр.: заказные чтения акафистов совершаются во время богослужений, даже совершения литургий – свободными священниками и диаконами. Строго запрещаю это, как непристойное и глубоко неприличное совершение требоисправления. Во время литургии и всякого богослужения в храмах нельзя совершать ни молебнов, ни чтений акафистов, ни даже не допускается народ к приложению косв. мощам, для чего раки затворяются и место св. мощей ограждается затвором решёток. Так установлено уставом церковным и исполняется всюду, где есть порядок. Понятие о величайшем таинстве, совершаемом во время литургии, ясно указывает на необходимость подобного требования в православной церкви. Молебны и чтения акафистов, сборы за это денег и пр., должны служиться и производиться до литургии и после неё, но не во время утрени или обедни. Пастыри обязаны научать церковному благоговению своих прихожан и подавать во всём пример. Я вынужден буду строго взыскивать с причтов за нарушение подобного основного требования церковного благолепия.

Как во всех православных богослужениях, так и в устройстве храмов, имеются в основе таинственные, величайшие стороны, сокровенные идеи, оправдывающие истинную веру и заключающие в себе понимание верующими дела искупления рода человеческого вочеловечением, страданиями и воскресением Сына Божия Христа Спасителя. Нагорнее место в алтаре есть место славы и присутствия Иисуса Христа. Поэтому, положено, при прохождениях мимо нагорнего места, останавливаться, совершать поклон и полагать на себя крестное знамение. Но допустимо ли на месте славы Сына Божия поставлять Его гроб и плащаницу? Конечно, нет. Однако в Тверской епархии я многократно наблюдал в приходских храмах и в монастырях, что в нагорних местах становятся плащаницы. Предписываю о.о. благочинным распорядиться, чтобы св. плащаницы помещались в храмах или в алтарях, где дозволяет пространство, но не в нагорних местах, в которых должны священники становиться в известные моменты в богослужении.

Большинство молодых диаконов не обладает знаниями богослужений и умением даже кадить. Некоторые поднимают при каждении кисть правой руки до уровня головы и отделяют локоть в сторону, когда последний должен быть прижат к боку и неподвижен, а рука свободно сгибаться в локте.

Парное каждение священников и диаконов, как редко практикуемое, требует научения о.о. благочинными и опытными пастырями. Правила парного каждения следующие:

В храме на амвоне Архиерей; перед ним на обычном месте духовенство с возожжёнными в руках свечами; посреди аналой, на аналое икона Воскресения между двумя крестами; в конце священнических рядов стоят два пономаря, держа в руках священнические трикирии и кадило. С амвона сходят первые два диакона и вместе становятся рядом с двумя пономарями; первые два священника вместе с первыми двумя диаконами и пономарями молятся и кланяются Архиерею; за сим те же священники, выступив из своих рядов друг к другу, становятся лицом к аналою, а диаконы обращаются к пономарям, принимают трикирии от них, передают священникам в левые их руки, а из правых принимают от них свечи, затем священники сами правою своею рукой берут крест, вкладывают в левую свою руку, прикладывая к трикирию, а диаконы тогда же, приняв от пономарей кадило, подают священникам, идут за аналой; диаконы оттуда, а священники на месте обращаются к Архиерею с приподнятыми кадилами, причём старший священник произносит: «благослови, Преосвященнейший Владыко кадило». Получив благословение от Архиерея, священники с диаконами начинают каждение аналоя спереди аналоя вместе, по бокам друг против друга, позади опять вместе, имея против себя каждый своего диакона. Окадив аналой, священники расступаются, чтобы пропустить вперёд диаконов и идут за последними в алтарь чрез отверстые Царские двери, кадят там престол также как аналой, и окадив его, священники, сходятся по средине между престолом и горним местом, а диаконы по бокам; оттуда кадят горнее место вместе, оттуда – же, не расходясь, правый священник кадит вправо, справа имея своего диакона, а левый влево жертвенник, имея диакона слева; там же, обратившись к западу, кадят вместе иконы над Царскими вратами, засим правый священник предстоящих с юга в алтаре, а левый предстоящих с севера, имея диаконов рядом с собою; затем каждый своей стороной престола и кадят вместе Царские врата, каждый свою сторону; из алтаря царскими дверьми в предшествии диаконов выходят на солею и кадят вместе Царские врата, а затем правый священник с своим диаконом справа икону Спасителя и храмовую, а левый икону Божией Матери и симметричную с храмовой с диаконом слева. С солеи священники вместе посредине с диаконами по сторонам кадят трижды по трижды первенствующего святителя, а затем по трижды остальных архиереев; за сим оттуда же каждый священник кадит сослужащих своей стороны, клирос, народ; окадив всех, сходят на средину в предшествии диаконов, которые с восточной стороны аналоя останавливаются, расступаются и пропускают священников вперёд. Священники в паре, обратившись на восток, кадят аналой только спереди, потом трижды только Епархиального Архиерея, друг друга и каждый своего диакона; здесь диаконы подходят к своим священникам, принимают кадила от них, кадят священников и отдают их пономарям, священники же, прияв каждение от диаконов, кладут кресты на аналой; диаконы снова подходят к священникам, в правые их руки передают им свечи, а из левых принимают трикирии и отдают пономарям; все вместе молятся к востоку и кланяются Архиерею и становятся на прежние свои места.

Кадя Архиереев, сослужащих, клироса, народ, друг друга и диаконов, священники приветствуют всех отдельно словами: «Христос Воскресе».

Такой–же порядок и следующих пар священников и диаконов.

