Месяц Ноябрь

63. Хорошо делают те, которые, отправляясь в путь, поручают свои семьи в защиту угодникам Божиим

(Из жития святых бессеребренников Косьмы и Дамиана. Чет. Мин. ноябр. 1)

Некоторые из христиан, когда отправляются в дальний путь, тогда имеют обыкновение особенно усердно молиться некоторым из угодников Божиих, просят их помощи и заступления и их же покровительству и защите поручают, на время своего отсутствия, своих семейных. Конечно, такие христиане, поступая так, хорошо делают; ибо святые угодники Божии, видя их особую веру, любовь и усердие к себе, и сами платят таковым любовью за любовь, и на самом деле, во время их отсутствия, становятся покровителями и защитниками их семейных. Что это последнее правда, можно видеть из примера нижеследующего.

Некоторый муж, по имени Малх, живший в городе Феремане, близ церкви святых бессеребренников Косьмы и Дамиана, однажды, собираясь в далёкий путь, привёл жену свою в упомянутую церковь и сказал: «Вот, я отправляюсь в далёкий путь, тебя же, знай, поручаю в защиту святым Косьме и Дамиану. Живи же у себя в доме до тех пор, пока не получишь от меня письмо, и после уже оного я возьму тебя к себе». После этого Малх отправился в путь. Когда прошло несколько дней после его отсутствия, к жене его, в образе знакомого ей человека, явился искуситель дьявол и, показывая ей письмо якобы от мужа, сказал: «Вот, муж твой прислал тебе письмо, которым повелевает тебе идти к нему, а мне быть твоим проводником». Жена, прочитавши письмо, сказала: «Хотя это письмо точно от моего мужа; но знай, что я, как порученная мужем покровительству святых бессеребренников Косьмы и Дамиана, всё-таки не пойду с тобой до тех пор, пока ты не сходишь со мною в церковь бессеребренников и там не поклянёшься, что не сделаешь мне никакого зла». Дьявол согласился на это, пришёл в церковь и поклялся; а затем отправился с женою в путь. Дорóгой он завёл её в непроходимое место и здесь хотел озлобить её и убить. Когда она увидела себя в страшной опасности, тогда воскликнула: «Боже, молитвами святых Косьмы и Дамиана, помоги мне и избавь от руки сего убийцы». И тотчас явились святые бессеребренники, при виде которых дьявол исчез, а святые повели жену к дому её. Жена сказала им: «Благодарю вас, господа мои, что избавили меня от погибели; скажите, кто вы, чтобы мне вечно сохранить в сердце благодарное воспоминание о вашем благодеянии». Святые отвечали: «Мы рабы Христа, Косьма и Дамиан, которым, отходя в путь, муж твой поручил тебя, и ради этого ускорили придти на помощь тебе и избавить тебя от дьявола». При этих словах святых жена от страха упала на землю, а бессеребренники стали невидимы. Пришедши в себя, женщина всем поведала о явленной ей милости угодниками Божиими и громко пред всеми славила и благодарила их.

Итак, правда то, что святые угодники Божии на самом деле становятся покровителями семей тех, которые, отправляясь в путь, поручают их в защиту им – угодникам. А отсюда и является для нас отрадное убеждение в том, что святые, как озаряемые светом лица Божия, видят нас, знают, какие мы питаем к ним чувствования, платят нам любовью за любовь и нам, чтущим их и потому близким к ним, всегда готовы оказать свою защиту и покровительство. Убеждаясь же в этом, и мы, со своей стороны, отправляясь в путь и во всякое другое время, будем с любовью и молитвой прибегать к нашим невидимым друзьям, защитникам и покровителям – угодникам Божиим; и будем усердно просить их, чтобы они святыми своими молитвами и нас самих, и наши семьи ограждали бы от всякого зла видимого и невидимого, жительству нашему испросили бы мир и тишину; и на нас самих, и на семьи наши низводили бы вседействующее благословение Божие. Аминь.

64. Господь всегда неизменный помощник в страданиях верным рабам Своим

(Из жизни святых мучеников Акиндина и Пигасия и иже с ними. Чет. Мин. ноябр. 2)

Люди маловерные, храмлющие в делах веры на оба колена, в скорбях и страданиях всегда бывают особенно малодушны и вопиют: «Где же Бог? Почему Он от бед не освободит меня? Видно, Он не видит или не хочет видеть человеческих скорбей и страданий и облегчить их!» Справедливо ли так говорят люди маловерные? И правда ли, что Бог не видит или не хочет видеть человеческих страданий и облегчить их? Что на это ответить людям, на оба колена храмлющим? Ответим так, как нам Бог на мысль послал; но ответим не рассуждениями или соображениями, а действительными и неоспоримыми примерами.

Однажды персидский царь Саворий, узнавши, что служившие при дворе его мужи Акиндин, Пигасий и Анемподист исповедуют христианскую веру, приказал привязать их к деревьям, а под деревьями разложить огонь, «да», как сказано, «от уз и огня зле, души своя извергши, погибнут». И привязаны были святые, и огонь под ними возжен был, и в муках стали они молиться так: «Светильник и Творец наш, преданный за нас, оплеванный, укорённый, как злодей на дереве повешенный, всё Своею рукою содержащий Владыко! Ты ныне приди, и призри на наши страдания, и яви нам Твоё спасение! Воззри на наши болезни, и помилуй нас, и яви всем, что мы лишь Тебя Одного имеем Бога на Небесах!» И что же произошло после этой молитвы? Тотчас явился мученикам Господь, с лицом, сиявшим как солнце; и, при явлении Его, узы со святых спали, огонь угас и мученики стали совершенно здоровыми. И исполнились они неизреченной радости от явления Господня, Господь же стал невидим.

Другой пример. Когда святая великомученица Екатерина, брошенная царём в темницу, пребывала в ней долгое время, тогда, говорится в житии её, Милостивый и человеколюбец Христос не оставил Свою святую невесту забытой: но как чадолюбивый Отец промышлял о ней, посылал ей пищу каждый день чудесным образом, а наконец, и Сам явился ей в Божественной славе и со всеми небесными силами и сказал: «Не бойся, Моя возлюбленная невеста, ибо Я с тобою, и ни одно мучение не приблизится к тебе; терпением же своим обратишь ко Мне многих и сама многих венцов сподобишься». Этими словами Господь утешил Екатерину, укрепил её мужество и ободрил её с дерзновением идти на подвиг мученический.

Из этих примеров, кажется, легко убедиться в том, братие, что неправду говорят маловеры, восклицая, что Бог не видит или не хочет видеть человеческих страданий и облегчить их. Как сейчас видели, Господь является неизменным помощником в скорбях и страданиях верным рабам Своим и или облегчает и уничтожает их страдания, или даёт им непоколебимое терпение и мужество, при котором этим рабам становится не страшною и самая смерть. А что касается до того, что Господь не облегчает скорбей и страданий самих маловеров, то это также вовсе не доказывает истины воплей их и рассуждений. Потому Господь и не облегчает страданий и скорбей таких людей, что они почти не имеют веры в Господа и любви к Нему, да при этом ещё и горды, и самонадеянны, и себялюбивы. А таким людям Бог в скорбях не помощник; ибо, говорит Исайя, «нет мира нечестивым» (Ис.57:21). Ввиду же всего этого если такие люди желают обрести помощь Божию в страданиях, то пусть сначала оставят ропот, бросят сомнения и обратятся к Богу всем существом своим. Пусть укрепят свою веру в Него, возложат всю надежду и всем сердцем к Нему прилепятся. И тогда, несомненно, Господь и им в страданиях поможет. «Ибо... – говорит Он уже Сам, – ...вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). И ещё про такого человека прибавляет: «С ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его... и явлю ему спасение Мое» (Пс.90). Аминь.

65. Какая награда будет тем, которые или помогают находящимся в темницах, или посещают их

(Из жизни Акемпсима епископа и иже с ним. Чет. Мин. ноябр. 3)

Известно, что одно из дел милости телесной состоит в том, чтобы или помочь находящемуся в темнице, или посетить его. Как вы думаете, братие, за это дело милосердия будет прилежащим к нему награда от Бога или нет? Знайте, что будет, и будет награда великая; ибо помогающих находящимся в темницах или посещающих их, ожидают: благоволение Божие, на небесах венцы и, наконец, там же, такие блага и такие радости, о которых мы теперь и помыслить не можем.

Из чего видно, что помогающие находящимся в темницах приобретают благоволение Божие? Из жития святых Иосифа пресвитера и Аифала дьякона. Что же там написано? Написано там следующее: в том городе, где жили упомянутые святые, жила некоторая святая женщина, по имени Снандулия, которая угождала Богу тем, что посещала страждущих в темнице. И вот, когда она узнала, что после мук Иосиф и Аифал брошены в оную; то пришла в неё и, нашедши святых истерзанными и еле дышавшими, дала сторожам темничным много золота и упросила, чтобы они отпустили их на малое время в дом её. И когда мученики были принесены к ней, Снандулия, положивши их на постели, омыла их язвы, чистым полотном отёрла с них кровь, многоценным миром помазала тела их, лобызала раздробленные их руки и ноги и горько плакала над ними. Тогда Иосиф сказал ей: «О святая женщина! Знай, что благодеяние, тобой оказанное нам, благоприятно Богу, и ты за оное получишь Его благоволение». Из этого ясно, что помогающие находящимся в темницах подлинно Божие благоволение получают.

Из чего видно, что посещающие находящихся в темницах получают венцы? Из жития святой великомученицы Екатерины, в котором читаем: когда святая была в темнице, её пришли навестить: супруга мучителя-царя, Порфирий – воевода его и с ними двести воинов. Царица пала к ногам Екатерины и со слезами сказала: «Сегодня я считаю себя счастливой и благополучной, потому что сподобилась увидеть тебя, и веселюсь сердцем и душою, взирая на тебя. Блаженна ты тем, что всецело вручила себя Христу, от Которого получаешь столько дарований». Великомученица отвечала ей: «Блаженна и ты, царица, ибо я вижу венец, предназначенный тебе, Ангельскими руками восхищенный на высоту, и ты через три дня примешь его». Отсюда ясно, что и венцы посещающие находящихся в темницах получают.

Из чего, наконец, видно, что посещающие заключённых получают такие блага и такие радости, о которых мы и помыслить не можем? Из жития той же великомученицы видно и сие. Посетившему её воеводе Порфирию святая сказала: «Не может язык передать о тех благах, которые преблагой и человеколюбец Бог уготовал любящим Его и Его повеления хранящим». «И после сего», сказано, «Порфирий радости безмерной исполнился». Значит, верно и то, что посещающие пребывающих в заключении получают на Небе несказанные блага.

А отсюда что следует? То, что для того чтобы и нам не лишиться этих несказанных благ, мы должны находящимся в темницах помогать, и если возможно, то и посещать их. Да и можно ли нам оставлять это дело милосердия, когда Господь переносит оное на Себя и держащимся этого дела говорит: «В темницах был, и вы пришли ко мне» (Мф.25:36)? Что может быть вожделеннее сего гласа на суде? Что может быть сладостнее и для посещающих заключённых в частности, и для милостивых вообще, и сих слов на суде том же: «Приидите благословеные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34)? О, сподоби и нас всех, Господи, услышать сей Твой радостный и вожделенный глас! Аминь.

66. К православным воинам о том, какой воин скорее других может победить врагов на брани

(Из жизни преподобного Иоанникия Великого. Чет. Мин. ноябр. 4)

Когда вы, воины боголюбивые, вступите в битву с врагами отечества, то как думаете, кто из вас преимущественно, скорее других может остаться победителем? Конечно, вы скажете: «Бог один знает, кто!» Но может быть, некоторые и прибавят: «Скорее всего, тот, кто лучше других изучил искусство воинское, кто беззаветно храбр, кто обладает оружием лучшим, чем у других». С первым ответом, то есть что Бог один знает, кто останется победителем, и мы вполне согласны; но со вторым согласны не вполне. По нашему мнению, не тот скорее останется победителем, кто искусен, храбр и оружие хорошее имеет; а тот, кто и до битвы был вполне истинным христианином, кто имел всегда в сердце страх Божий, кто всегда и до битвы вёл себя праведно и благочестиво, был благопоспешным к молитве и имел усердие ко всякому делу благому. Кто же из нас прав в своих суждениях? Не будем о сем спорить; но пусть решит наши суждения самое дело.

