О святой земле

Источник

Чтение 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

 

Чтение 1

Земля, где родился, жил и пострадал за нас Господь наш Иисус Христос, почитается у всех христиан землею святою. Кто любит Спасителя от всей души тому, без сомнения, любезна и эта земля. Побывать в ней ради Господа, помолиться у св. Гроба Господня и на других святых местах, поклониться им, считается делом добрым и угодным Богу. Когда родился Спаситель мира, тогда волхвы или мудрецы из дальней страны приходили поклониться Ему в г. Вифлеем. Похожи на этих волхвов и христиане с разных, самых далеких краев земли, тысячами путешествуют во св. землю из усердия ко Христу, и такой благочестивый обычай ведется исстари. Особенно много любви к св. земле и усердия постранствовать в ней по св. местам и в старину было, и теперь есть у нашего православного русского народа. Наших богомольцев там всегда бывает больше, чем из других земель и народов христианских. Много утешения и душевной пользы для себя могут получить эти странники; немало могут принести ее и другим, воротившись на родину. И с каким почетом, с каким уважением принимают их у нас на св. Руси! С какою охотою слушают их рассказы! Правду сказать, встречаются у нас, по несчастию, и такие странники, которые ходят ко святым местам не ради Бога, а из дурных расчетов: иные из привычки жить в праздности, из лености работать дома; иные для того, чтобы после повеличаться на родине; иные же и того хуже, – ради своей корысти, чтобы запастись у св. мест крестиками, образками, камушками, четками и прочее, даже пустыми какими-нибудь вещицами, а после на родине продавать их набожным людям по дорогой цене, иногда обманывая простодушных. Нет, конечно, в таком странствовании ничего доброго, а один лишь грех тяжелый; не принесут такие странники и другим ничего, кроме вреда. Смущают только они добрых, простых людей; вводят их в обман, рассказывая им разные небылицы. Оборони Господи от таких пустых и вредных богомольцев! Но за то, как поучительно, как любопытно и приятно бывает послушать, либо прочитать в книге рассказы истинно усердных и понимающих дело странников, которые отправляются к св. местам из любви к Спасителю, ходят там со страхом Божьим и воротились оттуда с доброю мыслию – поведать другим людям по сущей правде обо всем, что пришлось им увидеть там и услышать святого и поучительного. Так и хотелось бы самому побывать там и повидать все своими глазами.

Но хотя и угоден Богу святой труд странствования по святым местам ради Господа, – не всякому, однако желающему, можно и следует браться за него. Нельзя бросить прямые свои обязанности, какие кому Бог указал, – например, заботу о семье, мирские повинности и идти странствовать; не угодна Богу была бы такая жертва. Исполнить добросовестно эти свои обязанности нужно, прежде всего. Добрых же и угодных Богу дел много можно сотворить и, не отлучаясь из дому. Например, если кто теми деньгами, которые потребовались на странствование, помог бы своему ближнему в бедности, или потрудился бы для него; тот принес бы этим делом жертву Богу не меньшую, а даже большую, чем хождение по святым местам; такому милостивому человеку зачтется от Бога и одно желание его побывать у святых мест для богомолья. На счет этого послушайте одну истинную повесть, которую мне привелось прочитать в одной книге.

В Малороссии, в одном уездном городе Харьковской губернии, проживали два крестьянина. Оба были зажиточные, пожилые и набожные, жили по соседству и водили меж собою хлеб – соль. У обоих были взрослые дети, которые и занимались всем хозяйством; самим старикам только и дела оставалось, что молиться Богу, да душу свою спасать. Раз одному из них пришло на ум доброе желание – побывать в св. г. Иерусалиме и поклониться Гробу Господню. Сказал он об этом своему соседу – приятелю, захотелось и тому постранствовать вместе с ним. Помехи по дому в таком святом деле им никакой не было. Стали они собираться в далекий путь, припасли все, что нужно для него и уговорились, когда им отправиться вместе. Но вдруг один из них, – тот, который первый задумал идти в Иерусалим, объявил своему соседу, что он раздумал идти и остается дома, не высказывая, что за причина побуждает его к тому. Как ни уговаривал его сосед, – он все-таки настоял на своем. Огорчился на него приятель его и один отправился в далекое странствование. Благополучно дошел он до Иерусалима и стал обходить там св. места, чтоб поклониться им. Бывая у них, вспоминал он приятеля своего и осуждал его в душе своей. Но как же он удивился, когда увидел, что и сосед его, раздумавший идти с ним и оставшийся дома, там же в Иерусалиме в числе богомольцев и у всех св. мест, где ни побывал наш странник, он видел, что и его приятель там же, да еще опередил его; но сколько ни старался, никак не мог сойтись с ним из-за толпы народа. Еще больше огорчился он на своего соседа, подумавши, что тот обманул его, один пришел в св. город и теперь нарочно избегает его. Перед отправлением на родину он уж больше не видал своего друга и, не встречая его на обратном пути, подумал, что тот раньше его отправился домой. Воротился домой наш усердный богомолец, стал расспрашивать у домашних своих, возвратился ли из Иерусалима сосед его, и с великим удивлением услышал от них, что тот вовсе и не думал отправляться в Иерусалим, а все время оставался дома. Не поверил домашним своим крестьянин и сам поспешил к приятелю соседу. Тот радостно встретил его. Поздоровавшись как следует, только что возвратившийся от св. мест крестьянин, начал с упреком выговаривать соседу зачем убегал от него в Иерусалиме; но дивное дело – тот с клятвою уверял, что все это время никуда из дому не отлучался, – то же самое подтвердили и другие соседи. Что же узнает ходивший в Иерусалим крестьянин? После многих расспросов, приятель его признался, почему он не пошел на богомолье и остался дома, и вот что рассказал: в то время как им обоим, по уговору, нужно было отправиться в путь, умер один знакомый ему крестьянин, оставивши после себя много долгу и малолетних детей в горькой нужде. Жалко стало ему бедных сирот, голодных и бесприютных: как ни хотелось ему сходить в Иерусалим на богомолье, но он решился оставить это дело, чтобы припасенными на дорогу деньгами помочь несчастной семье; а желание свое поклониться св. местам предал воле Божьей. Понял тогда наш странник – богомолец, что значат слова Господни: милости хочу, а не жертвы, – понял, что милостью к ближнему угодишь Богу не меньше, если только не больше, как и усердием к странствованию на богомолье, и что за милостыню Господь принимает и одно намерение поклониться св. местам все равно, как самое дело. Так Господь вразумил его дивным видением в Иерусалиме.

Таким-то образом и каждый христианин, не отрываясь от указанных ему от Бога дел и обязанностей, может быть в тоже время усердным ко св. местам, душою своею быть у них и поклоняться им, взамен святого страннического труда, творя дома у себя угодные Богу дела, особенно милостыню. Утешение же знать св. места и даже как бы самому видеть их, всякий может получить по рассказам бывавших там сведущих людей, которые не только до подробности и хорошо описали их, но и на картинах их изобразили. Читая их описания и смотря на эти картины, как будто сам находишься на тех местах.

По описаниям путешествовавших ко св. местам составили мы несколько бесед о св. земле, в которой жил и пострадал Господь наш И. Христос, и если Бог поможет, то опишем и другие св. места на свете, особенно же на нашей русской земле. К рассказам о св. местах мы будем прибавлять рассказы и о том, чем они стали достопамятны для христиан.

* * *

Сперва нужно сказать, где находится св. земля, кто на ней прежде жил, кто теперь живет, и какова вообще эта страна.

Св. земля Палестина находится далеко от России, – прямо на полдень от нее, – в Турецкой Империи. От нашего города Одессы, откуда отправляются наши странники в св. землю, можно доехать до нее на пароходе по морю не меньше, как в неделю и то, если ехать без остановки и при благополучном ветре. По сухому же пути она гораздо дальше; отправляясь по нему, пришлось бы провести в дороге много недель; этот путь труден, и потому из России почти никто не отправляется им.

До рождения на земле Спасителя, с давних пор жил на ней еврейский народ. Этот народ был тогда особенно любим Богом, потому что на всей земле он один веровал в истинного Бога и почитал Его, между тем как другие народы были язычниками и идолопоклонниками, т. е. почитали многих выдуманных богов и поклонялись истуканам, идолам. Хранил Господь евреев от всяких бед; много сотворил Он чудес между ними и учил их правой вере; много было у них и людей святых. Обо всем этом подробно говорится в святом писании.

К ним же Господь послал и Сына Своего, Спасителя нашего И. Христа, который родился и жил между евреями, учил их, творил чудеса. Но евреи не уверовали в Него и предали Его мучительной смерти. Господь прогневался на них за то и послал на них другой народ, языческий, который разорил их города, выгнал их из этой земли и рассеял по разным странам. Случилось это вскоре после смерти и воскресения Христа, а именно спустя лет сорок без малого.

Язычники, поселившиеся после этого на св. земле, стали обращаться в христианскую веру и, спустя лет 400 после изгнания из нее евреев, на ней почти уже не было неверных. Много св. обителей и храмов христианских устроено было на ней, а особенно на тех местах, где Спаситель родился, творил чудеса, пострадал, умер, воскрес и вознесся на небо. Но и христиане владели этою св. землею не долго: за 1200 слишком лет тому назад ею завладел не христианский народ – магометане (эта вера магометанская только что появилась тогда).

Жалко и обидно стало христианам, что такими св. местами завладели неверные; пытались они отнять ее у магометан и не раз. В чужих землях – у французов, немцев, англичан и других христианских народов созывались для этого дела все усердствующие постоять за св. землю, снаряжались из них многочисленные войска, которые и отправлялись сражаться за гроб Господень и за св. места. Такие походы назывались в то время Крестовыми, а воины – крестоносцами, потому что они нашивали на своей одежде знамение креста. Сами короли их и принцы начальствовали над этими войсками. Много тогда крови человеческой пролито было в битвах с неверными за св. землю, и удалось было христианам снова завоевать ее, но ненадолго. Видно Богу не угодно было, чтобы она оставалась во власти христиан, быть может, и потому, чтобы между самими христианскими народами не начались ссоры и кровопролития из-за обладания ею. Бог все творит к лучшему. Св. земля и до сих пор остается во власти турок.

Кроме турок – нехристиан, во св. земле, как и во всей Турецкой империи, живет очень много христиан, и больше одной с нами православной веры, из греков и арабов. Прямых притеснений им за веру от турецкого правительства не бывает; божьи службы в св. храмах и обителях, какие есть там, отправляются беспрепятственно. А если когда и случались какие-нибудь беды христианам от турок, то наши православные Государи Русские, всегда заступались за них и выговаривали у турецкого Султана защиту притесняемым христианам. Для защиты же русских богомольцев и путешественников от каких-нибудь обид во св. земле там, в г. Иерусалиме и Яффе, находятся особые доверенные от нашего Государя лица, которые называются консулами. Им предъявляют свои паспорта все русские подданные, прибывающие в св. землю; к ним обращаются они за защитой в случае обид, а если кто-нибудь из русских в чем провинится, то к ним же и турецкие начальники обращаются с жалобой на виновного.

Св. земля Палестина занимает очень небольшое пространство, гораздо менее нашей небольшой губернии; в длину она имеет около 200 верст и в ширину около 140.

С западной стороны она упирается в море (Средиземное), с восточной и полуденной в пустыни, а с северной в высокие, покрытые снегом на вершинах своих горы (Ливанские). На этих горах в старину росли леса огромных дерев кедров. Скажу несколько слов об этих великанах, потому что о них часто упоминается в св. писании и в церковных песнях. Образчики кедрового дерева попадаются во многих садах и парках. Кедры похожи на сосну с иглами вместо листьев, сходными с можжевеловыми; зеленеют круглый год. Плоды кедров, известные мелкие орешки, растут в шишках, похожих на сосновые. Дерева эти долго живут, растут ветвисто и высоко. Бревна их толсты, крепки и долго не гниют; кедровыми досками и теперь украшаются в св. земле святые церкви. Из-под надрезанной или треснувшей коры дерева вытекает белая, душистая смола. Кедры Ливанские славились своею громадностью, росли чрезвычайно раскидисто и красиво; они были украшением Ливанских гор. Вот что говорит о них Сам Господь во святом писании: «кедр на Ливане красовался ветвями и тенист как лес, высок ростом, его маковка среди толстых сучьев. Воды растили его, бездна питала его.... От того рост его перевысил все дерева полевые, и сучьев на нем много, и ветви его простирались далее больших вод, когда он раскинулся. На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые.... Кедры в саду Божием (в лесах св. земли) не заслоняли его; ели не равнялись сучьям его, и тополи не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею, все дерева Эдемские завидовали ему» (Иезек. 32 гл). Говорит ли Господь в своем св. писании о могущественных и славных людях или о гордых и самохвальных, ставит их похожими на кедры Ливанские; или говорит о Своей силе и всемогуществе, опять указывает на кедры ливанские, которые падают как соломинки по Его мановению; обещает ли кому славу и благополучие, ставит в пример этого их же. Они составляли дорогой строительный материал: древний еврейский славный царь Соломон украшал ими дворцы свои и храм Божий, построенный им в г. Иерусалиме. Теперь от старинных кедров осталась небольшая роща; тамошние жители берегут ее как святыню. Уцелевшие дерева эти имеют до 15 саженей вышины и до 6 в обхвате. Ветви их раскидываются саженей на 16; зеленеют они круглый год. Некоторым из этих дерев насчитывается до 3.000 лет.

Св. земля Палестина покрыта вся горами невысокими и холмами, но не сплошь, – между гор много и долин, иногда очень больших.

В старинное время, когда еще жили на этой земле евреи, она была очень плодородна. Сам Господь называл ее землею, в которой течет мед и молоко. Луга и пастбища для скота были богатые, покрытые прекрасными цветами, – и по ним паслись бесчисленные стада коров, овец, коз и других животных. Поля, засеянные пшеницею и ячменем, давали богатый урожай. Бока гор покрыты были лесами и долины – рощами плодовых деревьев. Меду, винограду и других плодов было в изобилии. Евреи же были народ трудолюбивый, – любили землепашество и разведение садов, любили разводить скот и ухаживать за ним, и потому земля эта была для них как рай Божий. Городами и селами она была усеяна, народом кипела.

Много перемен произошло на ней с тех пор, как евреи изгнаны были из нее, много потерпела она разорений; не такова она стала теперь, как была прежде. Развалины старинных построек покрывают ее, городов мало и те немноголюдны, кроме Иерусалима; селения попадаются изредка. Где в старину были многолюдные города, там теперь жалкие деревушки, построенные из развалин этих самых городов. Как в старину у евреев, так и теперь, города и селения там расположены большею частью на горах и высоких местах, так что город всегда виднеется издали. «Не может град укрыться верху горы стоя», – говорит в св. Евангелии Спаситель. Шайки разбойничьих племен (бедуинов) бродят по св. земле, производя нередко грабежи у жителей и странников, так что и странствовать то по ней надобно с опаской, не поодиночке, а в иные места под охраною турецких солдат. Поля редко где обработаны, леса истреблены, горы опалены солнцем, речки пересохли. Впрочем, и теперь, – хотя далеко не так, как прежде, – св. земля благодатный край; растительность ее и теперь во многих местах богатая, особенно в северной ее части, которая у евреев называлась Галилеей. Кроме тех деревьев, которые растут и в нашей стороне: дубов, елей, кедров и проч., – там растут на воле, без ухода людей и такие, которые здесь водятся только в теплицах и в комнатах богатых людей; из плодовых деревьев больше всего – смоковничных, финиковых, масличных и виноградных. Из плодов масличного дерева выделывается масло (елей), которое употребляется и в пищу и для освещения, также и для лампад в церквах. Масличных дерев много росло около Иерусалима на горе Елеонской, с которой вознесся на небо Иисус Христос; и самая гора эта потому называлась масличною (Елеонской). Маслины живут очень долго; и теперь сохранились на горе Елеонской те деревья, которые были при Иисусе Христе. Смоковничные дерева высоки, имеют широкие листья; сучья их раскидисты и наклонены к земле, поэтому дают приятную тень и прохладу в тамошней жаркой стороне. Плоды на ней растут и зреют несколько раз в год, и их бывает очень много; у нас продают их засушенными под названием винных ягод. О смоковнице часто говорится в Евангелии. Финиковая пальма самое полезное растение; дает сладкие и питательные плоды – финики; листья ее употребляются на разные поделки, на рогожки, корзинки и т. п., на перекладины между бревнами и на покрышки, а из волокон ее вьют веревки. В праздник вербного воскресенья тамошние христиане стоят в церкви с финиковыми ветвями, как мы с вербою; богомольцы наши иногда приносят их сухими и в Россию. Дерево это высохшее очень крепко. Из винограда, как вы знаете, делают вино, ягоды его также засушивают, – это и есть изюм. У евреев в старину разве у очень бедного человека не было своего вина, но они пили его, разбавляя водою. Евреи делали вино из винограда так: ставили на землю каменное корыто, а над ним прилаживали другое корыто с дырочками. В верхнее корыто клали виноградные кисти, и несколько мужчин становились в него и топтали ягоды ногами. Сок через дырочки вытекал в нижнее корыто. Потом его сливали в кожаные бурдюки или мешки, где оно и бродило; корыта эти назывались точилами, – о них говорится и во св. писании. Магометанская вера строго запрещает пить вино и хлебные напитки; от этого турки мало занимаются разведением винограда. Кроме этих дерев немало во св. земле и других плодовых, – миндальных, фисташковых, гранатовых, и разных благовонных.

Воды в св. земле очень мало. Озер только два с пресною водою, годною для питья. Одно из этих озер очень часто упоминается во св. Евангелии, зовется в нем морем то Тивериадским, то Геннисаретским, – по имени городов, которые были около берегов его, то Галилейским, – по имени той части св. земли, где оно находится. По нему Спаситель наш много раз проезжал с учениками Своими, укрощал на нем бурю одним повелением Своим, ходил по нему как посуху; некоторые из учеников Христовых (св. апостолов) занимались на нем рыболовством и не раз получали богатый улов рыб по одному слову Христову, – как обо всем этом подробно говорится во св. Евангелии. Озеро это находится в той части св. земли, которая лежит к полночи, довольно велико, – верст 20 в длину и 7 в ширину; глубина в нем доходит до 20 саженей. Со всех сторон оно окружено горами, имеет вид очень красивый. Земля кругом его плодородна. Третье озеро, называемое Мертвым морем, имеет воду соленую и горькую как в море. Оно находится в полуденной части св. земли, длиною верст в 70 и в 20 шириной; окружено дикими утесистыми горами. Истинно это озеро Мертвое, вокруг его пусто, дико, печально, есть изредка кой какие чахлые кустарники; птицы сюда не залетают, рыба в воде его не может жить, а если и зайдет в нее из реки какая рыба, то умирает. На месте этого озера очень давно, тысячи за две лет до рождения Спасителя на земле, была прекрасная, богатая долина и города на ней (Содом и Гоммора); но Господь прогневался на жителей их за их ужасные беззакония и нераскаянность и сжег их огнем небесным. Речек очень мало, да и те летом по большей части пересыхают. Одна только и есть изрядная по своей величине река, – знаменитый Иордан, который выходит из Ливанских гор, протекает по всей длине св. земли, извиваясь змейкой, и впадает в Мертвое море. Весною он широко разливается, а летом ширина его не больше 10 сажен и глубина около 1 сажени. Место, по которому протекает Иордан, представляет узкую долину между рядами гор. Берега покрыты густыми цветущими кустарниками и деревами; полоса, по которой течет он между растениями, виднеется издали с вершины гор. Течение в нем быстрое, особенно там, где он стеснен горами. По обеим сторонам в него впадает множество речек и ручейков. Богомольцы, приходя сюда, купаются в священных струях его и берут из него воду с собой. Колодцы во св. земле также редки; устраивать их не везде можно и всегда очень трудно и стоит больших издержек. Чтобы докопаться до воды, надобно пробивать каменный грунт земли саженей до 15 и больше. Выкопать колодезь там считают делом богоугодным и милосердным; испортить его значит сделать богопротивное, преступное дело, нанести тяжелый вред и кровную обиду владельцу его. По тамошним законам и обычаям за это строго карают. Поэтому там очень дорожат водою, и заботливо оберегают колодцы.

Сотни и тысячи лет проходят, а колодцы сохраняются и имена строителей их не забываются; колодцы, бывшие при Спасителе во время Его жизни на земле, целы и до сих пор, а иные из них были за много сот лет и до Него. Дать страннику воды (жаждущего напоить) по тамошнему все равно, как и у нас – подать милостыню; недаром и Христос ставит это в числе дел милосердных. По редкости встретить на дороге колодезь или источник с водою, там отправляются в дорогу, запасшись водою, которую обыкновенно наливают в крепко сшитые кожаные мешки. В городах и селах запасаются дождевою водою; для этого она проводится с крыш домов желобами в каменные чаны (цистерны), защищенные от солнца.

Св. земля страна теплая. Наши зимние месяцы там самые приятные. Холода бывают очень недолго, недель 6-ть, и то на гористых местах; на них выпадает тогда и снег, только скоро же и тает – при первом появлении солнца. На низменных местах и зимою тепло, даже жарко бывает. В летнее время, с половины апреля до половины октября, нестерпимо жарко; дождей и гроз тогда вовсе не бывает; земля делается горячею; песок и камни накаливаются, как зола в печи. От того у евреев в старину и велся обычай, – принимая странника, умывать ему ноги, а чтобы от жару кожа не трескалась они, бывало, намазывали свое тело деревянным маслом или елеем. Трава в эти месяцы сохнет, зелень блекнет и только по ночам сильные росы освежают ее. Зимою же, с половины октября до апреля, начинают перепадать дожди и очень сильные; в это время бывают грозы; ручьи шумно и быстро несутся с гор; речки широко разливаются. От этих дождей появляется свежая зелень, луга покрываются цветами, все оживает. С началом дождей (в октябре) засевают поля, а к маю уже кончается жатва.

Дни и ночи в св. земле почти ровны; самый длинный день летний около 14 часов, и самый короткий зимний около 10-ти. Евреи считали часы с восхода солнечного. Их первый час приходился тот же, что у нас 7-й, их 3-й час – наш 9-й, их 6-й час – наш 12-й, их 9-й час – наш 3-й после полудня. В Евангелии, например, говорится, что И. Христос умер на кресте в 9 час, это по-нашему выходит перед вечернями. Теперь же в св. земле часы считаются и по-нашему, и по-старинному.

Теперь мы покончим говорить о всей св. земле. Следующая беседа наша будет о св. граде Иерусалиме и о его святынях .

Чтение 2

В прошлый раз мы беседовали о св. земле Палестине, – кто жил на ней, что на ней происходило, и какова она была и есть. Теперь же поведем беседу о св. местах, в ней находящихся, по рассказам бывалых людей о том, чем достопамятны эти места. Начнем с пути в нее из России и с отправления в нее богомольцев.

Как мы и прежде говорили, во св. землю отправляться по сухому пути и далеко, и трудно, и дорого, и опасно. Пришлось бы идти через Кавказ, через Грузию, и потом Турецкой землею в Азии, местами гористыми, по дорогам дурным, где могут и ограбить, и где не встретишь никого, кто понимал бы русскую речь. Такой путь от нашей русской границы за Кавказом до Иерусалима составил бы более 1,500 верст.

Поэтому русские странники отправляются в св. землю морем из г. Одессы. Сюда собираются они со всех концов России. Здесь им выдается от начальства пропуск в чужую землю и отбирается от них несколько рублей вот для чего: кто возвращается из Турции в Россию, того задерживают в первом же русском городе (большею частью в Одессе) недели на две в особом, нарочно выстроенном для того доме, где лекари осматривают его каждый день, осведомляются об его здоровье, окуривают его одежду и все вещи, не позволяют ему выходить из этого дома, и к нему не впускают никого постороннего. Зачем же так делают? За тем, чтобы кто нибудь, возвращаясь из Турции, не занес в Россию чумы, которая нередко там бывает; а она – очень заразительна.

Такой осмотр называется карантином; за содержание в нем на обратном пути и удерживается вперед плата с богомольцев. Исполнивши все, что следует по начальству и, запасшись на дорогу кому, чем надобно, странники наши, помолясь Богу, а многие и поговевши, садятся в Одессе на пароход, который отправляется в св. землю через Царь-Град (раза два в месяц). Путь ему лежит по Черному морю, которое принадлежит России пополам с Турцией. Летом езда по нему бывает довольно спокойна; но осенью и зимой это море очень бурно. До Царь-Града пароход идет суток двое. Царь-Град, – это столичный город Турецкой Империи; в нем живет и сам Турецкий Император или Султан. Этот город иначе называется Константинополем, а у Турок – Стамбулом. В старину он принадлежал православному греческому народу и построен был их царем св. Константином равноапостольным. Но вот уже 400 лет тому назад, как Греческое царство завоевано Турками. Одной части греков удалось освободиться от турок лет 40 тому назад с помощью других царей христианских, а особенно – с помощью нашего покойного Государя Николая Павловича и составить свое собственное царство (Еллинское королевство, где супругою короля теперь наша русская в. княгиня Ольга Константиновна); другая же часть их и доселе находится под турецкою властью. Даст Бог, и об Царь-Граде поговорим после подробнее.

В Царь-граде наши странники высадившись, являются в канцелярию нашего русского посланника, там проживающего, где им выдается заграничный паспорт на прожитие в чужой земле. Отсюда уже прямо отправляются на пароходе во св. землю.

Проехавши из Царь-града через небольшое море, – величиною меньше нашего Ладожского озера, а потом через пролив, – т. е. широкий канал, пароход идет до св. земли дней 10 по большому морю, называемому Средиземным, останавливаясь по пути у некоторых турецких городов ненадолго, а у других и на целый день для того, чтобы высадить иных пассажиров и вновь принять, сдать посылки, запастись топливом и водою для питья и проч.

Приятно ехать по морю в тихую и хорошую погоду. Весело и спокойно несется пароход. Не налюбуешься, на светлые волны его, на синеву воды, которая с одной стороны без конца тянется, на чистое, прозрачное небо, на виднеющиеся иногда вдали берега с городами, деревушками и старинными развалинами, – где зеленью покрытые, где поднимающиеся из моря высокими горами и темными скалами. За то немало натерпишься и страху, как поднимется буря с грозою. Волны, как горы, поднимаются на море, набегают одна на другую, с шумом разбиваются о пароход, обдают водою и брызгами, как щепку бросают его; от свиста ветра и грохота волн не слышно голоса людей. Еще страшнее, как эта буря застигнет ночью. Но не страшны пароходу эта буря и волны, когда прочно построен он, исправна и расторопна прислуга на нем, а главное – заботлив и сведущ в своем деле начальник его. Без проложенных дорог он верно держит путь свой; без них он знает все опасные места на море, мели и подводные камни; без верстовых столбов ему известно, далеко ли уехал пароход и много ли ехать впереди. Еще одна неприятность бывает непривычным ездить по морю: от качки судна начинается с первых же дней кружиться голова, делается тошнота и человек становится совсем больным; это называется морскою болезнью; она впрочем, неопасна и проходит без всяких лекарств.

Не скучно бывает ехать по морю во св. землю и потому, что есть с кем побеседовать: отправляющихся туда из России всегда найдется достаточно, особенно в такое время, когда обыкновенно ездят в Иерусалим на богомолье, – перед Рождеством Христовым или в великом посту перед светлым праздником. На всякой дороге скоро перезнакомишься с попутчиками, а на дальней – и подавно.

Чем ближе становится св. земля, тем как то радостнее делается на сердце у всякого набожного странника. Грустно бывает расставаться с родиною, отправляясь в дальнюю сторону; но тут забывается эта грусть, – так и хочется поскорее увидеть св. землю, так и хочется молиться; всякие грешные помыслы как то сами собою бегут прочь. Не выдержит иногда душа богомольца: неожиданно раздается на пароходе пение так что, слушая его, расчувствуются и посторонние люди, – это несколько богомольцев, собравшись вместе, поют какую-нибудь молитву от сердечного умиления.

Но вот показался берег св. земли; недалеко пристань. Все спешат на пароходную палубу; все готовятся поскорее сойти с парохода и ступить на св. землю.

* * *

Первый город в св. земле, в котором высаживаются с парохода странники, это – Яффа, один из самых древних городов (в старину назывался Иоппия).

Яффа выглядит очень красивеньким городом: выстроен на холме, дома в нем один над другим поднимаются по холму до самой вершины его, снизу опоясан вокруг старою стеною и окружен зеленью. Пристань в нем самая дурная; пароходы не подходят к городу, чтобы не разбиться о подводные камни и останавливаются вдалеке от него, а в случае сильного ветра и волнения на море поскорее уходят в море, чтобы пароход не набросило на камни. Путники перевозятся на берег в лодках. Как только пароход остановится перед городом, его сейчас же окружают тамошние арабские лодочники, наперерыв зазывают в свои лодки пассажиров, и как привычные гребцы ловко проезжают мимо камней. На берегу встречают странников носильщики, набиваясь проводить их до пристанища и снести их вещи.

Пристанищем для русских богомольцев в г. Яффе служит русский странноприимный дом (гостиница) или же православный греческий монастырь. Русская гостиница нарочно устроена правительством нашим для русских богомольцев и помещается в наемном доме. В нем есть все, что нужно по хозяйству: наши странники могут проживать здесь до первой подводы в Иерусалим или до первого парохода, отъезжающего в Россию на обратном пути. Но пищи здесь не отпускается им, от того, что в городе всегда может каждый найти для себя все нужное и купить не по дорогой цене. И в греческом монастыре примут хорошо богомольцев, поместят и накормят: но за это, разумеется, следует внести какое-нибудь пожертвование на него, смотря по средствам.

Постройки и улицы в г. Яффе такие же, как и везде в той стороне. Скажу и об них, кстати, несколько слов. Дома везде строятся каменные, деревянных не увидишь, небольшие, низенькие, с дверьми во двор, с маленькими четырехугольными окошечками больше на двор или в сад и редко на улицу; в окнах большею частью вставлены решетки, деревянные либо железные, так что, дом походит на тюрьму. Крыша на домах плоская или полукруглая, словно опрокинутая чашка; по краям на ней сделаны перила, а у достаточных людей строятся на них еще башенки, заместо горниц или беседок. Крыши для тамошних жителей служат тем же, чем у нас балконы или горницы летние. На них выносят что-нибудь просушивать по хозяйству, на них выходит семья погулять или посидеть вечерком и подышать свежим воздухом, когда спадет жар дневной, соседи сходятся побеседовать между собою, сюда же идут и помолиться Богу наедине. Лестница на крышу делается и снаружи, и изнутри. Так строились дома у евреев в старину, так и теперь у турок; обычаи в этой стране долго хранятся и мало меняются. Иногда бедные люди, у которых нет своей усадьбы, покупают себе у кого-нибудь место на крыше дома и строят там для жилья своего какую-нибудь клетушку; их бывает иногда и по несколько. Перекидывают даже свод с одного дома на другой, стоящей рядом или через улицу, и на нем строят жилье, – так бывает особенно в тех городах, где мало места для постройки и тесно. И выходит, что кроме города нижнего, есть город еще верхний – на крышах. Улицы везде узенькие и тесные, нечистые и грязные; выбрасывают на них всякий сор, очищать же их мало заботятся; это дело там исправляют собаки, которых много бродит по улицам; они подбирают всякую гниль; им дают спокойно плодиться там и бродить. Их так много разводится по городам и деревням, что ночью от них отбою нет. Внутри домов нечисто и беспорядочно, не лучше чем и у наших русских простолюдинов.

Город Яффа небольшой, жителей в нем тысяч шесть, между ними христиан около 500. На улицах везде, кроме рынка и базара за городом, пусто и тихо, а ночью на закате солнца ни души не увидишь.

Главное украшение Яффы – это прелестные сады, раскинутые за городом на большое расстояние. Таких садов с таким изобилием плодов, как здесь, нигде не увидишь по всей св. земле, да и в других теплых странах таких мало. Всякого в первый раз приезжего изумляет их великолепие, которое мало обязано уходу хозяев, а больше плодородию земли. Нельзя вдоволь налюбоваться на тенистые рощи различных плодовых деревьев (больше – апельсинных и лимонных), благоухающих, развесистых, усеянных сочными плодами, с беседками, башенками, водоемами. Как будто нарочно Бог сохранил этот уголок св. земли, чтобы показать, какое плодородие было в старину на всей на ней, когда Он поселил в ней евреев. Плодами этих садов завален рынок в городе и ярмарка в пригородке.

Расскажем теперь о том, чем замечателен город Яффа для всякого христианина, о каких чудных делах Божьих он напоминает нам. Знать об этом для нас важнее, чем о самом городе.

Задолго до рождения на земле Иисуса Христа жил между евреями св. угодник Божий и пророк Иона. Однажды Господь Бог повелел ему идти в дальний чужой город, который назывался Ниневия. Теперь от этого города почти не осталось и следов, а тогда он был огромный и богатый город; обойти его можно было не меньше, как в три дня. Люди, живущие в нем, были очень грешны и прогневали Бога своими пороками. От того Господь и повелел пророку Ионе идти туда и сказать всему народу что, если он не покается в своих грехах, весь погибнет и с городом своим. Пророку не хотелось, чтобы жители Ниневии покаялись, и чтобы Господь помиловал их, потому что они были врагами евреев. Он осмелился ослушаться Бога, вздумал убежать от Него, забывши, должно быть, что от Лица Божия нигде не скроешься, и что Бог везде. Для этого Иона пришел в этот самый город Яффу (по-тогдашнему Иоппию) и здесь нанял себе место на корабле, чтобы уехать в далекую сторону. Но когда корабль этот отправился из Яффы по морю, то Господь пустил по морю большой ветер, сделалась сильная буря, и корабль готов был разбиться. Корабельщики испугались, стали молиться богам своим (они не знали истинного Бога) и выбрасывали из корабля бывшие на нем вещи, чтобы облегчить его. Иона в это время спал внутри корабля; разбудили и его, чтобы и он помолился своему Богу. Но ничто не помогало. Наконец, бывшие на корабле сказали друг другу: «бросим жребий, чтобы узнать из-за кого приключилась такая беда», они думали, что это Бог хочет наказать их из-за какого-нибудь беззаконника, находившегося между ними. Бросили жребий, и он выпал на Иону. Стали все спрашивать его, кто он такой, из какой земли, за каким делом едет. Тут Иона рассказал им, что он еврей, верует в Единого Истинного Бога, Создателя всего Мира, и от чистого сердца признался перед ними в том, что он вздумал убежать от Бога своего. «Бросьте меня в море, сказал им Иона, и оно утихнет; я знаю, что эта буря постигла вас из-за меня». Не хотелось было корабельщикам делать этого и пытались они пристать к берегу, но море стало бушевать еще больше. Тогда они сказали: «Господи, не погуби нас за душу этого человека, и не ставь нам во грех смерть его», и взяли Иону и бросили его в море. Оно сейчас же стихло. Дивно стало это всем бывшим на корабле, познали они силу истинного Бога и прославили Его.

Господь же повелел большой рыбе проглотить Иону, но в то же время чудесным образом сохранил его невредимым в ней. Три дня и три ночи пробыл в ней Иона, от всей души славил Бога, что Он спас его душу, и просил вывести его из пучины морской. Господь услышал его молитву и по Его повелению морской зверь выбросил Иону на берег невредимым. Полагают, что место, где Иона был выброшен на берег, было около Яффы.

Спаситель наш Иисус Христос, говоря не раз евреям при жизни своей на земле, что Он будет убит ими, а потом воскреснет из гроба, ставил им в пример Своего воскресения этот самый случай, бывший с Ионою. Как Иона пробыл в глубине морской три дня, а потом невредимым вышел из нее: так и Христос пробыл во гробе по смерти Своей три дня и потом воскрес. У нас в церковных молитвах очень часто упоминается о Пророке Ионе и об этом чуде с ним.

Что ж было потом с Пророком Ионою? Опять повелел ему Господь идти в Ниневию за тем же, зачем и в первый раз посылал его. Иона в этот раз послушал Бога, пришел в этот великий город и, ходя по улицам его, говорил всему народу, что сорок дней пройдет и город погибнет. Поверили жители Ниневии словам человека Божия, устрашились гнева Божьего, наложили на себя все, от мала до велика, строгий пост, оставили беззаконные дела свои и усердно молили Бога о помиловании их; даже заказано было давать скоту в эти дни корм и питье. И человеку жалостно было бы со стороны посмотреть тогда на этих людей, послушать этот стон, поднявшийся в городе; Богу ли милосердному не сжалиться было над ними? И Он помиловал их за такое раскаяние. Иона же, сделав свое дело, вышел за город, сделал там шалаш себе и ждал, как Бог покарает беззаконный город. Вот уже сорок дней прошло, а город цел. Прискорбно стало это Ионе, возроптал он на Бога: «Знал я, Господи, что Ты милосерд, жалеешь делать зло; от того то я и не хотел прежде идти сюда, – так жаловался он Богу. Господь вразумил его, чтобы он не огорчался на милость Его к людям, хоть бы эти люди были и враги его, а радовался ей; это было так: на том месте, где Иона сделал себе шалаш, не было вблизи ни деревца, ни кустика, а солнце пекло немилосердно. Бог повелел одному широколиственному растению около шалаша Ионы подняться над головою его. Иона очень рад был этой зелени и укрывался под ее тенью от зноя. Но однажды Господь повелел червю подточить это растение, и оно засохло, а жара днем стала нестерпимее. Еще прискорбнее стало от этого пр. Ионе; начал он просить у Бога смерти себе. Тогда Господь сказал ему: «хорошо ли это, что ты огорчился из-за этого засохшего растения? Вот ты жалеешь о растении, которое не ты посадил, не ты вырастил; уже ли Мне не пожалеть такого города, где больше сотни тысяч одних младенцев, которые не умеют еще отличить правой руки от левой»

Так вот о какой поучительной истории напоминает нам г. Яффа!

Еще памятен этот город тем, что после воскресения Господа Иисуса Христа и вознесения Его на небо, несколько времени жил в нем ученик Иисуса Христа св. Ап. Петр. Здесь, когда он однажды молился Богу на крыше дома, Господь показал ему чудное видение: с неба спустилась перед ним как будто большая скатерть, и в ней были всякие животные и гады. Ап. Петр услышал голос Божий: «Заколи это Петр и ешь». Петр отвечал: «нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого (поганого)». Господь сказал ему: «что Бог признал чистым, того ты не считай скверным», – и все скрылось из глаз. Ап. Петр сперва не понимал, что такое значит это видение, но оно скоро объяснилось. Только что сошел с крыши, как пришли к нему слуги одного жившего в Яффе язычника, который просил Петра прийти к нему и научить его вере Христовой. Замечу при этом, что до сих пор апостолы Христовы не ходили к язычникам учить их вере. Тут-то и понял Петр, что Господь вразумлял его этим видением, чтобы он не гнушался никаким человеком неверным, всех учил истинной вере и доброй жизни. И нас Господь учит этим, записанным в св. писании случаем, чтобы мы не считали поганою никакую тварь Божию, – все создано Богом, а разве Бог творит что-нибудь скверное? Думать так, значить хулить Создателя. А уж тем больше не следует нам считать скверным и нечистым ни одного человека, будет ли он язычник, или татарин, или еврей; нечисты и скверны только злые дела человеческие, но и их судить Одному только Богу! Дом, где жил св. ап. Петр находим на том месте, где ныне в Яффе стоит греческий монастырь, у морского берега.

В Яффе этот ученик Христов еще воскресил своею молитвою одну умершую девицу, – Тавифу. Она была христианка, очень набожная и милостивая. Когда она умерла, то прочие бывшие в городе христиане послали просить ап. Петра прийти к ним. Он поспешил к ним и возшедши в горницу, где лежала умершая, застал всех в слезах. Вдовы окружили его и с плачем показывали ему одежды, какие шила им умершая Тавифа. Тронувшись их слезами, ап. Петр выслал всех из горницы, стал на колени, помолился Богу и за тем, обратившись к умершей, сказал: «Тавифа, встань!» Умершая ожила и, увидев Петра, села. Он подал ей руку и привел к прочим христианам. Такое чудо разгласилось по городу и многие из неверных уверовали тогда во Христа. Место погребения этой девицы после ее вторичной смерти показывают в Яффе и теперь, за городом, на холме в одной пещере.

* * *

По прибытии в Яффу, русские странники являются прописать свои паспорта к живущему там русскому чиновнику или консулу, который при этом отбирает у них денег столько, сколько нужно каждому заплатить на пароходе за обратный путь в Россию, а в получении их выдает расписку. Это для того, чтобы кто нибудь, живя в св. земле, не истратился деньгами до того, что не на что было бы вернуться и домой.

Этот же чиновник или консул, заботится и о том, чтобы в безопасности отправить из Яффы в Иерусалим наших странников и дает им надежных провожатых. Подводу нанимает всякий сам, смотря по своему карману и клади, – кто верблюда, кто лошадь, кто осла, а иные из усердия или по бедности идут до Иерусалима и пешком; только все отправляются не поодиночке, а все вместе, сколько их есть, – и пешие, и конные; ходить поодиночке опасно, а провожатых давать для одного нельзя же.

Верблюды и ослы – животные самые полезные для езды в странах гористых, песчаных и жарких, где мало встречается воды и много пустынь. Верблюд долго терпит жажду, довольствуется поесть самое негодное растение, какое-нибудь колючее или кустарник, может носить на себе груз очень тяжелый; ноги его так устроены, что ему удобно ходить по сыпучим пескам; в ходьбе вынослив; ездить на нем очень спокойно, покачиваешься, будто на лодке. Осел также терпелив на жажду и голод, невзыскателен, ступает твердо; от того он лучше всего годится для езды по горам. У евреев в старину на св. земле ослы употреблялись для езды и работы больше, чем лошади.

От Яффы до Иерусалима верст 60; но там дорога меряется не верстами, а часами, полагая на час по 5 верст – таким образом, до Иерусалима надобно ехать 12 часов. Из Яффы отправляются так, чтобы на дороге переночевать в одном городке Рамля, верстах в 15-ти от Яффы. Подвода с путниками или караван тянется до Рамли по ровной дороге через широкую равнину, в старину плодородную, а теперь запущенную. Через три часа останавливаются в этом небольшом городке. В нем, как и в Яффе, есть приют для отдыха и ночлега русских странников, заведенный нашим правительством и помещающейся в наемном большом доме. Смотритель приюта, как узнает о выходе из Яффы или Иерусалима русского каравана, заготовляет для усталых путников обед либо ужин. За ночлег и угощение платы не требуется, а предлагают пожертвовать кому сколько угодно на поддержание этого приюта и опустить в кружку.

Рамля в старину называлась Аримфвея, из нее родом был тот самый «благообразный Иосиф», который снял со креста Тело умершего Господа Иисуса Христа и, обвив Его полотном с благовонными мазями (миром), положил в собственной своей пещере около Иерусалима, которую он устроил было для себя.

Здесь есть один православный монастырь греческий, где также принимают на ночлег странников.

Из Рамли рано утром до восхода солнца путники отправляются прямо в Иерусалим, чтобы поспеть туда к вечеру. Сперва дорога верст на 15-ть идет так же, как от Яффы, по ровному месту; но потом начинают подниматься высокие, дикие, пустынные и каменистые горы с мелким кустарником. Дорога извивается узкою тропинкою в ущельях, то идет по высохшему дну ручья, то узкими проходами, либо лепится сбоку горы над глубоким оврагом; ехать и идти тяжело, разъезжаться со встречным караваном трудно; в ином месте того и гляди – скатишься в пропасть; но тамошние ослы и лошадки привычны к этой дороге и умны, на них смело можно положиться и лучше даже не править ими. Деревушки попадаются изредка, со старинными развалинами, но их жители не пользуются доброй славой. Ворам и грабителям по этой дороге очень удобно заниматься их промыслом; немало их бродят по ней и не упустят случая обобрать путника, коли не увидят надежной защиты.