Из участвующих в богослужении нескольких (не более трёх) диаконов один из них должен быть первенствующим; право на это дают твёрдое знание порядка богослужений и продолжительность состояния в сане. В начале всенощного бдения в каждении с настоятелем участвует первенствующий диакон. (Диакон отверзает Царские врата. Настоятель стоит пред св. Престолом, диакон и пономарь с кадилом и свечей становятся позади вправо от Престола, крестятся вместе все три–трижды и диакон подносит кадило настоятелю, произнося: «Благослови, Владыко, кадило»; вручив кадило берёт у пономаря свечу. Начинают каждение: св. Престол, горнее место, жертвенник, справа иконы, и слева. Настоятель остаётся пред престолом, а диакон исходит Царскими вратами на солею – произносит – «Востаните, Владыко, благослови». Наст, возглас: Аминь; поют поочерёдно с хором «приидите поклонимся» и продолжают каждение всего храма); остальные два диакона в это время стоят в алтаре. Первую (великую) ектению произносит первенствующий диакон; малую – ектению (после Блаж. муж или др. каф.) читает второй диакон; паремии читает третий, «сугубую» ектению произносит 1-й диакон; «просительную » – второй; заключительную « премудрость» произносит первый диакон. На «Господи воззвах » кадят два диакона – 2-й и 3-й. Каждение совершается так. Становятся 2 и 3 д.д. с пономарём, приготовившим два кадила, рядом созади Престола, испрашивают от служащего священника благословение на оба кадила, оба диакона становятся пред Престолом, рядом, – 2-й с правой стороны, а 3-й – с левой и кадят эту (переднюю) часть Престола; потом второй переходит к южной стороне престола, а 3-й к северной; далее, оба вместе (единовременно) кадят восточную часть Престола. После Престола 2-й кадит нагорную икону, а третий – жертвенник; оборотившись, 2-й кадит иконы южной части алтаря, а 3-й северной. Оба вместе кадят икону над Царскими вратами (в алтаре), а потом оба вместе кадят служащего священника. Если же присутствует во время ревизии Архиерей в алтаре, то кадить должно сперва присутствующего Архиерея трижды по трижды, это делается на всех службах; во время каждения в конце каждого без исключения каждения кадится Престол и раз трижды «Архиерей», а потом служащий священник (стоят кадящим диаконам направо созади Престола). Пред всяким началом службы и каждением и окончанием – благословение испрашивается у Владыки предстоящего, и служащий священник после каждого возгласа кланяется Владыке; в присутствии Владыки, во время произношения «мир в сем » не производит благословение своею рукою. После чего, окадив каждый из них стоящих в «его» половине алтаря священнослужителей и др. лиц (по чину), выходят (2-й чрез южные двери, а 3-й чрез северные) для каждения иконостаса. Оба вместе кадят Царские врата; 2-й кадит икону Спасителя, а 3-й ик. Божией Матери, и т. д. каждый свою половину иконостаса, стараясь кончить одновременно. Это достигается при счёте до 3 раз взмахиванием кадила. По окончании иконостаса, каждый кадит на «его» стороне клирос. Стоя рядом – посреди солеи лицом к молящимся, каждый с клироса кадит до половины храма (принимая в виду линию от царских врат до притвора) предстоящий народ; когда закончат каждый свою половину, идут кадить весь храм, каждый на свою сторону и сходятся возле иконы на дверях притвора; покадив её, оборачиваются лицом к лицу и идут по одному направлению посреди храма, не расходясь в сторону и не стараясь опередить друг друга, к царским вратам на солею, где оба разом, окадив царские врата, а потом 2-й ик. Спасителя, а 3-й ик. Божией Матери, входят в алтарь – 2-й в южные двери, а 3-й в северные, и становятся оба рядом, как в начале, пред престолом; окадив его только с этой стороны, становятся сзади престола справа и кадят служащему священнику; тут же должен стоять пономарь для принятия кадил, а потом, поклонившись (перекреститься) «горнему» месту и предстоятелю – служащему священнику (поклониться), становятся на свои места. Таковой же порядок каждения и пред началом литургии. Разница лишь в том, что икону праздника кадят вместе оба диакона.

Во входе на вечерни участвует один и три и пять и семь (взяты такие цифры для симметрии) служащие священники и три диакона 1–3; если 3, 5, 7 и т. д. священ. – старший (в камилавках) пред престолом, по одному, два–три свящ. справа и слева престола по старшинству, 1-й диакон справа пред престолом, а два слева; – два подсвечника выносных пред входом у северных врат, у которых стоят два пономаря с приготовленными кадилами для диаконов, все крестятся пред престолом, два раза, целуют престол и третий раз крестятся – кланяются стоящему во главе, а он им. Идут с места сперва диаконы и по старшинству священники; диаконы, подойдя к стоящим пономарям у входа северн. врат, принимают кадила и идут: впереди пономари с подсвечниками, диаконы с кадилами и священники и все сходят и становятся перед солеей – так: впереди диаконы и пономари по бокам, – священники, как и пред престолом, созади диаконов; когда станут все по своим местам диаконы берут у настоятеля благословение кадил и восходят на солею, а пономари с подсвечниками вместе с диаконами восходят и становятся один у иконы Спасителя, 2-й у иконы Божией Матери. Диаконы кадят местные иконы и, прокадив – старший диакон, приняв орарь в правую руку, произносит не громко: «Благослови, Владыко, св. вход », указывая в Царские врата и сейчас кадя старшего священника, а потом других священников направо и налево каждый свою сторону и только, становятся у Царских врат до окончания догматика. Когда пропоют догматик, 1-й диакон произносит «Премудрость прости», и заходят все в алтарь; диаконы кадят престол, каждый свою сторону, и сходятся созади престола и ждут первенствующего священника, который, поцеловав иконы Спасителя и Божьей Матери, оборачивается лицем к народу для благословения тут же пред ним стоящих с подсвечниками пономарей; пономари входят в алтарь каждый своей стороной, а священник Царскими вратам и – в это время диаконы, стоящие созади престола с кадилами, кадят входящего первен. священника, который, приложившись к престолу, отходит к горнему месту, диаконы отдают кадила пономарям и все крестятся иконе на горнем месте и кланяются первенствующему священнику (если присутствует Владыко, то тогда ему кланяются), 1-й диакон занимает место с левой стороны престола и произносит прокимен, 2-й становится на своё место с той же стороны престола; если читаются паремии, то третьему диакону нужно взять благословение у первен. свящ. на чтение паремий во время чтения прокимна и сходит царскими вратами на солею; по окончании чтения входит южными – и также берёт благословение. Первый диак. чит. ект. (Рцем), 2-й – диак. «Исполним». Принимают участие все священнослужители и на входе с Евангелием на литургии. Тогда 1-й диакон несёт св. Евангелие, и второй и третий диаконы идут впереди с кадилами; порядок как и на входе вечерни. И входят в алтарь чрез Царские врата. Первый диакон произносит: «Премудрость прости».

На литию выходят все присутствующие священнослужители. Замыкают шествие диаконы, которые, 2-й и 3-й, из самого алтаря выходят без кадил, а идут впереди пономарей с подсвечниками и кадилами. Как только все священники, во главе с старшим из них станут на уготованном месте в два ряда (по чину), диаконы 2-й и 3-й, а если их только два, то первый и второй, – находясь в конце рядов священников, стоящих по старшинству, принимают кадила у пономарей и с места, приподнимая их, просят у старшего священника благословение кадил, – старший из имеющих кадит диаконов говорит негромко: «Благослови Владыко. Получив благословение кадить, эти два диакона направляются к Царским вратам (в алтарь не входят) и кадят вместе Царские врата, потом каждый «свою » половину иконостаса. После иконостаса (можно с солеи, для сокращения времени) оба вместе кадят старшего священника; потом один диакон – один ряд священников, а другой другой ряд священников. (Конечно, не нужно кадить каждого священника в отдельности, а стараться сделать три взмаха кадила на весь ряд их). После этого каждый диакон с места кадит «свою часть молящихся, начав с клироса. Кадить всю церковь не нужно. Окончив каждение молящихся в храме с солеи, оба диакона оборачиваются к Царским вратам, которые кадят оба вместе разом, потом один ик. Спасителя, а другой ик. Божьей Матери,– поворачиваются, сходят с солеи и, остановившись рядом в конце рядов стоящих священников (возле младших), кадят вместе (трижды) старшего священника; сдают пономарям кадила; крестятся по направлению к иконостасу, кланяются старшему священнику и становятся каждый на своём месте. 2-й диакон становится рядом с 1-м диаконом (не впереди, а с правой стороны его), а третий диакон становится в конце левого ряда священников, тогда как 1-й все время стоит в конце правого ряда священников до прочтения первых двух прошений. Он стоит здесь и в то время, когда второй и третий совершат каждение. Стоят диаконы лицем прямо к алтарю, тогда как священники (оба ряда), так сказать, стоят боком; только старший из священников (первенствующий), стоящий во главе обоих рядов священников, стоит лицем прямо к алтарю. Первое прошение «Спаси, Боже, люди твоя » ... и 2-е прошение произносит первый диакон. Закончив два прошения, все три диакона крестятся, кланяются перв. свящ ., 1-й диакон отходит к пер. свящ. и становится созади его, а 2-й и 3-й диаконы остаются на своих местах; во время произношения 4 прош. 1-й диакон приходит к ним и произносит последнее прошение. Закончив – все крестятся и кланяются 1-му священнику и идут и становятся созади его. 3-е прошение – 2-й диакон, и 4-е прошение третий диакон. Если – же только два диакона, то в течении этих прошений они чередуются. Каждение хлебов совершает 1-й диакон; становится с правой стороны столика рядом с пономарём и с левой стороны 3-м диаконом, читающим «Трисвятое». Крестятся они все трое. Взяв у пономаря кадило, 1-й диакон испрашивает у священника первенствующего благословение и кадит столик, на котором находятся хлебы, трижды вокруг, не кланяясь во время каждения, (так как на нём только хлебы и освящённых предметов нет), икону праздника и первен. свящ . отдаёт кадило тут стоящему пономарю, крестятся оба и кланяются священнику. «Господу помолимся» (пред чтением молитвы на освящении хлебов), «Главы наша Господеви приклоним » произносит 1-й диакон. Во все время освящения хлебов остальные диаконы стоят позади перв. свящ ., т. е. почти вместе с 1-м диаконом. По окончании благословения хлебов все в порядке идут в алтарь; первенств, священник замыкает шествие, а возле него (чуть позади его) и диаконы.