Когда преподобный Иоанникий Великий в юности поступил на воинскую службу, тогда, сказано, был возлюблен всеми товарищами за кротость и смирение. Кроме того, он соблюдал строгий пост и сохранял целомудрие. Часто, по службе бывая во дворце, он и там находил время целые ночи проводить в молитве, а воздержание его в пище было беспримерно. Когда он прослужил в греческом войске шесть лет, тогда болгары объявили грекам войну, и Иоанникию пришлось выйти против врагов. На войне он явил необыкновенное мужество: как второй Давид, он всюду поражал иноплеменников; на глазах царя защитил дружину его от врагов и посекал их, говорится в житии его, как траву. В одно время, когда во время сражения болгары пленили одного из греческих вельмож, Иоанникий бросился на пленивших и, одних побивши, а других рассеявши, пленника освободил. Подвиги его были вообще настолько велики, что царь приказал записать о них в памятную книгу, для того чтобы по окончании войны почтить Иоанникия высоким саном и великими дарами. Один же из подвигов Иоанникия был особенно замечателен. Против одного болгарина, отличавшегося необыкновенной силою и побившего множество греков, никто не мог устоять; Иоанникий же, узнавши о нём, смело устремился на него и тотчас же обезглавил. Таким-то необыкновенным победителем на полях битвы показал себя благочестивый воин-юноша.

Из этого повествования открывается то, что скорее же правы мы, говорящие, что в битвах преимущественно победителем остаётся благочестивый воин, нежели те, которые уверены, что побеждает врагов воин, только надеющийся на своё оружие и храбрость. Посмотрите на Иоанникия: освобождая вельможу, он борется со многими и одних поражает, а других обращает в бегство; видит перед собою второго, по силе Голиафа, и поражает его. Но ведь не забудьте, что все эти поражённые и рассеянные Иоанникием были не сброд какой-нибудь, но опытные воины, которые, как сейчас слышали, одолевали греков, и одолевали не раз. Значит, не в силе Господь, а в правде и «не на силу коня смотрит..., а благоволит [в битвах] к боящимся Его [и] к уповающим на милость Его» (Пс.146:10–1 1). А ввиду этого и вы, воины боголюбивые, для того чтобы и самим сделаться верными победителями врагов, не в оружии и не в храбрости своей полагайте надежду на победу, а в своей благочестивой жизни и в постоянном угождении Богу делами добрыми; и не с одним оружием плотским выступайте на брань, но и с духовным; исходите ограждённые верою, вооруженные молитвою и упованием. И не прежде устремляйтесь на врага, как изливши тёплые молитвы пред Господом и Его Пречистой Матерью. И если так будете поступать, тогда ваша благочестивая жизнь, ваши молитва и упование принесут и плод не мёртвый. Несомненно, что тогда враги не устоят пред лицом вашим, и гордость и силу их сокрушите вы. Аминь.

67. Как должно поступать во время общественных бедствий

(Из жизни Ионы, архиепископа Новгородского. Чет. Мин. ноябр. 5-го. Воспоминание праха огненного, грех ради человеческих от воздуха падшего, в царство Льва Великого. Чет. Мин. ноябр. 6)

Здесь, на земле, нередко постигают нас не только частные бедствия, но и общественные, которые для нас особенно ужасны. В частном бедствии страдают или один человек, или одна семья; ну, да хоть, пожалуй бы страдало их и несколько; но в горе таком, как бы велико оно ни было, добрые люди всегда могут помочь и облегчить его; а в общественном бедствии что сделаешь? Например, бездождие, безведрие, голод, мор – кто может предотвратить? Кто может избавиться от них? Кто может уничтожить зло, причиняемое ими? Конечно никто; об этом даже и рассуждать не стоит. Так как же во время таких бедствий поступать? Чем избавляться от них? На чью помощь надеяться? К кому прибегать?

Однажды при жизни святого Ионы, архиепископа Новгородского, в Новгороде появилась моровая язва. Люди впали в безнадёжное уныние, и один только святой Иона оставался бодр духом, утешал жителей и говорил им: «Знайте, что моровая язва постигла нас за грехи наши, и потому нам нужно, прежде всего, покаяться в оных». Народ принял к сердцу последний совет святого, совершил всенародное молебствие, создал храм во имя святого Симеона, и тотчас, сказано, «преста смертоносие и люди здрави быша» (Чет. Мин. нояб. 5).

Другой случай: в царствование греческого императора Льва Великого в Греции, в один день, в полдень, всё небо покрылось тёмными облаками, и днём сделалось темно, как ночью. Потом облака сделались как бы огненными, и это явление продолжалось около сорока дней, и все думали, что вся земля сожжена будет, подобно тому, как некогда сожжены были Содом и Гоморра, и все были в великом страхе и недоумении и думали, что огненный дождь спадёт с облаков. Тогда царь и патриарх Геннадий, со всеми священниками и народом, каждый день с крестами и святыми иконами стали выходить на стогны града, совершали на оных молебствия и все со слезами умоляли Бога, чтобы отвратил праведный гнев Свой. И всенародная молитва тща не осталась. Человеколюбец Господь, сказано, прещение преложил на милость, и вместо огненного дождя, для устрашения грешников, упал с неба только чёрный пепел, и покрыл землю, и попалил лишь траву. И горько тогда люди плакали, рыдали и стенали от самой глубины сердечной. После сего, вскоре, Господь послал обильный дождь, и бедствие окончательно прекратилось (Чет. Мин. нояб. 6).

Итак, вот как должно поступать во время общественных бедствий: во-первых, не должно впадать в безнадёжное уныние, но, по примеру святого Ионы, оставаться великодушными и ободрять других; во-вторых, должно помнить, что, как говорил новгородцам тот же святитель, общественные бедствия, главным образом, посылаются нам в наказание за наши грехи, и, помня сие, нужно, прежде всего, покаяться в них, и покаяться не просто, а со слезами и сокрушением сердца; и в-третьих, должно, как было в Новгороде и Греции, с крестами и святыми иконами выходить на стогны городов или селений, совершать на оных молебствия и со слезами умолять Бога, чтобы отвратил праведный гнев Свой. Таковые средства, как видели, были действительны к прекращению бедствий и у новгородцев, и у греков; и они же, несомненно, таковыми же останутся и для нас. Почему? Потому что в этом уверяет нас Сам Бог. «Обратитесь ко Мне, – говорит Он чрез пророка Иоиля, – всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании... Соберите народ... Да плачут священники, служители Господни, и говорят: «Пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание...» И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой» (Иоил.2:12, 2:16–18). Итак, и ещё повторим, не забывайте же, братие, что плач о грехах, чистосердечное в них раскаяние и всенародная молитва о помиловании суть первые и самые действительные средства к прекращению бедствий общественных. Аминь.

68. Святые угодники Божии любящих и почитающих их не только от бед, но и от смерти избавляют

(Из жизни преподобного Варлаама Хутынского. Чет. Мин. ноябр. 6)

Известно, что в нашей православной России целые сотни тысяч православных, по любви к угодникам Божьим и по вере в их действенное ходатайство пред Богом, отправляются молиться в их обители, и особенно в те, где почивают их святые мощи, и там просят угодников Божьих помочь им в тех или других нуждах, избавить от всякого видимого или невидимого зла и исцелить их недуги душевные или телесные. Как вы думаете, братие, любящим угодников Божьих от молитв к ним и от посещений их обителей есть какая-нибудь польза или нет? Знайте, что есть, и есть польза великая; ибо святые угодники не только приходящим к ним помогают в их нуждах, не только часто избавляют их от того или другого зла, не только врачуют те или другие недуги их, но не забывайте, что иногда даже и от смерти их избавляют. Неужели, скажете, и это последнее может быть? Да, братие, может, и в этом мы сейчас убедим вас.

Некоторый человек, имевший великую любовь к преподобному Варлааму Хутынскому, пришёл с женой в обитель, где почивают его святые мощи, сделал пожертвование в пользу иноков, поставил им трапезу и после усердной молитвы сел в лодку и водным путём отправился домой. На пути с ним произошло несчастье: лодка случайно опрокинулась, и все бывшие в ней попадали в воду, а в числе их и упомянутый человек, с особенной любовью чтивший преподобного. После долгих усилий все упавшие в воду спаслись, а этот человек пошёл ко дну. Бывшие на берегу и видевшие его потопление люди никакой помощи подать ему не могли, и побежали в ближайшее селение звать рыбаков с неводом, чтобы вытащить из воды утонувшего. Невод был принесён, утонувший из воды вытащен, но, увы, без всяких признаков жизни. Жена умершего горько рыдала над телом умершего мужа и говорила: «Так-то ты наградил нас, святче Божий, нас, пришедших поклониться твоему гробу! Мы надеялись, по твоим молитвам, долголетней жизни удостоиться, а мужа моего постигла неожиданная смерть! Лучше бы нам не приходить к тебе, и тогда не случилось бы с нами этого ужасного несчастья!» Когда жена восклицала так, внезапно муж её издал глубокий вздох и с ним выбросил из уст большое количество воды. После этого он встал с земли здоровым и, прославляя преподобного за возвращение от врат смертных к жизни, возвратился в дом свой.

Другой случай. Григорий, постельник великого князя Василия Васильевича, впал в тяжкую болезнь и был при смерти. Не надеясь на помощь врачей, он велел везти себя в обитель того же преподобного Варлаама, к которому имел великую веру, и везшим его сказал: «Если я дорогой умру, всё-таки и мёртвого меня к преподобному везите». И как Григорий сказал, так и случилось; дорогой он умер и в обитель везён был уже мёртвым. Когда же бывшие с ним люди приблизились с телом его к монастырю Варлаама, Григорий, к изумлению всех, ожил и без посторонней помощи пошёл и поклонился гробу преподобного.

Итак, несомненно, что святые угодники Божьи даже и от смерти избавляют тех, которые чтут их, любят и им молятся. А отсюда что следует? То, во-первых, что поистине хорошо делают те из христиан, которые ходят на поклонение угодникам Божьим в их обители и там усердно угодникам молятся; во- вторых, то, что и мы хорошо сделаем, если таковым людям будем подражать; в-третьих, то следует, что святые, как видно из приведённых примеров, имеют благодать молиться за нас, могут слышать наши молитвы и видеть наши нужды и что «много может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16). В заключение же, наконец, следует и то, что, ввиду всего сказанного, мы должны прибегать с молитвами к святым, просить их, чтобы они наставляли и руководили нас на пути спасения, отводили от зла и всегда направляли к добру, помогали в трудных обстоятельствах, утешали в скорбях, утверждали нашу надежду и упование на Бога, всегда всех призывали и влекли к Отечеству Небесному, чтобы всем нам наследовать вечную жизнь в обителях Отца Небесного. Аминь.

69. Отступники от веры строго от Бога наказываются

(Из жизни святого мученика Иерона. Чет. Мин. ноябр. 7)

Как известно, случается между вами, братие, то, что некоторые из вас, или просто заслушавшись бредней раскольнических, или обольстившись богатством раскольников и прельстившись разными их обещаниями, оставляют веру православную и в раскол уходят. Как вы думаете, таковым отступникам от веры пройдёт даром их отступление или нет? Знайте, что никогда не пройдёт, и Господь строго взыщет с них; ибо примеры показывают, что Он так строго относится к отступникам от веры, что даже наказывает их и смертью. Для вящего уверения вас в этом примеры таковые мы и представляем вам.

В житии святого мученика Иерона пишется, что один из христиан, за исповедание имени Христова, по велению мучителя Лисия сначала был беспощадно бит, а затем брошен в темницу. Изнемогая в ней от ран и убоявшись предстоявших ещё мук, человек этот решил отречься от Христа и, тайно призвав к себе служителя, у которого был список христиан, приговорённых к мучениям, стал усердно просить его, чтобы он вычеркнул его имя из этого списка, и обещал ему за это богатый дар. Благодаря этому обещанию служитель тут же исключил имя христианина из списка и ночью выпустил его из темницы. Чем же кончилось? Лишь только бывший христианин вышел из неё, как тотчас же упал и умер. «И тако», сказано, «и живот свой погуби и венца мученического лишися».