По дороге к Иерусалиму перед самым входом в ущелья гор, стоит старинная, развалившаяся деревушка – Латрунь. Рассказывают про эту деревню, что в то время как родился на земле Иисус Христос, в ней жил разбойник по имени Дисма. Прячась в этих самых местах, он производил на них грабежи и убийства. Когда Пресвятая Богородица бежала с Младенцем Иисусом Христом в Египет – укрыться от тогдашнего царя Ирода, который разыскивал Христа, чтобы убить Его, то на этой дороге напал на Нее этот разбойник Дисма со своими товарищами и хотел обобрать их и отнять у них осла. Но увидевши Младенца Иисуса, он невольно остановился и сказал: «если бы Бог принял на Себя человеческий вид, то Он не был бы прекраснее этого Младенца» и за тем отпустил их, не сделав никакой обиды. Пресвятая Богородица сказала ему тогда: «знай, что этот Младенец заплатит тебе когда-нибудь за то, что ты не обидел Его». Много лет спустя этот разбойник был пойман, приговорен к смертной казни на крест, как раз в то же время, когда евреи присудили распять и Иисуса Христа и вместе с Христом распят был Дисма с другим своим товарищем. Вися на кресте рядом с Иисусом Христом, он уверовал в Него, каялся пред Ним в грехах своих и просил Господа вспомнить о нем на небе. Иисус Христос сказал ему с креста: «сегодня же ты будешь со Мною в раю». Так-то сбылось обещание Пресвятой Богородицы, сказанное этому разбойнику.

В близком расстоянии от Иерусалима горы кончаются высокою горною равниною. Выходя из горных ущелий, странники взбираются на крутой подъем этой равнины и их глазам представляется св. город, раскинутый на ней, окруженный зубчатыми стенами, с выглядывающими из-за них крышами домов, башнями и куполами Храма Гроба Господня. Радостно забьется сердце богомольца при виде св. города. Все христиане слезают с лошадей, с крестным знамением покланяются ему до земли, иные целуют св. землю, у иных слезы катятся от сердечного умиления. Забывши усталость, они пешком идут отсюда во св. город. Расскажем теперь в коротких словах о св. городе Иерусалиме, как он начался, что было с ним в прежние годы, какая была судьба его.

За две тысячи слишком лет до Рождества Христова во св. земле Палестине, когда еще не было и евреев на белом свете, поселился один человек, пришедший из далекой страны, по имени Авраам, со своей женой Саррой. Люди они были верующие в истинного Бога, набожные, во всем слушались Господа и готовы были все сделать для Него. За то любил их и Господь, благословил их всяким добром, много раз являлся им Сам, беседовал с ними. Долго они были бездетны; но Господь по особой Своей милости к ним наградил их сыном, когда оба они были уже стары. Несказанно рады были Авраам и Сарра этой милости Божьей; берегли они своего сына, которого назвали Исааком, и растили его в страхе Божьем. Но вот один раз Бог явился Аврааму и потребовал от него, чтобы он принес Ему в жертву своего сына; указал ему и место, где Авраам должен был сделать это. Приносили тогда люди в жертву Богу только животных, мясо которых употреблялось в пищу и разные плоды земные; животных сперва закалывали, а потом с молитвою к Богу сжигали на камнях. Но чтобы человека принести в жертву, это у людей, знавших и почитавших истинного Бога, почиталось делом богопротивным; это делалось только у язычников и притом у народов зверских, у варваров (как теперь у людоедов). Бог, разумеется, и не хотел, чтоб Авраам зарезал своего сына, – как сейчас вы увидите, – а только испытывал его, решится ли он пожертвовать Ему то, что было для Авраама дороже всего на свете. Как ни чудно казалось Аврааму такое повеление Божие, и как ни жалко ему было единственного сына, но воля Божья для него была выше всего. Он встал и, взявши с собою сына, дрова и огонь, отправился на показанное ему Богом место. Это был холм, покрытый кустарником. Взошел Авраам на этот холм, положил камней и на них дрова, связал сына, который до тех пор и не знал, что с ним хотят сделать, положил его на дрова и уже поднял руку, чтобы заколоть его. Но в эту самую минуту Бог велел Аврааму остановиться и ничего не делать с сыном. Господь сказал ему при этом, что Он видит теперь, как Авраам любит Господа, когда готов был отдать Ему единственного своего сына; клялся размножить его поколение, как песок морской, и поселить в этой земле; при этом сказал еще, что от его потомков (племени) родится на земле Спаситель всех людей. Авраам возрадовался, слыша такие слова и обещания Божии.

Около того холма, на котором случилось сейчас рассказанное происшествие, было еще несколько холмов, и на одном из них по имени Сион, был городок.

Много лет спустя после того племя Авраамово, по обещанию Божию, размножилось и владело этой св. землей, – это и был еврейский народ (Израильтяне). Один из царей этого народа св. царь Давид, желая построить для себя новую столицу, выбрал для нее то место, где Авраам приносил своего сына в жертву Богу. Находившийся рядом с ним на холме город Сион, который до тех пор не был в его власти, он завоевал, распространил вокруг и назвал Иерусалимом; назывался он также и городом Давидовым и по-старому Сионом. Построивши себе в Иерусалиме палаты, св. царь Давид желал, чтобы и дом Божий находился здесь же. У евреев был всего только один храм Божий и тот состоял из большой походной палатки (скиния). Давид сделал новую палатку и поставил ее в Иерусалиме на горе Сион. От того то в свящ. песнях или псалмах, сложенных по внушению св. Духа царем Давидом, которые у нас поются и читаются в церквах часто и говорится, что Господь живет на Сионе.

Сын Давида, премудрый царь Соломон, еще больше увеличил и украсил Иерусалим. Вместо прежней палатки, в которой помещалась церковь Божия, построил по завещание отца своего великолепный храм Божий, каменный, украшенный кедрами. На постройку и украшение его он не пожалел богатств своих. В св. писании говорится, что он израсходовал на это дело 125,000 пудов золота и несметное число серебра; 30,000 евреев и 150,000 нанятых в чужих землях работали над ним 77,5 лет. Место, на котором он был выстроен, был тот самый холм, где Авраам приносил своего сына в жертву. Кроме храма, Соломон построил в Иерусалиме великолепные палаты и дворцы, сады, пруды и пр.

Спустя лет 400 с небольшим, евреи прогневали Бога грехами своими, и Он послал на них врагов, которые разграбили Иерусалим и храм Божий, разорили их до основания, а самих жителей увели в плен. В три последних воскресенья перед великим постом поется в церквах за всенощной: «на реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона» и пр. Это песнь евреев, плакавших в плену об Иерусалиме или Сионе, разоренном. Недолго были евреи в плену, – лет 70-т, и снова Бог возвратил их в св. землю. Снова построили они Иерусалим и храм Божий на прежнем его месте, хоть уже далеко не такой, как прежде. Мало-помалу св. город увеличивался и в то время, когда родился Иисус Христос, он был обширным и многолюдным городом, в котором было до полутораста тысяч жителей, а к празднику Пасхи сходилось в него до 2,5 миллионов. Еврейский царь Ирод, живший тогда, когда родился Христос, великолепно обстроил храм и богато украсил его, в прочем не из усердия, а из хвастовства и чтоб угодить евреям. В этот храм приведена была родителями для воспитания и жила при нем до совершенных лет Пресвятая Дева Мария Богородица. В этот храм много раз приходил Иисус Христос и учил в нем народ еврейский. Но евреи отвергли посланного им Спасителя; начальники их из зависти и злобы осудили Иисуса Христа на позорную смерть. Там, где в древнее время Авраам, прадед евреев, готов был из любви к Богу пожертвовать Ему своего сына, Господь Бог предал на страдания и смерть Своего Сына из любви к людям, чтобы избавить их от вечного наказания за грехи их.

Входя в последний раз в Иерусалим, за пять дней до Своей смерти, и смотря на этот прекрасный город, Иисус Христос заплакал и сказал о нем: «вот скоро придет время, когда враги окружат тебя, стеснят тебя и разорят тебя, и побьют в тебе детей твоих, и не оставят в тебе камня на камне». Слова Христовы исполнились скоро после Его смерти и воскресения. В то время евреи были подвластны и платили подати чужому языческому царю (Римскому Кесарю). Спустя 33 года после воскресения Христова, они взбунтовались против этого царя. Тогда Римский царь двинул против них войска свои, которые опустошили всю св. землю и обложили самый Иерусалим. Долго евреи защищали св. город с упорством и отчаянием. В Иерусалиме происходили тогда такие бедствия, что ужас берет, когда читаешь рассказ об этой войне. Наконец он был взят. Враги жестоко отомстили евреям за их бунты и упорство. Более миллиона их погибло в самом городе во время осады его; сто тысяч их отведены были в тяжкую неволю в чужие земли, где их толпами продавали по 30-ти человек за один сребренник. Иерусалим обращен был в кучу развалин, храм сожжен и разорен до основания.

После такого страшного разорения Иерусалим опять начал понемногу обстраиваться и заселяться язычниками, которые мало-помалу делались христианами (евреям долго запрещено было даже входить во св. город и только раз в год позволялось им посмотреть на него издали). Места, где пострадал, погребен, воскрес и вознесся Иисус Христос, были украшены храмами Божьими; место же, где стоял еврейский храм, оставалось в запустении. При одном царе римском, который сперва был христианином и после отрекся от Христа и ненавидел христиан, много евреев опять поселилось в св. городе. Они выпросили у царя позволение построить себе храм на месте разоренного. С усердием принялись они за работу, но Господу не угодно было допустить это: пламя, вырывавшееся из земли при копании рвов, прогоняло работавших, так что евреи должны были бросить свои работы, а многие из них от такого чуда обратились в христианскую веру.

После, как мы уже говорили в первом чтении нашем, св. город Иерусалим перешел к туркам. На месте разоренного еврейского храма стоит теперь турецкий храм (мечеть Омарова).

* * *

Много бед видел на своем веку св. город Божий; много разорений потерпел он; можно сказать, что теперешний Иерусалим стоит на обширной могиле, в которой похоронен старинный Иерусалим. Много совершилось в нем и дел Божьих, великих и чудных. Вспомнится вся судьба св. города знающему о ней страннику при виде его и глубоко он задумается о ней.

Чтение 3

В нынешний раз беседа наша будет о том, каков теперь св. город Иерусалим и о святынях этого города.

Св. город Иерусалим, бывший когда то городом многолюдным, «верхом красоты, веселием земли» – по словам одного пророка Божия, – теперь какой-то унылый, немноголюдный и безжизненный город. Местность кругом его обожженная, пустынная, печальная, зелени не видно. Глубокие овраги с двух сторон города с высохшими ручьями, усеянные могильными камнями и погребальными пещерами и опаленные солнцем горы с других сторон наводят какую-то грусть. Везде видно запустение. Ни за городом, ни в нем самом не заметно движения народа, не слышно того шума, какой обыкновенно бывает в городах. Расположен он на четырех высоких холмах и обнесен со всех сторон старою зубчатою стеною из тесаных камней с множеством башен. Стена со всех сторон очень извилиста, а с четвертой на восходе солнечный, идет прямо. Обойти ее кругом можно в час времени – она около четырех верст. В стене сделано четверо ворот, – с каждой стороны по одним воротам и две калитки. При закате солнца все они запираются и кто не успел попасть в город до этого времени, тот ночуй за городом – хоть под открытом небом. Отпираются же они при восходе солнца, а в турецкий праздничный день – после полудни, потому что тогда турки уходят на молитву в свои храмы (мечети). Здесь на одной недели приходится для жителей три праздника: у Турок – Пятница, у Евреев – Суббота, у Христиан – Воскресенье. Жителей в Иерусалиме и с турецким войском тысяч двадцать, – все они разных народов и разных вер; турки, евреи, белые арабы, греки, армяне, – это постоянные жители, а временно проживающих бывает чуть ли не из каждого народа. Обывателей Христианской веры считается тысяч до пяти, из них половина одних православных и евреев около 8000 – больше, чем христиан и турок. Впрочем, это считается только примерным, турки не очень любят вести счет жителям. Обыватели эти живут обыкновенно порознь, в разных частях города, которые так и называются кварталами: христианским, еврейским и турецким (мусульманским).

Дома в Иерусалиме такие же, как и везде в той стороне – каменные с плоскими или круглыми крышами, об них нам уже приходилось говорить в прошлой беседе. Развалин в городе немало. Улицы узкие, кривые, неопрятные, почти все без названий, так что и отыскивать их мудрено. Во многих местах они покрыты сводами, которые перекинуты с домов одной стороны из дома на дома другой стороны. Вымощенных мало, ночью они вовсе не освещаются, кому надобно выходить из дома ночью, тот идет со своим фонарем. Да там и не чувствуют надобности освещать улицы: как вечер, так все сидят но домам своим, только голодные собаки рыскают по улицам, подбирая выбрасываемую на улицу всякую гниль.

И днем на улицах в обыкновенное время мало видно людей, кроме только тех мест, где рынки. Здесь на рынках найдешь, разумеется, всего необходимого для себя, всякого добра; только не найдешь из съедобного того, к чему мы русские привычны: черного ржаного хлеба, гречневых или овсяных круп, обыкновенной нашей капусты, грибов, квасу, коровьего молока и того, что из него делается. Ржи в той стороне не родится, о ржаном хлебе там понятия не имеют, если там увидят, что русский странник ест сухарь черного хлеба с собой взятого, то подумают, что он ест землю и немало будут дивиться этому. Масло употребляют для всякой пищи оливковое или деревянное, только оно там вкусно и без запаха, свежее. Молоко и сыр больше добывают от коз. Рыбы свежей тоже нет, по недостатку рек и озер, да и соленой очень мало.

До недавнего времени все русские богомольцы останавливались и размещались в Иерусалиме по православным греческим монастырям – мужеским и женским. Хоть греки и радушно принимали у себя русских, как единоверцев своих – все же для богомольцев наших было немало затруднений и разных неудобств. Для бедного человека это стоило значительных расходов, притом помещения оказывались тесны, когда богомольцев скоплялось много (например, к празднику светлого Воскресенья), в них недоставало многого самого необходимого для жизни. От непривычки к тамошнему воздуху и пище много было заболевающих, а хорошей больницы для них и постоянного правильного ухода за ними не было. Главное же – у греков часто не доставало таких людей, которые могли бы разуметь хорошо русскую речь и сами говорить по-русски понятно для всех, – чтобы проводить их по св. местам в Иерусалиме, растолковать им все, что нужно, и проч.

Заботясь о нуждах русских богомольцев, отправляющихся в св. землю, Благочестивейший Государь наш высочайше повелел устроить особые подворья для русских странников, как в самом Иерусалиме, так и в других городах, где останавливаются наши богомольцы. Лет 14 тому назад, по Его повелению, начат сбор пожертвований на такое дело по всей России и поставлены при церквах особые кружки для того же. Эти кружки вы можете видеть во всякой церкви с надписью: «на улучшение быта православных поклонников в Палестине». На собранные деньги наняты в некоторых городах св. земли особые приюты для странников, в самом же Иерусалиме куплена у турецкого правительства большая площадь за городом и на ней уже отстроено в недавнее время большое подворье русское вроде монастыря, в котором и останавливаются наши богомольцы. За помещение в нем платы с них не берется, а пропитание они могут иметь в складчину все, что нужно для хозяйства, в подворье имеется.

В русском подворье устроены: 1) просторная, очень красивая церковь, во имя Св. Троицы; 2) дом для проживающего и служащего там русского духовенства, – архимандрита с иеромонахами и причтом, также для чиновника или консула русского, который там есть главный начальник и защитник русских подданных; 3) две гостиницы для богомольцев на 800 человек; 4) больница на 60 кроватей и 5) необходимые хозяйственные строения, – сараи, амбары, прачечная, даже баня русская. Все это обнесено вокруг каменною оградою, а внутри ее разведены сады.

Место, занимаемое этим новым подворьем, находится за городом на высоком месте по близости тех городских ворот, которыми входят в Иерусалим все странники, идя из Яффы, они так и называются Яффскими или поклонническими, также зовут их Вифлеемскими, потому что от них идет дорога в г. Вифлеем. Идти с подворья до Иерусалима надобно не больше десяти минут. Красивые русские постройки много придали красоты г. Иерусалиму с этой стороны.

Кроме русского подворья иные наши богомольцы останавливаются и в самом св. городе, по прежнему, в греческих монастырях, конечно – с платою за помещение. Там велся всегда и ведется такой порядок: прибывших богомольцев встречают в главном греческом монастыре (патриархии) тамошняя братия и сам владыка их – архиерей; угощают их и на другой день во время заутрени собирают их в комнатах и по заведенному исстари обычаю умывают мужчинам ноги, женщинам руки, с пением священных песней. Так делается по примеру старинного еврейского обычая – умывать гостям ноги, особенно по примеру Самого Господа Иисуса Христа, Который накануне Своих страданий и смерти умыл Своим ученикам-Апостолам ноги, показавши им, как Он возлюбил их и как они должны со смирением служить всякому человеку. Потом приглашают богомольцев пожертвовать кто что может на поминовение при гробе Господнем и на нужды св. мест, после чего ведут их на поклонение святыням и размещают по разным монастырям в Иерусалиме для жительства. Скажем теперь о главной святыне в Иерусалиме, о храме Воскресения Христова, в котором находится гроб Господень и место распятия Иисуса Христа; – о том, кто первый построил его и как Господь сохранил в памяти христиан св. места в Иерусалиме.

Места, на которых был распят и погребен Господь наш Иисус Христос, находились в то время за городом около стен тогдашнего города Иерусалима. Но, как мы и прежде говорили, Иерусалим вскоре же после смерти и воскресения Христа был разорен язычниками, и когда он снова стал застраиваться, то эти места вошли внутрь города, – в ту часть его, которая лежит к солнечному закату. Христиане же и до разорения Иерусалима и после не забывали св. мест страданий Спасителя своего и св. гроба Его, постоянно собирались покланяться им и молиться на них. Язычники, ненавидевшие христиан, видели это и вздумали отучить их от такого усердия ко Христу, сделавши поругание над их святыней: на тех местах поставлены были языческие храмы и истуканы или идолы языческих богов. Но этим самым язычники против воли своей еще больше сделали памятными св. места страданий и смерти Спасителя. Христиане, разумеется, перестали ходить на них, когда они были осквернены мерзкими идолами, но за то после, когда Иерусалим сделался христианским городом и нужно было отыскивать св. места, чтобы устроить на них храмы божьи, христиане легко нашли св. места по стоявшим на них языческим храмам и истуканам, иначе они, пожалуй, могли бы и затеряться под грудами развалин.

Первый христианский царь, повелевший отыскать и украсить храмами божьими св. места в Иерусалиме и по всей св. земле, был св. равноапостольный Константин со своею матерью Еленою. Он же, как говорили мы в прошлой беседе, построил и Царь-Град или Константинополь. Константин был сперва язычником, но Господь дал ему разум понять лживость и нелепость языческой веры. Он видел добрую жизнь христиан, полюбил их, познакомился с их верой и привязался к ней всей душой своей. Один раз во время войны его с неприятелем ему было чудное видение: среди дня явилось ему на небе знамение св. креста из солнечных лучей со словами: «сим победишь», ночью же после такого видения во сне явился ему Христос, Который научил его, что если он призовет на помощь Христа, то победит неприятеля. Константин так и сделал: велел на знаменах своих написать имя Христово, а перед сражением молился Христу, призывая Его на помощь, враги были побеждены. С этих пор Константин совсем сделался христианином. Кстати скажу, что слова, которые пишутся у нас около креста и на просфорах Ника означают то самое, что видел царь Константин на небе, то есть «побеждает» (Иисус Христос дает победу).

Св. земля Палестина была тогда под властью Константина. Мать его Елена тоже была христианка очень набожная и усердная. По поручению своего сына она отправилась во св. землю, чтобы отыскать и украсить там святые для христиан места, – это было спустя более 300 лет после Рождества Христова. Прибывши в Иерусалим, она по указаниям христиан, по рассказам старожилов, а также и по языческим храмам, как мы сейчас говорили, разыскала св. места и приказала расчистить их от построек, старинных развалин и от разного мусора, которым язычники нарочно засыпали их. Прежде всего, очищена была гора Голгофа, на которой распят был Иисус Христос, невдалеке от нее найдена была и та пещера, где погребено было пречистое Тело Его. Вскоре после того, по повелению царя Константина, на его собственные деньги построен был над обоими этими св. местами прекрасный и богатый храм во имя Воскресения Христова. Освящение церкви праздновалось с великим торжеством целую неделю, самый день освящения тогда установлено св. отцами праздновать и везде и во все времена. Этот праздник назван в наших святцах праздником «обновлений св. храма воскресения Христова», – бывает 13-го числа сентября на канун воздвижения Честного Креста Господня. Св. царица Елена построила тогда церкви и во многих других местах по св. земле.

Много бед вынес св. храм Воскресения Христова, построенный св. Константином, много раз был разграблен и опустошен неверными во время разных войн, но Господь сохранил его от совершенного разорения в продолжении почти 15 сотен лет. В 1808 году с ним случилось страшное несчастие: неизвестно отчего в нем вспыхнул пожар, которого никак не могли потушить. От него погибла больше чем половина храма, весь верх его обрушился, но гроб Господень и св. гора Голгофа мало пострадали при этом. После такого несчастия единоверцы наши Греки на собранные между православными христианами пожертвования, а особенно на щедрые милостыни из России, восстановили обгорелые стены и возобновили храм Воскресения Христова в том же виде, каким он был и до пожара.

У нас в России есть один храм, совершенно похожий на храм Воскресения Христова, что в Иерусалиме, и построенный по образцу его уже очень давно: это собор в Воскресенском монастыре, неподалеку от Москвы, иначе он называется Новым Иерусалимом. В нем и внутри сделано все так же, как и в храме Воскресения, находящемся в старом Иерусалиме.

Храм Воскресения Христова в Иерусалиме снаружи загроможден разными пристройками, так что обойти его кругом нельзя. С одной стороны к нему пристроен старинный большой дом, в котором в старину, еще до Турок, жили Иерусалимские владыки – архиереи, или патриархи, а ныне он принадлежит одному тамошнему жителю – турку. С другой полуденной стороны направо и налево от входа в храм к нему примкнуты тоже два строения, – старинная башня и дом. Из-за этих пристроек храм не имеет снаружи красоты. Над ним стоят два купола, из коих один над самым гробом Господним, очень широк и красив, но и на них нет главного, чем обыкновенно украшаются христианские церкви, – креста Господня, турки в своей стороне не позволяют христианам (своим подданным) ставить кресты на церквах, желая унизить христианскую веру перед своею магометанскою. Над турецкими молельнями ставится полумесяц, как у нас крест. Величина храма 40 саженей в длину и 30 в ширину.

Кому принадлежит храм Воскресения Христова в Иерусалиме?

С тех пор, как Иерусалим завоеван турками, они стали владеть и этим храмом со всеми его святынями. Они главные распорядители его. Ключи от него находятся у турок, они отпирают его когда нужно и запирают и за это получают от тамошних христиан назначенную за весь год плату. Они содержат при нем постоянную стражу, которая и смотрит за порядком. Без их позволения нельзя сделать важных распоряжений в нем. Службы же Божии отправляются в нем не одними православными христианами, хотя первыми хозяевами этого храма были греки, они же и возобновили его после последнего пожара, а греки, как вы знаете, – православные христиане. Но турецкое начальство издавна дозволило отправлять в нем службы и неправославным христианам, которых много проживает в Иерусалиме и приходить на богомолье сюда. Для этого им отведены в храме особые места, а главные святыни – Гроб Господень и Голгофа, принадлежат вместе и православным и неправославным, так что службы их следуют на них одни за другой по заведенной очереди. Все такие порядки утверждены указами самого Султана. Богомолец, оставшийся на ночь в храме, услышит здесь божьи службы, отправляемые священниками разных вер, на разных языках, по различным уставам и порядкам. Впрочем, православные греки, живущие в Иерусалиме, считаются все-таки главными хозяевами храма Воскресения Христова и им принадлежите большая часть его, притом главная. На греческих престолах совершаются, когда нужно, службы Божии и русским Духовенством, живущим на русском подворье в Иерусалиме.

Для отправления постоянных служб внутри самого храма божия живут монашествующая братия разных вер христианских. Для них поделаны там в разных местах особые пристройки или кельи. Греческих монашествующих живет там постоянно 10–12 братий со своим игуменом, они называются братиями св. гроба Господня.

Грустно для всякого набожного христианина видеть, что такие великие святыни христианские находятся во власти неверных, которые и распоряжаются ими по своей воле. Больно сердцу бывает встретить во св. храме близ гроба Господня стражу их, которая важно сидит в нем при входе, покуривая свои трубки и распивая кофей от безделья. Но еще грустнее то, что между самими христианами разных вер иногда происходит там, на таком св. месте, ссоры и вражда, которые иногда доходят до того, что неверным приходится разнимать и мирить христиан. Больше всего бывают они из зависти неправославных, – особенно армян, – к грекам, которым дано больше места в храме Воскресения Христова и предоставлено в нем от турок первенство во всем, иногда же ссоры эти случаются, что всего хуже, из-за неуважения христиан одной веры к божьей службе христиан другой веры. Если теперь и при турках бывают там такие печальные случаи, то Бог знает, до чего бы доходили ссоры между христианами разных вер, когда бы св. местами владели сами христиане! Видно по этому-то Бог и не допустил христианам владеть св. землею, а отдал ее на сохранение неверным, как людям посторонним.

* * *

Прибывши в св. город, наши богомольцы первым долгом почитают посетить храм Воскресения Христова и поклониться самой главной святыне в нем. Для того они обыкновенно собираются к нему перед вечернями, когда турки отопрут двери для богомольцев. Обошедши в нем св. места с провожатыми из тамошних православных монахов, многие из них остаются в храме на ночь. С закатом солнца церковные двери запираются до утра, а православные службы божьи при гробе Господнем отправляются ночью потому, кто хочет поусерднее помолиться наедине и отстоять заутреню и обедню при гробе Господнем, тому надобно переночевать в самом храме. Желающим отдохнуть отводятся места на хорах.

С великим страхом идут все набожные богомольцы в храм Воскресения Христова к тем святейшим местам, на которых Спаситель наш пролил за наши грехи Свою пречистую Кровь и претерпел страшные муки. С каким великим сокрушением о грехах своих вспомнишь здесь о том, каких страданий стоили Христу Спасителю наши беззакония! С какою великою любовью к Нему молишься на тех местах, где Он положил за нас душу Свою! Немало проливается здесь слез усердными христианами при этих воспоминаниях, немало слышится глубоких вздохов, а иногда и рыданий их при ночной тишине. Целые часы иной из них проводит в молитве и размышлениях, не замечая, как идет время.

С такою же любовью к Пострадавшему за нас Спасителю пойдем и мы своею душою вслед за богомольцами во храм Воскресения Христова.

Храм этот имеет только один вход с полуденной стороны, большой, украшенный сверху разными мраморными изображениями. Прежде было два входа на одной стороне, но один из них закладен. В житиях святых рассказывается, как перед этими самыми дверями храма обратилась к Богу с раскаянием одна великая грешница – Мария Египетская, память которой бывает 1-го апреля и еще на пятой неделе великого поста. Однажды она прибыла в Иерусалим и хотела вместе с другими богомольцами войти в храм Воскресения Христова, но невидимая сила Божия не пускала ее войти и удерживала на одном месте пред церковными дверями, прочие же богомольцы свободно входили в церковь и выходили из нее. Тут Мария Египетская почувствовала, какая она великая грешница, что Господь не допускает ее войти во св. место, как недостойную, стала каяться в своих беззакониях и с сокрушенным сердцем обратилась к стоявшей у дверей иконе Богоматери. Тогда она услышала от иконы голос: «иди за Иордан, там ты найдешь себе покой». Мария Египетская тотчас ушла в пустынные места за реку Иордан и там 40 лет провела в покаянии, посте, трудах и молитвах, не видя лица человеческого и сделалась великою угодницею Божией.

Тотчас же направо от входа во храм две мраморные лестницы ведут наверх в придел, который устроен над самой Голгофой. Остановимся на этом святейшем месте, на котором совершилось спасение всех людей и воспомянем то дивное и ужасное дело, какое происходило на нем.

Еврейские начальники, озлобившись на Иисуса Христа за то, что он уличал их в беззаконных делах и, завидуя Ему в том, что народ почитал Его больше, чем их за Его святые и чудные дела и за Его божественное учение, налгали на Него, будто бы Он хулит Бога, развращает людей и учит неповиноваться царю земному. Они осудили Его на смерть, приговорили распять на кресте. Смерть на кресте была самая бесчестная, к ней в то время приговаривали только отъявленных злодеев и бунтовщиков. По еврейскому закону повешенный на дереве считался проклятым. Тела казненных на кресте лишались погребения и бросались на съедение птицам. Приговоривши Иисуса Христа ко кресту, евреи хотели на веки опозорить Его. А муки распятого на кресте не возможно и описать. Все тело его висело на руках и ногах, прибитых гвоздями к кресту, все жилы его вытягивались, кости выходили из суставов своих, при всяком самом малом движении раны на руках и ногах раздирались с ужасною болью, всю внутренность палило как огнем, отчего жажда делалась смертельная, от боли и круженья в голове все мутилось. И такие страдания длились не день и не два, а иногда и больше. На такие-то муки приговорили и Иисуса Христа. Место казни назначено было за городом, около самых стен тогдашнего Иерусалима, это был невысокий холм со скалою наверху его и называлось по-еврейски голгофой, также лобным местом от того, что на нем валялись черепа или лбы казненных здесь. Говорят, будто здесь были схоронены кости головы или череп первого человека, созданного Богом – Адама, от которого произошли все люди на земле. Потому-то у нас под распятиями и рисуется череп мертвого человека «Адамова голова». Крест, на котором распяли Иисуса Христа, был обыкновенный, состоял из бревна (аршина четыре в длину) с перекладиной на верхнем конце его, к которой прибивались руки. Чтобы тело распятого не сорвалось с креста от своей тяжести и, чтобы можно было прибить ноги, – под ногами у подошв приделывали подставку. Над головой прибивалась к верхнему концу креста дощечка с надписью, за что казнен распятый.

Так как страдания на кресте были невыносимы, то обыкновенно распинаемому давали пить вино, смешанное с одним горьким порошком, отчего происходило помрачение разума. Приведши Иисуса Христа на Голгофу, воины давали Ему пить такое вино, но враги Христовы примешали к нему еще желчь, чтобы еще больше увеличить Его страдания; Иисус Христос поднес к устам своим чашку с ним и сейчас же возвратил ее назад. Затем воины сорвали с Него одежды и, оставив истерзанное ранами тело Его нагим, положили Его на крест, прибили руки и ноги Его гвоздями и поставили крест в яму на скале горы Голгофы. Это было в шестом часу дня по еврейскому счету, а по-нашему в двенадцать. Чтобы еще больше опозорить Христа, еврейские начальники привели с Ним на казнь еще двух злодеев, которых распяли по правую и по левую сторону Иисуса Христа. Когда пригвоздили Его ко кресту, Он молился за тех, кто мучил Его, и говорил: «Отец мой! прости им, потому что они не знают, что делают». Так Он учил и нас не злобиться на тех, кто делает нам зло, а прощать их и молиться за них. Верхние одежды Иисуса Христа распинатели поделили между собою, а об нижней одежде бросили жребий, кому она достанется, потому что она была не сшитая, а вся тканая, цельная и портить ее не захотели. Над головой Иисуса Христа прибита была надпись: «Иисус Назарянин (т. е. из г. Назарета) Царь Иудейский», сделана она была на языках: еврейском, греческом и римском, чтобы все, пришедшие и из чужих земель в Иерусалим, могли читать ее. Она гласила, что Иисус Христос осужден на смерть как великий преступник, будто присвоивший себе царское звание. Множество народа вышло смотреть на такое печальное зрелище. Время было накануне великого еврейского праздника Пасхи, а к этому дню собиралось в Иерусалим несметное множество богомольцев. Враги Иисуса Христа не довольствовались страшными муками Его, прибавили к ним еще и насмешки свои. Не стыдясь никого, сами начальники еврейские указывали на Иисуса Христа народу и говорили: «других Он спасал, а Себя вот не может спасти (от страданий и смерти). Если Он Христос, то пусть сойдет с креста, и мы уверуем в Него. Он надеялся на Бога, говорил, что Он Сын Божий, пусть же теперь Бог избавит Его, если Он угоден Богу». По их примеру и другие люди, тут стоявшие и мимо проходившие, также и воины, стерегшие Иисуса Христа, издевались над Ним и говорили: «спаси Себя и сойди со креста». Даже один из распятых рядом с Ним злодеев, сам доживал последние часы в тяжких муках, а осмеливался вместе с другими насмехаться над Иисусом Христом: «если Ты Христос, спаси Себя и нас». Но другой распятый разбойник стал унимать своего товарища и говорил ему: «ужели ты Бога не боишься (что издеваешься над страдающим), когда и сам осужден на такие же муки и смерть. Мы осуждены справедливо и терпим по заслугам, а Он не сделал никакого зла». Потом, обратившись ко Христу, сказал Ему с раскаянием: «Помяни меня, Господи, когда Ты придешь в своем царствие». Милосердый Спаситель принял такое раскаяние благоразумного разбойника и ответил ему: «сегодня же ты будешь со Мною в раю».

Преданного мучениям и опозоренного Иисуса Христа оставили даже самые близкие к Нему люди, – ученики Его; они разбежались и спрятались от страха, когда повели Его на смерть. Только матерь Его и самый любимый ученик Его Иоанн Богослов, стояли около креста; да еще несколько женщин, почитавших Иисуса Христа и служивших Ему при жизни, издали смотрели с жалостью на Его страдания. Можно ли описать скорбь Божией Матери, смотревшей на нестерпимые муки Сына Своего! Истинно, Ее сердце, словно острыми ножами, резалось на части. Иисус Христос скорбел о Матери Своей, видя Ее скорби, и заботясь о Ней, отдал Ее своему любимому ученику, что бы тот поберег Ее после Его смерти: «вот сын твой» – сказал Он Матери про Иоанна, и ему сказал: «вот мать твоя», и с этих пор Иоанн взял Ее в дом свой и заботился о Ней, как о своей матери.

Между тем с того самого часа, как Иисус Христос повешен был на кресте, случилось дивное и страшное чудо: вдруг сделалась тьма среди полудня и продолжалась до самой смерти Спасителя, как будто само солнце убоялось, видя Создателя своего страждущим и скрыло лучи свои, как будто само небо покрылось печальным темным покрывалом.

Уже три часа висел Спаситель на кресте. Его страдания стали так ужасны, что Он громким голосом звал отца Своего Небесного: «Боже мой, Боже мой! зачем Ты оставил Меня!» Враги и тут стали издеваться над Ним. Слово: Боже мой, по-еврейски выговаривается: Или, сходно с именем Илии-пророка. Поэтому враги с насмешкой говорили: «вот уж Он Илию зовет (на помощь)».

Нестерпимые мучения Иисуса Христа увеличились смертельною жаждою; Он сказал: «жажду». Сжалился было над Иисусом Христом один из воинов, бывших тут, воткнул на палку губку и, окунувши ее в стоявший здесь уксус, поднес ее к запекшимся устам Его, чтобы сколько-нибудь утолить муку Его. Врагам же не хотелось давать Ему и этого малого облегчения; они кричали воину: «постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его».

Истомилась в муках уже совсем жизнь Спасителя. Чувствуя приближение смерти, Он громким голосом сказал: «совершилось», т. е. исполнилось все, чему Бог судил быть, потом, обратившись к небу, сказал: «Отец мой! В Твои руки Я предаю душу Мою» и с этим словом приклонил голову и испустил дух Свой. В эту минуту вздрогнула, как будто от ужаса, вся земля, треснули каменные скалы, разорвалась сама собой завеса в еврейском храме Божьем сверху донизу, раскрылись пещеры, в которых хоронили евреи мертвецов своих, восстали из могил многие святые люди и являлись потом в г. Иерусалиме. Вздрогнули при таких чудесах и те, которые стояли у Голгофы и многие из них со страхом поспешили домой, ударяя себя в грудь. В великий страх пришел и начальник над воинами, распинавшими Христа, или сотник по имени Лонгин. Хотя он был и язычник, не ведал истинного Бога и Христа: но тут видя страдания и смерть Христа и все, что случилось при этом, уверовал в Него и сказал: «истинно это был Сын Божий».

Смерть Иисуса Христа последовала в 9-й час дня по еврейскому счету, а по-нашему в 3-й час после полудня. Все это происходило в пятницу; от того-то у нас и положено поститься по пятницам в память страданий и смерти Иисуса Христа, претерпенные Им за наши грехи.

Вот чудные дела, какие происходили на горе Голгофе.

Над горой Голгофой устроен придел, словно особая церковь двухэтажная. В верхний этаж (ярус) входят по мраморным лестницам и крыльцам. Верхняя церковь, малая и низкая, разделена на две части, – одна часть принадлежит православным, т. е. грекам, другая неправославным. Греческая церковь на Голгофе без иконостаса с одним занавесом; стены и потолок расписаны, на передней стене за престолом выставлены иконы, изображающие страсти Господни. Скала горы Голгофы обложена вся мраморными плитами. Над тем самым местом, где поставлен был крест Спасителя, стоит мраморный престол, открытый спереди. Под ним видно в скале круглое отверстие или пробоина, в которую вставлен был крест Спасителя, она обложена позолоченным и серебряным окладом. Направо от креста видна еще сквозь отверстие пола широкая и глубокая трещина в скале, также обложенная сверху окладом вызолоченным. Она произошла в то время, когда Спаситель умер и вся земля потряслась. Места, где стояли кресты двух разбойников, обозначены на мраморе, покрывающем скалу, черными кругами.

Церковь украшена множеством дорогих лампад разной величины, висящих над престолом и по всему потолку; они пожертвованы разными усердными христианами и христианскими царями. Между ними есть присланный и из России.

Направо от греческой церкви в другой ее половине устроен придел, принадлежащей неправославным. В нем на мраморном полу обозначено то место, на котором прибивали Спасителя ко кресту. А еще дальше направо от этого придела пристроена малая часовня, которая выходит уже наружу храма Воскресения Христова. Говорят, что на том месте, где она построена, стояли во время страдания Спасителя на кресте, Пресвятая Богородица и возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов. Она тоже принадлежит неправославным.

Под крыльцами, ведущими на Голгофу в верхнюю православную церковь, у самого низа голгофской скалы, сделан нижний предел во имя св. Иоанна Предтечи и праотца всех людей, первого человека Адама, головной череп которого говорят, похоронен здесь (о чем мы уже упоминали). За престолом этого придела сквозь железную решетку можно видеть самую скалу Голгофу и ее трещину, которая идет до самого низу ее, сажени 4 величиной.

* * *

На нынешний раз мы покончим этим беседу о св. местах в храме Воскресения Христова, а в будущий раз будем говорить о прочих святынях его.

Чтение 4

В прошедшей раз мы сказали о св. горе Голгофе, на которой был распят Господь наш Иисус Христос, и беседовали о самих страданиях Его на кресте. В настоящей беседе мы будем говорить о других св. местах в Иерусалимском храме Воскресения Христова и о том, чем они достопамятны.

Вошедши в храм Воскресения Христова и, пройдя несколько шагов от церковных дверей прямо, богомольцы останавливаются пред камнем, лежащим на полу. Над ним стоит на четырех столбах балдахин или украшенный навес, а по четырем углам его поставлены большие подсвечники. Под крышею балдахина висят неугасимые лампады. Что же это за святыня? На этом камне положено было Тело Спасителя, когда сняли Его с креста и помазывали душистыми мазями, по еврейскому обычаю; он так и зовется камнем помазания. Вот как происходило все это:

Иисус Христос страдал на кресте в пятницу накануне великого еврейского праздника пасхи. Известно было, что распятые могли оставаться живыми на кресте несколько дней. Разумеется, евреям было очень неприятно, если бы в такой великий и радостный для них праздник оставались повышенными на крестах Иисус Христос и два разбойника с Ним, да еще около самых городских ворот. Притом же и по закону еврейскому тело всякого казненного не могло ночевать на месте казни, а должно было быть убрано в тот же день до захождения солнца. Поэтому, чтобы не опозорить такого праздника и сделать по своему закону, начальники рассудили покончить жизнь распятых до наступления вечера и убрать их тела. Они пришли к правителю земли их Понтийскому Пилату, – царскому наместнику и просили у него на то позволения. Пилат согласился на их просьбу и послал воинов, чтобы раздробить железными молотами колена и ноги распятым на крестах. Что Христос уже умер в это время, про то он еще не ведал. Пришли на Голгофу посланные воины и перебили ноги у обоих распятых разбойников, которые были еще живы. Подошедши же к Иисусу Христу, они увидели, что Он мертв и не стали перебивать ног Его, но чтобы увериться в самом ли деле Он мертв, один воин ударил своим копьем в его бок между ребрами и проколол Его. Если бы Иисус Христос был только обмершим, то Его тело дрогнуло бы от такого удара, но оно осталось неподвижным, как мертвое и только из раны от копья потекла кровь с водою. Конечно, и от одного такого удара Иисус Христос должен был бы умереть, если бы Он еще не был мертв.

Тело Спасителя, умершего от позорной казни, оставлено было бы евреями без должного честного погребения, если бы не нашлись добрые люди, которые решились похоронить Его со всеми почестями, как следовало по еврейскому обычаю. Это были два богатых человека из князей еврейских, – один Иосиф Аримафейский (родом из г. Аримафеи, что ныне зовется Рамля), а другой Никодим. Оба они веровали в Иисуса Христа и приходили к Нему послушать Его учения, только делали это тайно, чтобы про то не знали другие еврейские начальники и не наделали им за это бед. Теперь же, когда Спаситель умер на кресте, они не побоялись злобы еврейских князей, но пред всеми ими показали, как они любят и почитают Иисуса Христа. Только что посланы были воины убить распятых, как приходят к Пилату Иосиф и просит у него позволения взять Тело Иисуса Христа и похоронить Его. Пилат очень удивился, что Иисус Христос так скоро умер, позвал начальника над воинами, которые стерегли Иисуса Христа на кресте и, узнавши от него, что Иисус Христос действительно умер, дал Иосифу позволение похоронить Его.

Евреи хоронили умерших так: завертывали покойника в чистое полотно или плащаницу и обвязывали его как младенца, а если умерший или родные его были люди достаточные, то намазывали и обливали его тело душистыми мазями или миром, потом относили его на носилках в могилу. Могилы еврейские были не то, что у нас, – не ямы, которые засыпаются землей, а пещеры в горах, либо природные, которых было очень много в их земле, либо нарочно вырубленные в скалах. Они то и назывались гробами. Деревянных же гробов, как у нас, евреи никогда не употребляли, а прямо клали мертвеца в пещере на камень или на сделанный в ней выступ и закладывали вход в нее большим камнем. Снаружи для красоты отделывали вход в пещеру или бока ее плитами, иногда украшали его разною резьбою или выбеливали. В одной пещере хоронили многих покойников. Иосиф Аримофейский вместе с Никодимом сняли со креста истерзанное и окровавленное тело Спасителя и, положив Его на камень, обмыли Его, помазали и облили драгоценными мазями (миром), которых Никодим принес с собою фунтов сто, обвернули Его чистым полотном, а голову и лицо Его Особыми платом, потом отнесли Его для погребения в пещеру, которая была рядом с г. Голгофою.

Тело Господа Иисуса помазывалось и обряжалось для Погребения на том самом камне, который, как мы сейчас сказали, лежит теперь в храме Воскресения Христова прямо против входа в него. Он покрыт сверху мраморною Плитою и это потому так сделано, что когда он еще не был покрыт, иные богомольцы портили его, откалывая потихоньку частички от этой святыни, чтобы унести их с собою. Впереди камня на Стене большая картина с изображением снятия со креста Тела Спасителя.