На «полиелей» выходят все священнослужители в том же порядке, как и на литию. Причём все диаконы при наступлении пения «Величания» становятся рядом, – с восточной стороны иконы праздника, лицем к первенствующему священнику (спиной к алтарю); 1-й диакон должен стоять посредине др. диаконов, в руках у него должна быть зажжённая большая «выносная» свеча (у первенств, священника, стоящего пред иконой лицом к диаконам, к востоку должна быть в левой руке зажжённая малая свеча), у всех остальных свящ . должны быть в руках такие же свечи, а в правой – кадило, приносимое 1-м диаконом на последнем стихе, так что во время пения священнослужителям и 1-го величания первенствующий свящ., стоя на месте, кадит икону праздника. После этого, первенствующий священник с 1–м диаконом кадит икону, алтарь и проч.; остальные диаконы в это время стоят в средине церкви, возле младших священников, лицом к востоку. Последнее заключительное величание поётся в том же порядке стояния, как и при первом. По окончании последнего «Величания», 3-й диакон произносит малую ектению, а первый берёт от первенствующего священника кадило, кадит его (священника); все три (по окончании 3-м диак. ектении и произношении первенствующим священником заключительных слов возгласа: «Отца и Сына, и Святого Духа»)... крестятся и делают поклон по направлению к иконостасу, а потом разом кланяются первенствующему священнику и отходят: 1-й и 2-й диаконы становятся позади первенств, свящ., а третий диакон идёт в алтарь через северные двери и при пении «слава и ныне... «Святым Духом »... крестится, целует престол и Евангелие, которое сейчас берёт и выходит в царские врата на солею, держа св. Евангелие обеими руками приподнятым вверх и останавливается (на солее). 1-й диакон по окончании пения антифонов, говорит: «Вонмем»; первен. свящ. –"мир всем», и держащий св. Евангелие диакон – прокимен. 1-й диакон произносить: «Господу помолимся»; первен. свящ. – «Яко свят еси»... 3-й, диакон, стоящий на солее с Евангелием, произносит: «Всякое дыхание» и стих, – и когда 1-й

скажет: «И о сподобитися нам »..., 3-й диакон сходит с Евангелием с солеи и, обогнув икону праздника с правой стороны, подходит к первен. свящ., имеющему читать Евангелие. Вонмем « перед чтением Евангелия произносит 1-й диакон, который и открывает место в Евангелии для чтения, а 3-й – поддерживает Евангелие.

По прочтении Евангелия, 3-й диакон относит Евангелие чрез Царские врата в алтарь и кладёт Евангелие на его место и возвращается обратно через северные двери и становится позади первенств, священника с другими диаконами.

Кланяются и целуют икону праздника диаконы все после священников. Кланяются одновременно, а к иконе прикладываются и к помазыванию освящ. елеем подходят по очереди, «по чину»: 1-й, 2-й и 3-й. Ектении после 3-й и 6 – песен канона произносит 2-й диакон, а, Спаси Боже люди твоя» пред каноном читает первый диакон. Чтение этой молитвы практикуют двояко: одни читают её на солее пред иконой праздника, немного в стороне (правой). Конечно, чтение предваряется и кончается поклоном иконе, а потом первенств. священнику.

Каждение на 9-й песни канона совершает 1-й диакон. Порядок каждения этого обычный. Сугубую ектению после «Славословия великого» произносит 2-й диакон, а просительную 3-й диакон. Если же служат только два диакона, то сугубую произносит 1-й, а просительную – 2-й. Заключительное «премудрость» произносить 1-й диакон.

Выход из алтаря и вход в него диаконов для чтения упомянутых ектений должен быть только чрез боковые двери алтаря.

«Входное» пред проскомидией со всеми священниками, имеющими служить, выходит читать 1-й диакон, который останавливается позади священников пред «местной» иконой Спасителя. Читает он все положенные молитвы, кроме «Вниду в дом Твой». Читающий молитвы диакон во время чтения означенных молитв не делает никаких земных

поклонов и к иконам в это время не прикладывается. Это он может сделать после того, как священники направятся в алтарь, т.е. по окончании входных молитв.

Читающему эти молитвы диакону во время чтения их следовало–бы быть облачённым в свои диаконские облачения. Так лучше и торжественнее. В совершении проскомидии участвует 3-й диакон. Каждение по окончании проскомидии совершают 2-й и 3-й диаконы; а если только два диакона, то 1-й и 2-й. Нужно знать, что 1-й и 2-й диаконы в алтаре стоят с правой стороны, а третий с левой. Максимальное количество диаконов при служении должно быть три.

Слова «Время сотворити Господеви», «Помолись о нас, Владыко» должен произносить первенствующий диакон; получают же благословение от первенств, священника все диаконы поочерёдно (3-й диакон получает, стоя на левой стороне алтаря). Если служат только два диакона, то 1-й стоит с правой стороны, а второй с левой стороны алтаря). 1-й диакон начинает «Благослови Владыко». Он же произносит «Великую ектению», «Малую ектению » после первого антифона произносит 2-й диакон. Если служат два диакона, то и после первого антифона «малую ектению » произносит второй диакон, а если три диакона, то эту ектению читает 3-й диакон. В конце пения Заповедей блаженства и стихир к ним, первен. свящ. даёт 1-му диакону Евангелие и совершается «Малый вход». Как известно, впереди всех идут свещеносцы (2); за ними 2-й и 3-й диаконы с кадилами; за 2-м диаконом следует 1-й с Евангелием; за ним следуют священники (старшие по чину впереди), свещеносцы останавливаются по обе стороны пред иконостасом; (см. вход на вечерни) 2-й и 3-й диаконы входят в алтарь, становятся по обе стороны престола лицем к западу и кадят несомое 1-м диаконом Евангелие. При пении хором кондака 1-й диакон берёт от первого священника благословение на «время Тресвятого», который (диакон) и произносит ,,Господи, спаси благочестивыя» и проч. – «Повели Владыко» и «Благослови Владыко» горний престол говорит 1-й диакон, который и становится на обычное место за престолом, тогда как 3-й диакон стоит на своём месте, лицом к востоку с левой стороны алтаря. 1-й диакон произносит «Вонмем», «Премудрость» и пр. пред чтением апостола, а 2-й диакон, до этого, взяв благословение от первого священника на чтение апостола, (с «Апостолом» в руках) ,выходит чрез «Царски врата на «солею » для чтения его («Апостола»). Прокимен и пр., конечно «произносить имеющий читать «Апостол». Во время чтения «Апостола» каждение совершает 1-й диакон. Как нужно кадить, я думаю, каждому диакону известно. По окончании каждения 1-й диакон стоит на правой стороне алтаря, лицом к востоку. По окончании чтения Апостола, при пении «Аллилуйя», 2-й священник подходит к святому престолу, берёт св. Евангелие, дает его 1-му диакону, который с Евангелием в руках подходит к первому священнику, стоящему у «горнего места», который (священник) и прикладывается (целует) к Евангелию, а первый диакон, обойдя престол, выходит на установленное место для чтения Евангелия.