Другой пример. Однажды тот же мучитель Лисий велел сорок мучеников на ночь поставить в Севастийское озеро, находившееся близ города Севастия; их стерегли воины и темничный сторож. В то же время мучитель велел в не дальнем от них расстоянии топить баню, для того чтобы желающий избавиться от смерти, согласясь на отречение от Христа, нашёл себе в ней убежище. Лисий надеялся, что мученики не вытерпят сего нового долговременного мучения, ибо ночь была очень холодна, и всё озеро покрылось льдом. Один из них действительно не устоял до конца: он вышел из озера и отправился в тёплую баню, но едва коснулся её порога, как упал мёртвый. Среди ночи темничный сторож увидел, что стоявших в озере осиял небесный свет и тридцать девять венцов сходили на главы их. По этому числу он понял, что вышедший из озера и умерший исключён из числа мучеников и лишён награды от Бога. (Чет. Мин. Март 9)

Итак, братие, видите, что отступление от веры даром отступникам не проходит; а поэтому, пусть же знают и наши отступники, что и их отступление им также даром не пройдёт. Да и не пройдёт подлинно, ибо Сам Господь ещё говорит о сем: «...Кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Лк.12:9) Значит, мало ещё того, что отступники будут наказаны в сей жизни, но будут наказаны и в будущей. И как наказаны? Господь отвратит на суде лице Своё от них, и они примут позор свой пред тьмами тем Ангелов и человеков. А там что? А там, как говорит Слово Божие, «смутятся [они] страхом великим и изумятся... и, раскаиваясь и воздыхая в стеснении духа, будут говорить сами в себе:... «Мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели... а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие...? Истощились в беззаконии нашем"» (Прем.5:2–1 3). Рекут так, но будет уже поздно, ибо после смерти покаяния нет, и затем будут ждать их ярость и гнев Господни, как и говорит Апостол: «Тем, которые упорствуют и не покоряются истине, ярость и гнев» (Рим.2:8). О, избави, Господи, всех нас от этого ужасного состояния и обрати сердца отступивших от Тебя паки к Тебе! Аминь.

70. Добрые Ангелы оказывают людям благодеяния

(Архистратига Михаила и прочих сил бесплотных. Чет. Мин. ноябр. 8)

Святая православная Церковь учит нас веровать, что святые Ангелы суть наши невидимые друзья, защитники и покровители; что они охраняют нас от всякого зла, видимого и невидимого, и всегда готовы оказать нам то или другое благодеяние. Правда ли всё это, братие? И правда ли, хотя в частности, например, то, что Ангелы всегда готовы оказать нам то или другое благодеяние? Да, братие, всё сказанное нам об Ангелах как в общем, так и в частности, поистине, сущая правда, и сомневаться в этом никак не должно; ибо всё сказанное нами примером подтверждается. Какой же это пример, спросите. Слушайте, мы сейчас предлагаем оный вниманию вашему.

Некоторый человек из Лаодикии, язычник, имевший единственную дочь, которая была немою от рождения, все силы употреблял к излечению её недуга, но никакие средства не помогали, и отец был в печали. Однажды ночью он увидел Ангела, сиявшего как солнце, который сказал ему: «Если хочешь, чтобы твоя дочь стала говорить, веди её к моему источнику, который находится близ Иерополя в Херотопе, напои её из него водою, и узришь славу Божию». Вставши от сна, человек тот, уверовав в слова явившегося, взял свою дочь, привёл её к указанному источнику и тут встретил множество людей, которые надеялись получить исцеление от воды источника. Он спросил их: «Кого вы призываете, когда омываетесь этою водою?» Люди отвечали: «Призываем имя Отца и Сына и Святого Духа, а также призываем в помощь и святого Архистратига Михаила». Тогда человек тот, поднявши очи свои на небо и воздев руки свои, воскликнул: «Отче и Сыне и Святой Душе, Боже христианский, помилуй нас! Святой Михаил, слуга Божий, помоги и исцели дочь мою!» И с этими словами, почерпнув воды из источника, он влил оную в уста своей дочери, и тотчас же она стала говорить и воскликнула: «Боже христианский, помилуй меня! Святой Михаил, помоги мне!» И все, бывшие тут, удивились явленной силе Божьей и стали славить Пресвятую Троицу и прославлять святого Архистратига Михаила. Язычник же, видя исцеление своей дочери, тотчас же вместе с нею и со всеми прибывшими с ним домашними его принял святое Крещение. А затем, по времени, в благодарность святому Архистратигу Михаилу, построил над источником храм во имя его и благолепно украсил оный. (Чет. Мин. Сент.6)

Из сего повествования становится ясной та истина, что святые Ангелы суть подлинно наши невидимые защитники, друзья и покровители, что они избавляют нас от зла и оказывают нам благодеяния. А из этой истины мы должны научиться тому, чтобы святых Ангелов любить, чтить их и в нуждах с мольбою обращаться к ним. Для того же, чтобы наша мольба была более действительною, мы должны вести святую и богоугодную жизнь, помня, что Ангелы помогают лишь благочестивым, а не нечестивым и от последних даже удаляются, как говорит святой Василий Великий. «Как дым, – учит он, – отгоняет пчёл, а голубей смрад, так хранителя нашей жизни, Ангела, отдаляет многоплачевный грех». (Твор. Вас. В. ч.5 Бесед. на псал. 33:8) А ввиду этого и оставим этот многоплачевный грех для того, чтобы не удалить, а приблизить к себе наших невидимых друзей – Ангелов, чтобы сделать их скорыми молитвенниками за нас, чтобы всегда иметь над собою их невидимое покровительство и чтобы, наконец, чрез них удостоиться снискать и благословение, и благоволение Божие. Аминь.

71. Люди с дурным характером, которые живут с нами, могут принести нам ту пользу, что чрез них мы можем навыкнуть смирению и терпению

(Память преподобных инокинь Евстолии и Сосипатры. Чет. Мин. ноябр. 9. Поучение составлено по руководству житий подвижниц восточной Церкви.)

Когда люди, которые живут с нами, оказываются людьми с дурным характером, то как вы думаете, братие, один только вред они нам приносят или нет? Нет; знайте, что не один вред, но и пользу. Какую же? Да ту, что эти люди могут научить нас двум величайшим добродетелям христианским – смирению и терпению. Из чего это видно? Это видно из следующего. В житии преподобных инокинь Евстолии и Сосипатры, память которых Святая Церковь совершает 9-го ноября, между прочим находится рассказ следующий. Одна знатная, из сенаторского дома, женщина, пришедши в Кесарию, решилась здесь остаться и обратилась к епископу со следующей просьбой: «Дайте мне девицу, – сказала она, – для обучения меня страху Божию». Епископ приставил к ней смиренную девицу. Спустя несколько времени епископ, при встрече с ней, спрашивает у неё: «Каково поживает девица, которую я приставил к вам?» – «Хороша, – отвечала женщина, – но для моей души она мало полезна, потому что позволяет мне исполнять мою волю, и это оттого, что она смиренна, а я имею нужду, чтобы она бранила меня и не позволяла мне делать то, что хочу». Епископ, вместо этой, дал ей другую, с характером довольно грубым. Та начала бранить её, называла её глупой богачкой и тому подобными именами. По прошествии некоторого времени епископ опять спросил у неё: «А эта девица какова?» – «Она истинно приносит мне пользу», – отвечала жена. И она сделалась весьма кроткой, смиренной и терпеливой.

Из этого повествования ясным для нас становится то, что и с дурным характером люди, живущие с нами, могут принести нам пользу тем, что смирению с терпением нас могут научить. А из этого последнего открывается для нас и та истина, что, живя со строптивыми людьми, мы должны не питать злобу к ним, не жаловаться на них, не роптать, не подливать в огонь масла, а стараться побеждать благим злое, помнить, что зло может быть пресечено и остановлено одним только добром, и чрез кроткое обращение с людьми неуживчивыми навыкать упомянутым добродетелям. Да, так и должно быть непременно: ибо чем все святые побеждали злых людей и сами усовершались в святости? Единственно кротостью, смирением и терпением. Их бьют, они за бьющих молятся; их ведут на кресты и костры, а они хвалят и благодарят Бога. Итак, братие, учитесь у святых, как следует жить с людьми строптивыми. Учась этому, вы приобретете и смирение и терпение и чрез то много подвинете вперед дело своего спасения. Аминь.

72. Мученикам мужество в страданиях подавали вера, надежда и любовь

(Из жизни святого мученика Ореста. Чет. Мин. ноябр. 10)

Читая жития святых мучеников, мы видим, братие, что они обладали мужеством чрезвычайным. Как не ужасны были их страдания, они всегда переносили оные доблественно; ни воплей, ни стонов не издавали, мучителей своим терпением постыжали, во время мук находили возможность хвалить и благодарить Бога. Скажите же, братие, что давало мученикам эти необычайные мужество и терпение, силу и крепость, доблесть и великодушие? Не знаем, что вы скажете на это, но мы со своей стороны думаем, что всё, на что мы сейчас указали вам, давали мученикам единственно их твёрдая вера в Бога, их крепкая надежда на Него и пламенная любовь к Нему. Вы, конечно, теперь, в свою очередь, спросите: «Из чего же это видно и чем доказать сие можно?» На это мы ответим вам примером следующим.

Святой мученик Орест, память которого сегодня совершает Святая Церковь, показал необычайное терпение и мужество в страданиях, как видим из жития его, именно ради пламенной любви к Богу, твёрдой веры и крепкой надежды на Него. Так, мучитель прежде всего хотел удалить Ореста от Христа обещанием богатства и славы. Орест же говорил ему: «Не трудись напрасно: ты не прельстишь меня земными благами никогда, и лукавые слова твои совершенно напрасны. Я люблю Господа моего больше всего, и ни на какую временную честь Его не променяю, а напротив, всякие муки терпеть за Него готов, и мне дороже всего, чтобы обрести благодать Господа моего Христа». Игемон стал грозить Оресту муками. На угрозы последний сказал: «Делай, что хочешь, но не надейся никогда устрашить меня муками. Я верую, что Господь мой Иисус Христос всегда со мною и всегда поможет мне». Игемон, после сего, привёл угрозы свои в исполнение; но Орест, ради крепкой надежды на Господа, остался и в страданиях непоколебимым, как скала. С надеждою на Бога он доблественно перенёс муки и всех привёл в удивление своим терпением. Муки затем были усугублены, а Орест, принимая их вторично, в то же время беседовал с Богом. Мученик далее брошен был в темницу, но и она не устрашила его. В ней он говорил: «Господи, я по вере, надежде и любви к Тебе всего себя Тебе отдал. Соделай же, чтобы и я наконец удостоился быть причисленным к лику пострадавших за Тебя и наследовавших Твоё царство». За темницею последовали новые угрозы и новые муки, но и те и другие опять не привели ни к чему. И кончилось тем, что Орест не только без страха, но и с радостью принял за Христа самую смерть.

Не правда ли же, братие, что единственно пламенная любовь к Богу, твёрдая вера и крепкая надежда на Бога одушевляли мучеников в их страданиях, подавали в оных им мужество и терпение, скорбь их прелагали на радость, печаль на веселие и делали то, что святые страстотерпцы радовались и восхваляли Бога даже и в то время, когда тела их обливались кровью, были вешаны и строганы, бросаемы были в печи огненные или отдавались на снедение диким зверям. Да, поистине, вера, надежда и любовь к Богу творили и творят всё доброе для человека и делают его святым, мужественным, терпеливым, способным не унывать в несчастьях, презирать всё суетное и ничтожное и жить лишь для Бога и для вечности. А если всё это так, то какой же из сего урок для нас? Конечно тот, что мы должны подражать мученикам в вере, надежде и любви к Богу и сами восходить в этих добродетелях от силы в силу. И будем восходить. Каким образом? Будем восходить от силы в силу в вере, помня слова Писания, что без веры невозможно угодить Богу, а также и то, что мы только чрез веру получаем истинное познание о Боге и делах Его, что лишь чрез веру познаём Его святую волю, и наконец, что чрез неё лишь усвояем заслуги Христа Спасителя для нашего оправдания пред Богом. Будем восходить от силы в силу и в надежде на Бога, помня для сего, что «верен [Бог] Обещавший» (Евр.10:23); что «надежда не постыжает» (Рим.5:5) и что надежда для души есть, по слову Апостола, «как бы якорь безопасный и крепкий» (Евр.6:19). Будем, наконец, восходить от силы в силу и в любви к Богу, помышляя непрестанно о благодеяниях к нам Божьих, о том, что... [Бог] [ещё] прежде возлюбил нас (1Ин.4:19), что всё, что мы имеем, всё получили от Бога и что «мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:28). Восходя же от силы в силу в этих добродетелях христианских, конечно, и мы не будем лишены плодов от них; и милостей Божиих, за стяжание их, сподобимся. Аминь.