Погребение Спасителя у нас вспоминается в великую пятницу на страстной неделе за вечерней. За этою службой в наших православных церквах священники выносят из алтаря со св. престола на средину церкви плащаницу или образ лежащего во гробе Спасителя, – подобно тому, как Иосиф с Никодимом снимали со креста пречистое Тело Его, почему и поется при этом «благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове покрыв положи». В великую субботу за заутреней поются пред плащаницею умилительные священные песни погребальные, – это плачь Божией Матери, Иосифа и Никодима над умершим Спасителем у гроба Его и вместе – плачь всех христиан при воспоминании о смерти нашего Спасителя, которую Он принял за наши беззакония. В конце заутрени священники обносят плащаницу кругом всей церкви с погребальным пением стиха: «Святый Боже...» Это делается по примеру того, как умерший Спаситель несен был во гроб для погребения. Какая душа христианина останется бесчувственна при этих торжественных священных действиях и при пении этих святых песней! В это время словно переносишься своей душой к самому месту смерти Иисуса Христа и к Его гробу, словно сам видишь снятие Его со креста и погребение, слышишь горький плачь над Ним Его Матери и тех, кто провожает Его до могилы.

Если идти от камня помазания налево, то невдалеке от него показывают богомольцам то место, на котором стояла Матерь Божия, когда снимали со креста и помазывали на камне Тело Ее Сына – Иисуса Христа и с глубокою скорбью смотрела на Него. Это место обозначено на полу мраморным кругом, над ним теплится лампада.

В задней стене храма Воскресения Христова в самой середине ее есть углубление и из него спуск в пещеру. Тут похоронены были эти два Христолюбивые мужа, – Иосиф Аримафейский и Никодим, которые воздали честь Христу честным погребением Его Тела. В их житиях рассказывается, что они много бед потерпели от врагов Христовых за свое милосердное дело, сделанное для Христа. Память их почитается у нас во второе воскресенье после св. недели, – в неделю св. жен Мироносиц.

Задняя стена храма, что на закате солнца, выведена вся полукругом. На несколько шагов от нее внутри церкви сделан словно круг, очень широкий, из 18-ти каменных столбов, связанных между собой наверху сводами. На этих столбах и сводах выведен огромный купол с отверстием на самом верху. Между полукруглой задней стеной и столбами устроены в два яруса хоры или полати. Этот круг – самое красивое место в храме, но что всего важнее, – здесь находится гроб Господень или та пещера, в которой погребено было пречистое Тело Спасителя.

В то время пещера эта принадлежала Иосифу Аримафейскому и находилась в его саду, бывшем рядом с Голгофою. Она была новая, Иосиф вырубил было ее в скале для себя самого, и в ней никто еще не был похоронен. В пятницу, когда Иосиф снял со креста Тело Христово, до вечера оставалось немного времени, с вечера же пятницы на субботу начинался великий еврейский праздник и, тогда уже нельзя было заниматься работами и хоронить умерших. Поэтому Иосиф и пожертвовал Спасителю свою пещеру, так как она была очень близко от г. Голгофы, положил в ней Тело Его на каменном выступе в стене пещеры и привалил ко входу в нее огромный камень. При этом погребении было несколько благочестивых женщин, почитавших Христа. Им хотелось из усердия к Спасителю помазать Его Тело дорогим миром, но как оно не было запасено у них, то они согласились сделать это дело после праздника на третий день.

Когда Иисус Христос лежал как мертвец в гробе, враги Его еврейские начальники, не имели покоя, не смотря на свой великий праздник. Они собрались к правителю их земли Пилату и сказали ему: «Господин! мы вспомнили, что этот обманщик (так они называли Иисуса Христа) еще, будучи в живых, говорил: после трех дней воскресну. Прикажи стеречь гроб Его до третьего дня, чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали потом народу, что Он воскрес из мертвых». Пилат отвечал им: «у вас есть стража, пойдите стерегите, как знаете». И они пошли, приложили печать свою ко входу в пещеру и поставили при ней стражу из воинов. Это было в субботу.

Прошла суббота – еврейский праздник, воины стерегли гроб Спасителя. Но вот при наступлении третьего дня, в самое раннее утро вдруг потряслась земля, – Ангел Господень сошел с неба, отвалил камень от входа в пещеру и сел на нем. Пещера уже была пуста: Спаситель воскрес из мертвых, одни пелены, которыми обвито было Тело Его, лежали сложенными в порядке на одном месте. Вид ангела был страшен: лицо его было словно молния, одежда его белела как снег. Увидевши его воины, стерегшие гроб, затряслись от страха и стали как мертвые; опомнившись же, они побежали в город. Некоторые из них пришли и рассказали еврейским начальникам обо всем, что случилось. Те испугались, стали советоваться между собой, что им делать и вот что порешили: они дали воинам много денег и уговорили их рассказывать всем, будто они, стерегши гроб Иисуса Христа заснули, а ученики Христовы в это время тихонько унесли из пещеры Тело Его. А чтоб правитель – Пилат не прогневался на них и не наказал их за то, как они смели заснуть на страже, обещались похлопотать об этом. Воины польстились на деньги и стали распускать в народе такую нескладную молву, как были подучены. Но ложь сама себя изобличает: как ни крепко спали бы воины, а все-таки нельзя было отвалить от пещеры огромного камня и пройти в нее, чтоб при этом не наделать такого шума и движения, которые разбудили бы сторожей.

Между тем те набожные женщины, почитавшие Иисуса Христа, которые не успели в пятницу помазать Тело Его дорогими мазями или миром, теперь уже припасли этого мира, и как только прошел великий день праздника – суббота и настало утро третьего дня после смерти Иисуса Христа, они взяли с собой миро и пошли ко гробу Христову, поэтому их и называют женами мироносицами. По дороге они рассуждали, кто отвалит им камень от входа в пещеру, о том же, что при ней поставлена стража, они не ведали. Подошедши к пещере, они увидели, что камень уже отвален и вход в пещеру открыт, – для них открыл ее ангел Господень. Мироносицы заглянули в самую пещеру и увидали там сидящего ангела в белой сияющей одежде. Женщины обомлели от страха, но ангел сказал им: «не бойтесь, вы ищете Иисуса распятого, – Его нет здесь, Он воскрес, как Сам говорил вам о том прежде, вот место, где Он был положен. Пойдите, скажите ученикам Его, что Он встретит их». Мироносицы хотя слышали весть весьма радостную, не могли опомниться от великого страха и бежали домой от гроба Господня.

Пещера гроба Господня находится в середине того круга в церкви, о котором мы говорили выше, под куполом церкви. Над нею построена небольшая мраморная часовня очень красивая, вроде балдахина с полукруглою крышею. С боков своей двери она украшена четырьмя разными столбиками, словно витыми, и большими подсвечниками, которые стоят по обеим сторонам входа в нее. Над дверью поставлен образ Воскресения Христова, поверх крыши над часовнею протянуто полотно. Оно сделано для того, чтоб дождь из отверстия в церковном куполе не падал на часовню, в крыше которой также сделано отверстие. Дверь в часовню узкая и невысокая.

Внутри часовня имеет две части, – первая часть ее входа сделана как пещера и называется приделом ангела. Здесь ангел Господень, отваливши камень от гроба Христова, сидел на нем. Обломок от этого камня вделан в мраморную подставку и служит престолом в придел ангела для служения на нем обеден. Над ним по потолку пещеры висит рядами много дорогих лампад. Остальная часть камня находится в одном неправославном (армянском) монастыре в Иерусалиме.

Из предела ангела узкий малый вход без дверей ведет в другую часть – в ту самую пещеру, в которой положено было Тело Спасителя. Пройти в нее надобно, согнувшись. Пещера вырублена вся из скалы и очень невелика, аршин около трех длиною и два шириною. Вся она и снаружи и изнутри обложена мраморными плитами: на потолке пробуравлено отверстие уже после для прохода воздуха, половина пещеры во всю длину ее занята каменным выступом, вырубленным, словно лавка из той же скалы, из которой сделана вся пещера. Этот то выступ и есть тот гроб или камень, в котором лежало пречистое Тело Иисуса Христа до Его Воскресения. Он приходится на правой стороне от входа в пещеру. Ноги лежавшего на нем Спасителя приходились к выходу из пещеры, стало быть, на восход солнечный, – так и у нас православных кладут в могилу покойников. Гроб Спасителя выложен спереди мрамором (другая сторона и бока его не отделены от стен пещеры) и поверх его положена мраморная плита. Над ним на стене сделан резной из мрамора образ Воскресения Христова.

Конечно, христианам приятнее было бы видеть гроб Господень необложенным мрамором, а таким, каков он есть в настоящем его виде, но обложить его заставила нужда, – чтобы сохранить его. Без покрышки он портился бы и от времени, да и от иных неразумных богомольцев, которые не сочли бы за грех потихоньку отколоть от него для себя частички, а такие богомольцы бывают. Рассказывают, что не так давно какой-то богомолец (говорят из русских) не посовестился тихонько отломить кусок от мраморной плиты, покрывающей гроб Господень; тамошний митрополит, узнавший об этом, велел объявить всем богомольцам, что он предаст проклятию укравшего этот кусок, если тот не возвратит его к назначенному времени. Такая угроза подействовала на вора, он раскаялся в своем неразумии и возвратил отломленный кусок, который и был приклеен к своему месту.

По своду пещеры висит множество дорогих лампад, которые теплятся день и ночь над гробом Спасителя. Они принесены в дар от разных христианских царей, народов и благотворителей св. гробу Господню. Свежие цветы в фарфоровых кувшинах, поставленные у гроба Господня и каждый день переменяющиеся, и дорогие духи, которыми прыскают на камень гроба, наполняют всю пещеру приятным запахом, – благоухающим.

Нельзя описать с какою любовно, с каким усердием, с какою радостью покланяются этой неоцененной святыне набожные богомольцы со всех стран света и разных христианских вер. Не словами, а слезами изливают они здесь душу свою пред Спасителем и эти слезы их, конечно, приятнее Спасителю нашему всяких драгоценных даров. Воистину для них краше самого рая, славнее всяких палат царских эта малая пещера гроба Господня, – как поется у нас в одной церковной песне: «яко живоносец, яко рая краснейший, воистину и чертога всякого царского показася светлейший Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения».

На самом гробе Господнем каждый день бывает православная греческая обедня (для русских богомольцев иногда служится по-русски) и после нее две обедни служатся неправославными. Православная обедня начинается ночью, во втором часу после полуночи, заутрени же и поздние обедни отправляются в особом приделе – главном.

Прямо против часовни гроба Господня к восходу солнечному на самой середине храма устроен главный придел во имя Воскресения Христова. Он принадлежит православным грекам – и зовется соборною церковью. Придел этот очень обширный (шагов сорок в длину, кроме алтаря, и двадцать в ширину) и занимает большую и главную часть всего храма с большим куполом на четырех столбах. С боков он отделен от всего храма перегородками, на которых поставлены рядами св. иконы, а поверх их и позади главного иконостаса в алтаре сделаны хоры (полати). Церковь украшена очень хорошо. Образа по большей части присланы из России, большие паникадила пожертвованы нашими православными царями. Главная святыня в этом приделе – довольно большая часть животворящего Древа или Креста, на котором был распят Спаситель. После обедни ее выносят из алтаря и богомольцы прикладываются к ней.

За алтарем главного придела, между его стеною и стеною храма, что на восходе солнца, есть широкий проход. Эта стена храма полукруглая с тремя большими углублениями в ней. В одном из них устроен придел во имя св. Лонгина Сотника. Св. Лонгин был начальником тех воинов, которые распинали Иисуса Христа и стерегли крест и гроб Его. Увидевши чудеса, бывшие при смерти Спасителя, – как померкло солнце, потряслась земля и растрескались скалы, – он уверовал в Него и сказал: «истинно Он был Божий Сын». После Воскресения Христова воины научены были евреями сказывать всем, что Иисуса Христа украли ученики Его, Лонгин же всем рассказывал истину, как воскрес Христос и за это враги Христовы стали его ненавидеть. Они налгали на него тогдашнему царю, взвели на него разные преступления и по царскому повелению, Лонгину была отрублена голова. Так он пострадал и умер за свою веру во Христа (память его 15 октября).

В другом углублении рядом с первым устроен придел разделения риз, – в память того, что при распятии Иисуса Христа, воины разделили Его одежды между собою. Верхнюю одежду, которая состояла из одного куска, они разорвали на части и поделили их вместе с другими одеждами, а нижняя – хитон, похожая на длинную рубашку, круглая с рукавами, была не сшита, а вся соткана, поэтому воины бросили об ней жребей, кому достанется.

Рассказывают, что это одеяние или риза Господня, досталась воину родом из Грузии. Воротившись на родину, он принес ее с собою. Там она долго хранилась, подавая многим недужным исцеления. Лет двести пятьдесят тому назад один нехристианский царь (персидский султан), завоевавши грузинскую землю и ограбивши ее сокровища, нашел там, в главной церкви, ризу Господню в золотом ящике. Почитая тогдашнего нашего русского царя Михаила Федоровича, персидский султан прислал ему в подарок эту христианскую святыню с нарочным послом своим и грамотою. Царь наш и все архиереи, получивши ее, сперва собрали все справки, чтобы увериться, в самом ли деле это Спасителя одежда, а главное, молили Господа, чтобы Он Сам показал это. Когда же от нее стали подаваться исцеления многим больным, тогда уверились, что она истинно принадлежала Иисусу Христу и положили ее с честью в Московском Успенском соборе, где она и поныне хранится в углу за решеткою в особом ящике. Теперь она уже не цельная, а разделена на части. Две части ее хранятся у нас в Петербурге, – одна в Петропавловском соборе, что в крепости, другая в соборе Зимнего дворца. (Праздник положения ризы Господней в Москве бывает 10 июля).

Неподалеку от придела св. Лонгина-сотника в самом углу у стены на полночь сделаны два придела маленькие, отгороженные рядом один за другим. В первом из них под престолом за решеткою хранятся узы или колодки каменные с двумя пробоинами, в которые вдеты были ноги Спасителя, когда Он посажен был в темницу накануне Своего распятия и смерти. Они перенесены сюда из городской тюрьмы при построении храма Воскресения Христова. Рядом с ним другой малый придел называется Темницею Христа. На месте, где он устроен, была пещера; когда привели Иисуса Христа на гору Голгофу на распятие, то посадили Его в эту пещеру, пока воины приготовляли все нужное для распятия. В ней же после Иисуса Христа стояла Матерь Его, когда распинали Христа; Ее материнское сердце здесь разрывалось на части от великой скорби, когда Она видела страшные муки Сына Своего; Ее горькими слезами омочено было это св. место.

С полуночной стороны храма Воскресения Христова прямо против часовни гроба Господня сделана снаружи церкви пристройка с входом изнутри храма. Тут помещается небольшой монастырь, принадлежащий неправославным (католикам) и в нем церковь. На том месте, где она устроена, как говорят, Иисус Христос явился после Своего воскресения Пресвятой Матери Своей и этим обрадовал Ее первую, когда Она пошла ко гробу Его, лишь только окончился еврейский праздник Пасхи. Как велика была скорбь Ее при страданиях Ее Сына, так велика была и радость Ее, когда Она увидела Его воскресшим из мертвых. Православные христиане веруют, что когда Иисус Христос воскрес, то ангел Господень возвестил об этой радости Пресвятой Богородице прежде, чем явился Ей Сам воскресший Сын Ее. В церковной песни на праздниках Пасхи у нас поется: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба». В этой же церкви показывается часть столба, к которому мучители привязывали Иисуса Христа, когда Его били и издевались над Ним, прежде чем отвели Его на распятие.

Между церковью явления Богоматери и часовнею гроба Господня два мраморных круга на полу означают место, на котором Воскресший Иисус Христос явился одной ученицы Своей, очень любившей и почитавшей Его, – св. Марии Магдалине. Вот как рассказывается о том в св. Евангелии. На третий день после смерти Иисуса Христа рано утром пришла она ко гробу Христову, увидела его открытым и подумавши, что Иисуса Христа перенесли отсюда куда-нибудь в другое место, остановилась против пещеры и стала плакать. Потом заглянула в самую пещеру и увидала в ней двух ангелов в белых одеждах, которые сидели на том месте, где положен был Спаситель, один на месте головы, а другой на месте ног Его. Они спросили ее: «женщина! что ты плачешь, кого ищешь?». Мария, должно быть, не узнала, что это были ангелы и с грустью ответила им: «взяли отсюда Господа Моего и я не знаю, где Его положили».

Сказавши это, она оборотилась назад и увидала Самого Господа Иисуса Христа, Который стоял сзади нее, но она не узнала Его от великой печали Своей и слез, а подумала, что это садовник, потому что тут был сад Иосифа Аримафейского. Иисус Христос так же спросил ее: «что ты плачешь, кого ищешь?» Мария Магдалина со слезами ответила Ему: «Господин! если ты взял Его (т. е. Иисуса Христа), то скажи, где ты положил Его, и я возьму Его». Тогда Иисус Христос назвал ее по имени: «Мария!» Знакомый голос заставил Марию опомниться от печали, узнавши Спасителя, она вскрикнула: «Учитель мой!» – и с великой радостью бросилась к ногам Его, чтобы обнять и целовать их. Иисус Христос велит ей идти к ученикам Его и обрадовать их вестью об Его воскресении из мертвых. Мария поспешила к ним и рассказала, как она видела Господа Воскресшего и о чем Он говорил ей.

Про св. Марию Магдалину рассказывается в ее житие, что она после вознесения Господня на небо ходила к царю Римскому (Тиверию), под властью которого была тогда еврейская земля, жаловаться на Пилата и еврейских начальников в том, что они безвинно замучили и убили Христа. При этом она поднесла царю красное яйцо и вот почему она сделала это. В старину у евреев и у других народов был такой обычай: когда кто-нибудь приходил к важным людям, или благодетелям и приятелям своим в торжественные дни (например, новый год), то подносили им какой нибудь, хотя не ценный, подарок в знак своего уважения к ним. Бедные люди обыкновенно подносили либо плод с дерева (яблоки), либо яйцо. С таким же бедным подарком, как женщина бедная, явилась к царю и св. Мария Магдалина. Поднесши царю яйцо, она стала рассказывать про Иисуса Христа, про Его жизнь и чудеса, смерть и воскресение Его из мертвых, и объяснила ему, что Христос восстал живым из гроба закрытого и запечатанного подобно тому, как из-под скорлупы яйца выходит живое существо. По примеру св. Марии Магдалины у всех православных христиан исстари ведется обычай во дни Светлого праздника дарить друг другу красное яйцо. Что означает у нас такой подарок? Он означает веру нашу в то, что Иисус Христос как Сам воскрес из мертвых, так и нас всех воскресит при конце мира. Из яйца, хоть в нем нет души и оно кажется мертвым, от теплоты рождается из-под скорлупы живое творение – птица: похоже на это и нашему умершему и схороненному в землю телу. Спаситель наш Своею силою опять даст жизнь и воскресит всех нас из гробов, когда наступит конец света. Красный цвет яйца должен изображать то, что мы воскреснем из мертвых в последний день потому, что Христос пролил на кресте за наши грехи кровь Свою. Целуются же христиане между собою в св. Пасху в знак того, что они примирились между собою и живут в любви и дружбе; потому и поется в эти дни: «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас, простим вся Воскресением». Воротившись в Иерусалим св. Мария Магдалина жила в одном доме с Божьею Матерью у Христова ученика св. Иоанна Богослова до самой Ее кончины и служила Ей, а после Ее кончины пошла к неверным язычникам обращать их в христианскую веру. От этого и называют ее равноапостольною, или равною по трудам своим св. апостолам (память ее 22-го июля).

В храме Воскресения Христова в стене, что на восход солнца, есть спуск в подземелье по лестнице ступеней в 30-ть слишком. В этом подземелье находится большая церковь во имя св. царицы Елены с приделом во имя покаявшегося на кресте разбойника. Она принадлежит неправославным. Церковь вся под землею; только круглая крыша ее (купол) выходит наружу. На том месте, где построена она, сидела св. царица Елена, когда по ее повелению откапывали из земли крест Христов, и на нем показывали его всем христианам. В этой церкви до сих пор находится каменный стул, на котором сидела св. Елена. Из этой церкви в углу ее есть спуск в другое малое подземелье, еще глубже ступеней на 13-ть, здесь был найден св. крест Христов. Вот как рассказывается об этом происшествии.

После смерти Господа Иисуса Христа евреи зарыли крест Его в землю около того места, на котором Он был распят. Там крест лежал лет около трехсот, до тех пор, пока царем того народа, который владел тогда св. землею, не сделался равноапостольный Константин. Он первый из царей этого народа, со своею матерью Еленою, уверовал во Христа, и по усердию ко Христу Спасителю пожелал найти в Иерусалиме св. дерево креста Его. По желанию царя Константина мать его св. Елена отправилась в Иерусалим отыскивать эту святыню. Прибывши туда, св. царица Елена созвала евреев и стала расспрашивать их, не знают ли они, не слыхали ли от своих отцов и дедов, где спрятан был крест Христов. Евреи не хотели ничего сказывать ей об нем и отговаривались, что они ничего о том не ведают. Царица Елена стала грозить им и тогда они указали ей на одного своего старца, который, как говорили они, один знает про то от своих дедов. Призвали старца; но и он сперва отпирался, будто не знает, где находится крест Христов, потому что боялся нажить себе беды от других евреев, сказавши правду. Долго уговаривали его признаться, обещали его наградить за то, грозили ему разными пытками, если он не скажет, наконец, старик еврей решился указать царице Елене место, где был зарыт крест Христов. Это место было около горы Голгофы, завалено было грудами земли и камней. Сейчас же приказано было расчистить его и копать землю. Скоро нашли глубокую пещеру под землей и в ней три креста, отдельно от них лежащую дощечку с надписью: «Иисус Назарянин, царь Иудейский», копье, гвозди и венец из терновника. Нельзя было узнать, который из трех крестов есть крест Спасителя, но св. царица Елена и тогдашний архиерей Иерусалима (Макарий) верили и надеялись, что Господь не попустит христианам почитать по ошибке вместо креста Христова – крест разбойника и покажет им истинный крест Христов. Так и случилось: Господь указал христианам Свою святыню. Все три креста начали прикладывать один за другим к одной больной женщине, которую принесли туда, и от одного из них она сейчас же получил исцеление от тяжкого недуга. За тем еще положили этот крест на одного принесенного сюда умершего и тот ожил. Этот крест оказался истинно животворящим, стало быть, крестом умершего на нем и воскресшего Христа Жизнодавца. Велика тогда была радость христианам, народу собралось бесчисленное множество, всем хотелось видеть честный крест Христов и поклониться ему. Тогда Иерусалимский архиерей стал на возвышение и показывал найденный крест всему народу, обращаясь на все стороны, а народ, смотря на эту святыню и поклоняясь ей много раз повторял: «Господи, помилуй!». По случаю такой радости положено было с тех пор праздновать везде тот день, когда найден был крест Господень и был воздвигаем, т. е. показываем всем людям. Этот праздник у нас называется Воздвижением Честнаго Креста (бывает осенью 14-го сентября). Скоро после того на месте страданий Христовых построен был, по повелению царя Константина, храм в честь Воскресения Христова, – как об этом мы говорили прежде и в нем положен был в большом серебряном ящике найденный крест Христов. Гвозди же, венец из терновника, дощечку с надписью и часть креста царица Елена взяла с собою.

По примеру того, как в первый раз, когда был найден крест Христов, его поднимали перед народом, что бы все христиане покланялись ему, и теперь во всех православных церквах в праздник Воздвижения священники выносят из алтаря на середину церкви св. крест, держа его на голове; христиане же покланяются ему при пении стиха: «Кресту Твоему поклоняемся Владыко и Святое Воскресение Твое славим».

Что было потом с крестом Господним? Не раз разные враги, не верующие во Христа, нападали на Иерусалим, грабили храм Воскресения Христова и уносили св. крест Христов, зная, как дорога для христиан эта святыня. Христиане опять отбивали его у неверных и возвращали в Иерусалим, но они сами не сберегли в целости всего креста Господня. С давних пор они отделяли от него мало-помалу частицы и разносили их по свету; так что весь крест Христов раздробился на бесчисленное множество мелких частей, которыми освятились все страны земли. И у нас в России находятся они во многих местах. Из четырех гвоздей, найденных вместе с крестом, один гвоздь достался России и хранится ныне в Москве в Успенском соборе.

В пещере, где обретен был царицею Еленою св. крест, устроена небольшая церковь с двумя престолами, из коих один православный и поставлен на том месте, где лежал святой крест.

Говоря о подземной церкви св. Елены нельзя не сказать еще об одной вещи вот какого рода. Иные из наших богомольцев, безграмотные и непонимающие дела и сами верят и другим толкуют, будто под этою церковью находится ад и отверстие в него, чрез которое сходил туда Иисус Христос после смерти Своей и будто даже можно слышать из этой церкви шум пламени адского и стенания грешников. Не стоило бы и говорить про такие безрассудные толки, если бы не было у нас немало таких простодушных людей, которые готовы верить им. Действительно, мы веруем, что Иисус Христос после смерти Своей сходил в ад, чтобы вывести из него в царство небесное души тех людей, которые ожидали Его, потому что до Иисуса Христа души всех умерших находились во аде. Но Иисус Христос сходил во ад Своею душою, как о том говорится в одной церковной песне, которая поется на святой неделе: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный». Если Он после Своего воскресения мог являться ученикам в доме чрез затворенные двери со Своею плотию (телом), как говорится о том в св. евангелии, то душе Его и подавно не нужно было никакого отверстия, чтобы ей сойти во ад. Притом слово Божие ничего не говорить про место, где находится ад, а говорит только, что души грешников после смерти терпят муку, – это мучение то и зовется в слове Божием адом. На счет же шума и гула, который слышится в церкви св. Елены при малом шорохе, надобно сказать вот что: он происходит на самом деле от того, что под церковью находятся пустые колодцы, сделанные по приказанию царицы Елены для воды при постройке храма Воскресения Христова, да говорят, что и под всем этим храмом есть подземные ходы. А известно всякому, что ежели под каким-нибудь строением есть в земле пустота, то гул в нем бывает очень сильный, а если еще в эту пустоту проходит воздух снаружи или ветер, то в строении, особенно у стен его слышится постоянный шум. Так то иногда простая обыкновенная вещь вводит малопонимающего человека в заблуждение на счет самого важного дела – православной веры.

* * *

Теперь мы покончили беседы о храме Воскресения Христова и о святынях его. В следующий раз у нас будет речь о других св. местах в св. городе Иерусалиме.

Чтение 5

Восемнадцать сотен лет слишком протекло до нашего времени с тех пор, как Спаситель наш пострадал, умер и воскрес в г. Иерусалиме. Великое разорение потерпел этот город вскоре же после смерти Спасителя, много бед и после того он вынес. Но при всем том Господь в такое долгое время сохранил в нем неизменными и памятными священные и дорогие для христиан места, чтобы оно были для христиан памятниками тех великих дел Божьих, какие совершились на них. Кроме того, что на то была воля Божья, сохраниться этим св. местам помогло и еще вот что. Когда жителям Иерусалима приходилось возобновлять и застраивать после разорения этот город, то им легче было поправлять разоренные строения, выводить их из готовых оставшихся развалин, чем строить вновь, потому что всякая новая постройка на новом месте стоит там больших трудов и расходов. От того и улицы в нем должны были идти по старому и остатки многих прежних строений уцелели и памятные чем-нибудь места сохранились. Да притом и жители той страны как-то не любят разных перемен и нововведений, чуждаются их и любят держаться старины во всем: и в жизни, и в обычаях, и в постройках. В прошлые разы мы беседовали о самых главных св. местах, сохраненных Богом в г. Иерусалиме и находящихся во св. храме Воскресения Христова, теперь же последуем за богомольцами по прочим достопамятным для христиан местам в Иерусалиме и вокруг него.

* * *

От храма Воскресения Христова идет на восход солнечный длинная почти прямая, с одною только извилиной, улица до самого конца города, – до ворот его. Эта улица зовется страстным или скорбным путем потому, что по нему шел Иисус Христос на г. Голгофу, чтобы пострадать за нас и много скорбей потерпел на нем. Тогда улица шла через весь город, от одних ворот до других, а теперь она кончается у храма Воскресения Христова, который стоит на месте Голгофы.

Страстной путь остался навсегда истинно печальным или скорбным путем для всякого богомольца, потому что нельзя без великой скорби и слез пройти его, вспомнивши все то, что происходило на нем.

Неподалеку от городских ворот, на страстной улице находится большой дом, в котором прежде жили турецкие начальники города, а теперь он перестроен в казармы. Дом этот стоит на развалинах дворца, в котором при жизни Иисуса Христа жил Пилат, правитель еврейской земли, или наместник царский. Здесь то и совершилось страшное злодейство, – Сын Божий, после многих поруганий и истязаний, осужден был на позорную смерть.

Еврейские начальники, озлобленные против Иисуса Христа, постановили на суде своем предать Его казни, но для этого им нужно было, чтобы их приговор утвержден был правителем их Пилатом, – без его утверждения они не имели власти никого казнить смертью. Поэтому, собравшись вместе с большою толпою слуг своих, еврейские начальники привели связанного Иисуса Христа к Пилату рано утром в пятницу и остановились перед домом правителя. У дома его было высокое и широкое мраморное крыльцо, лифостротон, на котором правители производили суд. Пилат вышел к ним на это крыльцо и спросил их в чем они обвиняют этого человека, т. е. Иисуса Христа. «Если бы Он не был злодей, то мы не привели бы Его к тебе», – отвечали еврейские начальники и стали наговаривать на Христа, будто Он бунтует народ, учит не повиноваться царю, не платить ему податей и Себя называет царем. Пилат позвал Иисуса Христа в свой дворец и там наедине спросил Его: «царь ли Ты Иудейский (еврейский)?». Иисус Христос ответил на это, что Он действительно царь, но Его царство нисколько не похоже на царства земные, что Он пришел на землю научить людей истине и Его подданные – те люди, которые любят Его учение и слушаются Его.

Пилат и до этого не верил тому, что евреи наговаривали на Христа, да и теперь из этого ответа увидел, что Он вовсе не возмущал народа против царя и не хотел Сам сделаться царем земным, поэтому вышедши с Иисусом Христом на крыльцо, объявил евреям: «я не нахожу никакой вины в этом человеке». Еврейские начальники снова начали взводить на Христа разные преступления, Спаситель не защищал Себя против всех лживых обвинений их и молчал, так что Пилат не мало дивился, от чего Он молчит, когда легко мог бы оправдаться.

Был же у евреев такой обычай, что перед их праздником пасхи им следовало выпустить из тюрьмы на свободу одного какого-нибудь заключенного ради великих и радостных дней того праздника. В угоду евреям и Пилат исполнял этот обычай их, освобождал того, кого попросит народ. Теперь он хотел по этому случаю, что наступает праздник Пасхи, отпустить Иисуса Христа зная, что начальники еврейские осудили Иисуса Христа на смерть по зависти и злобе на Него. Пилат спросил у всего собравшегося народа: «хотите ли я отпущу вам Иисуса Христа ради вашего праздника?». В это время в тюрьме содержался один преступник по имени Варавва, посаженный туда за какое-то убийство. Начальники еврейские подучили слуг своих и народ просить у Пилата, чтобы он отпустил им этого убийцу Варавву, и когда Пилат опять спросил их: «кого же отпустить вам?» – они закричали: «не Иисуса, а Варавву». – «Что же мне делать с Иисусом?» – спросил Пилат? – «Распять Его», – отвечали они. «Какое же Он зло сделал?» – сказал им Пилат. «Распять Его! на крест Его!» – вопил народ вслед за своими начальниками.

Пилат подумал, что враги Христовы удовольствуются, если он жестоко накажет Иисуса, потому велел отвести Его в дом или казармы, где жили воины Пилатовы и приказал бить Иисуса Христа. Этот дом стоял против дворца Пилатова по другую сторону улиц, теперь на его развалинах построен монастырь, принадлежащий неправославным (католикам). Воины Пилатовы взяли Иисуса Христа, привязали Его к каменному столбу и жестоко избили Его, к этому прибавили еще насмешки и поруганья: они надели на Него одежду красного цвета, похожую на одежду тогдашних царей, положили на Его голову венец из терновника с крепкими и острыми иглами так, что кровь от них потекла ручьями, кланялись пред Ним с насмешкою и говорили: «здравствуй, царь Иудейский!» – потом били по щекам, палкою по голове и плевали Ему в Лицо.

После таких поруганий и истязаний, Пилат опять вывел Иисуса Христа к народу. Между дворцом его и казармами воинов был перекинут через улицу свод, и на нем было крыльцо или ход вроде крытого балкона. Оно уцелело до сих пор. Под ним на улице по левую руку, если идти из городских ворот, есть углубление. Рассказывают, что здесь стояла Божья Матерь и со страхом ожидала окончания Пилатова суда над Сыном Ее.

Пилат поставил на это крыльцо Иисуса Христа, истерзанного и облитого кровью в терновом венце и сказал евреям: «вот я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем вины». Должно быть, сам Пилат почувствовал жалость, смотря на Иисуса, и сказал, указывая на Него народу: «вот человек» (т. е. посмотрите, как Он измучен и поруган). Но не таковы были враги Спасителя, чтобы чувствовать жалость к Иисусу Христу. Как лютые звери, увидевши кровь, становятся еще лютее, так и еврейские начальники и слуги их, увидевши измученного Иисуса, еще с большею злобою закричали: «распни Его, на крест Его!» – «Возьмите Его вы и распните, а я не нахожу в Нем вины» – сказал Пилат. Враги Христовы ответили, что он, Пилат, должен судить Иисуса Христа по их закону, а не потому, как он сам думает о Иисусе Христе: «по нашему закону Он заслужил смерть, потому что выдал Себя за Сына Божия», – сказали они.

Испугался Пилат от этих слов, в первый раз услышал он теперь, что Иисус называет Себя Сыном Божиим. Только что перед этим жена прислала сказать ему: «не делай ничего этому праведнику, потому что я ныне во сне много пострадала за Него». Да и сам он прежде слыхал об Иисусе Христе, о Его дивных чудесах. Поэтому подумал он, что Иисус Христос, в самом деле, может быть не простой человек, позвал Его опять в свои палаты, чтобы допросить Его. «Откуда Ты?» – спросил он Иисуса Христа; но Христос не дал ему ответа. «Как! Ты мне не отвечаешь? разве не знаешь, что в моей власти распять Тебя и в моей власти отпустить Тебя?» – сказал Пилат. Тогда Христос ответил ему: «надо Мною ты не имел бы никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (т. е. если бы Бог не попустил тебе судить Меня). Услышавши такой ответ, Пилат еще больше убоялся гнева Божия, если осудит на смерть невинного, да еще не простого человека и решился защитить Его. Опять вышел он с Иисусом Христом к народу, но враги Христовы догадавшись, что Пилат хочет отпустить Христа, стали уже грозить ему. Они сказали: «если ты отпустишь Его (Иисуса Христа), то ты недруг царю; кто себя называет царем, тот противник царю», – это значит, мы донесем на тебя царю нашему, что ты потакаешь тому, кто себя выдает за царя, изменник царю, а тогда евреи были под властью чужеземного царя или кесаря Римского; Пилат же был его наместником или правителем еврейской земли, от него поставленным.

Услышавши такие угрозы, Пилат побоялся, что царь поверит жалобе на него евреев и решился лучше предать на смерть невинного человека, чем самому потерять должность. Он сел на свое судейское место на крыльце перед всем народом, чтобы подписать смертный приговор над Иисусом Христом и прочитать его. Но наперед хотел показать всем евреям, что не он будет отвечать перед Богом за смерть невинного человека, а потому потребовал себе воды, умыл руки свои перед всеми и сказал: «смотрите, я не виноват в крови (т. е. в смерти) этого праведника, вы отвечайте за нее». Евреи сами приняли на себя ответить пред Богом за смерть Христа и положили на себя и на детей своих страшное заклятие: «пусть будет кровь Его на нас и на детях наших» (это значит: мы, и дети наши ответим за это пред Богом). Тогда Пилат решил по требованию евреев осудить Христа на распятие, а разбойника Варавву приказал выпустить из тюрьмы. Все это было в пятницу около полудня. Пилат хоть и мыл руки свои, а не отмыл их от крови праведника. Чего он боялся пуще всего, гнева т. е. царского, то и случилось с ним. Года через четыре после того царь потребовал его к себе на суд по жалобе евреев на его несправедливости и жестокости и сослал его в ссылку, где он от стыда, от горя и отчаяния наложил на себя руки.

Воины Пилатовы отвели Иисуса Христа опять в свой двор и там по-прежнему стали бить Его и издаваться над Ним, потом повели Его на место казни за город на гору Голгофу и с ним двух разбойников. По тогдашнему обычаю осужденный на распятие сам должен был нести крест свой, потому и на Христа положили воины тот крест, на котором хотели распять Его. Иисуса Христа повели на смерть тою самою улицей, о которой мы говорили прежде, называемой страстным или скорбным путем. За ним шли все начальники еврейские и множество народа. Измученный побоями Иисус Христос не раз падал на пути под крестом Своим. На месте, где упал Иисус Христос в первый раз, лежит ныне обломок мраморного столба, – саженях в 100 от бывшего дворца Пилата. Тут в старину была христианская церковь, теперь же от нее остались только развалины. На этом же месте, как рассказывают, произошла горестная встреча Божьей Матери с Иисусом Христом. Узнавши, что Иисуса Христа приговорили к смерти, Она пыталась пройти к Пилату и выпросить у него пощаду своему Сыну, но воины не допустили Ее до правителя, тогда Она поспешила одним переулком навстречу Иисусу Христу. Здесь Она увидела, как Сын Ее весь истерзанный, упал под крестом, а воины старались поднять Его ударами и Сама упала без чувств. Идя далее по улице, которая все поднимается в гору, Иисус Христос совсем обессилил и не мог далее нести креста. Тогда воины сняли с Него крест. Тут шел навстречу им из-за города один человек по имени Симеон Киринейский; воины принудили его нести на себе крест Христов до самой Голгофы. На месте этой встречи указывают ныне камень в стене особого от других цвета с углублением. Неподалеку же отсюда указывают на один дом, принадлежавший в то время одной набожной женщине по имени Вероники, которая говорят, вышла навстречу Иисусу Христу, когда Он шел на смерть, покрытый потом и кровью и отерла Его лицо полотенцем.

Шагах во сто от этого дома лежит еще столб, обозначающий место, где Иисус Христос упал второй раз. Улица оканчивалась воротами городской стены, которые назывались Судными. Здесь по тогдашнему обычаю прочитан был вслух судейский приговор Иисусу Христу и прибит был к столбу. Остаток этих ворот и столб уцелели до сих пор. Далее шла дорога за городом до Голгофы, которая была тогда от города шагах в двухстах. Теперь она застроена домами до храма Воскресения Христова. Во множестве народа, шедшего за Иисусом Христом на гору Голгофу, были некоторые женщины. С плачем провожали они Иисуса Христа на смерть. Видя их горькие рыдания по Нем, Спаситель обратился к ним с такими словами: «не плачьте обо Мне, дочери Иерусалимские, лучше плачьте о себе и о детях своих, потому что скоро придут такие дни, когда будут говорить – счастливы те матери, у которых нет детей. Тогда будут говорить горам: обрушьтесь на нас и покройте нас». Эти дни, о которых говорил Спаситель, скоро наступили для евреев, не прошло после того 40 лет, как гнев Божий постиг еврейский народ, ужасные беды разразились над ним. (Место, где Иисус Христос говорил эти слова еврейским женщинам, находится шагах в 40 от судных ворот).

Мы прошли весь путь, по которому шел Спаситель наш на смерть от Пилатова дома до г. Голгофы. Вся длина его саженей 400 слишком. Чтобы не прерывать рассказа о шествии по нему Спасителя, мы пропустили еще некоторые достопамятные места на страстной улице. Воротимся теперь к ним. Улица, как мы говорили, с одной стороны упирается в судные ворота, а с другого конца (на восход солнечный) в ворота Гефсиманские. У евреев они назывались овечьими, потому что через них прогоняли овец, которых надобно было приносить в жертву в еврейском храме. От них то и начинается скорбный путь Спасителя. У самых этих ворот по левую руку от входа в них находится четвероугольный пустой, без воды, пруд или яма саженей 20 длины и около 6 ширины. К нему подойти можно с одной стороны по переулку, со всех прочих сторон застроен.

Стены пруда обложены рядами камней, сперва крупных, скрепленных железными скобками, потом мелких, в иных местах они уже пообвалились. Сухое дно его теперь заросло кустарником и деревьями. При жизни Спасителя на земле этот пруд назывался овчая купель или вифезда. Тогда она была наполнена дождевою водою и в ней служители еврейского храма вымывали овец, которых зарезывали для принесения в жертву Богу в храм; от того она и называлась овчею или овечьею купелью. Про нее рассказывается во св. евангелии, что Господь по временам посылал ангела Своего возмущать воду в ней и, кто первый входил в нее после такого возмущения, тот становился здоров, какою бы болезнью ни страдал он. Поэтому около купальни всегда лежало множество больных, одержимых разными неизлечимыми недугами, – хромых, слепых, иссохших, все они дожидались, когда ангел Господень взволнует в ней воду. Для них устроено было тут пять крытых сеней или ходов, остатки некоторых из них заметны до сих пор.

К этой купальне раз пришел Спаситель Иисус Христос, бывши в Иерусалиме в еврейский праздник Пасхи и увидел здесь одного больного, который лежал в болезни 38 лет; этому несчастному ни как не удавалось взойти в купальню первым после того, как входил в нее ангел Господень. Спаситель сжалился над ним и спросил: «хочешь ли быть здоровым?». Больной ответил ему: «хочу, Господи, но нет у меня такого человека, который бы опустил меня в купальню, когда возмутится вода, и как я ни приду сам, другой кто-нибудь уже сходил в нее прежде меня. Тогда Иисус Христос сказал ему: «встань, возьми свою постель и ходи». Больной стал здоров, взял свою постель и пошел, а Иисус Христос сей час же после того скрылся между народом, потому что не для того Он делал такие чудеса, чтобы Его славили люди. Тогда была суббота. Суббота же у евреев был день праздничный, и в этот день, по заповеди Божией, запрещено было работать, а учители еврейские считали нарушителем заповеди даже и того, кто хоть в крайней нужде сделает какое-нибудь самое малое дело. Увидевши, что выздоровевший несет свою постель, евреи сказали ему: «сегодня суббота и не следует тебе нести постель свою». Он ответил им: «кто меня исцелил, Тот и сказал, чтобы я взял свою постель и пошел». – «Кто же он такой?» – спросили его, но он не мог сказать им, кто такой Благодетель его, потому что никогда прежде не видывал Его и не знал. После уже Спаситель встретился с ним в храме и сказал: «вот ты стал теперь здоров, смотри же не греши, чтобы не случилось с тобой чего, хуже прежнего». Тут-то выздоровевший и узнал Иисуса Христа, пошел и рассказал начальникам, что его исцелил Иисус Христос. Начальники же еврейские озлобились на Христа, стали говорить про Него, будто Он учит людей не почитать праздников, и придумывали, как бы Его за это предать смерти.

Рассказанное нами чудное исцеление Спасителем больного вспоминается у нас в третье воскресенье после св. недели.

Против овчей купели по другую сторону страстной улицы, направо от Гефсиманских ворот, стоит старинная церковь во имя св. праотцев Иоакима и Анны, родителей Пресвятой Богородицы. Здесь был дом их, в котором, говорят, родилась Матерь Божия на радость всему миру. Вот как рассказывают в житиях святых об Ее рождении. Иоаким и Анна были праведные и набожные люди и между евреями известные. Прадедами Иоакима были еврейские цари. Долгое время они были несчастливы, – дожили они до старости, но были бездетны, а у евреев считалось это наказанием Божьим и бесчестием. Раз Иоаким пришел в храм помолиться и принести Богу жертву, но еврейские священники, знавшие его, не приняли от него жертвы и при всех сказали ему: «неугодна Богу жертва от того, кому Он судил быть бездетным». Огорченный таким упреком Иоаким со скорбью ушел в пустыню, не заходя и домой, и там много дней проводя в посте умолял Бога снять с него такое бесчестие и даровать ему детей. В это же самое время жена его Анна получила также упрек от своей служанки, что она бездетна; огорченная она вышла из дому в сад свой и там стала молиться Богу о своем горе. Нечаянно взглянувши на дерево, она увидала на нем птичье гнездо, из которого выглядывали птенцы. Еще тяжелее от этого стало на душе у нее; с горькими слезами она просила у Бога подать ей то, в чем Он не отказывает и малейшей твари Своей, – даровать ей дитя. Бог услышал молитву праведницы. По Его повелению явился ей ангел Господень и утешил ее, сказавши, что у нее родится дочь, которая будет благословенна от Господа больше всех женщин на свете.