Когда он (1-й диакон) выходит с Евангелием, в то время входит в алтарь (Царскими вратами) прочитавший «Апостол » и, когда уже начнётся чт. Евангелия, опять с Апостолом в руках идёт к перв. священнику для получения благословения, в силу того, что всякое богоугодное дело должно начать и кончать с благословения; держать Апостол нужно обеими руками с положенным сверху концом ораря; священник благословляет и кладёт руку свою на верхний край апостола, каковую руку просящий и получающий благословение и целует. Нужно знать ещё и то, что, если приходится обходить престол или икону, аналой и пр., всегда нужно обходить с правой стороны.

Вышедший для чтения Евангелия произносить: «Благослови Владыко, благовест. Св. Ап...» 1-й священник: «Бог, Молитвами св.…»; слова «Премудрость, прости» произносит 3-й диакон. «Вонмем» перед самым чтением Евангелия говорит 2-й диакон. Если же служат только два диакона, то второй произносит и то, что должен говорить и третий диакон.

По прочтении Евангелия, читавший Евангелие диакон подходит к 1-му священнику, который и целует св. Евангелие, а диакон – руку священника. Так делается и пред чтением св. Евангелия; 2-й диакон читает сугубую ектению, а третий, а если его нет, то 1-й диакон, закрывает Царские врата. Заупокойную ектению читает 1-й диакон, а об оглашённых – 3-й диакон, если 3-го нет, то 2-й диакон. Хорошо было бы, при служении трёх диаконов, слова «Елицы оглашении изыдите» и проч. произносит как в Кафедр. соборе или вернее, как указано в служебнике. После возгласа «Да и тии с нами славят» и пр. и пения хором «аминь», выходят в царские врата 1-й и 2-й диаконы, становятся лицом к народу, так, чтобы 3-й диакон пришёлся по середине их. 1-й диакон произносить «Елицы оглашеннии, изымите»; 2-й – оглашеннии изыдите»; 3-й – «Елицы оглашеннии изыдите», «Да никто от оглашенных» и т.д. – 1-й и 2-й диаконы входят обратно в алтарь. И второй диакон переходит на правую сторону престола, (а перешёл он на левую после чтения Апостола) и ждёт с пономарём, приготовившим кадило, возгласа этой ектении – крестится, берёт кадило, и спрашивает благословение, начинает кадить престол и алтарь, а иконостас и народ после получения воздуха на плечо; на великом ходе, окончив каждение, приходит царскими вратами в алтарь и подходит к 1-му свящ., произнося «помяни мя, Владыко, диакона (и мя)» Во время Херувимской песни кадит 2-й диакон. Пред «Великим входом » 1-й священник кладёт на плечо 2-го диакона «воздух », а на главу 1–го диакона – дискос; 3-й диакон берёт кадило; а если его нет – то 2-й диакон. «Великий вход » совершается так. Впереди идут свещеносцы (2), которые сходят оба с солеи и становятся рядом перед солеей» и входят в алтарь после входа священнослужителей в алтарь и по получении от 1-го священника благословения (из алтаря чрез Царские двери). За свещеносцами идут 3-й, и 2–й, и 1-й диаконы; за 1-м диаконом следует первенствующий священник с св. чашей. За ним остальные священники (старшие впереди). 3-й и 2-й диаконы входят в алтарь и становятся на свои места лицом к несущим дискос и св. чашу.

По входе в алтарь всех священнослужителей, 3-й диакон закрывает Царские врата и затягивает завесу, а диакон передаёт первен. священнику «воздух» и кадило. После обычного каждения священником «воздуха» и принесённых даров и чтения « Благообразный Иосиф»...и пр., 1-й диакон, после слов священника «помяни мя, брате»..., говорит; «Да помянет Господь Бог»... и пр. Вместо: «Помолися о мне».. и «помяни мя»... говорит: «помолись о нас»... «помяни нас» «Просительную ектению» выходит читать 2-й диакон; «Возлюбим друг друга» произносит он же, также и слова: «Двери, двери, прем»... произносит всё второй диакон. (Стоящий в алтаре диакон оттягивает завесу), он же, т.е. 2-й диакон произносит и слова: «станем добре, станем со страхом»... После сего входит в алтарь и становится на своём месте, с правой стороны алтаря. Нужно знать ещё и то, что диаконы при произношении ектении и пр., вне алтаря, на солее, должны стоять «прямо пред Царскими вратами». Вероятно, известно, что каждое чтение ектений и др. должно начаться и оканчиваться поясным поклоном (с крестным знамением ) «горнему месту» и первому священнику (ему конечно, без крестн. знам.). Звездицу с дискоса снимает 3-й диакон, а если его нет, то 2-й диакон.

Стихи: «Сердце чисто созижди »... и «не отвержи мене от лица Твоего», а также» слова «благослови, Владыко, св. хлеб»... и пр. произносит 1-й диакон, он говорит: «помяни нас, владыко св.». При пении «Достойно есть» кадит третий диакон. Он же получает кадило от пономаря.

«Просительную ектению» пред молитвой Господней читает 3-й диакон, а если его нет, то 2-й диакон. Читавший эту ектению диакон произносит и слова: «Главы ваша Господеви приклоните» и «вонмем». Стоящий в это время в алтаре один из диаконов затягивает завесу.

1-й диакон произносит (негромко) «раздроби Владыко св. хлеб». «исполни. Вл. св. Потир», Благослови, Вл. теплоты веры «. Причащаются сначала все священники, а потом все диаконы; св. и пречис. Тело диаконы принимают сейчас же после священника, из руки перв. священника, – так что Тела Христова диаконы причащаются, одновременно с священниками; а пречистой и св. Крови Христовой диаконы «по чину» причащаются у 2-го. священника; после всех священников 3-й диакон (по предварительному между ними соглашению ) по причащении не запивает, как имеющий употребить остаток Св. Даров, 3-й диакон «собирает » Св. Дары.

По окончании «причастного» 1-й диакон открывает Царские врата; получает от первого священника св. чашу; произносит слова: «Со страхом Божиим и верою приступите». Он же относит на главе дискос на жертвенник, кадит св. чашу с св. Дарами, несомыми на жертвенник перв. священником. 1-й диакон читает ект. «Прости приимша»...