73. На слова Спасителя: «аще и что смертно испиют, не вредит их» (Мк.16:18)

(Из жизни святого мученика Виктора. Чет. Мин. ноября 11)

В беседе с Апостолами, пред Своим вознесением, Господь, перечисляя те блага, которые подадутся верующим во имя Его, между прочим сказал: «аще и что смертно испиют, не вредит их» (Мк.16:18). Нельзя ли, братие, истину этих последних слов Христовых доказать самым делом и самое дело показать в примере? Конечно, сделать это можно, и сие мы сейчас для вас и сделаем.

Однажды язычник, римский воевода Севастиан, призвал к себе некоторого чародея и приказал ему отравою умертвить святого мученика Виктора. Чародей составил смертоносный яд и подал оный святому. Взяв яд, Виктор сказал: «Хотя мне и не следовало бы всё скверное принимать от вас и есть, но всё- таки яд ваш я приму для того, чтобы вы убедились в том, что он никакой силы не имеет на истинно верующих во Христа». После этих слов мученик помолился и затем принял яд, который не оказал на него совершенно никакого действия. Когда чародей увидел это, то сделал ещё несравненно лютейший яд и, подавая оный святому, сказал: «Если вот и этот яд примешь и останешься жив, тогда я оставлю и волшебство и чародейство и уверую в Бога твоего». Услышав это, Виктор принял и этот второй поданный ему лютейший яд и опять остался невредимым. Видя это, чародей громким голосом воскликнул: «Вот, ты победил, Виктор, силу моего чародейства и душу мою, давно погибшую, из ада извёл! Ибо теперь я верую в проповедуемого тобою Господа Иисуса Христа». Засим чародей ушёл в дом свой и здесь, собравши все свои волшебные книги и чарования, сжёг их и стал после сего христианином совершенным.

Итак, братие, как видите, пример показал, что истину вышеприведённых слов Христовых «аще что и смертное испиют, не вредит их» можно доказать и самым делом. Но какой урок из сего мы можем взять для себя? Конечно, во-первых, тот, чтобы мы помнили, что верно слово Господне и всякого приятия достойно; что «небо и земля прейдут, но слова... [Господни] не прейдут» (Мф.24:35) и что «верен [Бог] Обещавший» (Евр.10:23). А во-вторых, и тот открывается урок, чтобы мы знали, что чудеса творятся Богом не для удовлетворения любопытства нашего, но для того, чтобы верующих утвердить в вере, а неверующих сделать верными. Для чего святой мученик принял отраву? Для того ли, чтобы просто показать, что он может принять яд безнаказанно для себя? Нет, а для того, чтобы чародея обратить ко Христу и из него, как дотоле чада греха, гнева и проклятия, соделать в будущем чадо святыни, любви и благословения. Помните же всё это, братие мои! Прославьте дивного в делах Своих Господа и не забывайте, что у Него всё премудро устроено и всё служит к нашему спасению и блаженству. Аминь.

74. Доброе соревнование

(Из жизни святого Иоанна Милостивого. Чет. Мин. ноября 12)

Святой Апостол Павел, чрез ученика своего Тимофея, даёт заповедь богатым, чтобы они в настоящей жизни богатели добрыми делами. Он говорит: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы... они богатели добрыми делами» (1Тим.6:17–18). Как же богатым лучше исполнить эту заповедь Апостола? Лучше всего, нам кажется, чрез соревнование друг с другом. Один богатый сделал чрез своё богатство добро; пусть и другой, подражая ему, в свою очередь, чрез своё богатство сделает такое же или и ещё большее добро. Первый оказал ту или другую помощь ближнему; пусть в такой же помощи и другой не отстаёт от него. Чрез такое соревнование добродетели того и другого быстро умножатся, и тот и другой, таким образом, добрыми делами обогатятся и заповедь Апостола исполнят. Для лучшего уяснения богатым этой истины мы постараемся разъяснить им её самым делом.

Однажды к святому Иоанну Милостивому, патриарху Александрийскому, пришёл некоторый богатый вельможа и увидал постель святого, которая была покрыта худым одеялом. Возвратившись домой, богатый взял богатое одеяло, стоившее тридцать шесть златниц, послал оное к Иоанну и умолял, чтобы он покрылся одеялом его. Иоанн, не желая оскорбить вельможу, принял одеяло, но покрывался им только одну ночь, в которую говорил себе: «Горе тебе, окаянный Иоанн, что ты покрываешься многоценным одеялом. Ты им покрываешься, а братия Христова – нищие – страдают от холода. И сколько из них, не имеющих жилища, на ветру и стуже ночуют и для прикрытия себя имеют лишь или малую рогожу, или худое рубище! Сколько нагих, лежащих на гноищах и трясущихся от холода? Сколько голодных, которые ночи проводят без сна и с голодом вместе терпят и стужу! Горе мне! Ибо, сколько есть ещё убогих, которые, подобно Лазарю, желали бы насытиться от крупиц, падающих со стола моего! Горе мне! Ибо, сколько есть ещё странных и пришельцев в этом городе, которые не имеют где главы приклонить, на дворах без покрова ночи проводят, но и при страданиях благодарят о всём Владыку Христа. А ты, Иоанн, желающий покой вечный получить, здесь в роскоши и неге пребываешь, и всё себе угодное имеешь, и в богатых палатах живёшь, и в роскошные одежды одеваешься, и рыбу ешь, и вино вкушаешь. А теперь вот ко всему этому ещё и многоценным одеялом оделся. Чего же тебе после этого ожидать в будущей жизни? Истинно говорю тебе, окаянный Иоанн, не получишь ты Царствия Небесного, но услышишь то же, что и богатый оный: «Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк.16:25). Так нет же: Бог мне свидетель, что в следующую ночь не покроюсь я уже более одеялом тем, но пусть ценою его покроются нищие и убогие». И святой подлинно сдержал своё слово. Когда настал день, он тотчас послал одеяло для продажи на торжище, чтобы на вырученные за него деньги купить одежды убогим. Но случилось так, что мимо того места, где посланные от патриарха продавали одеяло, шёл бывший владелец оного – вельможа. Он тотчас купил одеяло и снова послал оное Иоанну, паки умоляя, чтобы он покрывался им. Иоанн принял одеяло, но тотчас же и опять отправил на торжище. Вельможа узнал о сем, и паки купил одеяло, и снова отослал его к патриарху. Последний и на сей раз принял одеяло, но и опять послал продать оное. Вельможа и тут узнал о продаже одеяла, и ещё купил оное, и опять отослал к Иоанну. После этого сей послал вельможе сказать: «Посмотрим теперь, кто же из нас первый сдастся: ты ли, покупающий, или я, продающий». Кончилось тем, что святой Иоанн много золота получил от вельможи того на нужды убогих.

Смотрите же: через что святой Иоанн Милостивый и вельможа обогатили себя, если так можно выразиться, добродетелями любви и милосердия? Несомненно, чрез святое соревнование. Ведь вельможа, конечно, если не в первый, то во второй и в третий раз продажи одеяла уже знал, куда шли деньги, вырученные за оное; но зная это, и сам не захотел отстать от святого в его обогащении себя любовью и милостью, и своим соревнованием достиг того, что и себя самого обогатил добродетелями теми же. Но пусть он желал несколько раз выкупать своё одеяло лишь по любви к одному Иоанну: но и тут опять-таки выходит, что он именно чрез соревнование умножил в себе добродетель любви, хотя и к одному ближнему. А если умножил в себе добродетель любви, хотя и к одному ближнему, слава Богу и за то. Ввиду этого и вы, богатые, старайтесь при случае поступать так же, как поступили вельможа и Иоанн. И если будете так поступать, то и вы, несомненно, себя делами добрыми обогатите и заповедь Апостола исполните. Аминь.

75. Кто что посеет, то и пожнёт

(Из жизни святого Иоанна Милостивого. Чет. Мин. ноября 12)

Апостол Павел говорит: «сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет» (2Кор.9:6). Что это значит? То, что кто меньше делает добра ближним, тот и меньшее за оное воздаяние от Бога получит; а кто больше делает добра, тот и большей награды ожидать должен. Короче: кто что посеет в этом случае, тот то и пожнёт.

Однажды, когда святой Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, шёл в церковь, подошёл к нему один обнищавший от воров честный и благородный муж и стал просить о помощи. Милостивый патриарх сжалился над ним и велел экономам церковным дать ему пятнадцать литр золота. Последние, ввиду того что в казне церковной денег было мало, дали обнищавшему, вместо пятнадцати, только пять литр. Когда же, в тот же день, патриарх возвращался из церкви домой, к нему подошла одна весьма богатая и знатная женщина и подала ему в руки хартию, в которой было написано, что жена та жертвует в Церковь пятьсот литр золота. Иоанн стал читать хартию, и в это время ему было открыто Духом Святым, что женщина несравненно большую сумму хотела пожертвовать в Церковь, но не пожертвовала всю её потому, что Сам Бог не велел ей делать это за то, что экономы отдали обнищавшему от воров не всё, что приказал патриарх. И вот, он, воротившись домой, призвал экономов и спросил: «Сколько вы дали обкраденному ворами?» Они сказали: «Пятнадцать литр золота, как велел ты». Тут святой, обличив ложь, скупость и преслушание их, ещё сказал им: «Знайте, что за удержанные вами десять литр Господь взыщет с вас тысячу литр. Ибо женщина, которая сейчас пожертвовала пятьсот литр в Церковь, хотела пожертвовать не пятьсот, а тысячу пятьсот литр золота; но из этой суммы тысяча литр удержаны Самим Богом за то, что вы десять литр утаили». Затем святой подозвал жену- жертвовательницу и при экономах спросил её: «Скажи нам, госпожа, сколько ты денег, от любви твоей, желала принести в дар Богу?» Женщина, видя, что от святого не утаилось первое намерение её, отвечала: «Истину говорю, владыка, что я сначала написала на хартии, что жертвую в Церковь чрез твои руки тысячу пятьсот литр золота; но когда чрез несколько дней я стала читать написанное мною, то, к удивлению моему, увидала, что кто-то тысячу литр зачеркнул и оставил не зачёркнутыми только пятьсот. И тут я подумала, что, видно, Богу не угодно, чтобы я всю сумму, написанную мною, отдала твоей святыне, и вручила бы только пятьсот литр». Услышав это, экономы ужаснулись и устыдились и, припадая к ногам святого, стали просить у него прощения.

Теперь, братие, и самым делом мы объяснили вам смысл вышеприведённых слов Апостола Павла, и уже вы, конечно, убедились в том, что сеять скудостью и скудостью пожинать значит меньше делать добра и меньшее воздаяние за оное от Бога получать; а сеять о благословении и о благословении пожинать значит больше добра делать и большей, следовательно, награды ожидать. А отсюда что же для нас? Само собою открывается, что, как учит тот же Апостол, мы должны богатиться в делах добрых и благоподатливыми быть (1Тим.6:18). И так, братие, должно быть непременно. Ибо что такое люди, которым мы делаем добро? В общем, они для нас суть поле, в которое мы должны бросать семена, для того чтобы в будущем для себя же самих пожать с него плоды. И поле это плодоносно. «Поле бедных, – говорит блаженный Августин, – плодоносное есть и скоро воздаёт владеющим плод» (в речи о Слове Божьем). Если же это так, то понятно, что для нас же будет лучше, когда мы соберём для себя плодов с этого поля больше. А поэтому и будем сеять о благословении, чтобы о благословении и пожать, и чрез щедрые дела благотворения, чрез широкие милости и милостыни потщимся и для себя самих собрать плод мног во время своё. Аминь.

76. О кротости

(Из жизни святого Иоанна Милостивого. Чет. Мин. ноября 12)

Господь говорит: «Блажени кротцыи; яко тии наследят землю» (Мф.5:5). Этими словами Он заповедует, чтобы ищущие блаженства были кротки; иначе: учит, что для достижения блаженства необходима кротость. Что же такое кротость? Кротость есть такое свойство христианина, по которому он, из любви к Богу, не предаётся движениям гнева, досады, мщения и вражды; но благодушно переносит оскорбления и обиды, покрывает своим благодушием недостатки и грехи ближних, любит благотворить оскорбляющим и обижающим его, и одним словом, не побеждённым бывает от зла, но побеждает благим злое (Рим.12:21). Слыша это, может быть, некоторые из вас, братие, и подумают: неужели есть такие люди? На это всего лучше ответить примером.