Ангел Божий явился также Иоакиму в пустыне, обрадовал его такою же вестью, как и жену его, велел ему воротиться в Иерусалим и сказал наперед, что он встретится у ворот городских со своею женой. Так и случилось. Обрадованные Иоаким и Анна возблагодарили Господа за такую милость Его.

Обещание Божье исполнилось: у Анны родилась дочь, которую назвали Мариею и дали обещание Богу родители отдать ее в храм Божий для воспитания и обучения.

Рождение Пресвятой Богородицы празднуется у нас осенью 8 сентября. На развалинах дома праотцев Иоакима и Анны в старину построена была христианская церковь; когда же Иерусалимом завладели турки, они хотели обратить ее в свою молельню (мечеть) и устроить жилье при ней, но потом оставили ее в запустении, а не так давно уступили ее совсем чужестранным христианам (французам для монастыря их). Говорят, будто турки не могли жить спокойно на этом св. месте, с жильцами приключались несчастия, потому они забросили это строение.

Неподалеку от дома св. Иоакима и Анны по переулку от страстной улицы находятся развалины старинного монастыря во имя св. Марии Магдалины; ныне в них живет несколько бедных турецких семей. При земной жизни Иисуса Христа тут был принадлежавший одному еврею дом, в котором Спаситель показал Свое милосердие к одной грешнице. Об этом св. евангелие рассказывает так. Хозяин того дома по имени Симон (фарисей) раз попросил к себе Иисуса Христа пообедать. Спаситель пришел к нему. Узнала про то одна бывшая в Иерусалиме женщина, которая вела грешную жизнь, купила дорогих душистых мазей или мира и пришла с ними в дом, где обедал Иисус Христос. Тяжело было на душе этой грешницы от множества грехов ее; но видно верила она от всей души, что получит прощенье от Иисуса Христа и что Он не откажет ей в том по милосердию Своему. Вошедши в горницу, она стала позади Спасителя у ног Его и начала горько плакать; ее слезы текли на ноги Его и обмывали их, волосами своими она вытирала их, целовала и мазала дорогим миром. Не говорила эта женщина ни слова, но то что она делала теперь, лучше всяких слов показывало, с каким сокрушением она кается пред милосердым Спасителем, с какою любовью она обращается к Нему, с какою верою она ждет от Него прощения. Хозяину дома очень это не понравилось, он был гордый человек, считал себя праведником, и такой грешнице не позволил бы дотронуться до себя, потому он осудил в душе своей Иисуса Христа, зачем Он допускает к Себе эту женщину. Спаситель увидел, что на душе у хозяина дома Симона, осудил его гордость и сказал ему, что эта женщина гораздо больше показала любви к Нему, Спасителю, и от того гораздо большей милости Его достойна, чем он Симон. – «Посмотри на эту женщину», – сказал Христос хозяину дома, – «Я пришел к тебе в дом, ты воды Мне не подал на ноги, а она слезами омыла Мои ноги и отерла волосами головы своей; ты целования Мне не дал, а она не переставала целовать Мне ноги с тех пор, как Я пришел; ты маслом не помазал головы Моей, а она миром облила ноги Мои. А потому сказываю тебе: прощаются ей многие грехи ее за то, что она много возлюбила Меня».

Надобно заметить, что евреи принимали гостя так: хозяин здоровался с ним и целовал его, потом подавал ему воды умыть ноги и масла помазать голову. Симон же не сделал этого для Христа, должно быть, по гордости своей.

Затем Спаситель, обратившись к грешнице, сказал: «Прощаются тебе грехи твои, иди с миром». Пошла женщина, утешенная и обрадованная великою милостию Спасителя.

Говорят, что эта грешница была Мария Магдалина, которая потом сделалась самою усердною ученицею Иисуса Христа; о ней мы уже говорили в прошедшей беседе.

* * *

После христианских святынь в г. Иерусалиме нельзя не упомянуть о главном Турецком храме или мечети.

Для турок это одна из главных святынь их, а для христиан достопамятно то место, на котором построена мечеть.

В то время, когда Господь наш Иисус Христос жил на земле, на этом самом месте стоял обширный и великолепный храм еврейский. Других храмов у них нигде не было; в него приходили евреи со всех сторон молиться Богу в великие праздники. Да и по всей земле, где только не жили люди, не было нигде других храмов во славу истинного Бога, потому что никакой другой народ тогда не знал и не почитал истинного Бога, кроме евреев. В этом храме выросла Пречистая Дева Мария, которую Господь избрал из всех людей, чтобы сделать Матерью Спасителя. В этот храм много раз от младенчества до Своей смерти приходил и Спаситель.

Когда Ему исполнилось 40 дней от рождения, Матерь Божия принесла Его сюда, чтобы поблагодарить Господа и помолиться за Него; здесь встретил Его один праведный старец Симеон, который узнал, что этот младенец есть обещанный Богом Спаситель, благодарил Бога, что сподобил его увидеть Христа и дожить до этого времени. «Нынe отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое» – сказал св. Симеон, то есть: «теперь Ты, Господи, дашь мне умереть спокойно, потому что мои глаза увидели посланного Тобою Спасителя». Узнала тогда вместе с Симеоном Иисуса Христа еще одна жившая при храме праведная старица св. Анна, и также славила Господа.

Мы, христиане, празднуем этот день 2-го февраля и зовем его праздником Сретенья Господня, т. е. встречи Господа с праведным Симеоном.

Когда Иисус Христос был 12-ти летним отроком, Он приходил в этот храм послушать еврейских учителей и удивлял здесь мудрых старцев Своими разумными ответами и вопросами. Когда, будучи 30 лет от рождения, Он Сам стал учить еврейский народ, каждый раз, бывши в Иерусалиме, приходил в храм Божий молиться здесь Богу Отцу Своему и учил здесь людей веровать в Него, Спасителя, и жить свято, богоугодно.

Как Он почитал храм Божий и других учил почитать его, это Он показал однажды таким образом. Еврейские священники дозволили торговцам продавать во дворе церковном животных, которых можно было приносить в жертву, – волов, овец, голубей и разменивать деньги. Это было и неуважение к месту и беспорядок, мешавший молиться. Спаситель не потерпел такого безобразия: Он взял бич и выгнал животных из двора храма, а торговцам сказал: «уберите все это отсюда и не делайте дом Отца Моего рынком». И когда спросили Его начальники еврейские по какому праву Он так распоряжается в храме, Он ответил им, показывая на Себя: «разорите эту церковь и Я в три дня построю ее», – это значило: вы Мое Тело умертвите, а Я в три дня воскрешу Его и этим докажу вам, что Я – Бог и могу распоряжаться домом Божьим». Но евреи не поняли тогда слов Его, подумали, что Он говорит о храме и с неудовольствием отошли от Него. Не раз потом еврейские начальники, озлобленные против Иисуса Христа, старались уловить здесь Его на словах, чтобы обвинить Его в чем-нибудь и за то предать смерти и пытались было даже убить Его здесь камнями, когда Он прямо назвал Себя в этом храме Богом.

За два дня до Своих страданий и смерти, смотря с соседней горы (Елеонской) на этот великолепно выстроенный и украшенный храм, Спаситель сказал про него ученикам Своим: «видите ли эти огромные строения? Все это будет разорено, так что не останется здесь камня на камне». Слово Его скоро же сбылось. Как мы уже знаем, евреи взбунтовались против Римского царя, который владел их землею, тот послал против них войска свои, которые взяли Иерусалим. Удивляясь красоте храма, они хотели было сохранить его в целости. Но когда уже город находился в их руках, евреи бросились к храму своему и здесь отчаянно оборонялись от войск. В это время один неприятельский солдат бросил пылающую головню в окно храма, и он вспыхнул. Войска неприятельские с самим начальником своим бросились тушить его, употребляли все усилия, чтобы спасти его, но огонь быстро охватил все строения вместе с храмом, в его пламени и от меча врагов гибли и последние защитники его. Когда все потухло, раздосадованный полководец неприятельский приказал сравнять с землей самые развалины храма и пройти плугом по тому месту. Так не осталось на месте еврейского храма камня на камне по словам Спасителя.

Когда Иерусалим был возобновлен и стал христианским городом, в одном углу той площади, на которой стоял еврейский храм, христиане построили свою церковь во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы; самое же место бывшего храма еврейского оставалось запущенным. После того как Иерусалим завоеван был у христиан неверными, на этом месте завоеватели построили тот самый храм свой или мечеть, который стоит здесь до сих пор. По имени построившего ее царя он называется мечетью Омара.

Мечеть Омара своим видом служит украшением города Иерусалима, особенно если смотреть на город со стороны восхода солнечного, с горы Вознесения Господня (Елеонской). Она находится на большой четырехугольной площади, которая занимает почти что шестую часть всего города Иерусалима (саженей до полутораста длины и до 70 ширины). Площадь обнесена со всех сторон стеною и устлана мраморными плитами. Стенами ее к восходу солнечному и к полудню оканчивается город с этих сторон. Посредине ее сделана другая площадь, ступеней на 20-ть выше всей остальной; на нее всходят через красивые крыльца построения со всех сторон числом 12-ть. На ней устроено еще возвышение ступней на 8-мь и на самой середине ее стоит мечеть или храм. Видом она очень красива, восьмиугольная, с таким же куполом, над которым сияет золотой полумесяц. Мечеть обложена снаружи разноцветными мраморными плитами, исписанными разными узорами и надписями из священной для турок книги коран. Все строение издали кажутся будто выкрашенными в голубой цвет. Верхнюю и нижнюю площади украшают построенные в разных местах беседки, фонтаны и зелень нескольких дерев, разбросанных по ним. Входить христианину не только в самую мечеть, но и на площадь ее, турками строго воспрещено. Только не многим важным лицам удавалось побывать там с особого дозволения турецких властей. Впрочем, для христианина внутри самой мечети нет ничего замечательного, кроме разве красоты постройки.

В самом углу нижней площади к полуденной стороне стоит другой большой турецкий храм или мечеть, снаружи четвероугольный, построенный крестом с большим куполом посередине. Эта мечеть есть та самая церковь, которую построили христиане во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы, когда владели св. городом, а турки потом обратили ее в свою молельню. В одной плите на полу этого храма находится отпечаток следа человеческого, а в другой плите, тоже на полу, – отпечатки двух маленьких следов. Турки сказывают, будто эти два маленьких следа оставлены Пресвятою Девою Мариею, когда Она жила на этом месте при еврейском храме до совершенного возраста своего. А камень с большим следом перенесен сюда турками с той горы, с которой вознесся на небо Господь Иисус Христос и, как говорят, этот след оставлен Им при вознесении на небо. Отпечаток другого следа Спасителя находится доселе на той горе Елеонской. Надобно при этом сказать, что турки почитают Спасителя нашего за великого пророка Божия и Матерь Его – за безгрешную, лучшую из всех жен.

Чтение 6

С нынешнего дня мы поведем беседу о святых и других достопримечательных местах, находящихся вокруг св. города Иерусалима, за стенами его.

Поклонившись в Иерусалиме св. Гробу Господню и другим святыням в храме Воскресения Христова, богомольцы спешат помолиться у св. Гроба Богоматери.

На восход солнечный от г. Иерусалима поднимается довольно высокая гора, называемая Елеонскою или Масличною, потому что на ней в старину росло множество масличных деревьев, они и ныне кое-где растут по ней. На эту гору любил приходить Спаситель, бывая в Иерусалиме: то молился здесь, то беседовал со Своими учениками, с нее Он и вознесся на небо.

Погребальная пещера Божьей Матери находится у самого низу или подошвы Елеонской горы, саженях в полуторастах от городской стены, и исстари называется Гефсиманией, по имени бывшего тут при жизни Спасителя селения.

Ворота, которыми выходят из Иерусалима к Гефсимании, также называются Гефсиманскими или воротами св. Марии, потому что ведут ко гробу Пресвятой Девы.

Спустившись от этих ворот в лощину и перешедши старинный каменный мост, перекинутый через высохший ручей, богомольцы останавливаются перед входом в подземелье на площадке, углубленной в землю ступеней на 10, – это Гефсиманская пещера.

Скажем сперва о жизни Пресвятой Богородицы после воскресения и вознесения на небо Сына Ее – нашего Спасителя и о Ее честном успении или кончине Ее, как повествуют о том древние св. учители христианские.

Умирая на кресте, Спаситель дал Своей пречистой Матери вместо сына возлюбленного ученика Своего св. Иоанна Богослова, а ему указал заботиться об Ней, как о своей матери. Св. Иоанн взял Ее после этого в дом свой, бывший в Иерусалиме и как сын с любовью служил Ей до самой кончины Ее. Для всех учеников Христовых Она заступила место Иисуса Христа. Часто собирались они у Нее, чтобы помолиться с Нею и послушать Ее поучительных бесед о Спасителе; радостно и утешительно было им посещать Ее. Когда к вере Христовой стали обращаться люди не в еврейской только земле, а и в других странах, многие из обратившихся приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть Матерь Божию и послушать Ее.

Когда же евреи начали притеснять учеников Христовых, мучить и убивать их, Матерь Божия ушла на некоторое время из Иерусалима и из еврейской земли в чужую землю (в Ефес) вместе с нареченным сыном Своим св. Иоанном Богословом. Это было лет 10 спустя после воскресения Христова. Потом незадолго до своей кончины, Она опять возвратилась с ним же в Иерусалим.

Живя в Иерусалиме, Она любила посещать те св. места, на которых часто бывал Господь Иисус Христос и где Он пострадал, умер и воскрес, – молилась на них, плакала, воспоминая о Его страданиях и смерти, радовалась на месте Его воскресения и вознесения на небо. Во время молитв своих Она горела желанием поскорее переселиться к своему Сыну на небо и просила Его взять Ее к Себе. Однажды, когда Она так молилась на горе Елеонской, явился к Ней Архангел Гавриил и сказал Ей радостную весть от Господа, что чрез три дня окончится Ея земная жизнь и Господь переселит Ее к Себе. Обрадовалась несказанно этой вести Пресвятая Богоматерь, рассказала о ней св. Иоанну Богослову и стала готовиться к кончине своей. Прочих апостолов Христовых в это время не было в Иерусалиме; они разошлись по разным странам учить народы вере Христовой. Богоматерь желала проститься с ними и вот Господь чудным образом исполняет Ее желание: ко дню Ее св. кончины внезапно собрались они, перенесенные из разных стран на облаках волею Божьей.

Удивляясь такому чуду, апостолы спрашивали друг друга: для чего Господь собрал их? Св. Иоанн возвестил им о наступающей кончине Пресвятой Матери Их Учителя и Спасителя. Горестно было им лишиться Госпожи своей и Матери, но Она утешала их, обещала не оставлять их по кончине своей, молиться о них и всех их благословила. Когда наступил час Ее св. кончины, вся горница осветилась чудным светом: Сам Спаситель явился, окруженный ангелами взять Ее пречистую душу. С несказанною радостью Богоматерь предала ее Сыну Своему и словно сладким сном уснула.

Оплакав разлуку свою со своей Владычицей, св. апостолы с честью и священным пением отнесли Пресвятое тело Ее на место погребения, Ею же назначенное, – в Гефсиманию. Там в погребальной пещере положены были Ее св. родители Иоаким и Анна.

Некоторые из евреев хотели было помешать такому честному погребению Богоматери, но св. ангелы охраняли Пресвятое Тело Госпожи своей: когда один из евреев дерзко бросился к нему и схватился руками за носилки, чтобы опрокинуть их, его руки в ту же минуту отсохли; прочие же евреи поражены были слепотою. Потерпевши такое наказание за дерзость, они раскаялись пред св. апостолами, уверовали во Христа и по молитвам апостолов, получив исцеление, приняли св. крещение.

День Успения Пресвятой Богородицы празднуется у нас 15 августа. К этому великому празднику православные христиане готовятся двухнедельным постом, чтобы почтить, как подобает Пресвятую Богоматерь, которую Господь поставил выше всех ангелов Своих – херувимов и серафимов.

Вскоре после Ее погребения, Господь показал Своим ученикам, что и Пресвятое тело Ее Он взял к Себе от земли, воскресивши его.

По особому изволению Божию, один из апостолов св. Фома не застал Успения Матери Божией и горько плакал о том, прибывши в Иерусалим уже чрез три дня.

Чтобы поклониться Пресвятому телу Ее, он пошел вместе с прочими апостолами к погребальной пещере, но когда открыли ее то уже не нашли в ней Пресвятого тела Матери Божией. Апостолы возвратились все вместе домой удивленные и опечаленные. Но вот во время трапезы их явилась им на воздухе сама Богоматерь во славе своей, со множеством ангелов и сказала: «Радуйтесь!». Апостолы, обрадованные явлением Ее, воскликнули: «Пресвятая Богородица! помогай нам!». Так они уверились, что Спаситель, воскресший из мертвых, не дал истлеть св. телу родившей Его Матери, но воскресил его из мертвых.

На месте погребения Божьей Матери в Гефсимании устроена исстари большая церковь под землею, имеющая вид креста, с несколькими приделами. Вход в нее, украшенный резьбой, сделан поверх земли; от двери спускается под сводами прямая, широкая и красивая каменная лестница ступеней до 50-ти. Все подземелье освещается множеством дорогих лампад, висящих под сводами, которые издали при спуске по лестнице блестят в темноте пещеры, словно звезды небесные. Почти посредине лестницы сделаны в стене с обеих сторон два небольших придела: по правую руку придел с двумя престолами во имя св. родителей Божьей Матери Иоакима и Анна, а по левую руку – придел во имя св. Иосифа, которому обручена была при жизни своей Пресвятая Богородица. Все они здесь были похоронены. Лестница приводит почти к самой середине длинной, большой пещеры, два конца которой идут вправо и влево и один короткий конец прямо против лестницы, – стало быть, крестом. На середине правого от лестницы конца подземелья находится, словно особая часовня – погребальная пещера, вырубленная из скалы, похожая на гроб Спасителя, с двумя входами с разных сторон. В этой каменной пещере, очень маленькой, в стене вырублен выступ, похожий на лавку, сверху покрытый мрамором, на нем то и положено было св. тело Богоматери. Он служит престолом при совершении Божьих служб. Над ним, по своду пещерки, висит до 20 дорогих лампад, неугасающих днем и ночью. Стены пещеры не обложены, остаются в настоящем их виде и накрыты только шелковыми занавесками. Гроб Богоматери находится в почтении и у турок. Почитая Пресвятую Деву Марию как самую святую между всеми людьми они, а особенно жены их, приходят сюда молиться Ей, и берут масло от лампады для больных детей своих. Для молитвы турок отведено против часовни гроба около стены особое место. По концам всего подземелья устроено еще несколько престолов, принадлежащих неправославным. Главные же распорядители этого дома Богородицы – православные греки. Там сделаны и кельи для служащих монахов их. Православные богомольцы здесь записывают имена свои и родных своих для вечного поминовения у гроба Пресвятой Владычицы, также как и у гроба Господня.

В праздник Успения Богородицы здесь бывает торжественное служение проживающих в Иерусалиме православных архиереев и за всенощной выносится со гроба Божьей Матери на середину церкви плащаница с изображением лежащей во гробе Богоматери, – это делается по примеру погребения Ее св. апостолами.

От Гефсиманской пещеры дорога ведет на гору Елеонскую. Близ самой пещеры растет несколько очень старых масличных деревьев, – это остатки бывшего здесь во время жизни Спасителя на земле Гефсиманского сада, в котором Он молился ночью, накануне Своих страданий и смерти, здесь Он и предан был евреям Иудою.

Воспомянем об этом событии по сказаниям св. евангелистов. Накануне Своих страданий, в ночь с четверга на пятницу, Иисус Христос пошел из Иерусалима с учениками своими в сад Гефсиманский помолиться. Он знал, что в эту же самую ночь начальники еврейские возьмут Его и осудят насмерть. Дорогою Он много беседовал с учениками Своими. Нельзя без умиления сердечного читать эту последнюю беседу Его, как она описана во св. евангелии.

В ней дал Он завещание ученикам, чтоб они любили друг друга; сказал им наперед, что на свете много бед и злобы людской придется им вытерпеть, обещал послать им с неба другого Утешителя и Учителя вместо Себя – св. Духа, и окончил Свою беседу молитвою к Отцу Небесному обо всех учениках Своих, чтобы Господь сохранил их в любви и согласии между Собой. Окончивши молитву, Иисус Христос взошел с учениками в Гефсиманский сад. У входа Он сказал им: «посидите тут, пока Я пойду помолюсь там» и взявши с Собой трех учеников пошел с ними в уединенное место внутри сада. Здесь Он почувствовал великий страх, ожидая Своих страданий и смерти, начал скорбеть и тосковать. Тогда Он говорит трем ученикам Своим: «душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте (молитесь) со Мною» и, отошедши от них на столько, насколько можно докинуть камнем, стал на колени, приклонился лицем Своим к земле и стал молиться, чтобы Господь избавил Его от тяжких страданий: «Отец Мой!» – говорил Он к Богу, – «если это возможно и угодно Тебе, пронеси мимо Меня эту чашу (т. е. скорби и муки), впрочем, пусть будет не как Я хочу, а как Ты». Помолившись так, Он пришел к Своим ученикам и застал их спящими.

«Вы спите», – сказал Он им, – «встаньте, молитесь, чтобы не впасть вам во искушение (или в грех)», – и снова пошел на тоже место и молился там опять: «Отец Мой! если нельзя, чтобы прошла мимо Меня эта чаша (т. е. страдания), пусть будет Твоя воля».

Потом в другой раз подошел к ученикам и опять увидел их спящими, – глаза их отяжелели от печали. Иисус Христос отошел от них и в третий раз стал молиться прежними словами. Его тоска и муки душевные были велики и молитва так усердна, что с Него падал на землю пот, как кровавые капли; ангел Господень явился Ему с неба и укреплял Его. Облегчивши Свою душу молитвою, Спаситель пришел к ученикам и сказал им: «вы все еще спите и почиваете? Кончено, наступило время, Сын человеческий (так Он называл Себя) отдается в руки грешников. Встаньте, пойдем, вот подходит предатель Мой».

В это время показался в саду бывший ученик Спасителя Иуда с толпою народа, с фонарями и светильниками. Польстившись на деньги, он согласился указать еврейским начальникам то место, где любил Иисус Христос проводить ночь и свести их туда, потому что знал это место. Посланным слугам в темноте нельзя было распознать Иисуса Христа от учеников Его, и Иуда уговорился указать Его; но ему все-таки не хотелось, чтобы Христос и прочие ученики Его увидели, что он предатель Его, и потому сказал слугам: «кого я поцелую, того и берите». Слуги шли с оружием и кольями, потому что они думали, что Иисус Христос будет защищаться со Своими учениками против них, но Спаситель Сам пошел к ним на встречу и спросил: «кого вы ищете?». Они отвечали: «Иисуса Назарянина». Иисус Христос сказал: «это Я». От этих простых слов слуги со страхом отступили назад и попадали на землю. Тогда подошел к Христу Иуда, поцеловал Его и сказал: «здравствуй Учитель!». Спаситель с кротостью сказал ему: «друг Мой! зачем ты здесь? Ужели ты целованием предаешь Меня?». В это время собрались прочие ученики Христовы. Спаситель опять обратился к толпе слуг и спросил их: «кого вы ищете?», – Они отвечали: «Иисуса Назарянина». – «Я сказал вам, что это Я, – ответил им Христос, – если вы Меня ищете, то оставьте их, пусть идут» – и указал на учеников Своих. Слуги обступили Христа, чтобы связать Его. Ученики, увидавши к чему идет дело, сказали Христу: «не ударить ли нам мечем?». А они, не спросясь Христа, уже запаслись мечами потихоньку, когда шли в сад. Один из учеников Христовых апостол Петр, не дожидаясь ответа Христова, выхватил свой меч, ударил им одного слугу и отрубил у него правое ухо. Иисус сказал Петру: «вложи свой меч в ножны, кто поднял меч (против другого) сам может погибнуть от меча (т. е. заслуживает казни). Ужели ты думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего Небесного, чтобы Он послал Мне на защиту множество ангелов?». Слуги хотели было броситься на Петра и на прочих учеников Христовых, но Спаситель остановил их и исцелил отрубленное ухо слуги. Слуги связали Христа. Заметивши в их толпе самих начальников еврейских, Иисус Христос сказал им: «как будто на разбойника вы пришли с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Всякий день бывал Я в храме, сидел с вами там и учил, и вы не брали Меня». Связанного Иисуса Христа повели из сада в Иерусалим на беззаконное судбище. Ученики же Его от страха разбежались. Только двое из них, Петр и Иоанн Богослов, издали шли за Ним до самого судилища.

Место, где молился Спаситель, православные христиане, живущие в Иерусалиме, указывают ныне вблизи погребальной пещеры Богоматери, в стороне от нее между полуднем и восходом солнечным. Оно обозначено большим камнем, отгороженным невысокими стенками из камней. От бывшего тут Гефсиманского сада осталось немного масличных деревьев, очень древних. Восемь таких деревьев обнесены оградою (четырехугольною), внутри которой между деревьями разведен садик. Он принадлежит неправославным христианам. Тут живет и сторож их. Говорит, что эти деревья масличные сохранились от того времени, как около них молился Спаситель или по крайней мере выросли от отростков тех дерев, которые в то время были тут. Для христиан дорого и то одно, что они растут на том месте, которое поливалось слезами и кровавым потом Спасителя. Деревья эти толсты, с дуплами и очень мало дают плодов от старости. Хозяева с большою заботливостью берегут их и ухаживают за ними; богомольцам дают разве сухие веточки, упавшие с них, а из немногих плодов их выжимают деревянное масло для лампад в церкви, из косточек же их делаются четки.

* * *

По дороге из Иерусалима в Гефсиманию внизу лощины, близко моста через ручей, лежит большой, вросший в землю, плоский камень. На этом месте убит евреями св. Стефан, первый из всех христиан, пострадавший за веру во Христа; потому его и называюсь первомучеником. Он был старший между диаконами, которых поставили для христиан в Иерусалиме сами св. апостолы, или архидиакон. Еврейские учители озлобились на него за то, что он учил многих веровать в Иисуса Христа-Спасителя, и налгали на него начальникам еврейским, будто он говорил дерзкие слова против Бога, за что, по еврейскому закону, следовало побивать камнями. Привели Стефана на суд еврейский. Здесь он смело стал говорить всем начальникам, что они сделались противниками Божьими, убивши Иисуса Христа, Который был послан от Бога на землю спасти людей и, взглянув на небо, сказал: «вот я вижу Иисуса Христа, стоящего во славе одесную Бога (т. е. равным Богу)». Услышав такие слова, евреи закричали громким голосом, заткнули уши свои и, скрежеща зубами, толпой бросились на Стефана и поволокли его за город. За воротами города они начали побивать его камнями. Св. мученик в это время молился за убийц своих так: «Господи! не поставь им этого во грех»; потом стал на колени и предал Богу душу свою. Это было 27-го декабря, спустя год по воскресении Христа.

На его смерть жалостно смотрели с горы Елеонской Пресвятая Матерь Божья с другими христианами и молились за него. Тело св. Стефана убийцы бросили невдалеке, в пустую яму на съедение зверям, но звери не коснулись до него и христиане тайно взяли его оттуда ночью и честно похоронили его в одном селении. Через 400 без малого лет св. мощи его найдены нетленными и привезены в Царь-Град.

От Гефсиманской пещеры на восход солнечный узкая, извилистая дорожка поднимается на гору Масличную или Елеонскую. На самой вершине ее издали виднеется между масличными деревьями небольшая башня, – это турецкая молельня, построенная на том месте, откуда вознесся на небо Господь наш Иисус Христос.

После Своего воскресения из мертвых, Спаситель пробыл 40 дней на земле. В это время Он много раз являлся Своим ученикам, уверил их в Своем воскресении и учил их. В последний раз Он явился им на 40-й день, когда они собрались вместе в Иерусалиме и дал им повеление идти по всем странам мира, всех учить вере христианской и крестить тех, которые уверуют в Него. – «Кто уверует, – сказал Он, – и примет крещение, тот будет спасен, а кто не уверует, тот будет осужден навек». Потом Он обещал скоро послать на них с неба Духа Святого, велел им ожидать Его, а до того времени не расходиться из Иерусалима. После того повел их всех на гору Елеоновскую и здесь на вершине ее поднял руки Свои и благословил их. Ученики поклонились Ему до земли, Спаситель же стал отступать от них и возноситься на небо. Светлое облако скрыло Его из виду их, а они долго смотрели вслед вознесшегося Господа. Тогда явились перед ними два человека в белых одеяниях, – это были ангелы, – и сказали им: «мужи! что вы смотрите на небо? Этот Иисус, Который от вас вознесся на небо, (опять) придет (на землю) таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Это значит, что Христос придет на землю во второй раз, когда настанет конец свету, чтобы судить всех людей, и живых и мертвых, которые тогда воскреснут из мертвых. Ученики Христовы воротились с горы Елеонской в Иерусалим с великою радостью, вместе жили там, славя и благодаря Бога, и ожидали, когда сойдет на них Дух Святой, обещанный Христом.

День Вознесения Господня на небо празднуется у нас на 40 день после Светлого Воскресения; он приходится всегда в Четверг на 6-й неделе Пасхи.

На месте, с которого Господь Иисус Христос вознесся на небо, в старину стояла большая церковь, построенная св. царицею Еленою. Теперь же на нем, посередине площади, обнесенной стеною каменной, стоит турецкая небольшая, дурно построенная, молельня, изнутри круглая, а снаружи восьмиугольная. Входить в нее позволяется и христианам богомольцам, а некоторым неправославным христианам – дозволяется отправлять в ней и службы Божии. В этой молельне на полу, сделанном из здешней скалы, виден отпечаток человеческого следа левой ноги, обложенный со всех сторон мрамором. Это след, оставленный Спасителем при Его вознесении на небо. Пальцы следа обращены к полночной стороне, видно Спаситель при вознесении обратился лицем Своим в эту сторону. Говорят, что другой след правой ноги Его турки вырубили из этого места и перенесли в свой храм или мечеть в Иерусалиме, как о том мы прежде говорили. Вокруг молельни на дворе устроено несколько престолов для отправления христианских служб разных вер; есть и православный престол.

В высоты Елеонской горы далеко видна святая земля со всех сторон, с ее дикими обожженными солнцем горами, ущельями и развалинами на них. Под самою горою на закат солнца развертывается перед глазами, как на ладони, весь г. Иерусалим, все его улицы и дома, и прежде всего, бросаются в глаза на краю города от Елеонской горы красивые строения турецкого храма, или мечети Омаровой. На его месте при жизни Спасителя стоял удивительный по своей красоте еврейский храм, со всеми своими строениями, поднимавшимися горою одни над другими и блиставшими на солнце белизною мрамора и позолотою.

Спаситель и до Своей смерти часто восходил на гору Масличную, когда бывал в Иерусалиме и беседовал на ней с учениками Своими. Показывают на ней два места, из которых на одном Он говорил им о кончине мира, а на другом научил их, как надобно молиться Богу.

За два дня до Своих страданий и смерти Иисус Христос, сидя со Своими учениками на гор Елеонской и указывая им на прекрасные постройки храма, сказал им, что скоро все это будет разорено до основания. При этом ученики спросили Его: когда настанет конец свету и что будет перед самым светопреставлением? В ответ на это Спаситель начал с ними продолжительную беседу и сказал им следующее. Перед концом света и перед пришествием Его на землю наступят для людей такие тяжелые времена, каких никогда не было прежде, появится много лживых пророков и много таких учителей, которые будут прельщать людей и развращать их своим учением, будут и такие обманщики, которые назовут себя Христами; между людьми мало будет веры в Бога и любви друг ко другу. Настанут разные беды – голод, мор, землетрясения, частые войны, так что люди будут изнывать от страха. И после таких бед неожиданно померкнут светила небесные, поколеблется весь мир, явится знамение Христово на небе, и потом как молния, блистающая на небе, явится Сам Христос Сын Божий, идущий на облаках небесных с великою славою и множеством ангелов; увидавши Его, восплачут все народы земные и соберутся пред Ним со всех краев света.

Тогда Христос отделит верных Своих и добрых рабов от безбожных и беззаконных, похоже на то, как пастырь стада отделяет овец от козлов, и как Царь и Судия произнесет Свой приговор над ними. Праведным Он скажет: «приидите в Мое вечное царство, приготовленное вам при создании мира, потому что вы накормили Меня, когда Я был голоден, напоили, когда Меня жажда томила, одели, когда Я был наг, посетили, когда Я был болен и находился в темнице». Те скажут Ему: «Господи! когда же мы видели Тебя голодным, жаждущим, нагим, больным и в темнице и помогли Тебе» – «Вы сделали это для братий Моих меньших (т. е. бедных людей) все равно, что сделали для Меня Самого», – ответит им Христос. Обратится за тем и к беззаконникам с такими грозными словами: «отойдите от Меня, проклятые, в огнь вечный, приготовленный для диавола и слуг его. Когда Я был голоден, вы не дали Мне есть, когда пить хотел, вы не напоили Меня, когда был нагим, вы не одели Меня, когда болен был и в темнице находился, вы не посетили Меня». Скажут ему на это и они тоже, что и праведники: «Господи! когда мы видели Тебя голодным, томимым жаждой, нагим, больным и в темнице и не помогли Тебе?». И услышат такой ответ: «вы не были милостивы к Моим меньшим братьям (бедным и нуждающимся людям), все равно, что не были милостивы ко Мне». И пойдут они в муку вечную, а праведники в царство Небесное.

Года и дня, когда придет Он на землю, Спаситель не открыл Своим ученикам. «Про то знает только Отец мой небесный», – сказал Он и научил, чтоб мы не были нерадивыми, не предавались пьянству, объедению и одним житейским хлопотам, а всегда ждали того часа, когда нас позовут на суд Божий. К этому привел в пример рассказ о 10-ти девицах, которые собрались к одной подруге своей – невесте встречать жениха ее. У евреев водился при свадьбах такой обычай: в день свадьбы вечером собирались к невесте подруги ее и брали с собой свои светильники или лампы. Лампы были глиняные сосуды плоские, в которые наливалось деревянное масло. Поздно вечером приходил к невесте в дом жених ее, подруги невесты выходили к нему навстречу с зажженными светильниками и потом провожали его и невесту в дом его отца, где и начинался свадебный пир, а двери в доме запирались. С этого обычая Спаситель взял пример, чтобы научить людей, как они должны быть всегда готовы явиться на суд Божий.

Десять девиц, – так говорит Он, – пришли к подруге встречать жениха ее, пять из них было умных и пять неразумных. Умные взяли с собой светильники свои и налили в них масла, а неразумные, взявши свои светильники, не позаботились налить в них масла. Жених замедлил и девицы, ждавши его, все задремали и заснули. Вдруг в полночь раздался крик: «жених идет, встречайте». Все девицы поспешно встали и засветили свои лампы; у неразумных же лампы без масла стали гаснуть. Тогда они начали просить у разумных девиц: «уделите нам вашего масла». А те отвечали им: «если поделимся, то недостанет масла ни вам, ни нам, пойдите лучше и купите себе». Когда они пошли покупать, пришел жених и взял с собой на свадебный пир готовых, двери дома затворились. После пришли и те неразумные девицы и сказали за дверьми жениху: «господин! отвори нам». Но жених ответил: «истинно говорю вам, я вас не знаю», – и не впустил их. На неразумных девиц похожи те нерадивые христиане, которые ведают, что им должно будет явиться на суд Божий, а не готовятся к этому покаянием и доброю жизнью, пока еще время есть, и не застигла их смерть. Придет на землю Судия Христос и всех мертвецов разбудит – воскресит. Кого не готовым застала смерть, тот не готовым и встанет из могилы и явится таким перед судом Христовым. Тогда нерадивому христианину неоткуда ждать себе помощи, и услышит он от Христа: «отойди от меня, Я тебя не знаю».

Вот какие грозные речи Христа вспоминаются богомольцу при восходе на гору Елеонскую. Смотря с нее вдаль на опустошенную врагами св. землю, которая когда-то текла медом и молоком, на ее развалины и запустение, видя перед собой св. город, много раз разоренный, который в старину кипел народом, а теперь какой-то мертвый, с кучами старинных развалин, во власти неверных, – вспомнишь, как сбылись над ней и над всей св. землей предсказания Христа, и почувствуешь, что значат слова Его: «небо и земля прейдут (т. е. пропадут), а слова Мои не прейдут».

На месте беседы Христовой о кончине мира и страшном суде была в старину построена церковь, а теперь на нем видны одни следы ее основания.

Неподалеку отсюда указывают место, где Христос дал Своим ученикам молитву: «Отче наш», когда они просили Его научить их, как надобно молиться; от того эта молитва и зовется Господнею, и всякий христианин должен знать ее и понимать. Тут находится широкая яма, обложенная внутри разваливающимися стенами.

Против горы Елеонской, недалеко от Гефсиманских ворот, в одной с ними городской стене видны заложенные ворота. В них последний раз входил в Иерусалим Спаситель, чтобы пострадать и умереть за людей. Этот вход Его был с горы Елеонской.

За пять дней до Своих страданий, Иисус Христос пошел со Своими учениками в город Иерусалим из ближнего селения Вифании. Вместе с Ним пошло множество людей, которые почитали Его. На полдороге на скате г. Елеонской находилось одно небольшое селение (Виффагия), – развалины его видны и доселе. Поравнявшись с ним Спаситель остановился и послал в него двух учеников Своих, сказавши им: «подите в это селение, при входе в него вы увидите привязанную ослицу и с нею осленка, отвяжите их и приведите ко Мне. Если вас кто спросит, – зачем вы отвязываете? – скажите, что их Господь требует, и вам сейчас дадут их». Ученики пошли в селение, нашли привязанную у ворот на перекрестке ослицу с осленком и стали отвязывать ее. Хозяева спросили их: «что вы делаете? зачем отвязываете их?». Ученики сказали, как им было приказано, и хозяева отпустили их. Приведши их к Иисусу Христу, ученики покрыли осленка своими одеждами и посадили на него Иисуса Христа. Спаситель поехал на нем чрез Елеонскую гору в Иерусалим, ученики и народ провожали Его. В это время в город Иерусалим собралось множество народу из разных городов со всей св. земли, потому что наступал великий праздник еврейский – пасха. Слух о том, что Иисус Христос едет в Иерусалим, сейчас же разнесся по всему городу; все, кто знал Иисуса Христа или слышал о Его чудных делах и св. учении Его, толпами бежали из города встречать Его. Шествие Спасителя стало торжественно. Вспоминая все дела Его, ученики Его и народ, который провожал и выходил к Нему на встречу из города, громким голосом хвалили Его, устилали Ему дорогу своими одеждами, резали с пальмовых дерев ветви и бросали их по дороге, – с таким великим почетом встречали в старину в тех странах только царей. Послышалась со всех сторон хвалебная песнь: «осанна! благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних!» Эта самая песнь Христу поется и у нас за каждой обедней и вот что значит: осанна – спаси нас или Ты наше спасение! Благословен грядый во имя Господне, – достоин хвалы Ты, идущий во славу Божию для Божьего дела; осанна в вышних – помоги Всевышний Боже.

Между народом были некоторые еврейские учители и начальники такие, которые завидовали Христу и ненавидели Его. Досадно было им видеть такую радость народа и похвалу Христу; они сказали Ему: «Учитель! уйми учеников Своих». Спаситель ответил им: «если они замолчат, то камни будут кричать (т. е. хвалить)», – значит враги Христовы были бесчувственнее камней.

Спускаясь с Елеонской горы и видя пред Собой прекрасный тогда город Иерусалим, Спаситель заплакал об нем; Он знал и наперед видел, какие беды в скором времени постигнут этот город и весь народ еврейский за то, что он не уверовал в Своего Спасителя и осудил Его на смерть. «Придут такие дни, когда враги твои окружат тебя, стеснят тебя со всех сторон, разорят тебя до основания, побьют детей твоих и не оставят в тебе камня на камне», – так говорил Спаситель, жалея об Иерусалиме. Не раз уже приходилось нам говорить, как страшно сбылись Его слова.

Когда Христос входил в Иерусалим с таким торжеством, весь город взволновался, пришедшие из чужих дальних стран на богомолье к празднику пасхи и не слыхавшие про Христа люди, – а таких было множество, – спрашивали с удивлением: «кто это?» – «Это Иисус пророк, родом из Назарета», – отвечали им и рассказывали при этом о Его чудных делах, все спешили посмотреть на Него.

Иисус Христос прямо пришел в храм Божий. Здесь подошли к Нему разные убогие, слепые и хромые и Спаситель всех их исцелил при всем народе. Между тем еврейские дети окружили Спасителя с пальмовыми ветками и по примеру отцов своих начали петь: «Осанна, Сыну Давидову», (т. е. Христу – Спасителю). Нестерпимо было врагам Христовым видеть и слышать это, но Христос пристыдил их примером малолетних детей, которые хвалили Его, между тем, как они, враги Его пожилые и ученые люди, не хотели признать Его за Спасителя, посланного Богом.

После того Иисус Христос опять ушел из Иерусалима на ночь в село Вифанию.

Славный вход Иисуса Христа в Иерусалим празднуется у нас за неделю до Светлого праздника, в вербное воскресенье, – это один из великих праздников. В этот день в наших церквах за всенощной раздаются молящимся освященные вербы, а в теплых странах, где растут пальмы, – пальмовые ветки. В старину у евреев и у других народов было в обычае встречать с зелеными ветками, а особенно с пальмовыми, царей, возвращавшихся с торжеством после великой победы над неприятелями. По примеру евреев, встретивших Христа, и мы держим в руках вербы за Божией службой в вербное воскресенье, прославляя Христа Спасителя, Который одержал победу над смертью, потому что воскрешал многих мертвецов и в этот самый день шел в Иерусалим за тем, чтобы умереть за наши беззакония и тем спасти нас от вечной смерти и вечных мук. Верба, которую мы держим, по словам церковной песни, есть знамение победы над смертью. Как после зимнего холода, когда все деревья кажутся мертвыми, верба распускается первая и оживает, когда весеннее солнце начнет согревать дерева своею теплотой, так похоже на это будет в последний день со всеми мертвыми; придет па землю наше Солнце – Христос Бог и оживит Своим повелением всех умерших, даст всем верным жизнь вечную. Красный цвет вербы означает то, что Христос воскресит нас из мертвых потому, что пролил за нас кровь Свою на кресте: Ею купил Он для нас вечную жизнь. Свеча – знак радости нашей. На месте, где Иисус Христос плакал об Иерусалиме при Своем торжественном входе в него, почти на половине Елеонской горы прежде была церковь, а ныне обвалившаяся турецкая молельня.

Ворота, которыми тогда входил Спаситель в Иерусалим, находятся теперь в той части стены городской, которою обнесена с восхода солнечного площадь главного турецкого храма, – мечети Омаровой. Говорят, они сохранились доныне с тех самых пор. При Спасителе они вели прямо во двор храма еврейского и назывались у евреев золотыми, потому что они были украшены лучше всех других ворот и обиты были вызолоченною медью. В них было два прохода под двумя украшенными резьбою сводами. Турки, взявши г. Иерусалим, заложили их наглухо с наружной стороны города, потому что у них есть поверье, что когда-нибудь христианский царь победит их, завладеет Иерусалимом и взойдет в него этими самыми воротами. Должно быть, это поверье вышло от того, что ими входил с торжеством, как царь и Спаситель наш, Иисус Христос, учение Которого победило и побеждает всякую ложную веру. Так-то сами турки как будто поневоле чувствуют, что не им должен бы принадлежать этот, для всех христиан, святой город.

Описанием горы Елеонской и ее св. мест мы кончим сегодняшнюю беседу о св. городе Иерусалиме; в будущий раз скажем о других достопамятных местах около Иерусалима и окончим беседы о св. городе описанием торжественной службы на гробе Господнем, отправляемой в великую субботу и праздник Светлого воскресения.