Во время чтения «заамвонной» молитвы, диакон, имеющий употребить св. Дары, получает от 1-го священника благословение на это и слушает чтение установленной на то молитвы, после чего уходит к св. жертвеннику. 1-й диакон держит орарь в правой руке до окончания заамвонной молитвы и входит в алтарь после входа в алтарь священника, прочитавшего заамвонную молитву.

По окончании литургии, в торжественных случаях, обыкновенно совершается молебен.

Этот молебен совершается так. Во время пения «Благочестивейшаго» все священники (старшие впереди) выходят на средину храма, где установлен аналой с иконой праздника. Диаконы шествуют за 1–м священником. (Употребляющей св. Дары в это время может и не выходить, как занятый приведением в порядок жертвенника. Он может выйти и немного позже). 2-й (свободный) диакон становится за первым священником, а 1-й диакон становится перед иконой (немного вправо), и, поклонившись по установленному порядку, произносит: «Благослови Владыко». После возгласа священника произносит: «Слава Тебе Боже наш слава Тебе» и поют «Царю Небесный». 1-й диакон идёт к настоятелю и 2-му диакону. «Святый Боже» и пр. читает 3-й диакон, впереди иконы. (И 1-й диакон всегда должен стоять перед иконой, немного вправо). «Бог Господь» и стихи произносит первый диакон. Он же произносит и краткую сугубую ектению после третьей песни канона. После шестой песни малую ект. читает 2-й диакон, а третий заблаговременно (пред началом чтения. малой ект.), а если третьего нет, то 2-й диакон (уже после малой ект.) идёт за Евангелием в алтарь. Порядок входа в алтарь, выноса Евангелия, провозглашения возгласов и пр. тот–же, что и на утрени (см. выше указание из утреннего богослужения); после 9–й песни другую сугубую ектению читает первый диакон, 1-е прошение этой ектении «Помилуй нас», второе прошение «Еще молимся» и пр., 3-е прошение: «Еще молимся о еже услышати;..» Следует возглас первого священника: «Услыши ны Боже», хотя эту ектению можно уступить другому диакону, так как 1-й произносит заключительное «премудрость» и многолетие. Как и где произносится многолетие, думается, что многим известно. На 1-е многолетие хор поёт «многая лета» три раза; должен прибавить, что первый диакон должен иметь лучший голос.

Псаломщики, не прошедшие специальную школу, которой ещё нет в Тверской епархии, отличаются многими отрицательными качествами: неясно, невнятно читают, плохо поют и не имеют вида лиц, принадлежащих к духовному званию. Нельзя допустить, чтобы чтение совершалось невнятно и непонятно для народа, поспешно, без чувства и благоговения. На экзаменах во псаломщика экзаменующие благоволят обращать особенное внимание на чтение, – а о.о. благочинные и настоятели приходских храмов должны требовать от псаломщиков безусловного усердия и привычки осмысленно читать. Неповинующиеся должны быть штрафуемы и в конце концов удаляемы с места. Благоговейных и усердных разрешаю настоятелям благословлять ношением стихарей во время богослужений и крестных ходов.

Современное состояние православной русской церкви требует установить, чтобы произношение проповедей за литургиями входило в правило, в состав богослужения и неизменно соблюдалось пастырями. Поэтому, я требую, что–бы Тверское духовенство приступило к этому важному делу, с решимостью – неуклонно развивать в себе способность к проповедованию живым словом, без тетради, и только в исключительных случаях прибегало к чтению печатанных проповедей и при том с условием, чтобы это чтение совершалось по предварительному изучению и обсуждению дикции в вы бранном слове. Без труда ничего не даётся, но с помощию Божиею всё превозмогается. Нельзя исключать заповеди Апостольские из нашего служения и замкнуть уста, когда само дело, жизнь, обстоятельства и смысл служения требуют научения, обличения и самопожертвования. Способность говорить даётся практикой и изучением творений св. отцев. Желательно, чтобы в уездах образовывались – «кружки проповедников», а членов их приглашали на церковные торжества и на монастырские праздники для бесед с народом до литургии и произнесения проповедей в храме и вне его.

Церковный звон имеет не малое значение при богослужениях и торжествах, но современные священнослужители стали всё менее и менее обращать внимание на правильность, уставность звона и на обучение звонарей этому уставу. Церковные старосты не озабочиваются наймом соответствующих сторожей и звонарей, допуская иногда малолетних на колокольни с беспорядочным, неумелым звоном, смущают своих прихожан. Поэтому, к общему сведению, объявляются правила церковного звона.

Общественное богослужение в православной церкви предваряется и сопровождается церковным звоном. Для сего при церквах бывает несколько колоколов не одинаковой величины. Церковные колокола появились не тотчас по основании церкви; сначала вместо наших колоколов употреблялись доски деревянные или металлические, которые в церковном уставе называются – било, клепало, древо великое и проч. В них ударяли молотком или палкой, когда было нужно. Посему в уставе встречаются такие выражения: ударяет в било», «ударяет в великое древо», «клеплет в великое, «знаменует в великое», или просто «клеплет», «ударяет» и пр. Всё сказанное в уставе о биле, клепали» и пр. нужно применять к колоколам. Упоминается в уставе и о колоколах, они именуются кампанами. Таким образом в руководство для совершения звона мы должны взять из устава указание о биле, клепале, кампане и пр. Сопоставляя эти данные, можно указать следующие руководственные правила для совершения звона. Пред началом богослужения совершается звон в один колокол, ударяют в него известное число раз. Этому звону усвоено наименование «благовест», – «о часе десятом нощи бывает благовест» (Тип. послед. вс. бдения на Рождество Христово); так называется этот звон потому, что им возвещается благая, радостная весть для христиан о начале богослужения. В продолжение дня богослужение совершается три раза – вечером, утром и днём; вечером совершается девятый час, вечерня и повечерие; утром полунощница, утреня и первый час; днём третий и шестый часы и литургия. Посему и звон в один колокол или благовест совершается в продолжение дня три раза, – к вечернему богослужению пред девятым часом, к утреннему пред полунощницей и дневному пред третьим часом. В типиконе говорится, что вечером и пред службою девятого часа кандиловжигатель «знаменует в кампан», во утрии пред полунощницей тоже «знаменует в малый кампан», (Тип. IX г.), пред службою третьего часа «ударяет в било довольно» (Тип. понед. 1-й седмицы Св. Четыредесятницы ). За благовестом в один колокол по окончании девятого часа вечером, полунощницы утром, третьего и шестого часа, днём пред следующими службами – вечерней, утреней и литургией, как более торжественными, совершается звон в несколько колоколов вместе – звон во вся. В типиконе говорится: по конце девятого часа знаменует в два или четыре кампана по уставу, «в два – в великом посте, в четыре в обычные дни»; по окончании полунощницы параекклессиарх клеплет в кампаны (тип. IX г.) Звон во вся совершается в три приёма и потому называется тризвоном или трезвоном (Тип. последование вс. бдения на Рожд. Хр.) На литургии бывает звон в один колокол «к достойно,» когда начинается петь «достойно и праведно есть», т.е., во время самой важной части литургии, звон непродолжительный. На юге России принято совершать звон в один колокол во время утрени на 8 песни канона, когда поётся «величит душе моя Господа». Указаний на последние два звона в уставе нет, они утвердились обычаем.

Приведённый нами порядок церковного звона обычный, но от него бывают отступления.