Однажды Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, за какой-то грех наложил отлучение на двоих клириков, то есть низших служителей церковных. Одного из них наказание исправило, и клирик смирился и раскаялся; но другой от наказания ещё хуже стал; развратился, сказано, стал гневаться на патриарха, а затем уже и вовсе озлобился на него. Иоанн знал это, и несколько раз собирался уговорить врага своего, чтобы престал от злобы, но всё забывал. Но вот однажды, совершая в праздничный день литургию, патриарх вспомнил о своём враге, а вместе и пришли ему на ум слова Господа: «если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23–2 4). И при этой мысли Иоанн сейчас же вышел из алтаря, подозвал к себе гневавшегося на него клирика, упал ему в ноги и стал просить прощения у него. Ужаснувшийся клирик, видя такое смирение патриарха, и сам взаимно пал к ногам его и с рыданием тоже умолял о прощении. Иоанн, конечно, простил его, и после этого клирик исправился, стал вести богоугодную жизнь и сподобился впоследствии и священнического сана.

Другой случай. К тому же святителю пришёл некогда его племянник и горько жаловался дяде, что его жестоко оскорбил и обесчестил один простолюдин, житель Александрии. Иоанн принял как будто к сердцу жалобу племянника и сказал ему: «Как же, в самом деле, смел он, худородный, так обесчестить моего возлюбленного племянника? Да я с ним сделаю то, так отомщу ему, что вся Александрия удивится!» Племянник утешился. Патриарх же призвал своего эконома и сказал: «С человека, который оскорбил моего племянника, с этого времени не бери никаких податей, которые он доселе платил мне; и объяви ему, что он отселе от них свободен». Эконом поступил согласно приказанию Иоанна, и Александрия подлинно удивилась поступку кроткого и незлобивого святителя.

Вот, братие, как святые люди соблюдали заповедь Божию о кротости и действительно не предавались ни гневу, ни досаде, ни мщению; благодушно переносили оскорбления и обиды и любили благотворить оскорбляющим и обижающим их. Но, вы скажете: «Бывали такие люди: да нам-то что же из этого?» Конечно одно: то, чтобы и вы подражали им. Они кротостью восхитили себе Царствие Божие, и вы должны ею же восхитить оное для себя; ибо все заботы наши в сей жизни должны быть направлены к тому, чтобы путём добродетелей войти в Обители Небесные. Поэтому, повторяем, подражайте святым, между другими добродетелями, и в кротости. А для сего, подобно им, не слушайтесь и не ропщите, когда услышите от ближних оскорбительное слово или встретите обидный поступок от них. Не предавайтесь гневу, досаде, ненависти и вражде, но старайтесь переносить все оскорбления и обиды со спокойным духом и прощайте ради Бога, чтобы и от Него получить прощение своих грехов. И будьте, вообще, терпеливы, любвеобильны и благотворительны ко всем, не исключая даже и врагов ваших. Тогда, поистине, и вы, подобно святым, путём кротости достигните Царства Небесного и к вам отнесутся слова Господа: Блажени кротцыи. Аминь.

77. Раскаяние в грехах и обещание исправить жизнь способствуют к исцелению от болезни

(Из жизни святителя Златоуста. Чет. Мин. ноября 13)

Весьма многие люди, в то время, когда их постигает болезнь, прежде всего начинают думать о врачах и лекарствах. Но мы таковым многим советуем поступать во время болезни не так, как они поступают. Мы советуем им во время болезни прежде всего укрепиться верою в Бога, затем раскаяться в грехах, и наконец, дать обещание на будущее время исправить свою жизнь. Почему же так, скажете. А потому, отвечаем, что примеры показывают, что были случаи, когда вера больных в Бога, их раскаяние и обещание исправить жизнь подавали им исцеление и от болезней совершенно их освобождали. Какие же это примеры, ещё спросите. На это отвечаем вам, что примеры сии суть следующие.

Один муж из Антиохии настолько сильно заболел головою, что у него даже правый глаз стал выходить наружу из своего обычного места. Истративши много денег на лекарей и не получив от них никакой пользы, он пошёл наконец в монастырь, в котором жил святой Иоанн Златоуст, пал к ногам его и стал просить Иоанна об исцелении. Златоуст сказал ему: «Болезни приходят к людям ради их грехов и маловерия: а потому, если теперь всей душой уверуешь в то, что силён есть Христос исцелить тебя, и дашь обещание отступить от всех злых дел твоих, то узришь славу Божию». Больной отвечал: «Верую, отче, и исполню всё, что мне повелеваешь». Сказавши это, он взял в руки одежду святого Златоуста, и возложил её на болящую свою главу, и коснулся ею и больного ока. И что же? Тут же он почувствовал, что болезнь его прошла, больное око стало здоровым и вошло в своё обычное место. «И бысть здрав», сказано, «яко николиже болев, и отъиде в дом, славя Бога».

Другой случай. Некоторая женщина, по имени Христина, страдавшая кровотечением, стала просить мужа, чтобы он отвёз её в монастырь к святому Златоусту. Муж исполнил её просьбу, и когда достиг с ней монастыря, то оставил её у монастырских ворот, а сам пошёл к Златоусту и стал просить у него молитв о жене своей. Иоанн сказал мужу: «Передай своей жене, чтобы она обуздала злой нрав свой, перестала мучить рабов и рабынь, заботилась бы о спасении души своей, раздавала бы милостыни нищим и усердно молилась. Вместе же оба храните и чистоту супружеского ложа. И если всё будет у вас так, как я говорю, то получит исцеление жена твоя». Эти слова Златоуста муж передал жене, а она, услышав их, с полной искренностью дала обещание свято хранить всё повеленное ей до последнего издыхания. Муж, после сего, возвратился к Иоанну и передал ему об обещании жены своей. Златоуст сказал ему: «Ну, идите теперь с миром; Господь уже исцелил жену твою». «Отшед же, муж», повествуется, «обрете жену свою исцелевшу, и возвратишася с радостию, славяще Бога».

Замечайте же, что прежде всего говорил Златоуст человеку, имевшему больное око? Говорил: «Если всей душою уверуешь, что Господь силён исцелить тебя и дашь обещание отступить от всех злых дел твоих, то узришь славу Божию». Что говорил мужу страдавшей кровотечением женщины? Говорил, что пусть бросит жена его зло и даст обещание взяться за добро, и будет здорова. И поступили человек с больным оком и больная женщина по слову Златоуста, и сейчас же подлинно здоровы стали. А поэтому, братие, как поступили эти последние при своей болезни, так поступайте и вы. Укрепитесь верою в Бога, сознайте своё недостоинство пред Ним, раскайтесь в своих грехах, дайте искреннее обещание на будущее время исправить вашу жизнь, и всё будет хорошо. Ибо верно то, что Господу всегда приятно, когда мы с верою идём к Нему, от злых дел отвращаемся и на путь добродетельный становимся. Аминь.

78. Нераскаянные грешники, по смерти, отдаются во власть бесов и идут в ад

(Из жизни святого Апостола Филиппа. Чет. Мин. ноября 14)

Однажды святой Апостол Филипп, проповедуя Слово Божие язычникам, для того чтобы самым делом убедить их в том, что Иисус есть воистину Христос, Сын Божий, воскресил пред ними мертвеца при следующих обстоятельствах. Где Апостол беседовал о Господе с язычниками, мимо того места несли покойника. Увидев его, слушавшие Филиппа сказали ему: «Вот если ты этого мертвеца воскресишь, тогда мы уверуем в Бога твоего». Слыша это, Апостол возвёл очи свои на небо и, довольно помолившись, сказал тихим голосом к лежавшему на одре мертвецу: «Феофил!» При этих словах Филиппа мёртвый ожил, приподнявшись, на одре сел и открыл глаза. Филипп ещё сказал ему: «Христос повелевает тебе: сойди с одра и беседуй с нами». И тотчас воскрешённый сделал то, что ему было повелено, пал к ногам Апостола и воскликнул: «Благодарю тебя, святой слуга Божий, за то, что ты в этот час от многих зол избавил меня; ибо, по разлучении души моей с телом, два чёрных и злосмрадных беса немилостиво в ад повлекли меня; и если бы ты не явился на помощь и не избавил бы меня от них, то я, несомненно, ввержен бы был в тартар лютый». Из этих слов воскрешённого Феофила, как видите, братие, открывается то, что грешники по смерти отдаются во власть бесов и идут в ад. Правда ли это?

Что грешники по смерти отдаются во власть бесов, то правда, ибо сие видно из следующего.

В монастыре, именуемом Галат, был монах, которого братия считали святым. В сущности же было не так: он был лицемер, постился, например, только при людях, настоящего же поста не соблюдал. Перед смертью его это притворство обнаружилось при следующих обстоятельствах. Сделавшись болен, он попросил придти к нему братий – и те не заставили долго ждать себя, думая услышать от него, как от святого, слово назидания. Каково же было их удивление, когда он, трясясь и трепеща, начал говорить им: «Увы мне окаянному, братие! Ныне я предан лютому врагу, ибо жил нечисто. Пред вами я являлся постником, а на самом деле им не был. И вот за это я теперь нахожусь во власти у дьявола. Он, в образе змия, обвился вокруг меня и со страшным мучением исторгает мою душу». «И сим, убо от него реченным», прибавляет списатель сего сказания, «абие умре: и не попусти Бог пребыти ему, дабы покаянием от змия избавиться возмог, егоже видяше» (Прол. Окт. 16).

Теперь посмотрим, правда ли то, что грешники по смерти идут в ад?

У некоторого игумена под руководством в монастыре было двадцать иноков. Один из них был очень ленив – не соблюдал постов, неумеренно пил и особенно был невоздержан на язык. Старец-игумен постоянно уговаривал его, чтоб исправился, и даже умолял об этом. «Брат, – говорил он ему, – позаботься о твоей душе: ведь ты не бессмертный, а потому и муки не миновать тебе, если не опомнишься». Инок же наперекор шёл старцу, ни мало не обращал внимания на его слова и в таком небрежении скончался. Сильно загрустил сострадательный старец о душе его и стал молиться. «Господи Иисусе Христе, истинный Боже наш, – говорил он между прочим, – покажи мне, где теперь душа инока?» И часто просил он об этом Бога, и наконец услышан был. Однажды напал на него какой-то ужас и увидел он реку огненную и множество людей в ней, опаляемых огнём и громко стонавших. К величайшему огорчению, между этими страждущими он увидал и умершего в небрежении ученика своего, находившегося по самую выю в пламени. «Не ради ли того, чтоб ты избежал этой муки, я умолял тебя, – воскликнул тогда игумен, – чтоб ты сколько-нибудь попёкся о душе твоей, чадо моё? Видишь ли теперь, до чего ты довёл себя?» – «О, отче, – отвечал инок, – слава Богу и за то ещё, что по твоим молитвам получила отраду хотя глава моя!» Сим видение кончилось. (Прол. Дек. 9) Из этого повествования ясным становится то, что грешники по смерти подлинно в ад идут.

Какой, братие, урок нам из всего этого? Без сомнения, прежде всего тот, чтобы мы, помня, что грехи отдают нас под власть злейшему нашему врагу и ввергают в геенну, бегали бы от них, как от губительной язвы. «Всякого греха, – говорит святитель Тихон Задонский, – как смертоносного яда берегись, понеже всякий грех Великого Бога оскорбляет и прогневляет: и согрешающего отлучает от Бога, и вечному спасению препятствия чинит. Берегись убо греха, да не вечно умертвит тебя». (Соч. свят. Тихона т.1 стр.122.) Во-вторых, из приведённых повествований открывается, конечно, и тот урок, чтобы мы, охраняя себя от всякого греха вообще, в частности особенно бы избегали лицемерия, не были бы ленивы к молитве, соблюдали посты, были бы во всём умеренны и свой язык воздерживали. За что первый монах подпал под власть дьявола? За лицемерие. За что другой во ад ввержен? За то, что был очень ленив – не соблюдал постов, неумеренно пил и особенно был невоздержен на язык. Значит, нужно и сие последнее принять к сведению. А в заключение, для того, чтобы научиться вообще бегать от грехов и навыкать добродетели, выслушаем, что ещё говорит святитель Тихон. А он говорит так: «Чтобы избежать грехов, поминай часто смерть, Суд Христов, вечную муку и вечную жизнь: и неотменно, мир, со всеми своими похотьми и прелестьми, омерзеет тебе; не похощешь в мире сем богатиться, славиться и веселиться: о том едином тщание у тебя будет, чтобы Богу угодить, блаженно скончаться, на Суде оном Христовом не посрамиться, вечные муки избыть, и в Царствие Божие внити. Воистину, великое и сильное посредствие, чтобы человеку суетою мира сего не прельститься, и быть в истинном покаянии и сокрушении сердца, что неотменно нужно всякому христианину. Воистину, память сия и верное рассуждение человека и самого развращённого может подвигнуть и в страхе содержать. Одно имя сие, вечность несчастливая или мучительная, в трепет и ужас человека приводит. Что люди к суете прилепляются и грешат, то воистину оттуда бывает, что забывают о вечности. О вечная мука, коль горька и память твоя! Страшно и горестно в муку оную попасться; но страшно и горестно Бога и вечного живота навеки лишиться. Поминай убо последняя сия, и вовеки не согрешишь. (Свят. Тих. т.1 стр.132–1 33)

После такого наставления святителя Тихона нам уже, понятно, нечего прибавлять от себя к его наставлению, а остаётся только пожелать спасения душам вашим, которого искренно и желаем. Аминь.