Чтение 7

В прошлой беседе мы говорили о горе Масличной или Елеонской, стоящей подле Иерусалима, теперь поведем речь о других достопамятных местах кругом св. города.

На восход солнечный от Иерусалима, между горою Масличною или Елеонскою и стеною городскою, идет глубокий овраг или долина, которая зовется Иосафатовою, по имени одного старинного царя еврейского – Иосафата. Этому царю Бог помог чудным образом победить неприятелей и он собрал после того в этой долине народ свой и приносил благодарение Господу за такую победу. Долина тянется далеко за Иерусалим в сторону почти к восходу солнца до озера, называемого мертвым морем. По всей долине идет ручей, который летом совсем высыхает, а в зимние, дождливые месяцы наполняется мутною водой; этот ручей и есть тот поток Кедронский, о коем говорится не раз во св. писании. Вид Иосафатовой долины мрачный, грустный, недаром ее зовут еще долиною плача. Белые известковые камни и скалы торчат из земли по обеим сторонам ее; изредка кое-где растут между ними пальмы и масличные деревья, старые покривившиеся. Бока оврага усеяны бесчисленным множеством могил и надгробных плит; здесь по одну сторону долины, что к городской стене, кладбище турецкое, а по другую сторону к Масличной горе – кладбище еврейское. У турок, евреев, и даже у некоторых христиан есть поверье, будто на месте долины Иосафатовой будет происходить последний страшный суд Божий над всеми людьми. Многие евреи под старость нарочно переселяются из чужих стран в г. Иерусалим для того, чтобы сложить здесь кости свои, быть похороненными в долине Иосафатовой, и таким образом быть поближе к месту последнего суда Божия. И турки ожидают, что их пророк Магомет явится судить людей здесь же. Христианское же поверье, что Иисус Христос будет судить всех людей на этом месте, может быть, вышло вот из чего: на соседней горе Елеонской (как мы говорили в прошлый раз) Спаситель беседовал с учениками о кончине мира и страшном суде, а когда Спаситель возносился с этой горы на небо, то ангелы сказали ученикам Его, что Он придет снова на землю таким же образом, как и взошел на небо. А Иосафатова долина находится внизу горы Елеонской.

Между множеством надгробных памятников, прежде всего, бросаются в глаза три красивых древних памятника. Первый памятник называется Авессаломов. Низ его вырублен в скале и внутри образует пещерку, а верх надстроен из камней, сделан довольно красиво, с остроконечной, как сахарная голова, крышею. Авессалом был сын древнего царя еврейского св. Давида, который обустроил г. Иерусалим и сделал его столицей еврейской. Сын этот был так дерзок и нечестив, что взбунтовался против отца своего, собрал множество своевольных и беспутных людей и пошел против Давида войной. Но после сражения с Давидовым войском бежал со всеми своими сообщниками, запутался своими волосами между сучьями дерев в густом лесу и повис на них. Тут настигли его воины Давидовы, убили его и бросили в яму, в которую набросали кучу камней. Услышавши о такой жалкой участи своего преступного сына, царь Давид горько плакал по нем. Говорят, будто он после велел перенести кости Авессалома в эту пещерку, над которой стоит памятник его. До сих пор почти никто не пройдет мимо этого памятника, не бросивши камушек в пролом, который находится в одном углу его; как будто всякий хочет показать этим, какую позорную память заслуживает тот сын, который восстал против отца своего.

Против Авессаломова памятника находится каменный мост через высохший ручей Кедронский. Здесь Иисус Христос, как мы сейчас скажем, исцелил одного слепца; через этот мост слуги еврейских начальников вели Спасителя из Гефсиманского сада на беззаконный суд в ночь на великую пятницу. Набожные богомольцы поклоняются здесь, воспоминая шедшего на муки и смерть Спасителя и целуют место на котором, как сказывают, Он упал, когда слуги немилосердно волокли Его и издавались над Ним.

Рядом с памятником Авессалома стоит другой памятник, весь вырубленный из скалы, спереди украшенный маленьким крылечком или балкончиком со столбиками, внутри его – пещера. Говорят, один ученик Иисуса Христа и родственник Его по плоти св. Иаков, брат Божий, скрывался в этой пещере все то время, когда Спаситель страдал и лежал во гробе мертвым, т. е. пятницу и субботу. При этом он обещался ничего не есть до тех пор, пока Иисус Христос не воскреснет из мертвых. Иисус Христос, воскресши из мертвых, явился ему здесь, велел принести хлеб и, благословивши его, сказал св. Иакову, чтобы он вкусил этого хлеба. В этой же пещере схоронен был этот св. апостол, когда евреи убили его после вознесения Господня (лет 30-ть спустя); она в старину была обращена в церковь.

Следующий за нею памятник называют гробницей Захарии, в ней погребен был пророк Божий по имени Захария. Она похожа на гробницу Авессалома.

Идя по Иосафатовой долине далее к полудню, путники встречают на дороге внизу того холма, на котором стоит турецкий храм (мечеть Омара), – старинный колодезь или источник. Он находится в глубокой пещере, в которую спуститься надобно до воды по лестнице ступеней в 30-ть. Вход в пещеру отделан каменными стенами, а впереди его вырублена в каменной скале водопойня для скота. Говорят, что к этому источнику ходила черпать воду и мыть одежды Пресвятая Дева Мария – Матерь Божия, когда жила в еврейском храме Божием от малолетства Своего до совершеннолетия. Оттого и зовут его источником Богоматери. Он находится в большом почитании не только у христиан, но и у турок.

На несколько сот шагов далее к полудню находится другой источник, который зовется Силоамским. Много раз упоминается об этом источнике во св. писании; но для христиан он более всего памятен тем, что при нем по слову Христа Спасителя получил исцеление один слепец. Вот как рассказывается во св. Евангелии об этом чуде. Раз Иисус Христос пришел на праздник еврейский в г. Иерусалим и, проходя по нему с учениками Своими, встретил человека, который был слеп от роду. Сжалившись над ним и желая показать ученикам Своим всемогущую силу Божию, Спаситель восхотел дать прозрение этому слепцу. Он смешал землю со Своею слюною, помазал глаза этою грязью слепому и сказал ему: «Поди умойся в купальне Силоамской». Тот пошел, умылся и стал видеть. Место, где Христос помазал грязью глаза слепому, как уже говорено было, указывают около того моста, что идет от Авессаломовой гробницы.

Все, кто знал этого бывшего слепца, очень удивились, когда увидали его зрячим и спрашивали его: «как ты прозрел?». Тот всем рассказывал, что человек, по имени Иисус, помазал ему глаза грязью и велел умыться в купальне Силоамской, – после чего он стал видеть. Иные даже усомнились на счет исцеленного слепца, – вправду ли это тот самый, который прежде был слеп и просил у прохожих милостыню, – не другой ли это какой человек, похожий на того слепца, нет ли здесь какого обмана. Повели его к еврейским начальникам и учителям. Те также сперва расспросили у исцеленного все, как дело было, позвали отца и мать этого человека, чтобы расследовать, точно ли это их сын и был ли он слеп от роду. Оказалось, что обмана тут никакого нет, и что слепцу даровал зрение Иисус Христос. Но еврейские начальники и учители ненавидели Иисуса Христа. Они боялись, чтобы народ не уверовал в Спасителя, не стал бы почитать Его Сыном Божьим из-за этого чуда, потому стали уверять и самого исцеленного и всех других людей, которые знали об его исцелении, что Иисус человек грешный, обманщик, не почитает праздников (а это дело было в субботу – еврейский Праздник). Бывший слепец ответил им прямо: «грешен ли Он – не мое дело судить, я знаю одно, что я был слеп, а теперь вижу; слыханное ли дело, чтоб простой человек даровал зрение тому, кто родился слепым? Если бы этот человек (т. е. Иисус) не был послан от Бога, то не мог бы делать таких чудес». Эти простая слова, на которые нечего было ответить врагам Христовым, так рассердили их, что они закричали на бедняка: «во грехах ты весь родился и смеешь учить нас!», – выгнали его вон и запретили пускать его в Храм Божий и в те дома, куда евреи собирались по праздникам читать божественные книги (в синагоги). Вот как велика была их гордость и злоба на Иисуса Христа! После того Иисус Христос нашел этого бедняка, исцеленного Им, и спросил его: «Веруешь ли ты в Сына Божия?». Тот сказал Ему: «А кто Он, чтобы я мог уверовать в Него?» – «Тот Самый, который говорит с тобой», – ответил ему Спаситель. Бывший слепец сказал на это: «Верую, Господи» – и поклонился Иисусу Христу. Про это чудо Христово, как Он исцелил слепого, у нас вспоминается на шестое воскресенье после св. недели.

Силоамский источник находится в глубокой пещере, в нее спускаются по длинной каменной лестнице до самой воды. Вода в нем соединена подземным каналом с источником Пресвятой Богородицы. Против отверстия в пещеру находится четырехугольный, сделанный из камней, глубокий пруд, сажени в четыре длиной. В него стекает вода из-под пещеры. В память исцеления Христом слепого, здесь в старину построена была церковь, обломки от нее видны и до сих пор на дне пруда и вокруг пещеры. При жизни на земле Спасителя тут стояла большая башня; во св. Евангелии Христос упоминает об этой башне, что она нечаянно обрушилась и задавила 18-ть человек. Говоря про такое несчастье ученикам Своим, Спаситель учил их при этом, как смерть может нечаянно застигнуть человека и как, значит, всякий должен готовым быть к ней и всегда каяться во грехах своих.

Еще дальше от Силоамского источника на полдень по Иосафатовой долине находится третий источник, зовут его колодцем Иоава. Колодезь этот очень глубокий. Жители Иерусалима привыкли замечать по воде его, каков будет урожай хлеба на поле. Когда весной во время дождей вода в нем поднимется так, что начнет течь из него ручьем, они радуются, – значит будет хороший урожай. Кругом колодца приятная зелень и деревья, – это место словно островок среди пустынных мест, сюда выходят посидеть и погулять местные жители из Иерусалима. В старину, когда св. земля принадлежала евреям, тут были прекрасные царские сады; оттого и самую долину у этого колодца зовут царской.

Эти три источника около Иерусалима, т. е. Богоматери, Силоамский и Иоава, одни только и доставляют городу свежую ключевую воду. Жители обыкновенно запасают у себя дождевую воду, а когда ее не хватит, берут из этих источников. Говорят, что у турок в самом городе Иерусалиме есть большие подземные хранилища воды под тою огромною площадью, на которой стоит их главный храм или мечеть Омара. Но они держат это в секрете. От долины Иосафатовой тянется с полуденной стороны Иерусалима между двумя горами долина Генномова или Геенская. Самое имя ее показывает, какие страшные вещи вспоминаются на ней.

Уж не раз приходилось нам упоминать в прошлых беседах, что до рождения Христова на земле евреи, жившие в городе Иерусалиме и во всей св. земле, одни только вообще знали истинного Бога и поклонялись Ему; Сам Господь учил их правой вере через св. людей, которых звали пророками. Но бывали такие времена, что и евреи отступались от Единого истинного Бога, делали себе разных истуканов или идолов, поклонялись им, приносили перед ними богопротивные жертвы и распутствовали. Св. пророки Божии старались вразумлять их, делали увещания, грозили карою Божией, но и их не слушали и по большей части предавали за такие увещания мучительной смерти. Нам придется после поговорить о некоторых св. пророках. Тогда Господь, прогневанный нечестивыми делами евреев, посылал на них страшные наказания, которые вразумляли их и заставляли их снова обращаться к истинному Богу. Одно время, когда евреи так беспутствовали, долина Геенская долго служила таким местом, где они собирались отправлять мерзкую службу идолам. Здесь поставлен был огромный безобразный истукан или идол медный, называвшийся Молохом. Его накаливали докрасна и бросали в утробу его живыми маленьких детей в жертву ему, плачь и крик младенцев при этом идольские служители заглушали грохотом бубнов, медных досок и проч. Когда евреи после уже отстали от такого нечестия то, вспоминая омерзительные и ужасные вещи, бывшие на Геенской долине, они стали называть ее именем (т. е. геенною) самый ад или вечные муки грешников; от того и Спаситель наш, когда говорит об аде во св. Евангелии, называет его часто геенною огненною. Таким образом, название геенны произошло от имени Геенской долины.

С одной стороны долины Геенской, именно с полуденной против Иерусалима, поднимается гора, называемая горою Злого Совещания. Наверху ее при жизни Спасителя на земле стоял дом еврейского начальника и первосвященника Каиафы. За два дня до страданий и смерти Спасителя здесь происходил злой совет еврейских начальников с одним недостойным учеником Христовым Иудою. Иуда вызвался предать начальникам еврейским Иисуса Христа, если за это ему заплатят они; т. е. он обещал указать им место, куда Иисус Христос уходил из Иерусалима на ночь, потому что схватить Его днем, при народе, враги Христовы опасались, – полагали, что народ, который почитал Христа, заступится за Него. Враги Христовы согласились дать Иуде за такое дело 30-ть сребреников (сребреник был немного поменьше нашего рубля). За такую цену в те времена обыкновенно покупали и продавали людей в рабы. Это нечестивое совещание происходило в среду, от того у православных христиан среда день постный. Теперь на горе обломки старинных построек, – развалины.

Скат или спуск с этой горы в Геенскую долину усеян древними погребальными пещерами. Здесь находится то самое поле, которое куплено было еврейскими начальниками на деньги, возвращенные им Иудою-предателем. Когда Иуда узнал, что Иисуса Христа осудили на смерть, он испугался своего тяжкого греха, может быть, он не ждал такого приговора над Христом, либо думал, что Христос каким-нибудь чудом избавится от врагов Своих. В раскаянии и тоске он пошел к начальникам и сказал им: «согрешил я, предавши на смерть неповинного человека». Но вместо утешения он услышал от них такой горький ответ: «А нам что до этого! ты в ответе». Тогда он бросил перед ними несчастные деньги, за которые он предал Христа и с отчаянья пошел – удавился. Что же сделали с этими деньгами первосвященники и начальники еврейские? Они рассудили так: «неприлично положить их в церковную казну, потому что ими куплена смерть человека» (т. е. подкуплен был ими предавший Христа на смерть) и порешили купить на них у некоего горшечника землю, чтоб хоронить на ней странников, умерших в Иерусалиме; и прозвалось с тех пор это поле – полем крови или кровопролития. Проходя по этому каменистому, изрытому и пустому месту, страшно вспомнить, за какие ужасные деньги куплено оно евреями!

Земля на этом месте, как и теперь видно, годна для горшечного мастерства. В прежнее время здесь построен был большой склеп или подвал и над ним церковь. В склепе этом хоронили христиане умерших странников, которые приходили во св. город.

Землю с поля, купленного ценою крови Спасителевой, некоторые христиане в прежние годы вывозили в свои страны, чтобы посыпать ею свои кладбища. Тут же в старину был и монастырь, теперь все это развалилось и запустело и самое кладбище упразднено, – отведено в другом месте. По другую сторону долины Геенской к самому городу Иерусалиму поднимается знаменитая гора Сионская, о которой часто говорится и во св. писании, и в церковных священных песнях. Св. царь еврейского народа Давид, который построил г. Иерусалим и сделал его своею столицею, выстроил на Сионе свои царские дворцы и поставил тут же церковь Божию в шатре или палатке, пока не был еще выстроен каменный храм. Потому он назвал Сион горою святою, Божьим жилищем, как мы читаем в св. песнях или псалмах Давидовых. Весь город Иерусалим часто назывался в то время от имени этой горы – Сионом. Для евреев и турок гора Сионская есть место священное; тут, как говорят они, похоронен славный еврейский царь, избранный и возлюбленный Богом, св. Давид. Да и для христиан эта гора – одно из самых святых мест в Иерусалиме но, к сожалению, им владеют сами турки, которые застроили его своими молельнями.

Здесь Спаситель наш совершил Сам величайшее таинство, которое по Его повелению с тех пор совершается доныне за обедней, святое причащение.

Накануне Своих страданий, в великий четверг вечером, Иисус Христос пошел с 12-ю учениками Своими в один дом на г. Сионе. В то время весь Сион находился внутри города. Здесь Он хотел в последний раз отпраздновать с ними праздник пасхи за день до наступления ее. Горница для Него заранее была приготовлена и украшена. В этой горнице Христос разделил с учениками Своими праздничную пасхальную трапезу, как указано было еврейским законом.

После трапезы Иисус Христос показал ученикам Своим, как Он любил их, что готов Сам служить им, да вместе с тем и научил их, как они должны любить друг друга и всем служить. Он встал из-за стола, подпоясался полотенцем, взял воду в умывальнике и, подходя к каждому ученику, начал умывать им ноги и оттирать полотенцем. У евреев велся обычай – принимая гостей – умывать им ноги; но это было делом слуг, если делал это сам хозяин, значит, он показывал свое великое смирение перед гостем и уважение к нему, – сам становился слугой перед ним. Подошел Иисус Христос к одному ученику Своему Петру, чтоб умыть его ноги. Тот с удивлением сказал Спасителю: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» – Христос сказал ему: «Что Я делаю, ты пока не понимаешь, а сейчас поймешь». Когда кончилось умовение ног, Спаситель опять сел за стол и сказал ученикам: «Знаете ли вы, что Я сделал вам? Вы зовете Меня Учителем и Господом и справедливо. Если же Я, Господь и Учитель ваш, умыл вам ноги, та и вы должны делать по Моему примеру». Это значит: никто не считай для себя унижением служить кому бы то ни было, хоть бы и низшему себя человеку. (Этот пример Христа изображается у нас в соборных церквах в великий четверг после обедни архиереем, который умывает ноги служащим с ним священникам). Потом Спаситель со скорбью сказал ученикам: «Один из вас предаст Меня». Спаситель хотел показать Иуде, что его замысел известен Ему, и этим привести Иуду к раскаянию. Ученики смутились от этих слов, стали смотреть друг на друга, не понимая, кто такой между ними предатель, и начали один за другим спрашивать Иисуса Христа: «Господи, не я ли?» – Спаситель ответил: «Предаст Меня один из вас, обмакивающий со Мною руку в блюдо». (У евреев, когда ели за столом, обмакивали куски хлеба в одно блюдо). «Но горе этому человеку! Лучше бы ему не родиться на свет». Ученики все-таки не понимали, кто предатель, потому что руку с хлебом протягивали к блюду все. Один из них, св. Иоанн Богослов, приклонившись к груди Христа, тихонько спросил Его: «Кто это, Господи! – Христос так же тихо ответил ему: «Тот, кому Я, обмакнувши, подам кусок хлеба», – и подал его Иуде, при этом сказал ему: «Делай же скорее свое дело». Прочие ученики не поняли этого намека и подумали, что Спаситель посылает его что-нибудь купить для праздника, либо раздать нищим милостыню. Иуда принял кусок и так же, как и прочие, осмелился спросить Христа: «Учитель, не я ли предатель твой?». Христос ответил ему: «Да, ты сказал!». После этого Иуда больше не оставался в горнице, – пошел к еврейским начальникам делать то, о чем сговорился с ними. А была уже ночь. Когда ушел Иуда, Спаситель берет один обыкновенный пшеничный хлеб, благословляет его, разламывает на части и, подавая ученикам, говорит: «Примите, ядите, сие есть тело Мое за вас ломимое». Потом берет чашу с виноградным вином, разбавленным водою и, подавая ее ученикам, говорит: «Пейте из нее все, это кровь Моя за вас и за многих проливаемая во оставление грехов». И прибавил такое повеление: «Так вы делайте для воспоминания обо Мне».

По заповеди Спасителя мы, христиане, всегда делаем это за обедней и будем делать до кончины света. Кто не ходит по праздникам к обедни, по лености или из-за своих житейских хлопот тот, значит, не хочет воспоминать о Спаситель, как Он Сам заповедал ученикам Своим. А кто самовольно не причащается ни разу в год, для того, стало быть, ничего не значит этот величайший дар Божий – Тело и Кровь Его, тот не дорожит своим вечным спасением, для которого Христос и оставил нам такой дар.

После св. причащения Спаситель дал ученикам такое завещанье: «Даю вам новую заповедь: любите друг друга, как и Я возлюбил вас. Потому всякий и будет знать, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой». При этом один ученик Его Петр спросил Христа: «Господи, куда Ты идешь? Христос ответил ему: «Куда Я иду, ты не можешь идти за Мной теперь». «Почему же, Господи, я не могу идти за Тобой? Я душу свою положу за Тебя!», – сказал Петр. Но Спаситель ответил ему: «Истинно говорю тебе Петр, прежде чем пропоет петух сегодня, ты три раза отречешься от Меня!». После того Спаситель, в последний раз пред смертью беседуя с учениками, вышел из горницы и пошел с ними к горе Масличной помолиться.

На месте той горницы, в которой совершил Спаситель св. таинство причащения (тайную вечерю), христианами построена была церковь. Но после турки отняли это святейшее место у христиан и обратили его в свою молельню. Прежде ни одного христианина не впускали они сюда, чтобы не осквернить этим святыни своей; а это место, как мы уже говорили, и для турок особенно свято, потому что на нем погребен св. царь Давид, которого они почитают. Теперь же они не так стали строги и за денежную подачку (бакчишь) богомолец христианин может видеть дорогое место тайной вечери.

Тут же произошло и другое дело Божье. В 50-й день после воскресения Христова и в 10-й день после Его вознесения, св. апостолы, собравшись здесь в дом, молились и вот, рано утром в 3-м часу дня по еврейскому счету (по нашему в 9-й) вдруг сделался сильный шум словно от бури и на каждого апостола спустились с неба огненные языки. Это по обещанию Христову сошел на них с неба Дух Святой и подал им силу и мудрость, чтоб они могли идти по всем странам и всех учить Христовой вере. Это чудо Божье вспоминается у нас в Троицын день.

Около этого дома или турецкой молельни показывают место, где был дом ученика Христова Иоанна Богослова; в нем жила пречистая Богородица после Иисуса Христа, в нем же Она и скончалась (как обо всем этом говорено было в прошлых беседах). Теперь тут лежит только несколько камней.

Неподалеку на горе Сионе находится еще монастырек, принадлежащей неправославным христианам (армянам). Он стоит на том месте, где был при жизни Спасителя дом еврейского первосвященника Каиафы и где происходил беззаконный суд и поругания над Иисусом Христом. Вот как говорится об этом во св. евангелии.

Как сейчас сказано было, Иисус Христос после тайной вечери пошел с учениками на гору Елеонскую в сад помолиться. В эту самую ночь предатель Его Иуда взял с собой слуг у начальников еврейских, провел их к тому месту, где молился Спаситель и указал Его им изменническим поцелуем. Ему не хотелось показать перед Иисусом Христом и учениками, что он предает Его, и потому уговорился со слугами наперед: «кого я поцелую, того и берите». Слуги взяли Христа и связанного привели к своему первосвященнику Каиафе в его дом на горе Сионе. Тут собрались и прочее их начальники, учители и все враги Христовы. Они уже заранее согласились приговорить Его к смерти, но нужно же было представить хоть какую-нибудь вину, за что они осуждают Его. А как вины нельзя было найти в Спасителе, то они подставили ложных свидетелей, т. е. таких людей, которые наговаривали на Иисуса Христа много ложного.

На все их лживые показания Спаситель не отвечал ни слова; Он знал, что этот допрос на беззаконном суде велся не для того, чтобы судить человека по правде и, что приговорить Его к смерти у судей Его было дело уже решенное. Тогда Каиафа первосвященник встал со своего места и спросил Христа прямо: «заклинаю Тебя Богом, скажи нам, Ты ли Христос Сын Божий». Спросить так у евреев значило тоже, что и у нас спросить на суде под присягой, нельзя было не ответить на такой вопрос. «Да, – сказал Спаситель судьям, – и вы увидите Меня в великой славе, идущего на облаках небесных» (т. е. когда наступит страшный суд). Первосвященнику только то и нужно было, чтоб Иисус Христос при всех судьях назвал себя Христом Сыном Божьим. У евреев водился такой обычай, что когда кого-нибудь постигнет великое горе, то человек этот раздирал на себе одежду свою и сыпал на голову песок или золу. Каиафа, услышавши ответ Иисуса Христа, показал для виду, будто он очень опечалился таким ответом и будто в словах Христа нестерпимая дерзость против Бога: он разодрал на себе одежду и сказал судьям: «зачем нам еще свидетелей? теперь вы сами слышали Его богохульство, как вам кажется?». И все ответили в один голос, что Иисус Христос достоин смертной казни. Хулителем Бога они признали Христа за то, что Он, будучи человеком, назвал себя Божьим Сыном; но разузнавать, правда это или нет, что сказал им о Себе Спаситель, они и не думали и не хотели.

Приговоривши Христа к смерти, неправедные судьи отдали Его слугам на разные поругания. Слуги всячески издевались над Спасителем, плевали Ему в лицо, били; иные, ударивши Его по щеке, спрашивали Его: «узнай Христос, кто Тебя ударил». В это время была глухая ночь. Враги Иисуса Христа торопились убить Его до праздника своего, до которого оставался только один день, – так они обрадовались, что Христос в их руках теперь; отложить же это дело после праздника им не хотелось от нетерпенья. До утра Иисуса Христа посадили на дворе же Каиафы в темницу в колодки каменные. Эти колодки или узы, сохранившиеся доныне, находятся в храме гроба Господня в Иерусалиме.

Когда Христос стоял перед нечестивыми судьями, ученик Его, апостол Петр, прошел во двор Каиафы, стал со слугами и грелся около жаровни, потому что в ту пору было холодно. Ему хотелось видеть, что будет с Иисусом Христом. Тут стали его спрашивать слуги: «не ученик ли ты Его (т. е. Иисуса Христа)?». Петр отрекся от Христа из страха, чтобы и его не взяли на суд. Спустя немного, опять слуги подступили к нему и стали говорить: «в самом деле – ты ученик Его, по речам твоим это видно». А один из слуг оказался родственник тому слуге, у которого Петр отрубил ухо в саду, когда Иисуса Христа брали в саду и, когда Петр вздумал было защитить Христа. Этот слуга сказал ему: «я же видел Тебя с Ним в саду!». Тогда Петр начал божиться и клясться, что он вовсе не знает Христа. В эту минуту пропел петух, в это же самое время выведен был от Каиафы и Спаситель – Он пристально посмотрел на Петра. Вспомнил тогда Петр, как Христос недавно говорил ему насчет его отреченья; стыдно и горько стало у него на душе, выбежал он со двора Каиафы и в уединенном месте с сокрушением сердечным и раскаянием плакал о грехе своем. Принял Бог покаяние Петрово, простил ему грех и когда Спаситель воскрес из мертвых, Он явился Петру и утешил его. Но говорят, что после этого апостол Петр во всю жизнь свою вставал каждую полночь и, услышавши пение петуха, обливался горькими слезами.

Невдалеке от бывшего дома Каиафы на покатости Сионской горы к восходу солнечному находится пещера. В ней-то апостол Петр и плакал горько о грехе своем, вышедши со двора Каиафы. Тут была когда-то церковь над пещерой, а теперь и следа ее нет.

На Сионской горе рядом с тем монастырем, где был дом Каиафы, устроено кладбище для всех христиан. Здесь особый уголок есть и для русских странников, умирающих во св. городе. По тамошнему обычаю, когда нужда бывает похоронить покойника, разрывают старую могилу и, вынувши из нее кости похороненного в ней прежде, складывают их в одну общую пещеру. Это бывает от того, что по тамошнему грунту трудно выкапывать новые могилы, да и места мало. Так же водится и на св. Афонской горе. У христиан, живущих во св. земле, нет обычая класть покойника в гроб, а прямо кладут его в могилу. Проводить городом покойника как следует по-христиански, т. е. со св. крестами, иконами, с пением, турки не воспрещают; но они не позволяют им ставить над могилами кресты, все равно как и над церквами.

Часть горы Сионской полуденная теперь находится за городом, остальная же часть – внутри города. С Сиона входят в город воротами Сионскими. Неподалеку от них вправо в городе находится квартал еврейский, эта часть города заселена почти одними евреями; жилища бедные, грязные между развалинами древними. Замечательна здесь одна стена в одном углу еврейского квартала около главного турецкого храма или мечети Омаровой. Стена эта, как видно, очень древняя, низ ее сложен из огромных камней. Говорят, что она Остаток той ограды, которая в старину окружала еврейский храм, когда Иерусалим был еврейской столицей. Иерусалимские жители – евреи купили у турецкого начальства позволение собираться около ней по пятницам, чтобы поплакать здесь о своем отечестве, из которого они выгнаны, о древнем Иерусалиме, разоренном врагами, о своем унижении. И жалобно и грустно видеть как евреи, мужчины и женщины, старики и дети, собравшись сюда, поют плачевным голосом свои священные песни об Иерусалиме, целуют камни, ударяют об них головой, либо сидят перед ними неподвижно, смотря на них и воспоминая прежние счастливые времена.

Мы сказали обо всех святых и замечательных местах во св. городе Иерусалиме и вокруг его. В будущие разы мы будем говорить о святынях, находящихся в других городах и местах св. земли Палестины.

Оканчивая описание Иерусалима, скажем несколько слов о том, как празднуется христианами у гроба Господня св. великая суббота и светлый праздник. Почти для всех приходящих из России богомольцев эти дни бывают последними в Иерусалиме; после них они отправляются домой на родину.

Кто не слыхивал о знаменитом огне, который появляется в великую субботу у гроба Господня? Многие путешественники описали появление его. По их словам мы представляем, как это происходит там.

В великую субботу перед обеднею, которая начинается там часа в два после полудня, в храм воскресения Христова собирается несметное множество народа, не только христиане, тамошние жители и богомольцы из разных стран и даже и турки. Все хоры церковные, ступени, карнизы, везде, где можно человеку примкнуться, все это наполнено бывает народом, ожидающим св. огня. Перед началом Божьей службы православные христиане из тамошних белых арабов, по заведенному у них исстари обычаю, начинают удивительным образом по-своему выказывать свою радость о Христовом воскресении. Собравшись толпой, они с радостными криками бегают три раза вокруг часовни гроба Господня, словно дети бьют в ладоши, прыгают, славят христианскую православную веру. Такой радости их и удержать ничем нельзя. Около двух часов из главного или соборного греческого придела, что находится на средине храма против часовни гроба Господня, выходит, из алтаря в священном облачении православный греческий митрополит, держа в руке пук незажженных новеньких свечей счетом 33 по числу лет жизни Спасителя на земле, и идет к часовне гроба Господня. Перед ним идет все духовенство в светлых ризах. Шум толпы и крик арабов в храме стихает, наступает совершенная, торжественная тишина. Митрополит входит один в пещеру или часовню гроба Господня; все лампады в пещере над гробом Господним потушены заранее, двери за митрополитом затворяются. Там он с усердною молитвою падает на колени перед гробом воскресшего из мертвых Спасителя. Через несколько минут блеснет из пещеры свет сквозь отверстия часовни, и митрополит выходит из пещеры с пуком пылающих свечей. Радость христиан, особенно тамошних арабов, делается неимоверная. С ужаснейшим шумом и радостным криком, наперерыв один перед другим, бросаются к нему получить св. огонь и зажечь каждый свою свечу. Разбавленные турецкие солдаты не в силах бывают совладать и удержать в порядке порыв нахлынувшей толпы народа. Митрополита арабы поднимают на руки и на плечах своих несут до главного алтаря. Св. огонь между тем из рук в руки быстро переходит по всему храму, по всем хорам, вся церковь до самого купола освещается тысячами огней. В главном приделе греческом начинается обедня, которую служит со всем духовенством митрополит. Св. огонь все тамошние христиане, даже и турки, бережно несут по своим домам; загородные жители несут его и по деревням. У них есть поверье, что в том доме, куда донесут св. огонь, будет во весь тот год благополучие.

В полночь начинается заутреня у самого гроба Господня. Все духовенство идет с крестным ходом к часовне гроба Господня и три раза обходит ее с пением, так же как у нас вокруг церкви. После того митрополит входит в пещеру и вскоре же выходит из нее в блестящей одежде со словами: Христос воскресе! – похоже на того ангела, который у гроба возвестил св. женам мироносицам о Христовом воскресении. Тогда начинается пение радостного стиха св. пасхи: Христос воскресе из мертвых и проч., и все духовенство идет со св. иконами в разные части св. храма продолжать Божью службу, а некоторые из священников остаются в самой пещере служить обедню на самом гробе Господнем.

Отпраздновавши светлый день праздника Христова воскресенья, богомольцы обыкновенно отправляются на следующие дни из Иерусалима в путь-дорогу на родину, иные же странствовать по другим св. местам. К концу св. недели почти никого уже из поклонников не остается в св. городе Иерусалиме.

Чтение 8

В прошедших беседах мы говорили о святых местах в г. Иерусалиме и вокруг него. С нынешнего дня мы последуем за богомольцами душою своей по другим священным местам св. земли Палестины.

Помолившись у св. мест в г. Иерусалиме и поклонившись им, всякий богомолец спешит побывать во св. городе Вифлеем и поклониться там месту рождения Христа Спасителя.

Мал и незначителен был Вифлеем между множеством других городов еврейских, когда родился в нем Спаситель. Мал и беден он и теперь. Но наряду с г. Иерусалимом он стал славнее и знаменитее всех городов, какие были в старину и какие теперь находятся на всем свете. Сколько есть великих, многолюдных и богатых городов в разных странах света, про которые многому множеству из вас не приходилось и слышать! И сколько прежде было таких городов, которые и следа по себе не оставили и об них знают только ученые люди по старинным описаниям их! А кто из христиан не знает о св. городе Вифлееме? Не только взрослым, а даже детям христиан он сделался известен от того, что в нем явился младенцем Спаситель наш, Предвечный Бог.

Еще прежде, чем родился в нем Спаситель, Вифлеем был в почтении у живших тогда в св. земле евреев, потому что этот городок был родиной их славного и святого царя Давида. Без сомнения, каждому христианину, даже и тому, кто не читал истории священной, известно имя этого царя. Он часто поминается и в молитвах, и в песнях церковных, и в книгах священных. Сложенные царем Давидом, по Божьему внушению, молитвы и св. песни или псалмы, у нас постоянно поются и читаются за каждою службою церковной. По книге его, называемой псалтирью, не только молятся все усердные христиане, но в прежнее время и детей начинали обучать грамоте по ней. Спаситель наш называется сыном Давидовым, потому что произошел из его рода и племени.

Расскажу хоть вкоротке про жизнь этого св. царя.

Царь Давид жил за 1000 слишком лет до рождения на земле Иисуса Христа. Он был самый меньший сын одного Вифлеемского жителя по имени Иессея. Как младший между братьями своими он исполнял последние работы в доме отца своего, – пас его стада. Красивый лицом Давид был прекрасен и душой своей. С малолетства привыкший к терпению в трудах и бедах, кроткий и скромный характером, он был весьма благочестив и усерден к молитве. Обращаться с нею к Господу, изливать перед Ним и радость и печаль свою составляло для Давида самое отрадное и любимое занятие. Будучи пастухом, он научился делать гусли и искусно играть на них и когда обращался к Богу с молитвою, он выигрывал ее на гуслях своих.

Господь возлюбил Давида и от пастушеского звания возвысил его до царского престола.

У евреев в то время был царь по имени Саул, но этот царь отступился сердцем своим от Бога, оказался непослушным Ему, потому Господь не благословил, чтобы род его царствовал после его смерти и заранее, еще при жизни царя Саула, избрал и назначил преемником наследником ему сына Иессеева Давида. По Божьему повелению пришел в Вифлеем св. пророк (Самуил), призвал к себе Давида и помазал его священным маслом (елеем) в знак такого избрания Божия; с этих пор св. Дух пребывал с Давидом. Конечно, про это изображение не ведал ни царь Саул, ни народ, ни даже родные Давидовы. Пророк Самуил не говорил, зачем он помазал Давида, а посторонние люди могли подумать, что он назначает Давида быть пророком Божьим, потому что в то время таким же образом, т. е. через помазание, Господь избирал угодных Ему людей и в пророки. Но прежде, чем Давид сделался царем еврейским, Бог судил ему испытать много бед. Недаром св. писание говорит: кого Господь любит, того наказует.

Сперва Давид стал известен тогдашнему царю Саулу. Саула постигло тяжелое наказание Божие, его стала томить нестерпимая тоска, и Господь не посылал ему в сердце отрады. Близкие к царю люди посоветовали ему для облегчения тоски слушать игру на гуслях и указали ему искусного в этом деле человека – Давида. Царь потребовал его к себе и сделал своим близким слугой. Когда с Саулом делались припадки тоски, Давид играл перед ним на гуслях, и царю становилось легче и отраднее. Саул очень полюбил Давида.

Потом Господь прославил Давида перед всем еврейским народом. Дело вышло так: у евреев случилась война с неприятелями, и царь Саул пошел на врагов с войском своим. В то время как войска еврейские и неприятельские сошлись и стали друг против друга в одной долине, из вражеского стана вышел человек непомерного роста, стал хвалиться своей силой и вызывал на поединок с собой кого-нибудь из евреев. При этом великан говорил евреям: «если кто из вас победит меня, то все мы покоримся вам». Немало было у евреев храбрых и сильных людей, но противу такого силача никто не смел выйти. Случилось быть в войске еврейском Давиду, он пришел наведаться о здоровье своих старших братьев. Услышал он похвальбу великана и вызвался идти против него. Получивши от своего царя позволение на это, Давид взял с собой то оружие, к которому привык с малолетства, бывши пастухом, – камни и палку, с Божьей помощью вышел против силача неприятельского и так метко и сильно поразил его камнем, что тот упал замертво. Давид отрубил ему голову его же мечем. Увидевши такую беду, враги еврейские бросились все бежать, а евреи гнались за ними и сильно поражали их. Таким образом, вся честь за победу принадлежала Давиду. Царь сделал его начальником в своем войске. Когда же войска возвращались по городам своим, то жители встречали их и в песнях величали Давида больше, чем самого царя. В сердце Саула запала зависть. Ему показалось, что Давид желает сам сделаться царем. С этих пор он стал бояться Давида, начал преследовать его и много раз пытался убить его, так что Давид вынужден был скрываться от него и до самой смерти царя скитался то в пустынных местах, то в чужой земле. Много бед он вынес тогда; одной утехой его была надежда на милость и помощь Божию. Несмотря на такое гонение, Давид всей душей почитал царя, как помазанника Божия. Когда Саул скончался и Давид услышал про смерть его, то он горько плакал по нем. После того Давид воротился на родину свою и здесь весь народ еврейский признал его царем своим, от Бога поставленным.

Чтобы у евреев не было зависти из-за того, в каком городе будет царь жить, – Давид построил для того новую столицу. Вначале своего царствования, он завоевал у врагов один город, расширил его, построил в нем дворцы свои и поставил в нем храм Божий (в то время он состоял из походной палатки). Этот город назван Иерусалимом, и с тех пор он стал столицею еврейского царства.

Господь помогал Давиду во всех его царских делах. Царство его сделалось при нем великим, сильным и славным. Соседние народы покорны были его власти, враги боялись его. Но самая великая милость Божия к Давиду и награда за его благочестие и любовь к Богу была вот какая: через пророка Своего Господь обещал ему, что от его рода и племени родится на земле Спаситель всех людей, – Христос.

Св. царь Давид был еще и пророком Божиим. По внушению св. Духа он сложил много священных песней, которые зовутся псалмами, а книга, в которой они собраны, – псалтирью. Этими св. песнями молился и сам он, пел их, играя на гуслях, указывал петь их и в церкви Божией. В них царь – пророк хвалит Господа, высказывает перед Ним свои радости и печали, просит Его помощи в бедах и напастях, кается в прегрешениях, учит доброй благочестивой жизни; в них же он много предсказывает о Христе Спасителе, особенно же о страданиях, смерти и воскресении Его. Для нас псалмы Давидовы представляют лучший пример и образец того, как надобно молиться, учат нас молитве, побуждают к ней душу нашу. Не только при службах Божиих они поются и читаются, как мы уже говорили, но и дома у себя набожные христиане любят услаждать ими душу свою.

Родина царя Давида город Вифлеем сделался родиной и правнука его по плоти Иисуса Христа, Спасителя нашего. Вифлеем первый принял у себя Небесного Гостя – посланного от Бога Спасителя и первый услышал радостную для всех людей весть о родившемся Иисусе Христе.

Когда наступило назначенное Богом время родиться на земле Спасителю нашему, Господь устроил так, что Пресвятой Матери Его Деве Марии пришлось быть в это время в городе Вифлееме, – вот почему: еврейская страна была тогда подвластна и платила подати чужеземному (Римскому) царю или кесарю по имени Августу, который владел почти что целым миром, всеми странами. У евреев, правда, был еще и свой царь Ирод, но он подвластен был этому чужеземному царю Августу и по его милости царствовал. Для раскладки податей Август дал повеление сделать перепись народную во всех землях, стало быть, и в еврейской земле. По этому повелению всякий должен был явиться к назначенному времени в тот город, откуда происходил его род, и там записаться. Пресвятая Дева Мария жила в еврейском городе Назарете в доме праведного старца Иосифа под его защитой и попечением. Но как она происходила из рода царя Давида, а Давидова родина была в города Вифлееме, то ей следовало идти в Вифлеем, чтобы записаться там. Назарет от Вифлеема находится далеко, идти до него нужно было около 3 дней; в тамошней гористой стране это путь тяжелый. Пресвятая Дева Мария пришла из своего города в Вифлеем вместе с попечителем своим св. старцем Иосифом. Остановиться в гостинице им уже негде было – все места были заняты, потому что к этому времени народу уже собралось в Вифлееме много. Около самого города были пещеры, куда пастухи загоняли скот во время дождливой и холодной погоды. В одной из этих пещер и остановилась Пресвятая Богородица с Иосифом. Здесь то и совершилось дивное для ангелов и людей, неизъяснимое Божие чудо: Сын Божий, прежде всех веков рожденный от Бога Отца, явился на земле, как младенец родился от Пресвятой Девы Марии, сделался Сыном Ее. Пресвятая Богородица спеленала и положила Его в яслях, тут бывших.

Была ночь. Пастухи Вифлеемские в то время стерегли стадо свое в поле неподалеку от Вифлеема. И вот вдруг великий свет воссиял пред пастухами, им явился ангел Господень. Пастухи испугались, но ангел сказал им: «не бойтесь, я сказываю вам про великую радость, которую Бог послал всем людям, родился в городе Давидовом (т. е. Вифлееме) Спаситель Христос Господь. Вот как узнать Его: вы увидите спеленанного младенца в яслях. Как только ангел сказал пастухам такие слова, явилось на небе множество небесного воинства ангелов, которые славили Господа и пели такую песнь: «слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»; это значит: «слава Богу Всевышнему, живущему в небеса, на земле теперь мир (Бог примирился с людьми), явилось Его благоволение, милость к людям!» Так Сам Господь прославил своего Сына, которому угодно было родиться на земле в крайней бедности!

Когда ангелы скрылись, и святая песнь их замолкла, удивленные пастухи сказали друг другу: «пойдем в Вифлеем и посмотрим то, о чем Господь сказал нам». Ни мало немедля они пошли к пещере, где находились ясли их и там при ночном светильнике увидели Пресвятую Богородицу, старца Иосифа и Божественного Младенца, Который лежал спеленатый в яслях. Пастухи поклонились Ему и рассказали Богоматери и Иосифу обо всем, что они видели и слышали от ангелов. Таким образом, люди простые душой, смиренные удостоились прежде всех и первыми услышать радостную весть о рождении Христовом. Славя и благодаря Бога за это, возвратились они к своему стаду.