В дни воскресные и праздников великих порядок церковных служб несколько изменяется, изменяется и церковный звон. Уставом разрешается на эти дни совершать всенощное бдение, т.е. соединять вечерню и утреню вместе. Когда совершается всенощное бдение, то после благовеста в один колокол тотчас бывает трезвон во вся (тип. 2 гл., последование на празд. Рожд. Хр., Богоявления, Благовещения и пр.); при начале утрени (чтения шестопсалмия), совершается опять звон во вся (тип. 2 гл.), который принято совершать в два приёма, перед Евангелием, во время пения степенных (антифонов), снова совершается звон во вся в один приём (тип. гл. 2).

Всенощное бдение отправляется позднее чем обыкновенная вечерня, а в назначенное для неё время совершаются службы девятого часа и малой вечерни, к каковым службам устав указывает совершать звон или благовест в один колокол (Тип. 1 гл.), а в руководствах указывается производить и трезвон в два колокола (пособие к изучению устава богослужения Пр. Никольского 47).

Как совершается благовест, трезвон и звоны во вся на всенощном бдении, таким же образом совершаются они и тогда, когда всенощное бдение состоит не из вечерни и утрени, а из великого повечерия и утрени (тип. празд. Рождества Христ., Богоявления и иногда Благовещения).

Бывает, что вечером служба начинается прямо с вечерни (помимо всенощного бдения), ей не предшествует девятый час, после благовеста пред ней тотчас бывает и трезвон (Тип. вечерня в великий пяток, накануне Рождества Христова и Богоявления, если накануне случится Воскресение); таким же образом производится благовест и трезвон пред утреней, когда полунощница не совершается, после благовеста тотчас бывает трезвон (тип. послед. утрени великого пятка и субботы и др.).

В великом посту девятый час и вечерня отправляются не вечером, а днём, эти службы присоединяются непосредственно к службе шестого часа; звон в один колокол бывает пред третьим часом, а пред вечерней трезвон – в два колокола (Тип. последование часов в среды св. Четыредесятницы ). Вечером в эти дни поста совершается великое повечерие только, пред которым бывает звон в один колокол – «биет в било 12 раз » (Тип. понедельник первой седм. великого поста), а трезвона не бывает.

Служба часов в известные дни отправляется вместе 1, 3, 6 и 9 часы; такие дни суть великий пяток и кануны Рождества и Богоявления; часы, отправляемые накануне праздников, называются царскими; пред службою их указывается производить только благовест в один колокол, а к чачам в великий пяток указано производить благовест в один и потом звон в два колокола (Типик, часы на указ. дни).

Благовест к началу богослужения совершается не в один и тот же колокол всегда, если при церкви имеется достаточно колоколов. Последние в таком случае различаются таким образом: есть большой колокол, полиелейный, простодневный и несколько малых. (В некоторых храмах между большим и полиелейным есть ещё воскресный колокол). Соответственно различно праздников и дней богослужения благовест производится в разные колокола. В двунадесятые праздники, воскресные дни, дни особо чтимых святых, дни царские благовест бывает в большой колокол, а трезвон во все колокола. В полиелейный колокол благовест совершается в дни празднований со всенощным бдением (кроме упомянутых ранее), полиелеем в дни отдания праздников, а трезвон в эти дни бывает во все колокола кроме большого; также бывает трезвон в среду и пяток седмицы великого поста по случаю великого канона и акафиста Божией Матери, посему и благовест в четверток и субботу этой седмицы к утрени и часам с литургией производится в колокол полиелейный. (В день акафиста к утрени и литургии можно благовестить и в большой). В колокол простодневный совершается благовест во все будние дни, трезвон тогда совершается во все колокола, кроме большого и полиелейного. К малой вечерне по уставу положено совершать благовест в малый колокол (тип. 1 гл.), а трезвон обычно совершается в два колокола; трезвон в два колокола бывает ещё пред вечерней и утреней в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток святой Четыредесятницы, кончая средой страстной седмицы (тип. послед. часов великой среды и IX гл.) исключения бывают в те дни, когда случится празднование с полиелеем или со всенощным бдением.

Звон в один колокол, а затем и во все колокола бывает в известные дни года красный (тип. последование среды 5 седмицы вечера), а в другие – косный (тип. понедельник 1-й седмицы св. Четыредесятницы ). Красный звон это тот, который совершается пред утренним, дневным и вечерним богослужением в праздничные и простые дни всего года, великого поста. Красным называется он потому, что удары в один колокол и во вся совершаются чаще, и частые звуки возбуждают в душе красное, т.е. светлое и радостное настроение. На тоже указываешь и наименование благовест. В противоположность этому звон во дни великого поста положено производить косно, т.е. медленно для возбуждения грусти, сокрушения о грехах, к чему побуждает нас великопостное богослужение. Совершать звон красно нужно таким образом: ударив в колокол первые три раза редко, с промежутками в 10 секунд, а потом нужно ударять через каждые 2–3 секунды. Там, где колокол очень большой и благовест производится в оба края, промежутки ударами определяются движением языка, приблизительно они будут 1–2 секунды. Медленный, косный звон в великом посте должен производиться с промежутками между ударами языка в 10–15 секунд, когда звук колокола совершенно замирает.

В уставе указана продолжительность времени для благовеста и звона во вся пред богослужением. К всенощному бдению на воскресенье повелевается ударять в великий кампан не скоро, поя непорочные (17 каф.) или глаголя псалом 50 тихо двенадцатью» (тип. 2 г.) Для трезвона устав назначает меньше времени. По окончании полунощницы в будние дни «клеплешь в кампаны, ударяет же тяжким ударением редко, елико рещи псалом 50 весь» (тип. гл. 9). В великие праздники, напр, в Пасху, Благовещение и др. звон в один колокол и во вся назначается более продолжительный. В типиконе указывается в эти дни «ударять в великий компан довольно», «ударяет во вся компаны и тяжкая и клеплет довольно» (последование Благовещения и Пасхи). По некоторым епархиям, например – Кавказской были распоряжения в праздничные и воскресные дни к утрени, литургии и вечерне благовестить полчаса, а в будние дни – двадцать минут.

Кроме указанных благовеста и звона во вся в некоторые дни во время богослужения бывают еще особые звоны: 1) во время литургии в 1-й день Пасхи при чтении Евангелия бывает звон в большой колокол, ударяют по одному разу на каждой статье или отделе Евангелия (Евангелие читают все священники и диаконы по отделам); по окончании же всего Евангелия «ударяет во вся кампаны и в великое било», т.е. бывает звон во вся в один приём. (Тип. последование Пасхи Лит. в 1-й день), 2) На утрени великой субботы во время пения надгробного «Святый Боже» после великого славословия плащаница обносится кругом храма, при чём устав указывает производить «звон во вся» (тип. послед. вел. субботы). Принято звон в указанное время производить таким образом: ударяют постепенно, начиная с большого, в каждый колокол особо по одному разу не часто (иногда переберут таким образом колокола два–три раза), потом во все вместе разом; когда же священник скажет пред Царскими вратами «премудрость прости» и понесешь плащаницу на середину храма, то бывает звон во все колокола вместе непродолжительный. Такой же перезвон принято совершать при выносе плащаницы на вечерни великого пятка из алтаря, с престола на середину храма, когда поётся «Благообразный Иосиф», «Мироносицам женам»; при положении плащаницы на уготованном столе производится звон во вся краткий. В день Воздвижения Креста Господня, в крестопоклонную неделю и 1 августа по уставу положено выносить из алтаря на середину храма св. Крест, при чём в это время принято совершать перезвон и звон во вся таким же образом, как нужно было совершать его в великую субботу. (Пособие к изучению церк. устава Никольская 43–44; Булгакова настол. книга для священнослужителей 266).