79. Как должны поступать матери при устройстве дочерей в замужество

(Из истории страданий святых мучеников Гурия, Самона и Авива. Чет. Мин. ноября 15)

Матери-христианки, имеющие взрослых дочерей, без сомнения, в большинстве, прежде и паче всего заботятся о том, как бы устроить своих дочерей в замужество. И когда эта забота увенчивается успехом и является жених, тогда наступает другая – о том, как бы приготовить приличное приданое дочери, и здесь время до дня брака почти всецело поглощается этой заботой. Нужно многое купить, многое сшить и многим другим распорядиться. Увлекаясь этим, многие из матерей, по нашему мнению, тут впадают в большую ошибку. Отдавшись всецело заботе мирской, они из-за неё забывают заботу духовную, которая должна лежать на них, именно, горячую и пламенную молитву о своих дочерях. А она-то и должна быть главной заботой матерей. Ибо кто поручится за будущую семейную жизнь их дочерей, что она будет счастлива? И кто, кроме Бога, может даровать это счастье? И кто, наконец, в случае несчастия какого, от него, кроме Бога, может дочерей их избавить? Поэтому, при устройстве дочерей и должны матери, прежде всего, усердно молиться о том, чтобы Господь даровал в супружестве счастье их дочерям и от всех бед и зол их в семейной жизни избавил. А отсюда и выходит, что хлопоты у матерей, устрояющих дочерей, должны быть хлопотами, а молитва – молитвой. И пусть ещё матери знают, что последняя и потому необходима им, что она, как молитва материнская, для детей есть дело великое. Она, как говорит народ, со дна моря достаёт и от смерти избавляет. И что говорит народ, то в этом случае действительно сущая правда.

В городе Эдесе, где была церковь в честь святых мучеников Гурия, Самона и Авива и где почивали мощи их, жила одна благочестивая вдова, София, с единственной взрослой дочерью Евфимией. Любила она дочь свою всей силой материнской любви, берегла её как зеницу ока и учила страху Божию. Однажды, когда городу Эдесу грозило нападение от персов, греческие цари, для защиты его от врагов, прислали в него большое войско. Случилось так, что один из воинов, родом Готф, имевший живших в его земле жену и детей, поселился в доме Софии и, прельстившись красотой Евфимии, решился на беззаконное дело – обмануть мать и дочь и жениться на последней. То угрозами, то ласками и лестью, то клятвами он, в конце концов, добился своего, и София согласилась выдать за него свою дочь. Но прежде чем совершиться браку, София первее всего обратилась к пламенной молитве. Воздевши руки к небу, она говорила: «Господи и Владыко, Ты Отец сиротам и заступник вдовиц! Призри милостиво на Твоё создание и не оставь Твоею милостью моей дочери, которую я отдаю в замужество. Не презри моего сиротства и окажи мне, беспомощной, помощь. Надеясь только на Твой благой Промысл в будущем, отдаю дочь мою человеку странному. И Ты Сам, Господи, будь свидетелем и поручником его клятвы». Так молилась София о своей дочери до брака, но она не оставила молитвы и после оного. Пришедши уже вместе с зятем, который удалялся на свою родину, и дочерью в церковь святых мучеников, она пала пред мощами их и восклицала: «Святые мученики! После Бога, вам мою дочь вручаю и чрез вас сему пришельцу вдаю». Так молилась София, и молитва её, впоследствии, для дочери сотворила чудеса. Когда муж последней взял её из дома матери, то сделал жизнь Евфимии невыносимой. Он объявил ей, что у него есть жена; сделал Евфимию последней рабою жены; всячески с женой наругался над ней, а жена его отравила у Евфимии единственное дитя, за что, впрочем, и сама поплатилась жизнью. Что же затем? Затем Евфимию обвинили в смерти её, положили бросить её в один гроб с умершей, и бросили. Согласитесь, матери- христианки, кто бы тут мог спасти Евфимию от ужасной смерти? Кто бы мог помочь ей в отчаянном положении? Однако молитва матери помогла и спасла. Когда Евфимия заключена была во гробе вместе со смердящим трупом, внезапно являются ей святые мученики Гурий, Самон и Авив и говорят: «Дерзай, дочь, и не бойся, скоро обрящешь спасение!» И вот, невидимой и всемогущей силою Божьей Евфимия взята от гроба, мгновенно перенесена в Эдес в церковь святых мучеников и положена при гробе их! И весь Эдес объят был ужасом, узнав о таком чуде, и все славили Бога, дивного в неисповедимых судьбах Своих. И такую-то силу, скажем в заключение, пред Богом имеет, матери, молитва ваша о чадах ваших.

И ввиду этого, устрояя дочерей в замужество, не отдавайтесь всецело, при этом устройстве, одной только заботе о мирском, но и уделяйте время на горячую и пламенную молитву. Из приведённого примера вы должны убедиться в том, насколько она нужна вашим дочерям, насколько благотворна для них и насколько сильна пред Богом. Да, подлинно, она, как видите, не только со дна моря достаёт, но и из гроба восставляет, и от лютой смерти дочерей спасает. Поэтому и молитесь усердно, при устройстве их, о том, чтобы Господь благословил их семейную жизнь и Сам бы всегда оставался Отцом для них и их заступником и покровителем. При такой же молитве, конечно, и всё будет хорошо. Под вседержавным покровительством общего Отца дочери ваши, несомненно, сохранятся от всякого зла, будут жить в благоденствии и иметь во всём благопоспешение, а этим и вам доставят радость и утешение. Аминь.

80. О призвании Матфея

(Из жизни святого Апостола и Евангелиста Матфея. Чет. Мин. нояб. 16)

Так как сегодня Святая Церковь совершает память святого Евангелиста Матфея, то и мы сегодня, в честь этого славного Апостола и в собственное назидание наше, побеседуем о призвании Матфея Господом, то есть о том, как Господь вывел его из мрака на свет, из темницы на волю, из страны чужой в страну родную.

Однажды, во время Своего пребывания в Капернауме, Господь проходил мимо того места, где собиралась пошлина. Здесь у своей мытницы, то есть палатки для принимания податей, стоял сборщик пошлин, или мытарь, по имени Матфей. Господь сказал ему: «Следуй за Мною». И он, оставив всё, последовал за Ним. Так как евреи обыкновенно презирали мытарей за их, в большинстве, греховную жизнь, то Матфей обрадовался, что Господь обратил на него внимание, и в знак благодарности Господу устроил в своём доме вечерю, то есть пир, на который пригласил много гостей. Книжники и фарисеи, увидев, что Господь и ученики Его возлежат на вечери вместе с мытарями, возроптали и сказали ученикам: «Зачем вы едите и пьёте с мытарями и грешниками?» Господь ответил им: «Не здоровые имеют нужду во враче, а больные. Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию».

К этому Евангельскому сказанию о призвании Матфея Четии Минеи прибавляют ещё следующее. С этого времени, то есть со времени призвания, Матфей стал учеником и подражателем Иисуса Христа и сподобился быть причисленным к лику двенадцати Апостолов. Евангелисты Марк и Лука, для того чтобы скрыть первую, до призвания, жизнь Матфея, назвали его Левием. Но сам он, в своём Евангелии, прямо называет себя первым именем, то есть Матфеем, желая тем пред всем миром открыть, что он, до своего призвания, вёл греховную жизнь, а примером своего обращения, желая и других грешников призвать к покаянию, – к тому, чтобы они, подобно ему, не стыдились исповедовать свои грехи и ко Христу бы обратились.

Чему поучает нас это сказание о призвании Матфея? Во-первых, тому, чтобы мы ценили любовь Божию к нам грешным. Господь сказал Матфею: «Следуй за Мною», и то же самое говорит и всем нам; ибо и каждый из нас постоянно слышит внутри самого себя голос Божий, говорящий: «Брось дурную жизнь, покайся, обратись ко Мне, следуй за Мною». Будем же ценить эту любовь Божию, которая всегда бодрствует над нами, как мать над своим младенцем в колыбели; будем постоянно благодарить Господа, хотением не хотящего смерти грешника, но желающего еже обратитися и живу быти ему, и останемся день и ночь признательны Господу за Его великие благодеяния к нам. Во-вторых, прекрасный урок даёт нам Матфей и тем, что, услышав голос Божий, оставив всё, последовал за Господом. Мы, слыша тот же голос: «следуй за Мною», как поступаем? Остаёмся, почти всегда и все, глухи к этому голосу и, по услышании его, продолжаем опять жить так, как будто и Бога нет, и будущей жизни нет, и ничего нет, не было и не будет. Но вот святой Матфей учит нас поступать не так, как мы поступали доселе, а примером своего обращения как бы говорит нам: «И ты, по моему примеру, услышав: «следуй за Мною», подобно мне, оставив всё, иди за Господом». И послушаем святого Матфея, братие, и когда, подобно ему, услышим голос Божий, возбуждающий нас восстать от сна греховного, тогда, подлинно, восстанем от этого сна, а затем оставим и всё, то есть всё греховное, и последуем путём покаяния и исправления нашей жизни за призывающим нас к этому пути Господом. И когда поступим так, то, конечно, и не раскаемся, ибо неложно говорит Господь: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:37). Аминь.

81. К клеветникам дьявол имеет ближайший доступ и приобретает над ними власть

(Из жизни святого Григория Чудотворца. Чет. Мин. ноябр. 17)

Девятая заповедь Закона Божия «не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна», предписывая наблюдать истину и прямоту в словах, вместе с тем запрещает ложь, лицемерие, лесть, наушничество, оскорбление чести ближнего, поношение, насмешку, неблагонамеренное сомнение о ближнем, несправедливое суждение о нём, и, наконец, то, когда другому приписывают вымышленные пороки или говорят что-либо несправедливое к оскорблению ближнего. Об этом последнем грехе, называемом клеветой, мы сегодня побеседуем с вами, братие, и для того, чтобы отвлечь вас от оного, постараемся примером доказать вам то, что клевета отдаёт человека в полную власть дьяволу и потому есть грех один из самых тяжких.

Когда святой Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский, был юношей и учился в Александрии философии и врачебной науке, тогда он уклонялся от всякого скверного пути, бегал всякой нечистоты и ненавидел беззаконие. Многие философы и граждане любили и уважали Григория за его святую жизнь, а некоторые из нечестивых товарищей возненавидели и, для того чтобы очернить Григория в глазах других, подкупили одну нечестивую женщину, с тем чтобы она публично оклеветала и опозорила невинного и святого юношу. Бесстыдная женщина согласилась на это, и однажды, когда Григорий среди града беседовал с философами и самыми уважаемыми учителями Александрийскими, она подошла к нему, публично пред всеми обвинила его в одном из смертных грехов и стала требовать несуществующий долг. Все были поражены, Григорий растерялся, а нечестивая женщина не переставала позорить его и требовала деньги. Пришед несколько в себя, невинный юноша обратился к одному из бывших с ним друзей и сказал: «Отдай поскорее ей то, чего она просит, и пусть она оставит нас». Друг Григория тотчас же отдал женщине требуемые ею деньги, и она, было, хотела идти с ними, но Бог далеко уйти ей не попустил. Лишь только деньги она взяла себе, как напал на неё лютый бес и в глазах всех стал страшно мучить. Клеветница упала на землю, закричала страшным нечеловеческим голосом, затрепетала всем телом, стала скрежетать зубами, в устах её показалась пена, и все бывшие при этом исполнились великого страха и ужаса. И все поняли, что это было наказанием Божьим за её клевету на непови́нного юношу.