Спасителю, пришедшему на землю пострадать за людей, пришлось вскоре же после рождения претерпеть беды от злых людей и спасать Свою жизнь бегством в чужую страну. Немного дней спустя после рождения Христова пришли в Иерусалим, – тогдашнюю еврейскую столицу, – мудрые ученые люди (волхвы) из чужой земли и стали здесь расспрашивать: «где новорожденный царь Иудейский (еврейский)? Мы пришли поклониться Ему» Каким же образом они так скоро в далекой стороне узнали о рождении Христа? Вот каким: задолго до этого времени евреи ждали, что Господь пошлет на землю Спасителя, – они знали это потому, что им говорили об этом и писали в св. книгах пророки Божии, знали даже и то, что Он родится в Вифлееме. От евреев же и из священных книг их узнали о том многие люди, особенно ученые и в чужих странах. Таким образом, по целому свету тогда ходила молва, что в еврейской земле родится царь, посланный от Бога, который будет владеть всем светом. Знали о том и те мудрецы, которые пришли поклониться Христу. Когда родился Христос, они увидали на небе необыкновенную звезду и решили, что верно потому явилась она, что родился в земле еврейской тот великий Царь, которого они ожидали. Когда они пошли поклониться Ему, то звезда двигалась перед ними в ту сторону, куда шли они, – к еврейской земле.

Про то, что пришли из чужой земли мудрецы и ищут новорожденного Царя, узнал тогдашний царь еврейский Ирод; он очень встревожился от такого известия, ему показалось, что родившийся Царь отнимет у него царскую власть (а Ирод, надобно заметить, не был природным царем евреев и посажен был на престол царский чужим царем Римским, который покорил своей власти евреев). Он задумал убить Христа. А чтобы узнать, в каком городе родился Христос, Ирод созвал архиереев и ученых людей еврейских и спросил у них: «где следует родиться Христу?» Те отвечали ему, что по святым книгам пророческим Христу должно родиться в г. Вифлееме. После того, царь Ирод тайно призвал к себе мудрецов или волхвов, пришедших из чужой земли, расспросил их, когда явилась им звезда, чтобы узнать, давно ль родился Христос и сказал им: «ступайте (в Вифлеем) и разведайте там об этом младенце (т. е. Христе), а когда найдете Его, известите меня, и я схожу поклониться Ему.

Мудрецы отправились, как было им сказано, и вот та же звезда, которая скрылась от них, пока они были в Иерусалиме, снова появилась перед ними и двигалась в ту сторону, где был Вифлеем. Когда же подошли они к Вифлеему, звезда остановилась над тем местом, где был Спаситель. Мудрецы очень обрадовались такому указанию звезды, вошли в дом и увидели младенца И. Христа и Его матерь. Они поклонились Ему до земли и поднесли ему подарки: золото, ливан (или дорогой ладан) и смирну (тоже дорогую душистую мазь).

После того мудрецы хотели возвратиться в Иерусалим к царю Ироду, но в сонном видении получили от Господа повеление, чтобы не возвращались к Ироду и пошли домой в свою землю другою дорогою.

Когда ушли они, Ангел Господень явился в сонном видении праведному Иосифу и сказал ему: «встань, возьми Младенца (И. Христа) и Матерь Его, беги в Египетскую землю и оставайся там, пока я не скажу тебе, потому что Ирод царь хочет погубить Младенца». Иосиф так и сделал, – с И. Христом и пр. Богоматерью поспешно ушел в Египет и жил там, пока не умер царь Ирод.

В Египетской земле близко г. Гелиополя есть одна деревушка арабская. Там в небольшом садике показывают посетителям очень старое дерево смоковницу. Говорят, что под ним остановилась для отдыха пр. Богоматерь со Своим Сыном, пока попечитель ее, св. Иосиф, ходил в ближний город. Дерево это – огромный пень, больше 3-х сажен в обхват; от него идут толстые старые сучья, наклонившиеся в одну сторону.

Царь Ирод, узнавши, что чужеземные мудрецы ушли домой и не дали ему вести о родившемся Христе, весьма прогневался и дал ужасное повеление: в г. Вифлееме и в соседних с ним городах и селах убивать всех тех младенцев мужеского пола, которым еще не исполнилось двух лет от роду. Он надеялся, что в числе этих младенцев убит будет Христос, так как, по расчету его, Христу не могло быть больше двух лет. Плачь и рыдание, и вопль великий послышался тогда в Вифлееме и его окрестностях, – еврейские матери безутешно плакали о детях своих – младенцах, которых избивали по жестокому повелению Ирода. Побито до 14,000 неповинных младенцев, – они были первыми мучениками, пострадавшими ради Христа. Память их бывает у нас 29-го декабря, т. е. после Рождества Христова на 5-й день.

Скоро после того умер царь Ирод от страшной мучительной болезни. По Божьему повелению прав. Иосиф с Богоматерью и Младенцем Иисусом Христом воротились из Египта в еврейскую землю. Они хотели было поселиться в г. Вифлееме, но побоялись того сына Иродова, во власти которого был Вифлеем и поселились далеко от Вифлеема в г. Назарете, который был под властью другого сына Иродова, не такого жестокого, как первый.

Мы подробно рассказали о дивном милосердии Божием, которое Господь показал людям в Вифлееме. Теперь посмотрим на этот св. город и на святыни его.

Вифлеем находится от г. Иерусалима верстах в восьми или десяти, а по тамошнему счету в двух часах пути к полудню от него. Дорога туда из Иерусалима начинается с западной стороны его от городских ворот, которые называются Яффскими. Ими обыкновенно входят в Иерусалим богомольцы, приезжающие из Яффы. Прошедши от них немного мимо стены городской, горы Сион и горы Злого Совета (где Иуда сторговался с начальниками еврейскими предать Христа) дорога идет долиной. На этой-то самой долине царь Давид, будучи еще пастухом, поразил неприятельского силача, как об этом мы уже рассказали. Здесь виднеются кое-где развалины и обломки старинных построек. Между ними показывают остатки дома, принадлежавшего, как говорят, св. Симеону Богоприимцу. Это был праведный и благочестивый старец, живший тогда, когда родился на земле Спаситель. Господь дал ему обещанье, что он до тех пор не умрет, пока не увидит своими глазами Христа. В 40-й день после рождения Младенца Иисуса Христа Богоматерь принесла Его в Иерусалим в храм Божий, чтобы принести за Него благодарение Господу, как было указано в законе еврейском. В это же время, по внушению Божию, пришел в храм и старец Симеон. Он узнал, что этот Младенец, принесенный Пресвятою Девою Мариею, есть обещанный Богом Спаситель людей, взял Его на руки свои и стал прославлять Бога за то, что Он сподобил его увидеть Христа и дожить до такого времени. (См. об этом в пятом чтении).

Память его, вместе с праведною Анною, которая также узнала Христа, бывши в это же время в храме и славила Господа, бывает у нас 3-го февраля на другой день Сретенья Господня.

В этой же долине указывают отростки дерева, под Которым, сказывают, отдыхала Пресвятая Богородица с Младенцем Иисусом Христом на пути из Вифлеема в Иерусалим.

Дальше по дороге Вифлеемской встречается на долине старинный круглый колодезь с водопойной для скота. Его называют колодцем трех волхвов. Рассказывают, что около него останавливались напоить своих верблюдов и отдохнуть три мудреца или волхва, приходившие из дальней стороны поклониться родившемуся Спасителю. Здесь они снова увидели звезду, которая вела их из их страны в Иерусалим, а потом исчезла было из виду, отсюда она довела их до самого Вифлеема.

Долина, которая тянется от города Иерусалима, оканчивается высотами или холмами св. Илии. На них, вблизи Вифлеемской дороги (налево) построен греческий монастырь в честь св. пророка Илии, – именем его и гора названа. На этом месте, где теперь монастырь, не раз останавливался и отдыхал этот великий угодник Божий. В других беседах мы подробно скажем о нем.

Продолжая путь к Вифлеему, уже невдалеке от него направо от дороги в отдалении, виднеется строение. Это памятник над могилой знаменитой прабабки еврейского народа – Рахили, второй жены прадеда евреев Иакова. От его 12-ти сыновей произошел этот народ. Гробница Рахили построена как турецкая молельня и принадлежит теперь евреям, которые приобрели ее у турок в собственность и подновили ее. В ее ограде находятся могилы их. Внутри гробницы две комнаты – в первую можно войти, а вторая без двери и ее можно видеть только из окошечка. Кроме большого камня в виде четырехугольного столба, в ней ничего больше нет.

Но вдалеке от этой гробницы есть одно замечательное местечко, – очень маленькая площадка. На ней находят много маленьких камушков, кругленьких, словно окаменелый горох. У тамошних жителей сохранилось такое поверье: будто бы Пресвятая Богородица раз шла мимо этого места из Иерусалима в Вифлеем с Младенцем Иисусом Христом и спросила земледельца, который тут сеял горох, что он сеет? Земледелец насмешливо ответил: «камни». Богородица сказала ему на это: «кто сеет камни, тот камни и сожнет», гороховые семена обратились тут же в камни.

Хотя, об этом случае ничего не говорится ни во св. евангелии, ни в книгах св. учителей христианских, но он все-таки заслуживает упоминания о нем и поучителен тем, что лживые люди, обманщики, противны Богу и даже здесь на земле не избегнут наказания Божия за свои обманы. Наши путники обыкновенно берут с собой на память несколько этих горошин – камушков. Кроме этого местечка их нигде уже не найти.

После двухчасового пути от Иерусалима появляется перед богомольцами благословенный городок Вифлеем, расположившийся на высоком зеленом холме. Этот холм одно из самых хлебородных мест во всей св. земле, потому то и дано такое имя Вифлеем, что на нашем языке означает дом хлеба или хлебное место. Покрытый зеленью садов и хлебными посевами, обработанный Вифлеемский холм сразу отличается приятным и веселым видом своим от прочих мест кругом него, голых, пустынных, печальных. С радостною душой спешит богомолец в Вифлеем поклониться тому месту, на котором родился и возлежал, как Младенец, превечный Бог наш и принимал поклонение от пастухов Вифлеемских и знатных мудрецов чужеземных. Веселый вид холма и города увеличивает это радостное чувство. С вершины холма по скату его на полдень, город Вифлеем тянется длинной узкой улицей с проулками по бокам. Жителей в нем насчитывают до трех с половиною тысяч слишком. Они почти все христиане из белых арабов, турок очень мало, евреев вовсе нет. Кроме земледелья у Вифлеемских жителей главное ремесло то, что они довольно искусно делают перламутровые образки, крестики, четки, которые и продаются богомольцам.

* * *

Скажем теперь о главной святыне Вифлеемской – месте рождения Спасителя.

Особо от города, в нескольких шагах от него к восходу солнца, стоит монастырь, обнесенный стенами, похожий на укрепление. Главная церковь в нем или собор стоит над тою пещерою, где родился Христос. Он освящен во имя Пресвятой Богородицы. Построен он более 1,100 лет тому назад одним греческим царем, а иные полагают, что его строили св. равноапостольные цари Константин и Елена, спустя 325 лет после рождения Христова на земле. И теперь он хорошо украшен, а в старинные годы украшения его были великолепные, как это заметно по уцелевшим остаткам их.

Церковь расположена крестом. От входных дверей ее идет обширная трапеза или паперть. По обеим сторонам ее идут в два ряда красивые столбы (колонны) по 10 в каждом ряду, вместо сводов положены одни перекладины (балки) и на них стропила, на которых положена крыша.

Настоящая церковь отделена от этой паперти перегородкой. Самая церковь небольшая с двумя приделами по бокам. Хозяева всего собора – православные греки. В Вифлееме живет очень много христиан и неправославной веры.

С обеих сторон главного алтаря соборного по 15-ти мраморным ступеням спускаются в пещеру. Первое, что представляется глазам богомольца при сходе с лестницы – это мраморная полукруглая плита на полу у самой стены пещеры, в полукруглом углублении ее на плите серебряная сияющая звезда, с вырезанною вокруг нее надписью: «здесь родился Иисус Христос от Девы Марии». С радостными слезами от душевного умиления и благодарности к Спасителю, сошедшему с небес для спасения нашего, поклоняются здесь богомольцы и целуют это святое место.

В полукруглом углублении стены над плитою висит 16 дорогих лампад, над ними положена на столбиках мраморная доска, которая служит престолом для совершения обедни.

Когда службу совершают православные греки, они ставят над престолом к стене свой образ Рождества Христова. Здесь также как и на гробе Господнем, дозволено иногда отправлять Божьи службы и неправославным христианам (католикам), которые тогда уже ставят свой образ.

Пещера Рождества Христова имеет саженей пять с половиной длины, сажени полторы ширины, вышина ее около четырех аршин. Стены ее обложены мрамором и украшены завесами из дорогих материй, множество лампад, развешанных по своду, освещают пещеру.

Направо от этой пещеры по двум ступенями спускаются в другую пещеру, которая идет немного в бок от первой. Она также украшена, как и первая. Здесь находятся ясли, в которые Матерь Божия положила спеленатым родившегося Спасителя. Они вырублены из камня вроде ящика продолговатого. Прежде внутри его был деревянный ящик, он перевезен отсюда в чужую страну в город Рим, теперь ясли отделаны мрамором. На них, вместо престола, отправляется Божья служба только неправославными христианами (католиками), которым принадлежит эта пещера. Два других престола тут же поставлены на тех местах, где родившемуся Христу поклонялись пастухи Вифлеемские и пришедшие из чужой страны мудрецы.

Рядом с пещерою Рождества Христова в сторону идут извилисто другие пещеры.

В них устроено несколько престолов, между ними один престол поставлен над тем местом, где собраны в склепе кости первых страдальцев за Христа невинных младенцев Вифлеемских, убитых по приказанию Ирода царя. Из этой пещеры есть выход в церковь св. Екатерины, стоящую около собора (она принадлежит неправославным).

Усердные христиане, помолившись в вертепе Рождества Христова, посещают и другие достопамятные места кругом г. Вифлеема.

В полуверсте от Вифлеемского монастыря находится довольно большая пещера, которая зовется млечною (молочною). Говорят, что в ней укрылась из Вифлеема на несколько времени Пресвятая Богородица со Своим Сыном, когда по повелению Божию Ей нужно было бежать в Египет от злобы Иродовой; отсюда Она и отправилась в чужую страну. Женщины Вифлеемские – матери приходят сюда молиться Пресвятой Богородице, чтобы Она помогла им вскормить детей их, с верой в помощь Богоматери берут отсюда землю от различных болезней своих. В пещере устроена бедная церковь в честь Пресвятой Богородицы, а прежде и над самою пещерою была церковь, остатки которой заметны.

Еще далее на полверсты от этой пещеры в сторону восхода солнечного на покатости горы находится небольшая деревенька арабская с домиками, прислоненными к скалам и пещерам.

Полагают, что те пастухи, которые первые поклонились Христу в Вифлееме, были из этой деревни. Жители ее и до сих пор занимаются пастушеством. С версту от деревни в ту же сторону к восходу солнца в красивой, окруженной горами, зеленеющей долине находится и то поле, где пастухи стерегли стадо свое в ту самую ночь, как родился Спаситель. Это место огорожено каменною стеною и засажено масличными деревами. В середине его находится разрушенное строение – это церковь, построенная еще в давние времена св. царицею Еленой, о которой мы не раз упоминали прежде. Под развалинами церкви есть пещера и в ней устроена православная церковь очень бедная, принадлежащая бедным арабам – пастухам, жителям ближней деревеньки. На этом месте ангел Господень возвестил пастухам о рождении Спасителя, и небесное воинство прославило Его хвалебною песнею.

Около Вифлеема не мало источников и колодцев, что редкость в других местах св. земли. Между ними один большой колодезь у так называемой Давидовой горы против Вифлеема, достопамятен по следующему случаю, который был со св. царем еврейским Давидом. Однажды во время войны с неприятелями, Давид окружен был войском их около Вифлеема, и самый город этот был занят ими. Между тем Давида стала томить жажда, а все колодцы около Вифлеема захвачены были врагами. Тогда царь Давид сказал своим воинам: «кто принесет мне воды из колодца, что у ворот Вифлеемских?». И вызвались три храбрых воина на такое отважное дело. Они пробились сквозь неприятельское ополчение, достали из этого колодца воды и принесли ее царю. Давид вылил эту воду на землю вместо жертвы Господу Богу и сказал: «сохрани меня Господь, чтоб я стал пить ее, – ведь это кровь людей моих, они добыли эту воду, подвергая свою жизнь опасности».

Часа на полтора пути из Вифлеема, стало быть, верстах в семи от него далее, почти к полудню находятся замечательные пруды Соломоновы; они устроены назад тому уже 2,800 лет слишком знаменитым царем еврейского народа Соломоном. Он был сын св. царя Давида. Сначала своего царствования он был очень благочестив. Однажды после усердной молитвы его явился ему в сонном видении Господь и обещал ему дать то, чего он попросит, Соломон был так разумен, что стал просить себе у Бога мудрости, чтобы хорошо управлять народом своим и сделать его счастливым. Господь похвалил Соломона за такую просьбу и обещал ему дать не только то, что он просил, но и то, чего он не просил, – богатство и славу. Мудрость Соломона вошла в пословицу, богатство его удивляло всех. Чужие цари искали жить в дружбе с Соломоном, а иные приезжали нарочно послушать его мудрости и подивиться на его богатство. Много этого богатства он употребил на постройку великолепного храма Божия в г. Иерусалиме, как об этом мы говорили прежде, а также и на украшение самого города. После он отступил было сердцем своим от Господа и начал кланяться выдуманным ложным богам и истуканам их, строить храмы или молельни в честь их; но под конец своей жизни раскаялся перед Богом. Около г. Иерусалима рядом с горою вознесения Господня или Елеонскою к полудню от нее находится гора, которая зовется горою Соблазна. На ней то и построил Соломон эти идольские храмы, поклонялся в них ложным богам, таким образом, сам впал в соблазн, да и народ свой соблазнял примером своим.

Пруды Соломоновы, о коих начали говорить мы, находятся в ложбине между горами, вырублены в каменной почве. Их три: они следуют один за другим понижаясь и соединены проводами, так что из верхнего пруда вода протекает в нижний, а от этого в следующий. Глубина воды в них большая. Самый нижний пруд имеет саженей 75-ть в длину и около 20-ти в ширину; верхний пруд меньше всех; фигурой все они четырехугольные. Вблизи их есть источник, вода в нем бьет из земли несколькими ключами и наполняет верхний пруд через подземные водопроводы. Тут же стоит древнее полуобвалившееся строение, похожее на укрепление с башнями. В нем живут турецкие сторожа.

От верхнего пруда проведен тем же царем Соломоном подземный канал или водопровод мимо Вифлеема до самого города Иерусалима (стало быть, верст на 15-ть и больше). Он существует и до сих пор и идет со множеством извилин под Иерусалим. Говорят, что водою из него наполняются обширные подземные водохранилища, которые находятся под тою площадью в Иерусалиме, где построен главный турецкий храм (мечеть Омара). Этот храм стоит на месте бывшего Соломонова храма. Но так как входить на эту площадь их храма турками запрещено христианам, то и водохранилища их под нею от христиан скрыты.

Верстах в трех от прудов Соломоновых к восходу солнечному были богатые сады этого царя. Теперь на их месте окруженное холмами поле с пашнями и растущими между ними плодовыми деревьями: финиковыми, масличными, гранатовыми, апельсинными и пр.

Богомольцы, которые приходят из Вифлеема к Соломоновым прудам, заходят неподалеку от них и в бедный греческий православный монастырь св. великомученика Георгия. У христиан, живущих во св. земле Палестине, этот угодник Божий особенно почитается; во имя его немало построено там церквей и обителей. К нему имеют большое уважение даже турки.

* * *

Из Вифлеема идет дорога на полдень к самому древнему городу Хеврону, где погребены святые праотцы еврейского народа: Авраам, Исаак и Иаков. Нельзя пропустить нам и этот город, хотя богомольцы наши редко заходят туда. Но мы поговорим о нем после.

Чтение 9

В нынешней беседе нашей мы последуем за богомольцами к священной реке Иордану.

От г. Иерусалима Иордан находится в расстоянии 8-ми часов пути, по тамошнему счету, по-нашему это составит около 40 верст; дорога к нему идет на восход солнечный. Богомольцы, прибывающие в Иерусалим в великом посту перед светлым праздником, отправляются на Иордан обыкновенно в первые дни страстной недели в великий понедельник, чтобы, омывшись в освященных Спасителем струях его, начать говенье в св. дни страстной недели.

Путешествовать по св. земле всегда надобно с опаской, а по Иордану и подавно, чтобы не быть ограбленным от бедуинов. Во св. земле кроме тех оседлых жителей, которые живут в городах и деревнях, много и таких племен арабских, которые ведут бродячую кочевую жизнь, подобно нашим киргизам; их то и называют бедуинами. Домов постоянных они не имеют, живут в шатрах или палатках. Главный их промысел – пастушество или скотоводство, со стадами верблюдов, ослов и коз они переходят из долины в долину, но не последний промысел у них – воровство и грабительство. Вера у них одна и та же, что и у турок – магометанская и все они считаются подвластными турецкому султану; на самом же деле эти полудикая племена – такая вольница, что турецкому правительству трудно справляться с ними, над ними только и может быть один закон и одна управа – сила и страх. Между собой они управляются старшинами или как их называют там шейхами, и каждое племя имеет своего шейха. Бедуины считают себя единственными властителями и хозяевами пустынь. Чтобы в безопасности странствовать по св. земле в тех местах, где кочуют бедуины, путнику нужно либо брать с собою охрану из турецких солдат, – что конечно не всегда и не всякому возможно, – либо придется вступать в переговоры с шейхами или старшинами бедуинскими, платить им дань и нанимать у них провожатых.

К реке Иордану богомольцы странствуют все вместе целым караваном; иные на верблюде, иные на лошади или осле, смотря по средствам своим, а большая часть пешком. Со странниками из чужих земель, пользуясь случаем, идут многие из тамошних жителей, и старые и малые; толпа народа составляется весьма многолюдная, тысяч до четырех и больше. Для охраны богомольцев от хищных бедуинов турецкое начальство посылает отряд солдат своих, за это с каждого богомольца берется установленная небольшая плата.

На Иордан богомольцы идут из Иерусалима через восточные городские ворота мимо св. Гефсимании и Елеонской горы по дороге к Вифании.

Неподалеку от города на этой дороге, вправо от нее, заметны остатки бывшего тут при жизни Спасителя на земле, одного селения, которое называлось Вифсфагия. Когда Спаситель последний раз за пять дней до Своих страданий входил в Иерусалим, Он послал в это селение двух учеников Своих – привести Ему ослицу и осленка. Воссевши на них, Спаситель начал отсюда торжественное Свое царское шествие во св. город через Елеонскую гору. Этот самый вход Его вспоминается у нас в праздник вербного воскресенья и о нем мы уже упоминали в прежней беседе.

На полдороге в Вифанию указывают одно достопамятное место, обозначенное лежащим тут камнем. Здесь при жизни Спасителя росло одно смоковичное дерево, которое Он проклял. За четыре дня до Своих страданий Спаситель шел этою дорогою из Вифании в Иерусалим и почувствовал голод. На пути Он увидел смоковницу, покрытую листьями, но подошедши к ней, Он не нашел на ней ничего, кроме одних листьев. Тогда Спаситель сказал ей: «Пусть же на тебе никогда больше не будет плодов», – и смоковница засохла. Проклявши бесплодное дерево, Спаситель показал нам на нем пример того, какое наказание Божие ждет тех людей, которые похожи на эту смоковницу, – то есть, кажутся снаружи людьми верующими, праведными, благочестивыми, а в душе своей остаются гордыми, непокорными Богу, злыми. Этот поучительный пример вспоминается у нас в понедельник на страстной неделе.

На следующее утро ученики Христовы проходили той же дорогою и очень удивились, увидевши, что смоковница засохла. Спаситель научил их при этом, что если они будут иметь крепкую веру в Бога, то в каком бы трудном деле ни попросили у Бога помощи, Он исполнит их просьбу, – разумеется, когда это дело не будет противно Богу. Но при всякой молитве велел им соблюдать самое главное: ни на кого не иметь злобы, всем прощать.

В расстоянии получаса пути или около трех верст от Иерусалима стоить Вифания. Это небольшая кучка лачужек, которые перемешаны со старинными развалинами, и заселены бедными поселянами из арабов. Расположившись на покатости горы Елеонской она, несмотря на близкое свое расстояние от города, совсем закрыта от него горою и представляет уединенное местечко. Иисус Христос, приходя в г. Иерусалим, любил посещать и это селение; а в последние дни Своей жизни на земле перед страданиями Своими Он удалялся сюда на ночь из Иерусалима. Здесь жило одно очень любимое Спасителем семейство, которое состояло из двух сестер, Марфы и Марии и брата их Лазаря. Семейство это почитало Иисуса Христа, и с радостью принимали Его в доме у себя. Почти каждый праздник в честь Пресвятой Богородицы в церкви за обедней мы слышим – читается евангелие о том, как Спаситель однажды посетил дом Марфы и Марии и как обе эти сестры с усердием служили Ему. Марфа хлопотала угостить Иисуса Христа, Мария же сидела у ног Его и со вниманием слушала святое учение Его. При этом посещении Спаситель дал наставление им, – значит и всем нам на счет того, что каждый человек должен заботиться о душе своей больше всего. Когда Марфа, уставши от хлопот, стала жаловаться Христу на то, что сестра ее Мария не поможет ей угостить Его, Спаситель ответил ей: «Марфа! ты хлопочешь о многом, а нужно только одно (именно то дело, каким занята Мария, – слушание слова Божия); Мария же избрала для себя благую часть, которая от нее не отнимется – то есть: она избрала лучшее занятие, польза от которого останется на век, никогда не пропадет.

Здесь же в Вифании Господь Иисус Христос совершил самое великое чудное дело, – воскресил из мертвых брата Марфы и Марии Лазаря на четвертый день после смерти его. Во св. евангелии так рассказывается об этом чуде. Случилось Лазарю тяжко заболеть. Иисус Христос в это время был далеко от Вифании. Сестры Марфа и Мария тотчас же послали к Иисусу Христу известие о болезни брата своего. Получив такое известие, Спаситель не пошел сейчас же в Вифанию, а оставался на том же месте в Галилеи, где был еще два дня. Он ждал, пока Лазарь умрет и будет похоронен, чтобы потом прийти и воскресить его и таким образом показать всем людям всемогущую силу Божью. После того Он сказал ученикам Своим: «Лазарь, друг наш, уснул, Я иду разбудить его». Спаситель сказал про смертный сон, а ученики подумали, что Он говорит про обыкновенный сон и сказали, что это хороший знак, если Лазарь уснул, значит выздоровеет. Тогда Иисус Христос прямо сказал им: «Лазарь умер, пойдем к нему». Христос и ученики Его отправились в Вифанию. Прошло уже четыре дня, как Лазарь был похоронен. Семейство Лазаря было известно очень многим, и много евреев знакомых собралось к сестрам Лазаря, чтобы утешить их.

Подошедши к Вифании, Спаситель остановился отдохнуть. Марфа, как только услышала, что идет Иисус Христос, вышла навстречу Ему и сказала: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой; но я и теперь знаю, что Бог даст Тебе все, что Ты ни попросишь у Него». Спаситель сказал ей: «Воскреснет брат твой» и велел ей позвать сестру. Марфа воротилась домой позвать сестру свою Марию и тихонько сказала Марии, что пришел Иисус Христос и зовет ее. Мария поспешно встала и пошла к Спасителю; за ней пошли и все евреи, которые пришли навестить ее, они подумали, что она пошла к могиле брата поплакать. Пришедши туда, где остановился Иисус Христос, Мария упала к ногам Его и сказала со слезами: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Жалостно стало душе Спасителя, когда Он увидел, что Мария плачет и все евреи, которые пришли с нею, тоже плачут. Он спросил: «Где вы похоронили его?» – «Поди, Господи, посмотри!» – ответили Ему. Иисус Христос прослезился. «Смотри, как Он любил его», (т. е. Лазаря), – говорили евреи друг другу, видя слезы Христа. Скорбя в душе Своей от жалости, Он пришел к могиле Лазаря. Это была пещера, вход в нее закрыт был большим камнем. Спаситель сказал: «Отнимите камень». Тело Лазаря начало уже гнить. Марфа хоть и много веровала в Иисуса Христа и Его Божественную силу, но тут напало на нее сомнение, чтобы брат ее мог теперь воскреснуть из мертвых, она сказала: «Господи! Уже слышан гнилой запах, – четыре дня как Лазарь в могиле». Спаситель ответил ей: «Не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь Славу Божью (т.е. чудную всемогущую силу Его)». Камень от пещеры отняли. Иисус Христос обратил глаза Свои к небу, вслух всего собравшегося народа помолился Отцу Своему Небесному и потом громко сказал: «Лазарь! иди вон!» – И возвратилась душа к умершему Лазарю, вышел он из пещеры, обвитый погребальной одеждой, связанный по рукам и ногам и лицо его было обвязано платком. Христос сказал: «Развяжите его, пусть он идет».

Множество евреев, видевших такое чудо, уверовали в Спасителя. Услышали про то и еврейские начальники, озлобленные против Христа. Они очень встревожились, собрались вместе и стали рассуждать: «что нам делать с этим человеком (т. е. Иисусом Христом)? Он много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него». А этого то им и не хотелось. Тогда, по совету старейшего из начальников, архиерея Каиафы – порешили убить Иисуса Христа и объявили всенародно, чтобы всякий, кто только узнает, где пребывает Иисус Христос, донес о том им. Положили также убить и Лазаря, потому что многие из евреев из-за него уверовали во Христа.

Впрочем, убить Лазаря евреям не удалось. В житие его рассказывается, что он удалился из еврейской земли и после своего воскресения еще 30-ть лет благочестиво и праведно пожил на свете.

За шесть дней до своей смерти Спаситель опять был в Вифании в доме Лазаря. Здесь с радостью приняли Его и приготовили Ему угощение (вечерю). Марфа служила Ему, а Мария в это время показала пред Спасителем всю свою великую любовь к Нему, почтение и благодарность за то, что Он воскресил ее брата: она взяла фунт драгоценного мира или благовонной мази, вылила его на ноги Христа и отерла волосами своими. На другой день после того Спаситель из Вифании совершил Свой торжественный царский вход в Иерусалим, о коем вспоминается у нас в вербное воскресенье.

В нынешнем селении Вифании до сих пор показывают остатки того дома, где жил праведный Лазарь. В старину была тут церковь; теперь же полуразвалившиеся остатки ее служат молельнею турецкою. Имя Лазаря, друга Христова, почитается и у тамошних турок. В память его самая деревня Вифания по ихнему называется Лазарие. Пещера, где погребен был Лазарь, находится за селением позади бывшего дома Лазарева. Она вырублена из скалы и довольно глубокая. Вход в нее сделан из больших камней; каменная лестница ступеней в 20-ть слишком ведет внутрь пещеры. Здесь когда-то была устроена церковь и теперь кроме сделанного из камней престола, покрытого большим камнем, ничего больше не осталось от церкви и службы Божьей тут не бывает. Из этой пещеры спускаются еще в другую маленькую. Там у стены вырублен из скалы выступ, – на этом то месте, как полагают, и был положен умерший Лазарь. Все это находится теперь в совершенном запустении; только богомольцы заходят сюда помолиться у гроба друга Христова и воспомянут здесь чудное воскресение его.

За селением близ дороги указывают еще камень, на котором отдыхал Спаситель, когда шел в Вифанию воскресить Лазаря. Здесь встретили Его сестры Лазаря и беседовали с Ним. Этот камень так и называют камнем беседы. Он очень крепок, но поклонники все-таки стараются отбить от него хоть маленький кусочек на память чем, разумеется, портят дорогие для христиан священные памятники. В полуторах верстах от Вифании при дороге к Иордану встречается источник с развалинами бывшей тут когда-то гостиницы: его называют источником апостолов. Рассказывают, что Спаситель, много раз проходя в Иерусалим этою дорогою со Своими учениками, утолял с ними жажду Свою водою из него.

Дорога от Вифании ко Иордану очень трудная и опасная для одиноких путников, – идет между дикими, утесистыми, пустынными горами. Жилья человеческого не попадается вплоть до небольшой деревушки Рихи, где горы уже кончаются. Только виднеются кое-где в долинах раскинутые черные шатры бродячих бедуинских племен с их стадами. Часах в двух пути от Иерусалима или по нашему – верстах в десяти от него, заметны на горе развалины старинного строения. Это место исстари называется кровавым, может от того, что скалы окружающих его гор кажутся красного цвета, – либо от того, что по этой дороге происходили всегда частые разбои и убийства. Во св. евангелии мы читаем рассказ Спасителя про одно трогательное и поучительное происшествие, которое случилось тут. Раз к Иисусу Христу подошел один ученый человек, знаток в законе Божьем и спросил: что надобно делать, чтобы спасти свою душу? Христос сказал ему в ответ, что человек получит вечное спасение, когда исполнит самые главные заповеди, – именно: будет любить Господа Бога всей душей своей и своего ближнего, как себя самого. Ученый опять спросил Христа: «а кто мой ближний?» то есть, кого надобно почитать за ближнего? – Спаситель ответил ему следующим рассказом. Один человек шел из Иерусалима в Иерихон (стало быть, по той самой дороге, о которой мы говорим) и попался разбойникам. Они ограбили его, сняли с него одежду, изранили и бросили его на дороге чуть живым. Случилось проходить этой дорогой священнику еврейскому: он взглянул на несчастного, незнакомого ему человека и прошел мимо. Потом проходил тут левит или церковный служитель еврейского храма Божия; он подошел к ограбленному, посмотрел на него и тоже пошел далее. Проезжал после того мимо этого места какой-то Самарянин. Самаряне – это было особое племя, смесь евреев и язычников. Они признавали не все св. писание, какое Бог дал евреям и оттого евреи терпеть их не могли, ненавидели их, считали за грех даже говорить с ними – одно слово Самарянин считалось у евреев бранным словом. Этот Самарянин, увидевши несчастного, сжалился над ним, обмыл вином раны его, помазал маслом и перевязал их; потом посадил его на своего осла, привез в гостиницу, которая была на дороге и ухаживал за ним. Поутру же уезжая, дал денег хозяину гостиницы и сказал: «позаботься о нем, а если истратишь на него больше, я отдам тебе, когда ворочусь». «Который же из этих троих прохожих, по-твоему, был ближним для человека, попавшегося разбойникам» – спросил Христос ученого законника. «Тот, кто оказал ему милость», – ответил законник. «Иди и ты поступай также», – сказал ему Спаситель. Это значит: жалей всякого человека, хоть бы это был не только чужой, незнакомый тебе человек, а и недруг твой; всякому делай добро и всем оказывай милость. На месте той гостиницы, в которую добрый Самарянин привез ограбленого, говорят, прежде был монастырь. Теперь же тут одни едва заметные развалины, те самые, о которых мы сейчас говорили.

От развалин гостиницы дорога продолжается часа на четыре или верст на 20-ть такими же пустыми местами, – то по глубокому ущелью, то по крутым ребрам гор, изрытых пещерами.

После 6-ти часоваго пути от Иерусалима горы кончаются широкою равниною Иерихонскою. Мрачные и печальные виды вдруг переменяются на веселые и приятные. Равнина покрыта богатыми дугами и тенистыми рощами разных дерев; цветы и благовонные кустарники растут в изобилии. Воздух здоровый, приятный. Здесь в старину стоял большой и богато украшенный город Иерихон, по имени его названа и долина. Для христиан Иерихон памятен тем, что в нем Иисус Христос показал милосердие свое к двум слепцам, – даровал им зрение и обратил к раскаянью одного грешника по имени Закхея. Он был начальником над сборщиками податей и человек богатый, но богатство свое нажил неправедными путями. Иисус Христос однажды проходил мимо Иерихона. Закхей очень желал посмотреть на Спасителя, но не мог сделать этого из-за множества народа, потому что мал был ростом; тогда он забежал вперед по дороге и взлез на смоковничное дерево, мимо которого Христу надобно было проходить. Спаситель, поравнявшись с деревом и увидевши Закхея, сказал ему: «Закхей! слезь скорее, сегодня Мне надобно быть у тебя в доме». Он сейчас же слез и принял Иисуса Христа. То, что Спаситель не погнушался посетить его дом, весьма обрадовало Закхея и тронуло его душу; он считал себя недостойным такой милости Его. Вот как он отблагодарил за нее Спасителя. Ставши перед Ним, Закхей сказал: «Господи! половину имения моего раздам бедным, а кого обидел я, вчетверо заплачу» – «Сегодня пришло спасение этому дому» – ответил на это Спаситель, – «Я для этого и пришел на землю, чтобы спасать погибающие грешные души».

На месте Иерихона теперь одни развалины да несколько бедных лачужек арабской деревни, которая зовется Риха. От прежнего города осталась только одинокая полуразвалившаяся башня.

В Иерихонской равнине бежит ручей, который делает эту местность очень плодородною. Такую силу – делать землю плодородною – источник этот получил по особенному благословению Божию. Еще задолго до рождения Христа на земле, в Иерихоне проживал некоторое время св. пророк Елисей. Жители Иерихона жаловались угоднику Божию на воду в своем источнике – она была горька и вредна и земля от нее была бесплодна. Пророк потребовал себе соли, вышел к ручью, высыпал в него соль и именем Божьим сказал, чтоб вода в нем была здорова и не было бы от нее бесплодия. С той поры вода, по слову пророка, очистилась, и земля стала плодородною от него.

С одной стороны Иерихонской равнины к северу, вдалеке от нее, поднимается огромная гора, словно из цельного камня. Никакого кусточка, никакой зелени не видишь на ней. Крутые ребра ее, как стена, опускаются в глубокую пропасть. Вершина ее издалека виднеется со всех сторон. Эта гора называется сорокодневною или горою искушения, потому что на ней Господь наш Иисус Христос сорок дней постился, не вкушая ничего, и терпел искушения от диавола. Своим постом Он и нам подал пример поститься, чтобы мы могли бороться со всякими соблазнами, то есть с тем, что вводит нас в грех. Против всех хитрых прельщений диавола, Спаситель представлял то, что написано в слове Божьем, – во св. писании, – и этим одолел их. И мы, конечно, в силах будем одолеть искушение, прогонять всякие соблазны, если будем читать сами или слушать чтение слова Божия; св. писание – верное оружие против них и верная защита. По примеру Спасителя для нас установлен св. великий пост, который также продолжается 40 дней, кроме страстной недели.

Сорокодневная гора изрыта множеством пещер. Множество святых отшельников, пустынников в старину спасались в этих уединенных, диких, неприступных местах и окончили здесь святую жизнь свою. В одной из пещер, в которой, как полагают, постился Спаситель, была когда-то устроена часовня; следы ее видны и теперь. Путь к горе труден и опасен как от зверей, так и от бедуинов, которые не меньше зверей опасны для путника.

В Иерихонской равнине богомольцы обыкновенно ночуют, кто в шатрах походных, кто под открытым небом и наутро отправляются к Иордану.

После двухчасового пути по песчаной, пустынной, довольно ровной местности, покрытой мелким кустарником, перед богомольцами открывается полоса Иорданских берегов, густо поросших зеленеющими, цветущими растениями. Нельзя высказать словами всего того, что чувствует набожный богомолец при виде этой священной реки! С радостной душой спешат к ней странники после долгого, утомительного пути от Иерусалима. С благоговением преклоняют колена на берегу ее, благодаря Господа, сподобившего их увидеть ее. С крестным знамением входят они в реку и три раза погружаются в нее, прося Бога очистить грехи их святыми струями ее.

Еще до пришествия на землю Христа Спасителя, Господь прославил Иордан многими чудными делами Своими и благодеяниями. Не раз эта река по Божьему повелению останавливалась перед святыми людьми и пророками и открывала перед ними сухой путь по дну своему. Ее воды подавали здоровье, страждущим от недугов. В св. писании рассказывается про один достопамятный случай такого исцеления.

Почти за 900 лет до Рождества Христова, в еврейской земле славился своею святою жизнью и чудесами пророк Елисей – о нем мы уже упоминали, когда говорили про город Иерихон. К этому св. пророку раз приехал из чужой земли некоторый князь, попросить себе у человека Божия исцеления от тяжкой, неизлечимой болезни (проказы). Имя князя было Нееман. Только что он остановился перед дверями дома Елисеева, пророк Елисей послал к нему слугу своего с таким приказанием: «поди, окунись семь раз в Иордан и болезнь твоя пройдет». Нееман сперва было огорчился таким приказанием и сказал: «я думал, что угодник Божий выйдет ко мне, помолится обо мне Богу и исцелит меня. А выкупаться я мог бы и дома у себя; разве реки в моей стране хуже Иордана?». Но слуги князя начали просить своего господина, чтобы он послушался пророка: «ведь не трудное дело он приказывает тебе сделать», – говорили они. Нееман наконец исполнил повеление человека Божия: он отправился на Иордан, семь раз окунулся в нем и болезнь его тут же прошла. Славя Господа за такую милость, Нееман возвратился к Елисею и давал ему богатые подарки, но пророк Божий не принял их.

Когда пришел на землю Спаситель, река Иордан получила еще большую славу.

Около берегов ее в долине, по которой она протекает, появился тогда пророк, св. Иоанн Креститель. О чудном рождении Иоанна мы будем говорить после, теперь же скажем только об его жизни и делах. Иоанн Креститель был старше Иисуса Христа шестью месяцами. С самого детства своего он поселился в пустыне, вырос в ней под особой защитой Божьей и вел жизнь самую воздержную, постническую: питался одними растениями, какие находил в пустыне, пил одну только воду, одежда его была из верблюжьих волос, пояс из простой кожи.

Когда ему исполнилось 30-ть лет от рождения, Господь повелел ему идти учить всех людей, чтобы они каялись в грехах своих и всем говорить, что скоро явится между ними Спаситель.

Иоанн Креститель оставил свою пустыню, пришел на многолюдные в то время берега Иорданские и стал проповедывать людям то, что повелел ему Бог. Скоро молва о нем разнеслась по всей еврейской земле, – давно уже не появлялось между людьми пророков Божьих. Народ со всех сторон начал толпами приходить к Иордану послушать его проповедь. «Покайтесь, царство небесное близко» (то есть: скоро явится Спаситель, Который будет звать всех в царство Свое), – так говорил людям Иоанн Креститель и учил их, чтобы они готовились принять Христа. Кто каялся в грехах своих, исповедывал их перед Иоанном и готов был оставить свои дурные дела, такого человека Иоанн крестил в воде на реке Иордана в знак того, что Господь очистит грехи его. А кто оставался нераскаянным, тому Иоанн грозил гневом и судом Божьим. «Всякое дерево, которое не приносит плодов хороших, срубают и бросают в огонь – говорил он; тоже будет и с человеком нераскаянным».

Многие люди думали про Иоанна, не он ли и есть Христос Спаситель? Но Иоанн говорил им про себя и про Христа так: «за мною идет Сильнейший меня, у Него я недостоин развязать ремень обуви Его», это значит: – скоро после меня явится между вами Тот, Кого вы ожидаете (Христос). Он столько выше меня, что я не стою быть слугой Его. Иоанн явился перед самым пришествием Христа, как заря появляется перед восходом солнца; от того и называется он Предтечею или предшественником Христовым. А за то, что он крестил людей, называется еще Крестителем.

В те дни, когда еврейский народ шел на Иордан креститься, приходит к Иоанну Спаситель Иисус Христос и просит, чтобы Иоанн крестил Его. Пророк Божий знал святейшую жизнь Иисуса Христа и чувствовал себя недостойным того, чтобы крестить Его. «Мне надобно креститься от Тебя, а Ты приходишь ко мне» – говорил он Спасителю. «Не удерживай Меня» – отвечает ему Иисус Христос, – «нам следует исполнить все то, что указано Богом». Иоанн не стал больше удерживать Его и крестил в Иордане Безгрешного, пришедшего на землю очистить наши грехи. Вышедши из воды, Спаситель стал молиться. Тогда Иоанн увидел чудные дела: вдруг небо открылось над Иисусом Христом, Дух Святый в образе голубя спустился на Него, в тоже время Иоанн услышал с неба голос от Бога, который говорил, что крестившийся есть Сын Божий: «Ты Сын Мой возлюбленный, в тебе Мое благоволение».

Таким образом, на реке Иордан во время крещения Христова открылась Пресвятая Троица или Господь Бог в трех Лицах, – от Бога Отца слышен был голос с неба, Сын Божий принимал крещение, Дух Снятый явился как голубь. Потому и праздник крещения Христова, который бывает у нас 6-го января, называется у христиан также Богоявлением. В память того, что Спаситель освятил Своим крещением воды, у православных христиан бывает освящение воды накануне праздника – в церквах, а в самый праздник – на реках, которые в это время напоминают нам об Иордане.