В великий пяток на утрени, когда читается 12 евангелий о страстях Господа Спасителя, принято совершать особый звон в большой колокол пред каждым Евангелием, перед первым ударяют один раз, перед вторым два, перед третьим три и т.д., не часто, с промежутком в 5 секунд между ударами. По окончании 12 Евангелия совершается краткий звон во вся (пособие к изучению устава богослужения Никольского 600 стр. Булгакова 388 стр.).

В великом посте на часах совершается особый звон помимо благовеста пред часами; на 3 часе положено ударять в малый колокол редко три раза, на 6–м шесть раз, на 9-м девять раз (тип. послед. понедельника 1-й седмицы великого поста); в среду же и пяток сырные, день Благовещения, а также в праздники с полиелеем в посте «на часах в кампан не ударяет», т.е. пред часами благовест бывает (обыкновенный, не протяжный), а отдельно на каждом часе в колокол не ударяют (тип. последование часов среды сырной, 24 февр. и 25 марта). Звон бывает ещё при некоторых особенных не ежедневных службах:

1) При молебных пениях в дни храмовых праздников, в дни царские, в дни викториальные (см. Табель изд. Св. Синодом). Обыкновенно бывает благовест пред молебном и при начале его и по окончании трезвон.

2) Звон бывает при крестных ходах таким образом – сперва благовестят в один колокол, затем при начале и во время самого хода бывает звон во вся.

3) Звон бывает во время освящения воды (малого) в дни храмовых праздников. При этом сперва бывает перезвон, благовестят в каждый из колоколов отдельно, начиная с большого, ударяют раз по 10, перебрав все, опять начинают с большого. При погружении креста в воду бывает звон во вся.

4) Звон бывает при погребении Архиереев, Архимандритов, иереев и иеромонахов, а на юге России и мирян. При выносе тел из дома в церковь бывает перезвон такой, какой указан при выносе плащаницы в великую субботу; по внесении же тела в храм совершается звон во вся. При выносе тела из храма к могиле тоже сначала бывает перезвон, а при опускании в могилу звон во вся.

Необходимо напомнить, что в городах к церковным службам, совершаемым одновременно со службою в соборе, не должны начинать благовеста ранее собора.

Многочисленные крестные ходы в епархии, имеющие такое громадное духовное и воспитательное значение для народа, происходят не всегда с соблюдением положенного порядка, благочиния и благоговейного отношения священнослужителей и не руководствуются в должной мере – о.о. благочинными, ключарями собора и настоятелями церквей, из которых они идут. Всякий церковный ход внушителен, красив и торжествен только тогда, когда во всём виден порядок, стройность, гармоничность и соблюдается священнослужителям и серьёзность и тишина. Шествие должно быть умеренное, неспешное, покойное, цельное, без разрывов и под зорким наблюдением ключаря и благочинного. Оба эти священнослужителя, не надевая фелони, в одних епитрахилях, должны идти на концах крестного хода, один – впереди, а другой позади и первый сдерживать ход, смотря по шагу первенствующая в служении, чтобы все шествие имело гармоничный, цельный вид. Обыкновенно – же молодые священники, шествующие впереди, не обращают внимания на идущих за ними, и поэтому крестные ходы растягиваются, и нарушается порядок.

В крестных ходах в Тверской епархии заведены обычаи, совершенно недопустимые по–своему неблагочинию, как напр., чтение акафистов на ходу священнослужителями и поочерёдно. Народ шумно собирается в очередь, для прохождения под носилками с св. мощами или с иконами, а какой-нибудь батюшка в это время идет в ходу мимо народа и возглашает: «радуйся». Получается невообразимое впечатление.

Поэтому, отменяя этот недопустимый обычай, предписываю: а) на ходу петь только запевы и молитвы, для чего было бы уместно устраивать народные хоры и б) для чтения акафиста останавливаться на удобном есте, где заблаговременно устраивать помост и служить молебен с акафистом, пока народ будет подходить под носилки с святынею. Это даёт возможность одним благоговейно молиться и слушать акафист, а другим покойно подходить в очереди под носилки, когда они будут неподвижно стоять вблизи помоста. Если при обнесении св. мощей участвуют в шествии местные чтимые иконы, то они должны вы страиваться впереди помоста, чтобы духовенство стояло к ним лицом. По окончании молебна шествие должно продолжать положенный путь, а духовенство читать св. Евангелие, совершать осенение и первенствующий читать молитву, где это установлено.

В некоторых монастырях обнесение св. мощей с давних времён благоустроено и на площади впереди собора построены постоянные шатры для молебна и для прохождения народа под ракою святого. Но в иных это ежегодно совершается при значительном непорядке. В виду этого предписываю:

В Ниловой пустыни, по вынесении св. мощей из собора, запирать все монастырские ворота и духовенству идти на приготовленный помост для водоосвящения и чтения акафиста. Это служение должно совершаться неспешно, дабы народ, находящийся внутри монастыря, мог благоговейно подойти под св. мощи. Иконы г. Осташкова должны стать впереди помоста, лицом к духовенству и пребывать там до конца богослужения. Народ, удаляемый из монастыря чрез восточные ворота, после прохождения под носилками и, даёт возможность освободить всю площадь. Тогда следует отворить запасные монастырские ворота для того народа, который собран вне ограды и впускать их чрез калитку, дабы не сразу нахлынули богомольцы, а удерживались вратами за монастырём. Когда большинство богомольцев пройдёт таким образом чрез монастырь, – можно начать крестный ход кругом ограды и совершить его непрерывно с положенным служением.

В Кашинском соборе предписывается устроить переносный помост против южных дверей, куда и шествовать крестному ходу для служения – молебна и чтения акафиста, пока народ будет подходить под св. мощи, а затем, идти установленным порядком кругом обоих соборов.

Во всех городах Тверской епархии должны быть учреждены при кладбищах попечительства, по прилагаемому уставу.

Для этого священники обязаны разослать приглашения (или посетить лично) тем лицам, которых родственники имеют могилы на кладбище и назначить день общего собрания для выборов из членов, изъявивших согласие быть таковыми, Совета.

Главная цель Попечительства есть учреждение верного и правильного надсмотра за кладбищем, чтобы имелось не более одних ворот, открытых днём, чтобы не творилось воровства и безобразий хулиганами, дабы кладбище было разделено на разряды, на новых местах, а где возможно и на старых, устраивались дорожки и планомерные участки, чтобы цена места была таксирована и вывешена в конторе – для справок, и не допускалось – бы никаких торгов и споров.

Такса на места должна быть утверждена Городской Думой.

§ 1. Общие правила

1. Попечительство кладбища, составляя общественное учреждение, пользуется покровительством гражданского начальства, но находится в ведении Епархиального начальства, по распоряжению коего и открывается, (Мнение Государ. Сов. ВЫСОЧАЙШЕ утверж. 2 августа 1864 г.)

2. Епархиальному Начальству Попечительство представляет на утверждение список всех избранных членов Совета, председателя Совета и попечителя, а равно к Епархиальному Начальству Попечительство обращается с ходатайством дополнить или изменить сей устав и во всех случаях по предметам, превышающих права Попечительства встретившихся сомнений и затруднений.