Из этого примера ясным становится, что клевета подлинно отдаёт человека в полную власть дьявола и, следовательно, есть грех один из самых тяжких. Но что мы из сего для себя заключить должны? Конечно то, что если клевета отдаёт нас во власть дьяволу и есть грех тяжкий, то и должны мы бегать клеветы. Поэтому и будем бегать; а для того чтобы совсем возненавидеть её, будем чаще представлять себе вышеприведённый пример, а вместе помнить и то, что говорит о клевете Слово Божие. А оно говорит так: «“Клеветники”, ложные доносители, выдумщики зла – “достойны смерти” (Рим.1:30–32). Таковые “Царства Божия не наследуют” (1Кор.6:10)»³. Будем же приводить и это себе на память и станем удерживать «язык свой от зла» (1Петр.3:10). И говорить, вообще и про ближнего, одну истину, зная, что Бог ненавидит ложь, что «мерзость пред Господом – уста лживые» (Притч.12:22) и что, наконец, Господь и погубит «говорящих ложь» (Пс.5:7). Аминь.

82. О различии в религиозном воспитании детей у христиан древних и у христиан нынешних

(Из истории страданий святого мученика Романа и отрока Варула. Чет. Мин. ноябр. 18)

Нечего и говорить о том, что как нынешние родители- христиане дают религиозное воспитание своим детям, так, без сомнения, давали религиозное же воспитание своим детям и христиане первенствующие. Но вот вопрос: одинаково ли было религиозное воспитание детей у тех и у других, то есть у христиан нынешних и христиан первенствующих? Так как решение этого вопроса, по нашему мнению, может быть не только интересным для многих, но вместе и поучительным уже для всех, то, ввиду последнего, решением поставленного вопроса мы и займёмся сегодня в назидание общее.

Как воспитываются в религиозном отношении дети у нынешних христиан? К сожалению, видно, что нынешние христиане попечение о религиозном воспитании детей считают, в большинстве, едва ли не самым последним из своих попечений. Подойдёшь к подростку из детей крестьянских: спросишь что-либо о Боге, о душе, о вечном спасении и очень часто ответа не получаешь никакого, и отходишь от отрока со скорбью, видя, что он рос у родителей, по отношению к вере, как яблоня дикая, не обрытая, не удобренная. Подойдёшь к ребёнку, родившемуся от родителей образованных: даёшь ему те же вопросы, какие давал и сыну крестьянскому, и опять нередко ответа не слышишь. Да, в большинстве, то религиозное воспитание, которое дают своим детям нынешние христиане, похвалить нельзя. Посмотрим теперь, какое воспитание, по отношению к религии, давали своим детям христиане первенствующие. В житии святого мученика Романа и отрока Варула, как бы в решение этого, рассказывается следующее. Когда святой мученик Роман терпел от игемона муки за Христа, тогда неподалёку от места его страданий стоял христианский отрок Варул со своей матерью. Увидев его, Роман сказал мучителю: «Вот, этот отрок мал, а ты стар, и всё-таки он умнее тебя, потому что знает истинного Бога, а ты нет». Услышав это, игемон подозвал к себе Варула и спросил: «Какого ты Бога чтишь?» – «Христа чту», – отвечал отрок. – «А что лучше, – спросил ещё мучитель, – одного Бога почитать или многих?» Варул сказал: «Лучше почитать одного Бога – Иисуса Христа». – «А чем лучше, – ещё продолжал мучитель, – Христос, против наших богов?» – «Тем, – отвечал отрок, – что Он создал всех нас, а ваши боги не создали ничего». Посрамленный игемон приказал, после этого, наказать Варула розгами без милости. Отрок без ропота принял определение и лёг под розги; но когда дано ему было несколько жестоких ударов, он изнемог и стал просить пить. Наказание было остановлено, мать взяла Варула на руки, а мучитель приговорил отсечь ему голову. Зная, что мучитель бесчеловечен и никогда и ни в каком случае решения своего не отменит, благочестивая мать сама понесла сына своего к месту казни и дорогой говорила ему: «Не бойся, сын мой, не бойся, сладкое чадо моё! Не страшись смерти, ибо ты не умрёшь, но жив будешь вовеки! Не ужасайся, цвет мой, ибо тотчас в райские сады будешь принесён! Не бойся меча: ибо, будучи усечённым, сейчас же пойдёшь ко Христу и узришь славу Его, и Он примет тебя и обымет любезно, и будешь жить с Ним в радости неизреченной и будешь ликовать с Его святыми Ангелами». После этого последовала казнь; мать стала омывать тело сына-мученика слезами, благодарила Бога за то, что Он сподобил сына её венца мученического, и погребла честно тело святого страдальца.

После этого примера, конечно, вы согласитесь, братие, что религиозное воспитание детей далеко было не одинаково у христиан нынешних и у христиан первенствующих. Нынешние, как мы выше сказали, дают религиозное воспитание, которого похвалить нельзя, а древние, как сейчас видели, влагали в это воспитание всю свою душу, и малый ребёнок у них имел уже здравые понятия о Боге и готов был даже и принимать страдания за Господа; а родители поощряли его в этом, принося, так сказать, его в жертву непорочную, чистую, благоугодную Господеви. А из всего этого что следует? Конечно то, что нынешние христиане в религиозном воспитании детей должны учиться у первенствующих христиан и подражать им. Как? Подобно им, должны, прежде и паче всего, внушать детям своим здравые понятия о Боге, о душе, о вечном спасении, зажигать в душе их пламенную любовь к Богу и смотреть на детей так, что лучше видеть их страдающими, чем не знающими Бога и чуждыми Его. Пусть так и будет между всеми вами, братие, на будущее время непременно. Ибо, в противном случае, какое будет для вас утешение видеть здесь детей ваших веселящимися, а в будущем веке ввергнутыми в геенну? И какая радость будет для вас видеть их здесь погрязающими в земных удовольствиях, а за гробом – там, где плачь и скрежет зубов? Да, родители, не меняйте, для детей ваших, вечное на временное, небесное на земное; иначе и вам, и им весьма в своё время худо будет. Аминь.

83. О подражании мученикам

(Из слова святого Златоуста о мученике Варлааме. Чет. Мин. ноябр. 19)

Некоторые из христиан, читая жития святых, обыкновенно говорят: «Вот, нас учат подражать святым: но можно ли подражать всем им? Можно ли подражать, например, мученикам? Они низлагали мучителей; а мы кого будем низлагать? Они сокрушали и демонов немощные дерзости; а мы чьи дерзости будем сокрушать? Они со зверями боролись; а мы где зверей возьмём? Гонений время ныне престало, и Церковь Божия наслаждается миром». Всё это, пожалуй, так, скажем мы этим возражающим, но всё-таки пусть знают они, что и при этом подражать мученикам и должно и можно, и можно даже и с величайшей для всех нас пользою. Слыша это, они, конечно, спросят: откуда же видно сие? На это ответим им, что это видно из слова святого Златоуста о мученике Варлааме, которое, в выдержках, для доказательства истины слов наших мы сейчас и приведём им. «Если кто хочет, – говорит вселенский учитель, – сделать угодное мученикам, тот пусть примеру их да последует; если кто хочет этих поборников благочестия прославить, тот пусть трудам их подражает... Может быть, на это кто-нибудь скажет: как же подражать, когда время гонений престало? Да, гонений время престало, но время мучительства не престало. Не гонят нас люди, но бесы гонят: не озлобляет мучитель, но озлобляет дьявол – из всех мучителей лютейший. Не видим разложенных пред нами горящих углей, но видим страстей пламень разожженный. Мученики угли огненные потушили, а ты погашай пламень греховный. Мученики со зверями боролись; а ты свой гнев, этого яростного и неукротимого зверя, обуздай. Мученики вышли победителями из нестерпимых мук; а ты победи скверные и лукавые помышления, которые из сердца твоего исходят; и чрез это станешь подражателем и мученикам. Затем всегда представляй себе жизнь их, мучения претерпевших, а не тех, которые хвалятся богатством своим; подражай тем, которые на разожженных сковородах обращаемы были; а не тем, которые обильной трапезе приседят; смотри на тех, которые в котлах кипели, а не на тех, которые в мирских сластях погрязают; учись у тех, которые в разожженных печах страдали, а не у тех, которые привыкли нежить тело своё; взирай на тех, от ран которых дым и смрад шли, а не на тех, которые привыкли намащать себя благовониями... И когда будешь поступать так, тогда поймёшь, что сластолюбие есть величайшее зло, и получишь отвращение к роскоши, объедению и пьянству... Подражай мученикам, и это подражание отвратит тебя от ненасытной алчности к богатству, от пристрастия к славе и власти и научит терпению...» «Итак, – заключает своё слово Златоуст, – для того, чтобы достойно почтить этих храбрых святых воинов, венчанных от Бога поборников, нужно последовать стопам их. И когда последуем и пойдём одним с ними путём, то и мы венцов сподобимся».

Не правда ли же, братие, что подлинно можно подражать и мученикам, и подражать с величайшей пользою для себя? Да, конечно правда и это, ибо, как слышали от Златоуста, хотя ныне время гонений престало, но не престала борьба с дьяволом и со страстями; а воспроизводимый в душе образ мучеников даёт нам мужество в этой борьбе; подражание же мученикам даёт и самую победу на дьявола, поселяет в нас отвращение к сластолюбию, к роскоши, к объедению и пьянству, отвращает от ненасытной алчности к богатству, от пристрастия к славе и власти и научает терпению. Ввиду же этого будем подражать мученикам. Будем подражать им в твёрдой вере в Бога, крепкой надежде на Него и пламенной любви к Нему; будем подражать в мужестве и терпении, в презрении ко всему земному и тленному, в стремлении к небесному, вечному и Божественному и в исповедании веры. И без сомнения, когда будем поступать так, то святые мученики, видя в нашем подражании любовь к ним, и сами помогут нам святыми своими молитвами в борьбе с плотью, с миром и дьяволом; испросят нам у Господа силу и крепость для преодоления их и подадут нам руку помощи, при восходе нашем в Отечество Небесное. Аминь.

84. О Трисвятой песне

(Из жизни святого Прокла, патриарха Цареградского. Чет. Мин. ноябр. 20)

Большая часть молитв, канонов и других песнопений церковных в разное время составлена святыми отцами и учителями Церкви. Но знайте, братие, что некоторые из песнопений церковных имеют, если так можно выразиться, и прямо происхождение небесное. Вот, например, песнь «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас»; какое её происхождение? Небесное. Откуда она взята? С Неба. Чья она? Ангельская, и Ангелы поют её на Небесах. Правда ли это, скажете. Да, братие, совершенная правда, и сомневаться в этом никак не должно.

В патриаршество святейшего Прокла, при императоре Феодосии младшем, случилось в Константинополе страшное землетрясение. Многие огромные здания, церкви, дома и городские каменные стены падали, а многие сёла и некоторые города даже провалились сквозь землю. Весь народ пришёл в ужас; патриарх совершил торжественное молебствие с крестным ходом; все восклицали: «Господи, помилуй!» – и со слезами молили Господа о прекращении бедствия. В это время один отрок чудесным образом поднят был на небо, а потом, опустившись на землю, сказал, что он слышал Ангелов, поющих «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный», и умер. Народ тотчас же воспел эту песнь, с прибавлением слов «помилуй нас». И как только это пение было повторено, то землетрясение внезапно прекратилось; а священная песнь с этих пор вошла в употребление при богослужении.

Итак, Трисвятая песнь, то есть «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», несомненно имеет происхождение небесное. Но есть ли, братие, в ознакомлении с этим, что-нибудь поучительное для нас? Да, есть, и небесное происхождение Трисвятой песни открывает нам то, что и на Небе воздаётся немолчное славословие Творцу, что и там тысячи тысяч и тьмы тем голосов, раздаваясь в бесчисленных местах и разливаясь, подобно морским волнам, по беспредельному пространству, сливаются, наконец, в один радостный голос и составляют одну хвалебную песнь. А открывая нам это небесное происхождение Трисвятой песни, ещё, конечно, поучает нас и тому, чтобы мы, слыша о славословии Ангельском на Небе, и сами бы, по примеру Ангелов, также приносили Творцу немолчное славословие и свой хор соединяли бы с хором Ангельским. И сделать это для нас не трудно будет, братие, если мы будем усердны к посещению Церкви Божьей, где Небо соединяется с землёю и Ангелы с человеками. «На небесах, – говорит святой Златоуст, – славословят воинства Ангельские, на земле подражают их славословию человеки, составляя лики в церкви. На небесах Серафимы поют Трисвятую песнь: на земле ту же самую песнь воссылает многочисленное собрание человеков. Одно общее торжество составляют и небесные, и земные существа. Одно у них благодарение, одно радостное ликование. Неизреченное милосердие Господа совокупило их вместе, Дух Святой соединил их, всеблагой Отец согласил их пение в одну стройную песнь. Свыше происходит это благозвучие тонов – от Пресвятой Троицы, как от неких гуслей, раздаётся эта сладкая и блаженная песнь, Ангельское пение, немолчная гармония» (Воскр. чт. 1840г. No15, стр. 129–1 30). Примем, братие, к сердцу нашему эти слова вселенского учителя и будем петь Господеви вместе с Ангелами, дóндеже есмы, прославляя величество и всемогущество, благость и любовь Божию. Аминь.