После Своего крещения Иисус Христос ушел в пустыню, где 40 дней провел в посте и молитве, как об этом мы уже сказали прежде. За тем опять пришел на Иордан к Иоанну Крестителю. Иоанн тогда указал на Него всем ученикам своим и перед всеми засвидетельствовал о Нем, что Он есть Спаситель людей, чтобы все уверовали в Него.

И после того Иисус Христос не раз переходил реку Иордан и учил народ еврейский близ берегов ее.

Место, где Спаситель принял крещение от Иоанна, полагают то самое, на которое обыкновенно приходит караван богомольцев, – против Иерихона. Тут в прежние годы стоял монастырь в честь св. Крестителя Иоанна.

По своей величине Иордан река вовсе не замечательная. Течет она посередине долины, которая между двумя рядами гор тянется во всю долину св. земли от севера к полудню. Выходит из высоких Ливанских гор, в которые упирается св. земля с севера, протекает через два озера и впадает в большое озеро, называемое Мертвым морем. По своему пути принимаете в себя множество потоков, которые бегут с гор. Течение Иордана очень извилисто и так быстро, что посередине реки трудно бывает удержаться. Ширина реки в летнее время меньше 10 сажень, а глубина около 1-й сажени. В некоторых местах можно переходить ее вброд. Весной же она делается шире и глубже, иногда из берегов выступает от дождей. Берега ее поросли тростником и густым лесом самых разнородных кустарников и дерев, которые наклоняют ветви свои к самой воде, от чего вода в реке кажется темною. Такое богатство растений, изукрашенных цветами, и множество береговых изгибов придают Иордану прелестный вид.

Искупавшись в струях священной реки, богомольцы наполняют водою запасенные сосуды и несут с собой на родину. Вода Иорданская очень вкусна и чиста. Но в самой реке кажется несколько мутною от быстрого течения.

* * *

От места, где крестился Спаситель, недалеко часа на полтора пути, находится Мертвое море, куда впадает Иордан. Немногие богомольцы посещают его, потому что без нанятых провожатых странствовать к нему опасно от бедуинов.

В давние годы, тысячи за две лет до рождения Христова, на том месте, где теперь Мертвое море, была плодородная, прекрасная долина; на ней было несколько многолюдных городов, – Содом, Гоморра и др. В это время во св. земле жили другие народы и между ними – прадед еврейского народа Авраам, который только что переселился сюда из дальней стороны. Он жил сперва с племянником своим по имени Лотом, но потом Лот отделился от него и поселился в Содоме, который понравился ему. Жители же Содома и соседних городов были крайне распутны и нечестивы. Их беззакония были так велики, что прогневанный Господь не потерпел их и навел на них страшную кару.

Однажды к Аврааму явился Господь и с Ним два ангела в образе трех путников. Авраам почел их за простых странников, с усердием принял и угостил их. Но после узнал, каких чудных Гостей он принимал у себя. Когда Авраам с благоговением провожал их, то один из них, Сам Господь, сказал, что грехи содомлян тяжки, вопиют на небо, т. е. призывают на себя кару небесную. Авраам стал умолять Господа, чтобы Он помиловал нечестивый город, если в нем между беззаконниками найдется несколько праведных людей. «Господи! Ты правосудный, ужели погубишь вместе с нечестивыми и праведников?» – говорил он Богу. Господь обещал помиловать весь город, если бы нашлось в нем хоть десять праведных людей. В это время два ангела пошли к Содому, а Господь после беседы с Авраамом отошел от него.

К вечеру ангелы в образе странников пришли в Содом. Племянник Авраамов Лот, – один только праведный человек во всем городе, – упросил их зайти к нему ночевать и радушно принял их у себя. Рано поутру до восхода солнца эти дивные путники сказали Лоту, что они посланы Богом истребить беспутный город и велели ему взять скорее свою семью и поспешно бежать из города. «Спасай свою жизнь, не оглядывайся назад и не останавливайся на этой равнине, беги в горы, чтоб и тебе не погибнуть».

Лот бежал со своей женой и дочерьми. Взошло солнце и вот – казнь Божия совершилась над Содомом и соседними городами: огненный дождь пролился над ними и истребил их и всю равнину, где они находились. Авраам издали увидел огромный столб дыма, поднимающийся над ними и узнал, что Правосудный Бог не нашел в преступных городах людей, ради которых можно было бы пощадить эти города.

Жена Лотова не послушалась повеления Божия, остановилась и с сожалением посмотрела на свой город, – может быть думала даже воротиться и взять какие-нибудь вещи; Бог наказал ее, – труп ее обратился в глыбу соли.

На месте Содомской долины сделался провал, наполнившийся водою, – это и есть Мертвое море. Арабы тамошние называют его Лотовым морем. Длина его больше 70-ти верст, ширина около 20-ти, глубина доходит в иных местах до 150-ти сажень и больше. Котловина, на которой находится оно, очень глубока, – ниже водяной поверхности в других морях саженей почти на 200.

Вода Мертвого моря чиста и светла, но отвратительно солона и горька, долго жжет рот, если попробовать ее. В ней содержится очень много соли и других горьких веществ. Если выкупаться в ней, тело покроется корою соли. От того в воде не может водиться никакое живое существо, ни рыба, ни раковины и если занесет их вода Иорданская, они скоро умирают.

Кругом моря также все мертво, как и в нем самом. Утесистые пустынные горы закрывают его с обеих сторон. По берегам его, куда ни посмотришь, везде видишь только песок, груды камней, ил, покрытый солью. Не встретишь ни деревца, ни кустарника, ни травки, только изредка торчат чахлые колющие растения, да облупившиеся стволы дерев, пни и сучья, занесенные Иорданом в море и выброшенные на берег. Птицам и зверям тут нечего взять, их здесь и не видно. Тишина этих пустынных мест прерывается только иногда плеском морских волн, похожим на какой-то глухой стон.

Истинно, это Море мертвое!

Чтение 10

Странник-богомолец, прибывший в г. Иерусалим на поклонение св. местам, не пропустит побывать в одном небольшом селении – родине великого пророка Божия Иоанна Предтечи. Сюда странствовала некогда Матерь Божия к своей праведной родственнице – матери Иоанна Крестителя. По пути, освященному стопами Богоматери, с любовью путешествуют к месту рождения Предтечи и набожные богомольцы.

Город, в котором родился св. Иоанн, в евангелии называется городом Иудовым, а вся страна, где находился он, – нагорною страною, потому что она покрыта горами. Теперь на месте города осталась небольшая деревня, называемая селением св. Иоанна, да монастырь. Селение это находится в близком расстоянии от Иерусалима – часа на полтора пути или верст около восьми. Из Иерусалима идут к нему также как и в Вифлеем от Яффских (западных) ворот почти к полуденной стороне (немного на закат солнца). Деревня св. Иоанна расположена между горами в плодородной широкой лощине среди зелени садов и обработанных полей. Жителей в ней около 500 душ, по большей части это – арабы турецкой (магометанской) веры; христиан между ними не много и те неправославные. Русские странники доселе останавливались в доме одного здешнего жителя христианина; в недавнее время наше правительство купило здесь участок земли, чтобы построить на нем приют для странников русских. (Нам уже не раз приходилось говорить прежде, что для сбора денег на такое доброе дело, т. е. на устройство приютов и гостиниц для русских богомольцев во св. земле, поставлены при наших церквах кружки с надписью: «на улучшение быта православных поклонников в Палестине»).

В селении св. Иоанна находится большой, хорошо устроенный и довольно богатый монастырь, обнесенный высокими стенами; его соборная церковь стоит на том месте, где был дом праведных родителей св. Иоанна Предтечи. Хотя монастырь этот принадлежит неправославным христианам (католикам), но поклоняться его святыне – месту рождения Предтечи, – конечно, не возбраняется и православным богомольцам.

Расскажем в коротких словах о чудном рождении этого великого пророка Божия больше которого, по словам Спасителя, не было из рожденных женами, т. е. из людей.

Отец св. Иоанна был еврейский священник Захария, мать – Елисавета. Оба они были люди благочестивые, вели жизнь угодную Богу. Господь посетил их тяжелым несчастием: дожили они до глубокой старости, но были бездетны, а это у евреев почиталось наказанием Божьим за грехи и бесчестием. Захария, впрочем, надеялся на милость Божию и молил Господа послать ему утешение, – даровать ему дитя. Бог услышал молитву праведников. Однажды Захарии пришлось, по заведенной между священниками очереди, исправлять службу в еврейском храме Божьем в Иерусалиме. Во время Божьей службы вошел он покадить в то святое место храма, в которое входили одни только священники (оно называлось святилищем). Там он увидел ангела Господня. Великий страх напал на Захарию, но ангел Божий сказал ему: «не бойся Захария, Бог услышал твою молитву, у тебя родится сын и ты назови его Иоанном. Его рождение будет на радость не только тебе, а и многим людям. Он будет велик перед Господом и св. Дух будет пребывать в нем со дня его рождения. Многих людей он исправит, обратит к Господу Богу и пойдет впереди Его (т. е., – появится между людьми перед самым пришествием на землю Христа Спасителя, Которого тогда люди ожидали, будет говорить им о скором пришествии Христа, приготовлять к нему народ». Захария, услышавши такие слова от ангела, не вдруг поверил им от радости, он сказал: «а чем мне увериться, что это будет? я уже стар и жена моя в летах преклонных». Ангел ответил ему: «Я – Гаврил, стоящий пред Богом и от Бога послан сказать тебе такую радость. За то, что ты не поверил моему слову, ты будешь нем до тех пор, пока не сбудется оно». Ангел скрылся. Народ же в церкви ждал Захарию и дивился, что он замедлил в святилище. Захария, вышедши почувствовал, что он не может говорить и показывал это знаками. Тогда все поняли, что ему было видение в храме.

Кончивши свои очередные службы при храме, Захария воротился в дом свой и оставался немым.

Через девять месяцев после того великая радость посетила праведных Захарию и Елисавету: по обещанию Божию у них родился сын. На восьмой день после рождения собрались к Захарии все родные и знакомые, – в этот день по закону еврейскому давалось новорожденному имя. Они советовали назвать дитя именем отца, но мать говорила, чтоб его назвали Иоанном (так повелел Захарии ангел Господень, еврейское слово Иоанн значить Благодать Божья). Удивительно это стало всем, потому особенно, что такого имени не было ни у кого из родственников Захарии. Спросили отца, как бы он желал назвать младенца. Тот потребовал дощечку и написал на ней: «пусть будет ему имя Иоанн». В эту минуту кончилось наказание Божие над Захарией, – прошла немота его, разрешился его язык и в радости он начал прославлять Бога за Его великие милости к нему. Молва о таком чудном происшествии скоро разнеслась по всей соседней (нагорной) стороне; все с удивлением говорили об Иоанне: «что-то будет из этого младенца!».

Рождество Иоанна Предтечи было за шесть месяцев до рождества Христа на земле. Оно празднуется у нас 24-го июня.

Местом рождения св. Иоанна, также как и Христова рождения, была пещера. У евреев многие дома имели у себя пещеры, строились при них, где это было удобно и возможно, в тамошней жаркой стороне в них была нужда не только для хозяйственной надобности, но и чтобы укрываться в них от зноя днем. Теперь эта пещера находится, как мы сказали, под соборною монастырскою церковью. Она обложена мрамором и украшена дорогими завесами. Под открытым мраморным престолом в ней на полу сделан круг и на нем вырезана звезда с надписью «здесь родился Предтеча Господень». Неугасимые серебряные лампады горят над этим местом. Самая церковь освящена во имя св. Захарии и Елисаветы, хорошо устроена и украшена прекрасными священными картинами. За селением под тенью дерев находится источник или колодезь, называемый источником св. Марии. Говорят, что к нему приходила за водой Богородица, когда гостила в доме Захарии у своей родственницы Елисаветы.

Отсюда дорожка ведет в гору к развалившемуся старинному строению. На месте этих развалин стоял загородный дом св. Захарии и Елисаветы. В нем происходило то свидание Богоматери с праведною Елисаветою, о котором читается во св. евангелии за каждою всенощною на праздники Богородицы. Когда Пресвятой Богородице ангел Господень принес от Бога радостную весть о том, что от Нее родится Спаситель, то Она услышала от Него в то же время и о другой радости, – что и у родственницы Ее – Елисаветы скоро родится сын. Пресвятая Дева Мария поспешила навестить ее, – пошла из своего города Назарета в нагорную страну в город Иудин. Пришедши в дом Захарии, Она поздоровалась с Елисаветою и поздравила ее. Лишь только Елисавета услышала поздравление Девы Марии, – младенец Иоанн взыграл радостно в ней, и она громко стала хвалить Пресвятую Деву: «Благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего (т. е. тот, кто родится от Тебя!). И откуда мне такая радость, что ко мне пришла Матерь Господа моего!» – сказала Елисавета. Никто из людей пока еще не знали, что Господь избрал Деву Марию, чтобы сделать Ее Матерью Спасителя, – только Ей одной про то было известно». Елисавета же узнала это по внушению Божию в ту минуту, как пришла к ней Богоматерь. Пресвятая Дева ответила на это радостною св. песнею, которая и теперь у нас поется почти за каждою всенощною: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе Моем» и проч. Вот по-русски несколько стихов этой песни: «Прославляет душа моя Господа, радуется дух Мой о Боге, Моем Спасителе. Он обратил милостивое внимание Свое на смирение рабы Своей, и вот отныне будут ублажать (прославлять) Меня все народы. Он, Всемогущий, сделал Меня великою». Сбылись слова Богоматери: во всех концах земли славится имя Ее, христиане воздают Ей честь и славу большую, чем херувимам и серафимам, самым высшим ангелам Божьим; даже нехристиане (как напр. турки) почитают Ее за безгрешную, лучшую из всех людей.

Дева Мария пробыла у Елисаветы около трех месяцев и потом возвратилась в дом свой.

На месте встречи Пресвятой Богородицы с Елисаветою поставлен под сводами развалин каменный престол; на нем приходят служить обедню раз в год из монастыря, что в селении св. Иоанна. В старину тут был монастырь. Развалины дома окружены двором, на котором растут старые развесистые дерева, выросшие от корней тех дерев, под тенью которых находили себе отдых и прохладу св. Захария и Елисавета и Пресвятая Гостья их.

Далее на полдень за селением св. Иоанна находится та пустыня, в которой св. Иоанн Предтеча вырос и жил до той поры, как Господь повелел ему идти на реку Иордан и проповедывать людям покаяние. В житие его рассказывается, что праведная Елисавета убежала с ним в эту пустыню, когда еврейский царь Ирод, искавший убить Христа, дал бесчеловечное приказание умертвить всех младенцев ниже двухлетнего возраста в Вифлееме и соседних городах и селениях. Там Елисавета скоро скончалась, Захария же, отец Предтечи, был убит по повелению Ирода за то, что скрыл своего сына. Иоанн остался младенцем один в безлюдной пустыне под особенною защитою Божьею. Пищею ему служили пустынные растения и дикий мед, жилищем – пещера в скале; питье доставлял ему ручеек около пещеры, одежду – верблюжьи волоса. До 30-ти лет провел он в пустыне в строгом посте, молитве, размышлениях и трудах, готовясь к великому делу, на которое послал его Господь.

Дорога от селения в Иоаннову пустыню идет по ребрам каменистых гор мимо длинного оврага или ущелья; нижние скаты гор и ущелье богато покрыты разнородными растениями и природными садами. Через час пути от селения или верстах в пяти от него, на крутом обрыве горы видна небольшая пещера. Она то и служила жилищем великому пророку Божию Иоанну от самого младенчества его. Скала, в которой находится она, несколько выдается из горы, и кругом нее сделана узенькая площадка с вырубленными на ней из камня лавочками или завалинками. Внутри пещеры, прямо против входа, сделан каменный выступ в стене ее, он служил Иоанну местом отдыха. На вершине скалы пробивается ключ воды, маленькою струйкою собирается в углубление, вырубленное из камня перед пещерой, а отсюда бежит вниз горы в овраг. Из этого источника утолял св. Пустынник жажду свою. Над пещерою виднеются поросшие кустами развалины бывшей здесь когда-то церкви. Вид из этого уединенного местечка веселый, приятный: внизу горы глубокое ущелье, зеленеющее растениями, вдали виднеются горы, окруженные садами, селения по бокам их и развалины старинных построек на вершинах их.

На верху горы, где Иоаннова пещера, указывают могилу праведной Елисаветы.

Поклонившись месту рождения Предтечи Христова, странники-богомольцы возвращаются в Иерусалим.

По дороге к Иоанновой деревне близ Иерусалима, на 1/4 часа езды от него, богомольцы заходят в монастырь св. Креста. Он замечателен тем, что построен, как говорят, на том месте, откуда срублено и взято было дерево, на котором распят был Господь наш Иисус Христос. Монастырь построен был в старинные годы, прежде принадлежал грузинам и был богато украшен их царями, но после обеднел и перешел во владение греков. Теперь в нем устроено греками училище, где обучаются желающие поступить в духовное звание. В соборной монастырской церкви в алтаре под престолом сделано в полу отверстие, обложенное серебром, через него видно на земле обложенное камнями место, где росло дерево креста Господня.

* * *

До сих пор мы следовали душей своей за странниками-богомольцами до св. града Иерусалима, обозревали святыни в нем и его окрестностях до Вифлеема к полуденной стороне до реки Иордана на восход солнца и до Яффы или древней Иоппии на закат солнца;. воспомянули при этом совершенное на них Господом для нашего спасения и все достопамятное для христианина. Теперь перейдем в северную или полуночную часть св. земли Палестины, которая в старину у евреев называлась Галилеей. Здесь Господь наш Иисус Христос провел большую часть Своей 33-летней жизни на земле от самого младенчества Своего. Тогдашние жители Галилеи больше, чем жители других мест св. земли, удостоились видеть Его среди себя, слышать Его божественное учение, получать от Него благодеяние. Отсюда Он избрал большую часть св. апостолов и первых учеников Своих.

Галилея такая же гористая страна, как и вся св. земля; но ее горы не так дики, каменисты и пустынны, как в полуденной части Палестины; долины между ними очень плодородны, дороги по ней не так трудны и утомительны. С недавнего времени богомольцы стали отправляться в Галилею больше по морю. Из Иерусалима они идут до г. Яффы, где высаживаются приезжающие во св. землю и отсюда едут немного часов до другого города Кайфы на пароходе, который отъезжает туда каждую неделю. Такой путь легче, чем пешком или на лошади и безопаснее.

Кайфа, до которой доезжают богомольцы, отправляющиеся в Галилею или полуночную часть св. земли, небольшой городок с 3000 душ жителей, христиан в нем мало. Наше правительство завело здесь гостиницу для русских странников, такие как и в некоторых других городах. Городок этот стоит у морского берега внизу священной горы Кармил, на расстоянии от нее полчаса пути (версты 2,5). Гора эта достопамятна тем, что на ней пребывал некоторое время славный пророк Божий Илия и принес на ней однажды чудную жертву Богу. Он жил за много лет (почти за 900) до Рождества Христова. Народ еврейский тогда стал было забывать истинного Бога, впал в беспутство, выдумал себе других богов, наделал их истуканов и поклонялся им. Тогдашний царь еврейский Ахав подавал своим подданным пример в таком нечестии. Почитавших истинного Бога и благочестивых людей оставалось немного. В это время Господь, чтобы образумить народ Свой, повелел пророку Илии идти и объявить царю Ахаву страшное наказание Божие за беззакония его и всего народа. Пророк Божий пришел к царю и сказал от имени Божия, что три года с половиною Бог не даст земле ни капли дождя и росы. Слово пророка исполнилось: настала засуха и страшный голод в земле еврейской. Царь прогневался на Илию и искал убить его. Пророк убежал от гнева его в пустыню и поселился там около одного ручья. Там Господь повелел птицам небесным питать его и вороны каждое утро и вечер приносили ему пищу. Высох, наконец, и этот ручей и пророк Илия удалился в чужую землю.

Там в одном городе (Сарепте) одна вдовица с усердием приютила в своем доме человека Божия, поделилась с ним последним куском хлеба и за то, по слову Илии, мука и масло не убавлялись у ней пока жил у нее Илия, а потом в благодарность ей, он воскресил своею молитвою единственного ее сына, который при нем умер было от болезни. Кончились три с половиною года наказания над еврейской землею, и по Божьему повелению пророк Илия опять воротился в нее, явился к царю Ахаву и предложил ему испытать, чей Бог есть истинный – тот ли, кому кланяется Ахав или тот, Кого почитать учит он – пророк Илия. Царь согласился и уговорился с пророком, что он, Илия, приготовит жертву своему Богу, а служители Ахавова бога приготовят ее своему богу и помолятся каждый своему богу, чей бог услышит молитву и пошлет с неба огонь на приготовленную жертву, – тот и есть Бог истинный. Царь собрал служителей своего бога и вместе с Илиею и множеством народа пошел на г. Кармил. Здесь сперва служители Ахавова бога приготовили свою жертву. Долго они молились своему богу, кричали, били себя, – все напрасно, ответа от их бога никакого не было. Затем приступил к своей жертве Илия пророк. Он велел облить ее водою три раза, – не подумали бы, что под ней тихонько подложен огонь или что она вспыхнет сама от жара солнечного, – и вознес к Богу усердную молитву: «услышь меня, Господи, пошли огонь на эту жертву, чтобы все узнали Тебя, Истинного Бога». Тотчас же упал с неба огонь и сжег всю жертву с дровами и даже землю. Весь народ тогда стал кричать: «Бог Илии есть Истинный Бог».

После такого чуда пророк Илия стал молиться Богу на этой же горе о дожде и вот, по его молитве, набежала с моря туча, пролилась дождем над засохшей землей, и все ожило, – время голода прошло. Но не прошло беспутство народа. Скоро забыты были и наказания, и благодеяния, и чудные дела Божьи, – все воротились опять к прежним беззакониям, а Илия пророк опять вынужден был спасать жизнь свою бегством в далекую пустыню.

Дивна, необычайна была кончина этого великого пророка! Незадолго до нее он выбрал на место себя другого пророка для евреев – св. Елисея, о коем мы уже упоминали в прошлой беседе. Предчувствуя ее, Илия пошел однажды с Елисеем за реку Иордан, разделил воду ее, ударивши по ней своей одеждой и перешел чрез реку посуху. Когда они шли за Иорданом и беседовали, вдруг явилась огненная колесница, подняла пророка Илию и живым вознесла его на небо. Ученик его Елисей изумленный воскликнул вслед учителя своего: «Отец мой, отец мой! ты был защитой для народа нашего!» В утешение себе он увидел на земле верхнюю одежду учителя и взял ее себе, – Илия оставил ее св. Елисею в знак того, что Дух Божий и сила пророческая переходят теперь к Елисею.

Св. Иоанн Предтеча похож был своею жизнью и пророческою силою на пророка Илию, почему и называется вторым Илиею.

Гора Кармил тянется от моря в сторону к восходу солнца верст на 20-ть. В море она выдается круглым выступом саженей до 70 вышиной. Далее от моря горы повышаются и на середине своей доходят до полверсты в вышину. Снаружи издали они кажутся голы и бедны растениями; но внутри самих гор густые леса и кустарники покрывают бока их плодородные, зеленеющие лощины усеяны прекрасными, благоухающими цветами, земля весьма плодородна, только местные жители ленивы обрабатывать ее. В старину же, когда на св. земле жили евреи, Кармил была как сад, – это означает самое имя ее; и св. писание ставит ее в пример красоты, плодородия, изобилия всяких растений.

На вершине горы Кармила у моря находится богатый, хорошо устроенный и укрепленный монастырь в честь св. пророка Илии. Он принадлежит неправославным христианам (католикам). Прекрасная церковь его стоит над пещерою, в которой жил св. пророк Илия; в ней показывают каменную лавку, на которой почивал этот угодник Божий.

От города Кайфы, что у подошвы Кармила, шесть часов езды или около тридцати верст прямо на восход солнца до св. города Назарета. От г. Иерусалима сухим путем надобно ехать до него около трех дней.

Маленький, незначительный городок, удаленный от других больших городов, заселенный простыми земледельцами и ремесленниками. Назарет у евреев был в презрении. «Может ли что хорошее выйти из Назарета», – такая у них была поговорка. Между тем этому бедному городку судил Бог прославиться над всеми городами наравне с Иерусалимом и Вифлеемом, он стал священнейшим местом для христиан, в нем обитала Славнейшая Херувимов Матерь Божия; здесь зачала Она от Духа Святого Спасителя мира; Назарет возрастил в себе Царя неба и земли – Сына Божия Иисуса Христа.

Как мы уже говорили в прошлых беседах, Матерь Божия, Пресвятая Дева Мария, с детства Своего отдана была родителями в еврейский храм Божий в Иерусалиме, где и воспиталась между благочестивыми женщинами. Достигши совершенных лет, Она не пожелала выходить в замужество и по своему обещанию решилась отдать всю свою жизнь на служение одному Богу. Так как родители Ее уже померли в это время, то священники еврейские отдали ее на попечение одному праведному старцу Иосифу, чтобы он пристроил Ее в доме своем и заботился о Ней; для этого Иосиф был с Нею обручен и называется обручником Девы Марии. Иосиф был бедный человек и занимался плотническим ремеслом; но происхождение его было такое же знатное, как и Девы Марии, – их предки в старину были царями еврейскими и первый из них – св. царь Давид. Иосиф жил в Назарете; туда же переселилась к нему и Пресвятая Дева.

Благочестивую и покорную Богу, чистую душою и непорочную по жизни, трудолюбивую и скромную Деву удостоил Господь несказанной чести, избрал Ее быть Матерью Своего Сына-Спасителя, когда надлежало Ему родиться на земле.

Благую или радостную весть об этом Она получила в Назарете спустя 6 месяцев после того, как ангел Божий возвестил Захарии о рождении Предтечи. К ней послан был тогда от Бога этот же самый ангел – Гавриил. Явившийся пред св. Девою, он сказал: «Господь с Тобою, благословенна Ты в женах!». Это значит: приветствую, поздравляю Тебя, удостоенную милостей, даров Божьих, с Тобою Господь, Ты более всех женщин Богом благословенна. Мария пришла в смущение от таких слов и подумала, что такое значат они. Тогда ангел сказал Ей: «не бойся, Мария, Ты получила у Бога благодать (особую милость): вот Ты зачнешь и родишь Сына и назовешь Его Иисус (слово Иисус значить Спаситель). Он будет велик, назовется Сыном Всевышнего и будет вечно царствовать над Израилем (т. е. над народом Божьим, над теми, кто верует в Спасителя) и царству Его не будет конца». Мария сказала ангелу, как это понять, что у Нее будет сын, когда Она дала обещание не быть замужем? Ангел ответил Ей, что на Нее сойдет Дух и что поэтому рожденный от Нее будет Божий Сын. Притом ангел сказал Ей про родственницу Ее Елисавету, которая тоже по обещанию Божию, скоро должна родить сына, не смотря на преклонные лета свои, и прибавил, что для Бога нет ничего невозможного. Тогда Пресвятая Дева сказала со смирением: «Я раба Господня, пусть будет Мне по слову Твоему» – и ангел отошел от Нее.

В это время Сын Божий сошел с небес и воплотился, т. е. принял плоть или тело человеческое от Пресвятой Девы Марии и вочеловечился, т. е. сделался в ней человеком – младенцем, Сыном Ее. Тот день, в который ангел принес такое благое или радостное для людей извещение от Бога называется Благовещением. Этот великий праздник бывает у нас 25 Марта.

Назарет стоит на широком пригорке или холме, прислонившись с одной стороны к горе, а с других сторон окруженный горами. Жителей в нем около 4000 душ, из них христиан 3-я часть; евреев вовсе нет, как и в г. Вифлееме. Для остановки русских странников здесь заведен нашим правительством бесплатный приют.

На краю города стоит принадлежащий неправославным христианам (католикам) монастырь во имя Благовещения. Здесь главная святыня города Назарета – то жилище Богоматери, в котором она приняла от Бога спасительную весть о рождении от Нее Спасителя. Оно прислонено было к скале, в которой находилась пещера с тремя комнатами. Над скалою теперь выстроена монастырская церковь.

Спустившись в эту пещеру из главной части церкви по мраморной лестнице, богомольцы поклоняются здесь тому священному месту, на котором стояла Пресвятая Дева в то время, как ангел возвестил Ей, что Господь избирает Ее быть Матерью Сына Божия. Место это обозначено на полу мраморным кругом. Над ним устроен мраморный на четырех столбах балдахин и доска престола. Несколько лампад горят неугасимо под престолом, над кругом хрустальные кувшины со свежими цветами белых лилий на престоле и около круга украшают святыню, как бы в память прекраснейшей из всех людей, как цветок и чистейшей, как белая лилия Девы Марии. Прекрасно написанный запрестольный образ изображает то, что совершилось здесь – Благовещение Пресвятой Деве.

Влево от престола мраморный столб указываете на то место, где находился архангел Гавриил во время Благовещения, беседуя с Богородицею. Столб этот поставлен еще в старинные годы св. строительницею церквей в св. земле царицею Еленою. Неверные испортили его, выломали в нем середину, полагая найти в нем сокровище. Верхняя часть его теперь ни на чем не упирается и держится своим верхним концом, крепко вделанным в свод пещеры.

Направо от престола, на несколько ступенек выше, находится другая комната в той же пещере. Она ничем не отделана и остается в том виде, как она была при Богоматери. Здесь, говорят, Пресвятая Дева воспитывала Своего Сына Иисуса Христа. Углубление в стене служило местом, где почивал в колыбели Божественный Младенец.

Еще повыше небольшая комната той же пещеры была жилищем пресвятого старца Иосифа, попечителя Богоматери и Иисуса Христа в Его детстве.

Саженей на 50 от монастырской церкви, за стенами монастыря, указывают место того дома, где праведный старец Иосиф занимался своим плотническим ремеслом или столярным. Спаситель, когда жил в его доме до 30-летнего возраста Своего, повиновался ему все равно как отцу Своему и помогал ему в работах его. Прежде дом этот был обращен в церковь, теперь же от нее остались развалины, и между ними уцелела одна древняя стена из крупных камней, принадлежавшая к дому св. Иосифа. К ней пристроена небольшая церковь (остаток прежней церкви), принадлежащая христианам неправославным (католикам). Невдалеке отсюда другая церковь, также неправославная, построена на месте того дома, в котором Спаситель учил жителей Назарета.

Богомольцы посещают еще одну неправославную церковь в Назарете, в которой хранится огромный плоский камень, освященный Спасителем. Этот камень много раз служил трапезою или столом для Иисуса Христа и Его учеников. Он положен на подставках среди церкви. Вышина его в обыкновенный стол, а ширина аршин шесть.

Православных жителей в Назарете немного (из арабов) и у них одна только небогатая церковь на конце города, – построена над колодцем, куда приходила черпать воду Пресвятая Богородица. Для богомольцев достают воду из этого священного источника кружкою, которая спускается в него чрез нарочно проделанное в полу отверстие над колодцем.

На два часа пути от Назарета к востоку или на расстоянии десяти верст находится на скате холмов, среди приятной зелени, небольшое селение Кана. В этом селении Господь наш Иисус Христос совершил первое Свое чудное дело. Позванный на брак со своею Матерью и некоторыми учениками, Он благословил и освятил свадебное торжество Своим пребыванием на нем и оказал жениху благодеяние. Во время пира не достало вина – видно хозяева люди были недостаточные. Конечно, для них это было бы очень печально в такой торжественный день и стыдно перед гостями. Пресвятая Богородица заметила это и, жалея хозяев, сказала Иисусу Христу: «у них нет вина». Матерь Божия уверена была, что Он не откажет Ей в просьбе и поможет нуждающимся; потому наперед сказала слугам, чтобы делали все, что повелит им Иисус Христос. Стояли тут шесть больших глиняных кувшинов, в коих обыкновенно евреи носили и держали воду, они были пустые. Спаситель велел наполнить их водою, а потом черпать и разносить гостям. Вода оказалась вином, да еще лучшим, чем какое было прежде. Распорядитель пира (архитриклин), не зная откуда взялось оно, заметил жениху, зачем он берег такое хорошее вино и подавал раньше его вино худшее. Таким чудом Спаситель в первый раз показал Свою всемогущую силу ученикам Своим, и они стали веровать в Него. На месте дома, где освятил Христос брачное торжество, прежде была выстроена большая церковь, теперь она в развалинах. В теперешней бедной церкви на полу стоят несколько глиняных кувшинов для напоминания о первом чуде Иисуса Христа в Кане. С любовью и благодарностью в сердце почувствует здесь богомолец милосердие Спасителя, Который и в горе, несчастии помогал людям и невинные, законные радости их благословлял.

От Назарета и Каны идут странники к священной горе Фавор, на которой преобразился Христос. Но о ней речь наша будет в следующий раз.

Чтение 11

Настоящая наша беседа будет о священных и достопамятных для христиан местах в северной или полуночной части св. земли Палестины. О горе Кармил, прославленной св. пророком Илиею и о св. городе Назарете, где жила Пресвятая Богоматерь со Спасителем до 30-летнего возраста, мы говорили в прошедшей беседе.

Помолившись в доме Пресвятой Богородицы на месте Ее благовещения и на других священных местах в Назарете, странники посещают св. гору Фавор. Она находится близко от Назарета, почти на восход солнца от него; путь до нее будет часа на полтора или верст около семи.

Фавор – гора замечательная по своему виду. В других местах горы идут рядами одна за другой, целою цепью. Эта же гора стоит в долине совсем одиноко, особняком от других гор, только несколько низких холмов идет от нее к городу Назарету. От этого она кажется очень высокою, хоть на самом деле вышина ее не больше 200 сажень. Издали она представляется словно огромная куча насыпанного песка с закругленною вершиною, а одному старинному нашему русскому страннику (игумену Даниилу) она показалась похожею на стог сена. Снизу она очень широка, обойти ее надобно часа 3–4 времени, а сверху узка; на вершине ее находится ровная, продолговатая площадь или поляна в полверсты длиною и в четверть версты шириной. Вся гора одета богатою зеленью: с боков своих она покрыта то густыми рощами дубов и кустарников, – где множество птиц и зверей находят себе привольное житье, – то засеянными полянами и луговинами с густою травой; в иных местах, впрочем, выдаются большие камни.

Путь на гору нелегок, хоть она и не высока, но взбираться на нее надобно не меньше часу времени по узенькой тропинке; чем ближе к вершине, тем подъем делается все круче. С вершины ее нельзя вдоволь налюбоваться на прекрасные виды св. земли на далекое расстояние.

Спаситель Иисус Христос прославил гору Фавор славным Своим Преображением. Здесь Он показал некоторым Своим ученикам Свою божественною славу для того, чтобы они не смущались, когда после увидят Его униженным, опозоренным, страдающим, – верили бы, что Он идет на страдания и смерть по доброй воле.

Однажды Иисус Христос взошел на Фавор, взявши с Собою трех учеников Своих, – апостолов Петра, Иакова и Иоанна. Там Он стал молиться, а ученики Его от усталости заснули. Пробудившись от сна, они видят Спасителя Преобразившимся, то есть в ином образе, не в таком виде, в каком Он всегда был с Ними: Лице Его сияло как солнце, одежда Его бела как снег и блестела как свет. Подле Христа стояли два великих пророка, явившиеся к Нему с того света – с неба: один Моисей, другой Илия и беседовали с Ним о страданиях и смерти, которые Спасителю следовало скоро претерпеть в Иерусалиме. Ученикам Христовым несказанно приятно и радостно было видеть славу Спасителя и слышать беседу Его с св. пророками; они желали бы, чтобы Иисус Христос с пророками остался здесь на Фаворе навсегда в такой славе. Один из учеников, апостол Петр, говорит Ему: «Господи! как хорошо нам быть здесь; позволь нам сделать здесь три шатра (палатки) – одну для Тебя, другую для Моисея и одну для Илии. Когда он говорил такие слова, вдруг светлое облако осенило, покрыло их, и они услышали из облака голос Божий: «Это Сын Мой возлюбленный, в Нем все Мое благоволение (т. е. к Нему вся любовь Моя), Его слушайте». Так говорил Отец Небесный о Своем Сыне – Иисусе Христе. Великий страх напал на учеников Христовых: они упали на землю лицами своими. Спаситель подошел, дотронулся до них и сказал: «встаньте и не бойтесь». Поднявшись и взглянувши, они увидели Христа уже одного и в прежнем обыкновенном Его виде.

Чудное явление Христа ученикам в Божеской славе Его мы вспоминаем в праздник Преображения Господня, который бывает у нас 6-го августа и зовется иногда праздником Спаса, т. е. в честь Спасителя.

На месте Преображения Господня, на самой вершине горы Фавора, была когда-то в давние годы, построена церковь и несколько монастырей. Теперь от них остались только развалины и между ними каменный престол. В праздник Преображения Господня сюда собираются тысячи христиан из соседних городов и селений для праздничной торжественной службы Божьей и ночуют здесь в шатрах. Во все прочее время гора Фавор безлюдна. Только нисколько монахов-пустынников устроили себе приют на вершине ее между старинными развалинами, чтобы в этом св. уединении служить Господу и спасать души свои. У подошвы горы стоит среди зелени дерев небольшая деревня.

Внизу горы Фавор Спаситель совершил другое чудное и милосердое дело тотчас же после Своего преображения, – исцелил одного человека от лютого недуга. Когда Он сошел с горы с тремя учениками Своими, то увидел толпу народа и тут же прочих Своих учеников. Все они о чем-то спорили между собой. Христос спросил их: о чем они спорят? – В это время подошел к Нему один человек, упал на колени перед Ним и сказал: «Господи! Помилуй моего сына, – он тяжело страдает; при каждом новом месяце бес мучает его, бросает его на землю, так что он скрежещет зубами, испускает пену, коченеет. Я привел его к ученикам Твоим, но они не могли исцелить его». Недужный был при том глух и нем. Спаситель велел его привести к Себе и только как недужный увидел Иисуса, как затрясся, упал на землю, начал биться. «Давно ли случилось это с ним?» – спросил Иисус Христос у отца его. «С самого младенчества, много раз он в припадке кидался то в огонь, то в воду. Сжалься над нами и, если можешь, помоги нам», – сказал отец несчастного. Спаситель ответил ему: «если ты сколько-нибудь можешь веровать (в силу Мою), то все можешь по вере получить от Бога» – «Верую, Господи, помоги моему неверию», – со слезами сказал Ему отец; то есть, хочу я верить, Господи; а если мало верую, Ты Сам помоги мне веровать как следует. Тогда Спаситель обратился к бесноватому сыну его и сказал: «дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и никогда больше не входи». И злой дух вышел с громким криком, сильно потрясши больного, так что тот упал замертво. Иисус Христос взял его за руку, поднял и отдал его отцу совсем здоровым. После, когда ученики были одни с Иисусом Христом, они спросили Его: «отчего же мы не могли изгнать беса?» – «От того, что в вас мало было веры в силу Божью», – ответил им Спаситель, – «а этот род (т. е. злые духи) можно изгонять только молитвой и постом».

* * *

От св. горы Фавор последуем за богомольцами к озеру Тивериадскому, о коем очень часто говорится во св. евангелии.

От г. Назарета оно находится часах в шести ходьбы (верстах в 30-ти) к восходу солнечному; дорога к нему идет довольно спокойная по зеленым холмам и плодородным долинам.

Озеро это во св. евангелии названо тремя именами: Галилейским морем, по имени той части св. земли, в которой находится оно (Галилеи), еще Тивериадским морем и Генисаретским озером, по имени городов на его берегу. Лежит оно в низменной, узкой ложбине, со всех сторон окруженное невысокими горами. По величине своей оно не значительно: в длину имеет верст около 25, в ширину от семи до десяти. С одного конца, что к северу, в него впадает река Иордан, перерезывает его по всей длине и вытекает с другого, полуденного конца его. С этой стороны от озера идет на полдень далеко до Мертвого моря долина между горами, по которой течет эта река. Хотя св. земля страна очень теплая, даже жаркая, но вода в Тивериадском озере очень прохладна, вкусна для питья и так чиста, что на дне ее виднеются камушки. От гор и от воды воздух кругом озера свежий, приятный, берега плодородны и покрыты зеленью и цветами, особенно в ту сторону, что идет к Назарету. И теперь места эти одни из самых красивых и приятных во всей св. земле; а при жизни Спасителя ни одно другое место на ней не могло равняться с ними по красоте, плодородию и всякому изобилию; обработанные поля и множество селений покрывали их.

Небольшое Тивериадское озеро Спаситель наш сделал достопамятным и славным для всех христиан. Светлые волны его много раз носили на себе Господа Иисуса Христа и слушались Его повеления. На прекрасных берегах озера много совершено чудесных дел Христовых, часто слышалось божественное учение Спасителя. Рыболовы Тивериадского озера стали первыми учениками Христа, апостолами Его. Однажды Иисус Христос проходил по берегу этого озера и за Ним шли толпы народа; они теснили Христа, желая послушать Его учения. Спаситель увидел на озере две лодки; хозяева их два брата рыболовы, Симон и Андрей, мыли у берега сети свои. Чтобы удобнее было учить народ, Он вошел в одну из лодок, попросил Симона отплыть немного от берега и начал из нее беседовать с народом. Кончивши беседу, Иисус Христос велел Симону отплыть на глубокое место и закинуть сети. Симон говорит Ему: «Учитель, целую ночь мы трудились и ничего не поймали, но по Твоему слову закину сеть». С братом своим он закинул сеть и поймал такое множество рыбы, что сети рвались. Позвал на помощь своих товарищей рыболовов, Иакова и Иоанна, которые были неподалеку в лодке своей, вытащил рыбу и нагрузил ею две лодки так, что они чуть не тонули. Такой необычайный, чудный улов навел великий страх на Симона и его товарищей; он на коленях стал просить Иисуса Христа: «сойди с моей лодки, Господи, я человек грешный» (т. е. не стою того, чтобы Ты был у меня). Спаситель сказал ему: «не бойся, с этих пор ты будешь людей ловить», это значит: ты будешь учить людей вере Христовой, вести их в царство небесное. Тоже сказал Он и товарищам его и все они тут же оставили лодки и свой промысел и стали всегда ходить с Иисусом Христом. Симон еще раньше того знал Спасителя, был учеником Его и получил от Него другое имя – Петр, что значит камень, потому что Симон крепко веровал во Христа.

Иаков и Иоанн, названный у нас Богословом, были братья; вместе с Петром они были самыми близкими учениками Спасителя. Андрей, брат Петра, называется у нас первозванным, потому что его первого позвал Христос быть учеником Своим.

На озере Тивериадском Спаситель укрощал Своим словом бурю. Однажды, переплывая его на лодке с учениками Своими, Он заснул на корме лодки. Поднялась сильная буря, лодку заливало волнами. Испуганные ученики начали будить Иисуса Христа и сказали Ему: «Учитель! мы гибнем, спаси нас!». А о том и не думали, что Иисус Христос – Владыка неба и земли, что с Ним не погибнут они. Спаситель, проснувшись, сказал им: «Что вы испугались, маловерные?». Потом обратился к воде и ветру с таким повелением: «затихни, перестань». И вдруг буря затихла и волны улеглись.

По Тивериадскому озеру Спаситель много раз переезжал в лодке с учениками Своими и однажды ходил по нем как по твердой земле. В св. евангелии говорится об этом так. В один вечер Он велел ученикам Своим переехать на лодке на другую сторону озера, а Сам пошел в пустынное место молиться. Была ночь. На озере поднялся навстречу им сильный ветер; сделалось волнение, лодку било волнами. Иисус Христос увидел бедствие учеников Своих и перед утром пошел к ним прямо по воде. Когда же Он стал подходить к лодке, ученики испугались и от страха закричали. Они подумали, что это привидение. Спаситель сказал им: «успокойтесь, это Я, не бойтесь!». Тогда один из учеников Его Петр, желая увериться, точно ли это Иисус Христос, сказал: «Господи! Если это Ты, позволь мне прийти к Тебе по воде». Он был уверен, что по слову Христову он пройдет по воде. Спаситель позволил, и Петр вышел из лодки, пошел к Нему по воде. Но увидевши сильные волны, испугался, от великого страха у него не достало веры в то, что он не утонет, если Христос повелел ему идти; а когда не стало в нем веры, он начал тонуть и закричал: «Господи! спаси меня!». Спаситель, взял его за руку и сказал: «маловерный! зачем же ты усомнился?» – и взошел с ним в лодку. Ветер утих, и лодка сейчас же пристала к берегу. Видя такие чудеса, все ученики поклонились Христу и сказали: «воистину Ты Сын Божий».