§ 2. Цель Попечительства

1. Попечительство при кладбище устраивается с целью иметь постоянное наблюдение за внешним порядком на кладбище и поддерживать благоустройство, присущее кладбищу как месту упокоения усопших и потому достойном у особенного внимания.

2. Для осуществления этой цели Попечительство должно заботиться: а) чтобы не было на кладбище краж намогильных памятников и принадлежностей их; б) чтобы посетители кладбища не делали каких–либо безобразий и неприличий, оскорбляющих чувство уважения к месту и памяти умерших; в) чтобы не бродил скот по кладбищу; г) для поддержания же благоустройства на кладбище, площадь его должна быть разделена на кварталы, места в коих для погребения усопших должны отводиться Попечительством.

Примечание. При этом, если общее собрание Попечительства того пожелает, места под могилы могут отводиться за известную плату по таксе, утверждённой Городскою Думою, собранные деньги за отведённые могилы поступают в пользу кладбищенской церкви.

§ 3. Состав Попечительства

1. Попечительство состоит из неограниченного числа совершеннолетних, обоего пола, всех званий и состояний лиц, которые именуются членами Попечительства.

2) Разделяются они: а) на почётных, оказавших Попечительству особые услуги своею полезною деятельностью или сделавших в пользу Попечительства единовременно денежные пожертвования не менее 50 руб.; б) действительных, внёсших годовой, не меньше одного рубля, членский взнос и в) непременных, к коим принадлежат священник кладбищенской церкви и церковный староста.

§ 4. Средства Попечительства

1. Средства Попечительства составляются из: а) членских взносов; б) единовременных пожертвований; в) доходов с принадлежащих Попечительству капиталов и недвижимых имуществ; г) из денег, поступающих от сбора в церковные кружки, выставляемые в кладбищенской церкви и обносимые во время богослужения.

2. Капиталы Попечительства обращаются в бумаги и хранятся в местном казначействе, кроме 50 руб. необходимых на текущие расходы.

§ 5. Управление делами Попечительства

А.

1. Управляется Попечительство Советом и Общим Собранием Попечительства.

2. Совет состоит из председателя, попечителя, помощника его, секретаря и членов Совета, число коих определяется Общим Собранием.

3. Председатель, попечитель и члены Совета избираются по баллотировке Общим Собранием на три года и утверждаются в этих званиях Епархиальным Начальством. Помощник попечителя и секретарь избираются Советом из числа членов его.

4. Непременные же члены входят в состав Совета без баллотировки и могут по постановлению Общего Собрания или Совета исполнять обязанности председателя, попечителя, помощника его и секретаря.

5. На случай выбытия кого–либо из членов Совета до окончания срока полномочия, Общее Собрание избирает трёх кандидатов членов Совета, которые заменяют выбывших.

6. Вместо же выбывших или временно отсутствующих. председателя Совета и попечителя – обязанности их исполняются первого попечителем , а второго – помощником его.

7. Совет собирается по приглашению председателя его для разрешения вопросов по текущим делам и по заявлениям членов Попечительства, которым предоставляется делать всякие заявления Совету по предметам, имеющим близкое отношение к Попечительству.

Примечание. Лицо, заявившее Совету и недовольное его решением, может просить Совет передать его заявление на разрешение Общего Собрания.

8. На Совет приглашаются все члены его, для действительности же заседания Совета необходимо лишь присутствие в нём председателя, попечителя, секретаря и не менее трёх членов Совета. В случаях, не терпящих отлагательства, Совет может быть составлен из председателя, попечителя и секретаря или лиц, заменяющих их.

9. Вопросы в заседаниях Совета разрешаются простым большинством голосов, а при равенстве их голос председателя даёт перевес.

10. Кроме обязанности Совета, указанной в 7 п. он обязан изыскивать меры к увеличению материальных средств Попечительства, не касаясь церковных сумм и возможному достижению его целей; б) проверять чаще наличность сумм Попечительства; в) составлять ежегодные отчёты и сметы; г) наблюдать за своевременным поступлением членских взносов; д) заведывать имуществом Попечительства; е) созывать Общие Собрания для разрешения вопросов, намеченных Советом и ж) исполнять постановления Общего Собрания мерами и средствами, какие Совет признает наилучшими.

11. Председатель Совета есть представитель Попечительства в официальных сношениях с Епархиальным Начальством, так равно с другими правительственными учреждениями и лицами. На обязанности его лежит: а) созвать по своему усмотрению и по требованию не менее трёх членов Совета собрание Совета; б) руководить совещаниями на них; в) следить за общим ходом дел Попечительства и о всякой замеченной им неисправности или неправильности при исполнении постановлений Общего Собрания или Совета доводить до сведения последнего; г) наблюдать за канцелярией по делам Попечительства и подписывать исходящие бумаги за скрепою секретаря.

12. Попечитель – он же казначей Попечительства. Как попечитель, он есть ближайший охранитель внешнего порядка и благочиния на кладбище. В виду этого ему предоставляется: а) иметь постоянный надзор за совершающимся на кладбище и при недостаточности личных средств для восстановления нарушенная порядка и благочиния на кладбище прибегать к содействию местной полиции. О всех таких случаях и вызванных ими распоряжениях со стороны Попечительства последний, при первой возможности, доводить до сведения Совета (наблюдения за богослужением на кладбище Попечительству не принадлежит); б) отводить места на кладбище для новых могил согласно плану, выработанному Советом и утверждённому Общим Собранием; в) наблюдать за работами, производимыми в исполнение постановлений Совета или Общего Собрания; г) нанимать и увольнять служащих и рабочих по кладбищу. Как казначей, попечитель обязан вести все денежные и квитанционные книги Попечительства; д) принимать всякие денежные взносы, выдавать квитанции по ним; е) выдавать деньги порядком, установленным Общим Собранием; ж) в конце года составлять кассовый годовой отчёт и т.п.

13. Секретарь Попечительства составляет протоколы заседаний Совета, изготовляет переписку по канцелярии Попечительства.

Примечание. Попечитель в помощь себе может пригласить помощника, передать ему известную часть своих обязанностей для исполнения их. Равно в помощь секретарю могут быть приглашаемы за известное вознаграждение лица, даже не принадлежащие к составу Попечительства.

§6. Общее Собрание

Б.

1. Общее Собрание созывается по постановлению Совета и по требованию не менее 1/10 членов Попечительства.

2. Бывает оно годовое и экстренное.

3. Происходит под председательством особо избранного на каждый раз председателя и при участии избранного для каждого Собрания секретаря.

4. Предметы занятия Общего Собрания: избрание Председателя Совета, членов. кандидатов к ним и попечителя; разрешение вопросов, возбуждаемых Советом, Епархиальным Начальством или другим Правит. учреждением и отдельными членами Попечительства.

5. Вопросы, предложенные Общим Собранием, разрешаются простым большинством голосов путём баллотировки шарами или запискам или вставанием и сидением, как, Собрание найдёт для себя лучше.

6. Для действительности его заседания требуется не менее 1/10 части, членов Попечительства.

7. Если первое Общее Собрание не состоится, то созывается другое Собрание, которое считается состоявшимся независимо от числа явившихся членов Попечительства.

Серафим Архиепископ Тверской и Кашинский.

23 Июля 1914 года,

г. Тверь.