Этот случай со св. апостолом Петром и нам дает пример не унывать в бедах и напастях, крепко надеяться на Божью помощь, тот совсем погибнет, в ком не будет веры в Бога и надежды на Него.

После воскресения Своего из мертвых Господь Иисус Христос, являясь ученикам Своим, однажды явился им и на озере Тивериадском. Некоторые из учеников Его ловили здесь рыбу и всю ночь промучились понапрасну. По утру они увидели Воскресшего Спасителя на берегу озера, но сперва не узнали Его. Иисус Христос спросил их: «дети! Есть ли у вас что-нибудь съестное?». Они ответили Ему: «нет». Христос велел им закинуть сеть по правую сторону лодки; ученики сделали это и поймали 153 больших рыбы, их сети не прорвались от такого множества рыбы. По этому чудесному улову ученики Христовы узнали, что явившийся им есть Господь Иисус Христос, подъехали на лодке к берегу, а Петр апостол, желая поскорее видеть Христа, не стал дожидаться, пока подъедет лодка и бросился к Нему вплавь. На берегу они увидели разложенный огонь, рыбу на нем и хлеб. Иисус Христос позвал их обедать. Во время обеда Он обратился к Симону-Петру, который накануне страданий Спасителя из страха отрекся от Него и теперь скорбел об этом, считая себя недостойным называться Его учеником. «Любишь ли ты Меня больше, чем они?» – спросил его Иисус Христос. Перед страданиями Спасителя, Петр хвалился при всех учениках Его, что хоть и все другие оставят Христа и убегут, но он Петр, никогда не оставит Его, готов на смерть идти за Ним, – стало быть больше всех любит Его. Теперь же Петр скромно отвечает на вопрос Христа: «да, Господи, Тебе известно это, как я люблю Тебя». Спаситель при всех показал ему, что прощает его грех-отречение и снова делает его Своим апостолом: «паси овец Моих», – говорит Он Петру, – то есть: учи людей Моих. Как Петр прежде три раза отрекся от Христа, так и Христос теперь также три раза спрашивает его: «любишь ли Меня?», чтобы Петр загладил своим ответом прежний грех свой, и три раза повторяет ему эти слова: «паси овец Моих».

При жизни на земле Спасителя берега озера Тивериадского, особенно со стороны заката солнечного, были усеяны городами большими и малыми. Теперь же от них уцелело не много, да и те стали бедными, малолюдными, незначительными.

От прежнего богатого города Тивериады, по имени которого названо и озеро, теперь остался небольшой городок с бедными домами, обнесенный старою, плохою стеной и заселенный турками и евреями. Для евреев это один из самых святых городов. Не веруя в истинного Христа Спасителя, они полагают, что Христос еще не приходил и ждут, что Он появится на земле из этого города.

На час слишком пути от Тивериады к северу по берегу озера внизу гор видны развалины прежнего города Магдалы. Это была родина св. равноапостольной Марии Магдалины. Спаситель исцелил ее от тяжкого недуга, от беснования и она сделалась усердною ученицею Его. О ней нам уже приходилось говорить в прежних беседах. Около развалин теперь небольшая деревушка.

Еще далее на север груды камней, поросших травой и кустами, указывают место, где при жизни Спасителя на земле стоял город Вифсаида, заселенный рыбаками. Этот город был родиной св. апостола Петра и брата его Андрея Первозванного, и здесь Спаситель дал им чудесный улов рыбы, как мы говорили выше, и призвал их быть апостолами Своими. На северном конце своем Тивериадское озеро принимает в себя реку Иордан, которая вытекает из высоких Ливанских гор. Сперва она течет тихо, а перед Тивериадским озером (от старинного моста) течение ее делается быстрое.

Часах в двух пути от устья Иордана на берегу озера в старинные времена был знаменитый город Капернаум. Он удостоился великой чести – вознесся до небес, по словам Спасителя, потому что Иисус Христос переселился сюда из г. Назарета после крещения Своего, сделал его Своим городом. Здесь Спаситель так много учил людей, столько раз показывал Свою божескую силу, столько совершил чудных дел, что видя их и слыша Его учение, самый беспутный и нечестивый город уверовал бы в Него и покаялся бы. Не достало бы нам времени пересказать все это: из множества чудес Христовых, совершенных в Капернауме, упомянем о некоторых.

Однажды Спаситель учил в одном доме народ, принесли к Нему на носилках одного больного, который лежал в расслаблении. Пробраться к Иисусу Христу в дом было невозможно из-за тесноты. Поэтому несшие больного взошли на плоскую крышу дома, где был Спаситель, разобрали черепицы и потолок на нем и спустили носилки с больным прямо к ногам Христа. Спаситель увидел, как велика была их вера в Него, и сказал больному: «сын Мой! прощаются тебе грехи твои». Должно быть, болезнь приключилась с несчастным за грехи его. Некоторые люди, не веровавшие в Спасителя, услышавши такие слова Его, подумали про себя: как Он, простой человек, смеет прощать грехи, – это Божье дело. Спаситель увидел, что на душе у этих людей. Чтобы уверить их, что Он не простой человек, а Сын Божий и властен прощать грехи людям, Иисус Христос сказал больному: «встань, возьми постель свою и ступай домой». Все, видевшие такое дело, со страхом говорили: «чудные дела мы видим» и славили Христа.

Не только при себе, а и заочно Христос исцелял больных. У одного начальника над солдатами или сотника, жившего в Капернауме, заболел любимый слуга и был при смерти. Господин его послал к Иисусу Христу почетных людей попросить Его, чтобы Он исцелил больного. Спаситель пошел к нему. Начальник же этот опять выслал навстречу друзей к Нему своих сказать Ему: «Господи! не стою я того, чтобы ты взошел в дом мой и себя счел недостойным прийти к Тебе. Скажи только слово и мой слуга выздоровеет». Спаситель удивился таким словам и сказал при всем народе: «Я не видал такой веры и между израильтянами (евреями)», – а надобно заметить, что сотник или начальник этот был язычник, не знавший истинного Бога. Потом Спаситель велел сказать ему: «как ты веровал, так пусть и будет», – и больной сейчас же стал здоров.

В Капернауме Спаситель воскресил умершую девицу, дочь одного старшины еврейского (Иаира). Когда девица эта лежала при смерти, отец ее пришел к Иисусу Христу и просил Его прийти исцелить ее. Спаситель пошел к нему, но еще на дороге сказали Ему, что девица уже умерла. Христос сказал отцу ее: «не бойся, только веруй и твоя дочь будет спасена». Вошедши в дом, Он увидел плакальщиков и сказал им: «не плачьте, девица не умерла, а спит». Для Христа умерший все равно, что спящий; Его сила также может воскресить умершего, что нам спящего разбудить. Бывшие в доме не поняли Его слов, либо не хотели верить им и стали смеяться над Христом. Тогда Спаситель выслал всех из дому, оставил только трех учеников Своих, – Петра, Иакова и Иоанна, да еще отца и мать девицы, взял ее за руку и сказал: «девица, встань!». Умершая ожила, и Христос отдал ее родителям. Св. евангелие рассказывает нам и о множестве других чудес, которые сотворил Иисус Христос в Капернауме. Со всех сторон приводили к Нему разного рода недужных, клали их перед Ним, чтобы Он прикоснулся к ним, старались, чтобы дотронуться до одежды Его. И милосердый Спаситель никому не отказывал в помощи. Одна женщина, много лет страдавшая неизлечимою болезнью и все имущество свое пролечившая, получила исцеление, тихонько дотронувшись до одежды Спасителя, – так много верила она в силу Христову. Это чудо было также по близости Капернаума.

Славный и многолюдный в то время город Капернаум оставил после себя теперь одни следы. Груды камней от прежних строений валяются в траве на его месте. «И ты, Капернаум, до небес вознесшийся, до ада низвергнешься», – сказал про него Спаситель.

Близко от берегов Тивериадского озера путникам указывают одну невысокую гору, на которой Спаситель беседовал с собравшимся народом о том, каковы должны быть ученики Его, христиане, чтобы сделаться достойными царства небесного. Вот самые главные наставления Христа из этой беседы; они каждую обедню читаются либо поются перед выходом с евангелием и называются заповедями Христовыми. Их девять. В первой заповеди Христос обещает царство небесное людям смиренным, которые не гордятся ни перед Богом, ни перед людьми; во второй – тем, которые плачут, скорбят о грехах своих; в третьей – людям незлобивым, которые ни на кого не сердятся, терпят всякие неприятности; в четвертой – тем людям, которые от всей души желают, чтобы Господь не осудил их за грехи их, очистил от них ради Христа Спасителя, и помог им сделаться праведными; в пятой – тем, кто жалостлив к людям, готов во всем помочь нуждающимся; в шестой – тем, кто не только не делает худых дел, но старается и на душе своей, в мыслях своих не иметь ничего дурного, злого; в седьмой – людям, которые и сами стараются жить мирно со всеми, да и других мирить между собой; в восьмой – тем, которые любят жить и делать все по правде, хоть бы за это пришлось им и напасти терпеть; в девятой – готовым терпеть насмешки и всякая беды за веру свою во Христа и никогда не отрекаться от нее. Потому что каждая заповедь начинается словом блажени, их называют заповедями блаженства и гора, с которой Христос говорил их, – горою блаженства.

Неподалеку от озера, указывают еще одну высокую, покрытую густой травой, поляну, которая памятна тем, что Спаситель насытил на ней 5000 человек 5-ю хлебами. Народ с такой охотой ходил толпами за Ним и слушал Его учение, что забывал даже о пище. Так однажды он пошел за Христом в одно пустое место и там пробыл с Ним без еды до самого вечера. Спасителю жалко стало этих усердных к Его слову людей, они были голодны. «Дайте им поесть», – сказал Он ученикам Своим. Ученики ответили Ему, что у них только пять хлебов и две рыбы. Спаситель велел принести их к себе и рассадить народ на траве рядами; потом благословил хлебы и рыбки, стал разламывать их на куски и подавать ученикам, а те разносили их народу. И все ели и стали сыты; евших же было 5000 человек, не считая тут женщин и малых детей. Спаситель велел собрать куски, чтобы ничто даром не пропадало и собрали их 12-ть корзин.

Если странник-богомолец пойдет из священного города Назарета в Иерусалим не морским путем (через Кайфу и Яффу), а сухим, то эта дорога доставит много отрадного для души его. Уже и то одно дорого будет для него, что по ней много раз проходил Спаситель.

Близ самого Назарета, по дороге к Иерусалиму, находится небольшое селение между холмами на прекрасной местности, покрытой богатою зеленью; называется оно Яффою или селением св. Иакова. Говорят, что здесь родился св. ученик Христов и апостол Иаков.

Еще далее, в верстах 12-ти от Назарета, внизу одной горы раскинулась маленькая деревня Наин; а прежде тут был еврейский небольшой город памятный тем, что Спаситель воскресил в нем сына одной вдовы. Однажды, подходя к этому городу, Иисус Христос встретил у ворот городских похороны, – несли умершего сына одной вдовы; несчастная мать горько плакала, – сын этот был у нее только один, множество народа шло за похоронами. Умилосердился Спаситель над тяжелым горем бедной вдовы. Он сказал вдове: «не плачь – остановил носильщиков и сказал умершему: «юноша! тебе говорю, встань!». Умерший ожил и стал говорить. Иисус Христос отдал его матери. Страх великий напал на всех от такого чуда, все начали славить Бога и говорить про Христа: «великий пророк явился между людьми». Молва об этом разнеслась далеко по еврейской земле. Далее от Наина путь идет обширною прекрасной долиной. Она пролегает по Самарии.

Часть св. земли, находящаяся в середине ее, на пути между Иерусалимом и Назаретом в старину называлась Самарянскою страной или Самарией по имени главного города в ней. Тут жило особое племя – Самаряне. Оно происходило от язычников, которые еще задолго до Рождества Христова, переселены были сюда одним чужеземным царем, завоевавшим еврейскую землю; потом эти язычники перемешались с евреями, приняли их веру, только не совсем, – оставили у себя много и прежних языческих обычаев. Между самарянами и евреями была старинная вражда, которая дошла, наконец, до того, что евреи считали самарян погаными, за грех ставили говорить с ними, обходили их города и селения. Конечно, и самаряне так же ненавидели евреев. Как велика была их ненависть к евреям, показывает следующей случай, бывшей с Иисусом Христом. Случилось Ему проходить чрез Самарянскою страну и Он послал двух учеников Своих в ближнее селение на дороге, чтобы там приготовить Ему место для отдыха. Узнавши, что Христос идет в Иерусалим, жители этого селения, самаряне, отказались пустить Его к себе. Ученикам Христовым стало досадно; они сказали Христу: «Господи! позволь свести с неба огонь и истребить это селение». Спаситель кротко ответил им: «вы не знаете, какой должен быть в вас дух (т. е. характер). – Я пришел не губить души, а спасать». И пошли в другое селение.

Спаситель, милосердый ко всем, не лишал и самарян Своих благодеяний, когда жил на земле. Он ходил и по их земле, и их учил истинной вере, и между ними творил чудеса. Хотя евреи почитали самарян людьми порочными, нечистыми, но и между самарянами находились такие добрые люди, коих Спаситель ставил в пример евреям.

Так однажды Иисус Христос встретил по дороге в Самарию 10-ть несчастных, одержимых страшною болезнью – проказой. Зараженный ею покрывался язвами и гнойными ранами, которые разъедали все тело его, уродовали его члены. Болезнь эта была неизлечима и очень заразительна, от того прокаженных выгоняли из города и селения и они должны были жить где-нибудь в глуши, подальше от житья человеческого, к здоровому им не позволялось и подходить. Встретившиеся с Христом 10 прокаженных остановились вдалеке и громко стали кричать: «Иисус Наставник! помилуй нас!». Спаситель велел им идти и показаться священникам. А у евреев был закон, что если прокаженный исцелится, он должен объявить об этом священникам, чтоб они осмотрели его и дозволили жить между здоровыми, – а потом принести Богу во храме жертву в благодарность за исцеление. 10-ть прокаженных, по слову Спасителя, пошли и по дороге исцелились. Тогда один из них, именно самарянин, воротился назад к Иисусу Христу, упал к ногам Его и громко стал благодарить Его. А прочие девять пошли своей дорогой, не думая о Своем Благодетеле. Спаситель сказал: «не 10-ть ли исцелились, где же остальные девять? Как же они не воротились возблагодарить Бога, а только один этот иноплеменник (самарянин)!». Потом сказал этому благодарному человеку: «встань и иди, вера твоя спасла тебя».

Место, где Спаситель исцелил прокаженных, как полагают, был небольшой городок, который теперь называется Генним, почти на день пути от Назарета к Иерусалиму, на самой границе самарянской земли.

Между самарянами не мало было таких людей, которые уверовали во Христа Спасителя.

Почти на полдороге от Назарета к Иерусалиму (верстах в 80-ти от Иерусалима) находится старинный город Сихем, принадлежавший в давние годы евреям, а потом самарянам. У турок он называется Наблус. Жителей в нем насчитывают тысяч до 10-ти; между ними есть потомки самарян, христиан очень мало. Местность города одна из самых красивых и веселых. Лежит он между горами на весьма плодородной долине, покрытой рощами и богатой источниками воды. Воздух здесь самый умеренный и приятный.

При посещении Сихема вспоминается одно трогательное происшествие, случившееся близ него задолго до рождения Христа, лет почти за 1800. Во св. земле жил тогда прадед евреев, внук Авраама – Иаков, прозванный Израилем. У него было 12-ть сыновей, от них произошли евреи, называвшееся также израильтянами. Иаков больше всех сыновей любил младшего Иосифа, за его доброе сердце. Старшие же братья стали завидовать ему. Раз Иосиф без всякого умысла рассказал им два сна, которые означали, что он будет старшим над ними, и что все братья ему будут кланяться. Они еще больше начали ненавидеть Иосифа за то и задумали погубить его. Раз, когда сыновья Иакова пасли стада свои около Сихема, отец послал Иосифа наведаться о братьях. Иосиф пошел. Братья издали узнали его и стали советоваться убить его, только самый старшей брат не согласился на то и советовал бросить его в глубокую яму, – он думал после тихонько вытащить его и отослать домой. Послушались старшего брата, бросили Иосифа в глубокий, пустой колодезь и сели обедать. Случилось проезжать мимо них купцам, отправлявшимся в чужую землю – Египет. Увидевши их, братья сказали: «зачем нам убивать брата? – продадим его в рабы». Старшего брата тут не было, без него они и порешили продать Иосифа, вынули его из колодезя, сняли с него одежду и отдали его купцам за 20 сребреников (на наши деньги рублей за 17-ть). А чтоб обмануть отца своего, они убили козленка, испачкали кровью его одежду Иосифа и отослали к отцу, сказавши, что они нашли ее на поле. Отец подумал, что звери растерзали любимого сына его на дороге и безутешно плакал по нем.

Между тем Господь не оставил Иосифа. В Египте купцы продали его в рабы, но Бог возвысил его там и из рабов сделал его первым во всей стране той человеком после царя. Детские сны его сбылись. Много лет спустя братья приезжали к нему, кланялись до земли, а после переселились в Египет жить под его защитой. После мы подробнее скажем об этом.

Кости праведного Иосифа, пострадавшего от братьев своих, похоронены были в Сихеме.

Верстах в 3-х от Сихема в долине находится старинный колодезь, выкопанный еще Иаковым, прадедом евреев. Проходя однажды мимо этого колодезя, Спаситель остановился около него и встретил здесь одну женщину самарянку. Беседуя с ней, Он научил ее, как надобно покланяться Богу, служить Ему. «Бог есть Дух», – говорил Он, – т. е. невидимый, не имеет тела, – «и кто кланяется Ему, тот должен кланяться душей своей, а не телом только». После этой беседы Спаситель пробыл в Сихеме два дня и много самарян тогда уверовали в Него.

Над колодезем когда-то построена была христианами церковь, – теперь от нее остались только развалины, завалившие собою колодезь. Он имеет глубины до 15-ти сажен, внутри обложен вытесанными камнями.

В верстах в 10-ти от Сихема был в старину знаменитый у евреев город Самария, стоявший на горе. Долгое время он был столицею одной половины еврейского царства, был потом разорен и снова возобновлен. При жизни на земле Спасителя этот город был прекрасно и богато обстроен. Теперь же он весь в развалинах и на месте богатого города стоит маленькая деревушка арабская. Местность кругом такая же красивая и плодородная, как и в Сихеме.

В Самарии скончался мученическою смертью и был погребен тот великий пророк Божий, который послан был Господом перед Спасителем, св. Иоанн Креститель. Вскоре после того, как он исполнил то дело, на которое послал его Господь, т. е. указал людям на Христа Спасителя, он посажен был в тюрьму по приказанию царя еврейского Ирода из-за его жены. Этот Ирод был сын того Ирода, при котором родился Христос. Иоанн Креститель уличал его в беззаконной жизни, что Он взял жену брата своего, Иродиаду: «не следует тебе иметь ее», – говорил Иоанн царю. Иродиада озлобилась за это на Иоанна и добивалась, чтобы убить его, но царь боялся сделать это, чтобы в народе не вышло ропота и смущения – Иоанна Крестителя все почитали. Но вот представился ей случай вымостить свою злобу на Иоанне. Царь Ирод праздновал день своего рождения и созвал на пир вельмож своих и старейшин подвластной себе земли – Галилеи (он правил не всей еврейской землею). Во время пира взошла дочь Иродиады Соломея и плясала перед гостями. Эта пляска так нравилась Ироду, что он при всех гостях поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила у него, – хоть половину царства своего. Девица пошла спросить у матери своей, чего бы ей попросить у царя. Та дороже всего считала для себя убить Иоанна и сказала дочери: «проси головы Иоанна Крестителя». Девица, нисколько не смущаясь этим, вышла к царю и говорит: «хочу, чтоб ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя». Опечалился царь, и совестно и боязно было ему убить безвинно такого святого человека. Хоть и следовало отказать в такой безумной просьбе, да и клятва-то самая была безумна, беззаконна, но ему стыдно стало перед гостями не исполнить слова, данного девице, не боясь Бога, постыдился людей. Он послал в тюрьму палача отрубить Иоанну голову. Принесли на пиршество окровавленную голову Иоанна, царь отдал ее девице, а та отнесла ее матери своей. Тело Иоанновы ученики его взяли и похоронили в Самарии.

Кара Божия постигла убийц Иоанна. Римский царь, который властвовал над еврейской землей и под властью коего состоял сам Ирод, лишил его царства за разные неправды его и сослал в ссылку с Иродиадой и ее дочерью, где он и умер. Саломея же однажды, переходя реку по тонкому льду, провалилась и голова ее отрезана была льдом.

Голова Иоанна Крестителя заброшена была Иродиадой в грязную яму и уже много лет спустя найдена была христианами нетленною.

Кончина Иоанна Крестителя вспоминается у нас 29-го августа. В этот день мы почитаем память св. Иоанна постом.

Над могилою Иоанна Крестителя в Самарии построена была большая церковь, но она уже давно разрушена и место святое для христиан служит местом молитвы для турок, здесь находится их молельня. Под бывшею тут церковью есть склеп, куда спускаются по 20 ступеням. В этом подземелье в одной стене сделаны три углубления рядом – одно из них, посередине, есть место погребения св. Иоанна Крестителя, а по бокам похоронены были другие пророки (с одной стороны св. пророк Елисей). Углубления эти заложены стеной, в ней оставлены только три отверстия против каждого углубления. Длина подземелья шагов 15-ти, ширина шагов 10-ть.

Чтение 12

На полуденном конце св. земли Палестины находится один из самых старинных городов – Хеврон.

Об этом городе не упоминается во св. Евангелии, посещал ли его Господь наш Иисус Христос во время Своей жизни на земле, – неизвестно. Указывают только по близости его одно место, где Богоматерь останавливалась со своим Сыном, младенцем Иисусом Христом, когда бежала в Египет от царя Ирода. Но и этот город знаменит и памятен для христиан тем, что в нем долгое время жили святые прадеды еврейского народа, – Авраам, Исаак и Иаков, здесь находится и могила их.

Не многие, правда, из странников-богомольцев посещают Хеврон, от того, что главная святыня этого города (гробница Авраамова) находится во владении турок в их молельне или мечети, а они не дозволяюсь христианам даже и подходить к ней. Притом же странствовать туда без надежных провожатых опасно от бродячих арабских племен (бедуинов).

Хеврон лежит на полдень от Иерусалима часах в 7-ми езды от него или верстах в 30-ти слишком, а от города Вифлеема, который находится по пути к нему, – верстах в 20-ти слишком.

Дорога к Хеврону идет так же, как и везде в той стране, через горы, пригорки, лощины. Сперва от Вифлеема местность кругом кажется довольно грустною, пустынною, а чем ближе к Хеврону, тем больше она делается приятною и веселою: холмы покрываются зеленью и кустарниками, лощины обработанными полями, виноградниками и рощами.

Самый город Хеврон расположился в прекрасной, плодородной долине между гор. Жителей в нем считают до четырех тысяч, из них около тысячи евреев, остальные турки. По чистоте и опрятности своих жилищ здешние евреи отличаются от своих собратий, живущих по другим местам св. земли и в других странах. Христиан в Хевроне вовсе нет: здешние турки очень не любят их, – не хотят жить вместе с ними, да и к странникам-христианам, которые приходят сюда, неприветливы.

Жители Хеврона ведут порядочную торговлю и различными привозными товарами, и собственными изделиями, и произведениями. Главный промысел у них – стеклянные изделия, которые работаются на тамошних заводах, – посуда, лампады и разные украшения, любимые арабскими женщинами. Эти изделия расходятся по всей св. земле и вывозятся караванами в другие соседние страны. На городских базарах видно обилие всякого рода припасов и плодов, – верный знак достатка здешних жителей и плодородия земли. Виноград хевронский славится там своею добротою и если бы турки занимались выделкою вина, то оно было бы из лучших вин, но их закон запрещает им употреблять вино и спиртные напитки.

Воспомянем теперь о тех святых людях, которые сделали достопамятным для нас этот город, – об Аврааме, Исааке и Иакове.

Авраам был прадед еврейского народа и жил за две тысячи слишком лет до рождения Христа на земле. Его родина была далеко от св. земли – в другой стране (Халдейской). Там Господь однажды явился ему, велел ему покинуть свою родину и идти в чужую землю, которую и указал ему, – это была св. земля Палестина, которая тогда называлась землею Ханаанскою. Авраам послушался повеления Божия: он так почитал Господа, что воля Божия для него была выше всего на свете, и он готов был для Бога все отдать, со своею женою Саррою и племянником Лотом он переселился в эту землю.

Здесь Авраам не имел постоянного жилища, переходил с одного места на другое вместе со стадами скота своего, который составлял главное имущество его и жил в шатре или палатке. Скоро он разделился с племянником своим Лотом, чтобы не происходило ссор у пастухов их из-за пастбищ; Лот выбрал для житья своего город Содом (о судьбе этого города мы говорили прежде в 9-й беседе), а Авраам поставил палатку свою около города Хеврона у дубравы или дубовой рощи.

Авраам и Сарра были бездетны, хотя уже были стары, но Господь за их веру и послушание обещал дать им сына и размножить от него племя как звезды на небе, как песок у моря. Авраам крепко верил обещаниям Божьим.

По особенной любви к Аврааму Господь много раз являлся ему на св. земле, беседовал с ним и однажды явился ему таким чудным образом. Авраам сидел у входа в шатер свой и вдруг увидел – против него стоят трое прохожих. Авраам сейчас же побежал к ним, поклонился им до земли и стал упрашивать, чтобы они зашли к нему отдохнуть и подкрепиться пищею. Странники согласились. Авраам вымыл им ноги, зарезал для них лучшего теленка и велел приготовить для них угощение. Когда все было готово, и гости сидели и ели, а сам Авраам, стоя под деревом, служил им, один из них сказал ему, что через год у жены его Сарры будет сын. Сарра слышала это и от радости засмеялась про себя. Но чудный странник сказал: «зачем это рассмеялась Сарра, подумавши про себя, ужели у нее родится дитя на старости лет? Разве есть что трудное для Господа?» – и снова повторил, что через год будет у нее сын. Понял тогда Авраам, что эти дивные странники, – это был Господь и с ним два Ангела. Когда они встали, Авраам с благоговением провожал их. По объяснению св. отцов и учителей христианских в образе трех странников явилась Аврааму Троица, – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Снятый. От этого в праздник св. Троицы ставится в церквах икона, изображающая явление Аврааму трех странников.

По обещанию Божию у Сарры, жены Авраамовой, родился сын, названный Исааком.

Как велика была любовь и покорность Авраама к Господу, это он доказал тем, что готов был принести Богу в жертву своего единственного сына, когда Господь однажды потребовал это от Авраама, желая испытать его. Об этом событии упоминали в самом начале бесед наших, говоря об Иерусалиме (см. 2-чтение).

За свою великую веру в Бога, любовь и послушание к нему, Авраам <…> награжден был от Бога счастьем, но самою великою наградою ему было обещание Божие, что от него произойдет народ избранный из всех племен земных, это народ Божий, верующий в истинного Бога, особенно любимый и хранимый Богом, и что Сам Спаситель всех людей, родится на земле из его племени.

Таким образом, Авраам, по милости Божьей к нему, сделался прадедом Христа и отцом такого народа, который до рождения Христа, один только на всем свете знал истинного Бога и почитал Его, – это и был народ еврейский (избранный).

Авраам и Сарра похоронены были близ того места, где Господь явился им в образе трех странников, – около Хеврона в пещере, откупил ее вместе с полем около нее у тогдашних жителей этого места еще при жизни своей, что бы похоронить свою жену Сарру, которая умерла раньше его.

Сын Авраамов Исаак, подражал отцу своему в благочестивой жизни и на нем так же, как на отце его, пребывало благословение Божие. У него было два сына-близнеца: первый по имени Исав, а другой по имени Иаков. Но Исав за свой грубый нрав стал недостоин такой чести – быть старшим над братом и наследником того, что Господь обещал Аврааму и Исааку, т. е. чтобы от него произошел Спаситель. Он сам однажды ни во что поставил свое старшинство. Раз пришел он с поля голодный и увидевши, что брат его Иаков ест похлебку, стали просить ее у него. Иаков сказал: «уступи мне свое старшинство», а Исав ответил: «что мне в старшинстве моем, когда я голоден» – и продал его брату за кушанье, даже поклялся в этом. Потом он оказался еще и непочтительным к отцу и матери, женившись без воли их. От того Господь устроил так, что когда Исаак в старости своей стал благословлять детей своих, его благословение на старшинство досталось не Исаву, а скромному и кроткому Иакову. За то Исав так озлобился на брата, что грозился убить его, как только умрет отец. Иаков должен был от злобы его убежать из родительского дома в дальнюю страну, – в ту землю, откуда вышел дед их Авраам и взята мать их Ревекка, там были родственники ее. Во время этого бегства Иакову было чудное сновидение, когда он на одном месте во св. земле лег на поле ночевать. Видит он во сне лестницу от земли до самого неба и по ней входят и сходят Ангелы Божии, а на верху стоит Сам Господь и сказывает ему обещание хранить его везде, размножить его поколение, отдать ему во владение эту землю и произвести от него Спасителя людей. Иаков, проснувшись, сказал со страхом: «страшно это место, здесь дом Божий и небесные врата» – и дал обещание приходить сюда на молитву, когда Господь возвратит его в эту землю.

Таким образом, все то, чем Господь благословил Авраама и Исаака, передал и Иакову. Это сновидение означало, что Иакова охраняют Ангелы Божии и кроме того, в нем Бог показал Иакову то, что будет потом: как Сам Господь Спаситель сойдет с неба на землю, родится от поколения Иакова и откроет всем людям путь на небо – в царство небесное. Лестница означала Матерь Божию, через которую Спаситель сошел на землю; от того рассказ о сновидении Иакова читается у нас за всенощной на праздники в честь Богоматери.

На месте, где Иаков спал и имел чудное видение, после был город по имени Вефиль. Теперь на месте его одни развалины, около которых кочуют арабы. Он находятся к полночной стороне от Иерусалима в трех с половиною часах езды от него или верстах в 17-ти.

Иаков прожил в той стране, куда убежал от брата своего, двадцать лет и работал там у своего дяди, там и женился. Господь благословил его терпение и труды. Иаков очень разбогател: от скота, который он получил от дяди за работу свою, развелись у него большие стада. После двадцатилетней разлуки с отцом он воротился на свою родину со всем семейством своим к престарелому отцу своему. Когда он возвращался, на него напал великий страх, – он все еще боялся злобы брата своего и приготовился было бежать на случай, если брат встретит его по неприятельски, но Господь утешил его. На пути Иаков увидел однажды полк Ангелов, охраняющих его. В другой раз, когда Иаков молился ночью пред самой встречей с братом, ему явился какой-то незнакомый человек и стал бороться с ним. Перед утром, кончая борьбу, этот незнакомец сказал Иакову: «ты боролся с Богом, значит одолеешь всякого человека и назвали его после того Израилем, что значит «боровшийся с Богом». Понял тогда Иаков, кто это явился ему и всякий страх после того прошел у него. С тех пор и сам Иаков стал называться Израилем и все племя его – народом Израильским.

Услышавши о возвращении своего брата, Исав пошел к нему на встречу, злоба его уже утихла, а при самой встрече братское сердце его не выдержало: он бросился к Иакову на шею, обнимал его, плакал и расстался по-братски.

Воротившись на родину, Иаков некоторое время жил около г. Сихема, (о нем была речь в 11-м чтении), где купил себе у жителей города поле для жительства своего. Здесь до сих пор указывают колодец, им вырытый; у этого колодца останавливался Спаситель и беседовал с одною женщиною о том, как надобно почитать Бога. От Сихема перешел в Вефиль, где исполнил данное Богу обещание, когда бежал от брата и видел здесь сон, – построил тут жертвенник и совершил служение Господу. После того он отправился к отцу своему в Хеврон и там поселился. На дороге сюда около Вифлеема умерла жена его Рахиль и тут похоронена. На месте ее могилы ныне стоит памятник (о нем мы говорили в 8-м чтении).

Скоро по возвращении Иакова, умер отец его Исаак и похоронен своими сыновьями в Хевроне, в одной пещере с Авраамом и Саррой. В Хевроне Иакова постигло тяжелое горе: он лишился любимого сына своего Иосифа, которого братья продали купцам как раба по своей ненависти к нему (об этом было рассказано в 11-й беседе). Зло, которое они сделали Иосифу, обратилось по устроению Божию и для Иосифа и для них же самих в добро, как это мы сейчас увидим.

Купцы увезли Иосифа в Египетскую землю (она еще далее от св. земли в сторону между полуднем и закатом солнечным) и там продали его в рабы некоему знатному господину. Господь не оставил там Иосифа Своею милостью. Иосиф за свою честность сделан был в доме этого знатного человека управителем, но Бог устроил для него еще лучшую долю. Господин Иосифа прогневался на него совсем напрасно по наговору жены своей и посадил его в тюрьму. Безвинный страдалец и там заслужил доверенность у тюремного начальника, который поставил его распорядителем над заключенными. Навещая их, Иосиф однажды растолковал сны двум царским слугам, которые посажены были в тюрьму и одному из них наперед сказал, что царь скоро велит возвратить его во дворец свой. А Иосифу Бог дал такой дар узнавать, какой сон от Бога послан и что он значит. Слова Иосифа сбылись. Прошло два года после того, – Иосифа забыли люди, но Бог не забыл его. Царю Египетской земли (или Фараону) приснились однажды такие сны, которые его встревожили: он сам, должно быть, чувствовал, что эти сны не пустые, а что-нибудь предвещают. Надобно заметить, что Господь тогда возвещал иным людям Свою волю в сновидениях. Царь созвал мудрецов своих, чтобы они объяснили ему, что значат сны, но те не могли сделать этого. В это время тот царский слуга, которому Иосиф растолковал сон его в тюрьме, сказал царю про Иосифа и про его дар объяснять сны. Царь потребовал к себе Иосифа и Иосиф сказал ему, что сны его от Бога и означают то, что в земле Египетской сперва будет великий урожай хлеба, а потом наступит голод. При этом Иосиф подал совет царю: в урожайные годы собирать излишний хлеб и запасти его на голодные годы. Царь увидел, что в Иосифе Дух Божий и слова его – слова мудрые, Божьи. Он сделал Иосифа главным начальником в своей земле, первым после себя человеком, так что отдал ему в управление все царство свое.

Что предсказывал Иосиф, то сбылось. В Египте сперва настали большие урожаи хлеба, Иосиф же приказал покупать его у жителей и весьма много собрал его в запасных амбарах. Потом настал голод, и Иосиф от казны царской продавал народу запасный хлеб и тем спас от беды страну Египетскую.

В это время привел Бог братьям Иосифа поклониться ему. Голод постиг и ту землю, где жил Иаков с сыновьями (т. е. св. землю). Услышавши, что в Египте продают хлеб, Иаков послал детей своих купить хлеба. Когда они приехали, их привели к Иосифу, как главному начальнику земли. Они не узнали его, потому что не мало лет прошло, как они продали его, – Иосиф переменился на вид, да они и не чаяли, чтобы он был в такой чести: Иосиф сейчас же узнал их, но сперва хотел выпытать от них, чувствуют ли они грех свой, что продали брата своего. Не показывая им виду, что узнает их, он обошелся с ним очень сурово, сказал, что считает их за недобрых людей и велел посадить в тюрьму. Они оправдывались и говорили, кто их отец, и что их 12-ть братьев, из коих одного не стало, а один меньшой остался дома при отце. Иосиф на третий день выпустил их из тюрьмы и сказал: «если вы в самом деле люди честные и говорите правду, привезите с собой и меньшего брата своего, когда приедете в другой раз за хлебом, а без того и не являйтесь ко мне на глаза», и чтоб заставить их сделать это, велел одного из них задержать, а остальных отпустить домой с хлебом. Тут то и увидел Иосиф, как они каются в своем старом грехе, полагая, что Иосиф не понимает языка их, они начали говорить между собой по своему, что это Господь наказывает их за Иосифа. Иосиф слышал такие речи их и, ушедши от них, заплакал.

Братья его приехали с хлебом домой в Хеврон и рассказали обо всем отцу своему. Много горя было ему, что не стало у него другого сына. Когда вышел весь хлеб и снова нужно было ехать в Египет за покупкой его, Иаков ни за что не хотел было отпускать меньшего, любимого своего сына с прочими сыновьями, как требовал Иосиф; но они поручились перед отцом сохранить его, и Иаков отпустил его.

Иосиф второй раз встретил их ласково, выпустил задержанного брата, угостил их всех, обласкал больше всех меньшего брата и, давши им хлеба, отпустил всех домой. Но и на этот раз не признался им, что он брат их, – еще раз хотел испытать их, нет ли у них зависти к меньшому, любимому отцом брату, жалеют ли они отца и готовы ли стоять друг за друга. Отпуская хлеб он велел тихонько подложить в мешок меньшего брата свою серебряную чашу и когда они, ничего не ведая, поехали домой, Иосиф велел догнать их, обыскать и у кого найдется чаша, того воротить. Нашлась чаша в мешке меньшего брата, за которого они поручились перед отцом. По приказу Иосифа его задержали, чтобы оставить в Египте рабом. Тогда все братья с великою печалью воротились с ним, явились к Иосифу и стали умолять его, чтоб он отпустил их меньшего брата домой, а взамен его оставить другого брата. «Отец наш не переживет такого горя, если лишится этого любимого сына», – говорили они. Узнал тогда Иосиф то, чего хотел и не стал больше скрываться перед ними. Громко зарыдал он и сказал: «я Иосиф – жив ли отец мой». Братья сперва не могли опомниться от изумления и страха, но Иосиф успокоил их, с горьким плачем обнимал их и обласкал. Потом отпуская домой сказал им, чтоб они все и отец переехали на житье и нему в землю Египетскую, послал с ними за отцом колесницы свои.

Несказанно обрадовался Иаков, когда сыновья его воротились домой и сказали ему про Иосифа, ожило сердце его. Помолившись Богу, он немедленно собрался в путь со всем домом своим и переехал из Хеврона в Египет. Там Иосиф с почетом встретил его, представил царю и с царского позволения отвел для жительства отцу, братьям и всему роду их, особую часть земли Египетской: места, богатые лугами для пастбища скота и плодородные, во время же голода прокармливал их всех.

Поживши несколько лет в Египте под защитой Иосифа, Иаков там скончался в глубокой старости. По завещанию его Иосиф с братьями отвез его тело в Хеврон и там похоронил в одной пещере с Авраамом и Исааком.

По смерти отца Иосиф до самой смерти своей был покровителем и заступником своим братьям и всему племени их. Умирая, он завещал им вывести из Египетской земли кости его, когда племя их воротится на родину и похоронить их там.

От 12-ти сыновей Иакова племя его, называвшееся Израильским народом, размножилось в Египте; там оно жило более 300 лет и после Иосифа терпело великие притеснения царей Египетских, но Господь избавил израильтян от этих бед и вывел их оттуда в ту землю, где жили отцы их, – в Палестину. С тех пор земля эта стала принадлежать им по обещанию Божию, данному Аврааму, Исааку и Иакову.

О выходе евреев из Египта речь будет тогда когда, если Бог приведет, будем говорить о достопамятных для христиан местах в Египте и о св. горе Синай.

* * *

Воспомянувши о святых Праотцах еврейского народа и о том, как начался этот народ, мы опять обратимся к г. Хеврону.

Над пещерою, где погребены Авраам, Исаак, Иаков и др., в старинные годы, когда св. земля принадлежала христианам, была построена прекрасная церковь, турки, завладевшие св. землей, перестроили ее в свою молельню. Они весьма почитают этих св. Праотцев, и потому молельня или мечеть над их могилою для турок есть одно из самых святых мест их. Авраама они называют «Другом Божим» и самый город Хеврон называют этим именем (Эль-Халиль, что значит: друг Божий). Почитая христиан нечистыми, они ни за что не дозволяют им входить туда, все равно, как в мечеть Омарову в Иерусалиме. Молельня обнесена высокою, старинною, зубчатою стеною с башнями. Внутри молельни в особых комнатках за железными решетками поставлены гробницы или памятники в честь Авраама и Сарры, Исаака и жены его – Ревекки, Иакова и одной жены его (Лии – другая, Рахиль, как мы говорили, похоронена около Вифлеема). Гробницы покрыты дорогими, вышитыми золотом, парчами, присланными от Турецких Султанов; самые комнаты или склепы, также украшены богато коврами. Под мечетью есть склеп, – та самая пещера, где погребены св. Праотцы; но туда не допускают и самих турок.

За городом верстах в двух от него к восходу солнца, на скате холма находится роща, на ее месте была та дубрава, где жили Авраам, Исаак, Иаков в шатрах своих. Здесь у развалин старинной церкви указывают между другими старыми деревьями один самый старый, огромный и развесистый дуб, под которым, как полагают, Авраам принимал Господа и Ангелов, явившихся ему во образе трех странников, толщина пня этого дуба сажени в три с половиной. Его называют Дубом Мамврийским. Трудно теперь увериться, в самом ли деле он сохранился от времени Авраама (в продолжении почти 3900 лет), но по крайней мере уже с давних пор не только христианами, но и евреями до рождения Христова, это место почиталось тем местом, где Господь явился Аврааму.

По турецкому поверью там, где теперь Хеврон, был земной рай, в котором жили первые люди Адам и Ева, пока не согрешили. Тамошние турки полагают, что тут же Господь и создал из земли первого человека Адама.

Когда еврейский народ, вышедши из Египта, завладел св. землею, Хеврон был назначен для жилища служителей еврейского храма Божия и притом, одним из таких городов, куда должны были бежать те люди, которые совершили убийство неумышленно. Если они выходили оттуда, то родственники убитого могли отомстить убийце и убить его самого, а в города никто не смел коснуться его, – таков был у евреев закон. Таких городов у них было назначено шесть, и они назывались городами убежища.

В Хевроне потом жил немало времени святой еврейский царь Давид. Там он вступил на царский престол и с торжеством помазан был в цари (о нем говорено в 8-м чтении).

* * *

Рассказами о города Хевроне и о святых Праотцах, живших в нем, мы окончиваем ряд бесед наших о св. земле. В них упомянули мы только о таких местах, которые более достопамятны для христиан и чаще посещаются странниками-богомольцами. В заключение же мы должны сказать, что во св. земле почти нет такого места, которое не было бы освящено или пребыванием Спасителя нашего, или святыми людьми, от Бога посланными, Богу угодившими или чудными делами, какие Господь совершил на них. Самый прах ее должен быть свят и дорог для христианина, недаром она и зовется землею святою. Воспомянем при этом рассказ про одного святого старца, показывающий, какое почтение к ней имели истинно-благочестивые люди. Этот св. старец (Давид Гареджийский, – Грузинский угодник Божий, живший полторы тысячи лет тому назад) издалека пришел во святую землю поклониться св. местам. Подходя к городу Иерусалиму и увидевши его издали, смиренный странник остановился в раздумье, он почел себя недостойным попирать своими ногами ту землю, которую освятил Своими стопами Спаситель, поклонился со слезами до земли св. городу, взял на благословение себе в свою странническую суму три камушка и пошел в обратный далекий путь.


Источник: О Святой земле : [Двенадцать чтений для народа] : Читано при Пед. Музее Воен.-учеб. заведений (в Соляном городке) / [Соч.] Свящ. В. Певцова. - Санкт-Петербург : Изд. П. Фену и К°, 1872.

Комментарии для сайта Cackle