85. Урок родителям от родителей Пресвятой Девы и от Неё Самой

(Из сказания о Введении во храм Пресвятой Богородицы. Чет. Мин. ноябр. 21)

Сегодня у нас праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Побеседуем, братие, о событии этого всерадостного праздника в наше назидание.

Когда Пресвятой Богородице исполнилось три года, родители Её пожелали исполнить обещание посвятить дитя своё Богу, и потому торжественно ввели Пресвятую Богородицу в храм Иерусалимский. Иоаким и Анна собрали в Назарете родных и друзей своих. Юные девы со свечами в руках шли пред святой Отроковицей: Её вели родители, а за ними следовали друзья и родные. Таким образом шли они из Назарета до самого храма Иерусалимского. Первосвященники и служившие в храме встретили их с молитвами и пением. Святой Герман в священной песне приводит слова святой Анны: «Приношу Господу обет мой, произнесённый в скорби устами моими; для сего я собрала священников и сродников и говорю им: радуйтесь со мною, я пред вами являюсь теперь матерью, и Дочь привожу, и отдаю не земному царю, но Богу, Царю Небесному».

Святая Дева была поставлена на первую ступень церковного крыльца и, к удивлению всех присутствовавших, Она, никем не поддерживаемая, вошла твёрдо по пятнадцати ступеням и остановилась только на верхней.

Первосвященник Захария ввёл Пречистую Отроковицу во Святая Святых, куда входил только первосвященник однажды в год. Матерь Божия, по выражению Церкви, введена в храм законный, как одушевлённый храм великого Царя.

Блаженный Иероним рассказывает, что праведные родители принесли дары и жертвы Богу и потом, приняв благословение священников, возвратились с родственниками своими в Назарет.

Святая Дева Мария поселилась при храме. Там, в отдельных помещениях, жили юные девы, посвящённые Богу, также вдовицы, которые служили в храме, подобно Анне Пророчице, тут жили также странники и пришельцы. К ним присоединилась и святая Анна, мать Богородицы, овдовевшая вскоре после введения Пречистой Девы; но она жила недолго с Пресвятой Дочерью своей, вскоре после мужа своего и она предала дух свой Богу.

Святая Дева воспитывалась под надзором старших благочестивых девиц, опытных в святом Писании и рукодельях. Она беспрестанно трудилась, часто молилась, любила чтение Святого Писания. Таким образом готовилась Она к высшему своему назначению. Церковь называет Её прекрасною зарёю, от которой воссияло Солнце правды. «Всю Её, – говорит священная песнь, – пребывающую внутрь храма и питаемую пищею небесною, освятил Дух Всесвятый».

Когда Пречистая Дева пришла в возраст, по достижению которого девы, воспитывавшиеся при храме, обыкновенно возвращались в мир и вступали в супружество, то священники хотели, чтоб и она поступила таким же образом. Но Пречистая Дева открыла им желание своё – посвятить Себя Богу и не вступать в брак. Тогда они, по внушению Святого Духа, обручили Её престарелому Иосифу, родственнику родителей Её. Он сделался покровителем Пречистой Девы и уважал обет, данный Богу. (Избр. жит. святых Бехметевой. Ноябрь, стр. 102–104)

Теперь вы знаете, братие, событие праздника; остаётся взять нам от него поучение. Какое же поучение оно даёт нам? Даёт, во-первых, то, чтобы и мы, по примеру родителей Пресвятой Богородицы, посвящали детей своих Богу. Что это значит? Это значит, что поскольку дети наши от Бога и должны возвратиться к Богу; то при рождении их мы и должны, возблагодаривши Бога за них, дать обещание употребить все силы на то, чтобы воспитать их главным образом для Бога же и для вечности, чтобы образ и подобие Божии, то есть чистый ум и святую волю, в них сохранить и поставить их вообще так, чтобы они трудились всю жизнь свою во славу Божию, на пользу ближних и во спасение своей души. Во-вторых, событие праздника учит нас водить детей наших в храм Божий. С трёх лет отведена была туда Матерь Божия; и мы должны приучать детей с раннего возраста их к церкви; чтобы они, по слову Златоуста «участвовали в великих тайнах, с Ангелами возносили таинственную оную песнь, с ними же вместе воспевали Трисвятое, чтобы они становились здесь в один лик с Серафимами, присоединялись к сонму небесному, причислялись к чину Ангелов, беседовали бы с Господом и были бы в сообществе с Иисусом Христом». (Воскр. чт. 1840г. No 15, стр. 130–131) В-третьих, наконец, жизнь Пресвятой Богородицы при храме, проведённая Ею в труде и молитве, указывает нам, чтобы и мы детей наших также к труду и молитве приучали. Именно так и должно быть непременно; ибо труд даёт нам средства к жизни, а праздность есть мать всех пороков; молитва же приближает нас к Богу, а без молитвы человек удаляется от Него и пропадает. «Знай, возлюбленный, что как птица без крыл и воин без оружия, так христианин без молитвы», – учит святитель Тихон Задонский (св. Тих. т.1, стр.148).

Итак, три урока дало нам событие праздника: посвящать детей Богу, водить их в храм Божий и приучать к труду и молитве. Примем эти уроки к сердцу нашему и то, чему они учат, к жизни детей наших приложим. Аминь.

86. К тем, которые имеют братьев, греховно живущих

(Из жизни святых мучеников Валериана и Тивуртия. Чет. Мин. ноябр. 22)

Некоторые из христиан имеют родных братьев, которые живут греховно. Конечно, братья благочестивые желали бы, чтоб и братья их, худо живущие, также бы образумились, от греха обратились к добродетели и благочестно бы жили. Но ведь, братие, от желания, до приведения его в исполнение далеко; а поскольку далеко, то, при сказанном, сам собою и является вопрос: что же нужно делать людям, имеющим худых братьев, для того чтобы и эти худо живущие их братья сделались бы хорошими людьми и к Богу бы обратились? Как решить этот вопрос? Постараемся решить его при помощи примера.

Когда святой мученик Валериан принял святое крещение и сделался христианином, тогда явился ему Ангел в великом свете и неизглаголанной красоте, возложил на голову Валериана венец и сказал: «Сохрани этот венец в сердце чистом и теле нескверном. Этот венец никогда не увянет. За твою чистоту Господь послал меня к тебе и повелел сказать, что всё, что ты теперь не попросишь у Него, Он даст тебе». Валериан отвечал: «Так как здесь на земле я никого так не люблю, как брата моего Тивуртия, то умоляю Господа, чтобы Он избавил его от погибели бесовской и от жизни греховной, обратил бы к Себе и чтобы оба мы были совершенны в исповедании имени Его святого». На это Ангел с весёлым лицом сказал Валериану: «Богу угодно это прошение твоё, Он исполнит желание сердца твоего и брата твоего через тебя спасёт». Что же произошло далее? Ангел стал невидим, а к Валериану вошёл в то же время брат его, в то время бывший язычником, Тивуртий и сказал: «Я ощущаю необычайное благоухание в доме твоём!» Валериан отвечал: «Это благоухание небесное. Я молил Бога о тебе, чтобы и ты сподобился венца неувядающего и возлюбил Того, Кто пролил кровь Свою во оставление грехов всего мира». Тивуртий сказал: «Что это? Во сне я слышу, что ты говоришь, или наяву?» Валериан отвечал: «Мы с тобою, поистине, доселе как бы во сне жили и поклонялись ложным богам и нечистым бесам. Ныне же станем ходить в истине и благодати Божьей». Затем Валериан стал учить Тивуртия истинам христианской веры, и брошенное им семя пало на добрую землю. Тивуртий уверовал во Христа, принял святое крещение, оставил греховную жизнь и стал вести настолько святую жизнь, что сподобился за оную даже и дара чудотворений.

Итак, людям, имеющих худых братьев, для того чтобы эти последние исправились, нужно молиться о них Богу. Молился Валериан о Тивуртии, и Господь тотчас же исполнил прошение его и Тивуртия из грешника сделал святым. Пусть же и все другие братья благочестивые молятся о своих братьях, греховно живущих, и очень может быть, что молитва первых о последних бесплодною не будет. Почему? Да потому, во-первых, что Бог хотением не хощет смерти грешника, но желает еже обратитися и живу быти ему; во-вторых, потому, что приходил Он, Господь наш, на землю не праведников призвать, а призвать грешников к покаянию; а в-третьих, наконец, и потому, что молитва, так сказать любви, особенно приятна Богу, и Он исполняет её, как из примера видели, особенно скоро.

Пусть же братья благочестивые помнят это и о своих братьях, худо живущих, усердно молятся. Аминь.

87. Смирение возвышает человека, а гордость унижает

(Из жизни святого Григория, епископа Акрагантийского. Чет. Мин. ноябр. 23)

Что нужно для того, чтобы стать выше других? Получить власть? Нужно для этого поставить себя ниже всех, желание власти в себе уничтожить и от власти бегать. Что нужно для того, чтобы унизить себя, стать рабами других и Бога прогневить? Для этого нужно, как внушает враг нашего спасения, гордиться и считать себя выше всех. Слыша это, вы конечно скажете: неужели правда сие? Да, братие, подлинно правда, и сомневаться в этом никак не должно.

Святой Григорий, епископ Акрагантийский, когда был ещё дьяконом, тогда присутствовал на пятом Вселенском Соборе и здесь всех удивил своим красноречием. Царь и отцы Собора утверждали, что так говорить, как говорил Григорий, может только разве Ангел Господень. Бегая славы человеческой, Григорий удалился в монастырь святого Саввы и там пребывал в безмолвии. В это время в Акраганте умер епископ, и Григорий, узнав о сем и боясь избрания в епископа, тайно удалился из монастыря святого Саввы в монастырь святого Меркурия. Между тем в Акраганте стали избирать епископа, и между избирателями произошла распря. Одни хотели видеть епископом Савина пресвитера, другие Крискента, третьи Евпла, четвёртые же советовали избрать епископа по жребию. Не пришедши в избрании к соглашению, избиратели отправились на суд в Рим к Папе. Пришли в Рим, но и тут ничего не вышло. Папа, видя избирателей ссорящимися между собой, удалил их от себя и был в великой печали, которая, впрочем, к счастью для него, скоро миновала. В одну ночь Папе явились два честных мужа в образе Апостольском и сказали: «Зачем ты скорбишь о несогласии людей Акрагантийских? Есть человек, по имени Григорий, который, услышав о смерти епископа, бежал из монастыря Саввы в монастырь святого Меркурия; этот человек исполнен Духа Божия, его и поставь епископом Акраганту». Сказав это, явившиеся стали невидимы. Встав от сна, Папа тотчас же отправил за Григорием в монастырь святого Меркурия двух епископов с несколькими лицами из клира церковного; а Григорий, узнав об этом и о том, что его хотят сделать архиереем, бежал от епископов и скрылся в саду церковном. После долгих поисков он, наконец, был найден, приведён к Папе и, несмотря ни на какие мольбы и отказы, был поставлен епископом. Между тем два вышеупомянутые пресвитеры, Савин и Крискент, домогаясь епископского сана, оклеветали Григория в одном из смертных грехов, и каждый из них думал занять его место. Но вышло вовсе не так, как они думали. Был созван собор, на котором клевета была обнаружена, невинность Григория была доказана, а относительно Савина и Крискента вышло постановление следующее: «Повелеваем убо вам, да будете от нынешнего дня рабы епископу Акрагантийскому, и по нём будущим епископам, вы и чада ваша и род ваш до века». Таким образом, и сделалось так, что кто бегал от славы, за тем слава сама следовала и искала его; а кто искал славы, тот потерпел полнейшее унижение.

Теперь смотрите: Григорий считал себя ниже всех; стал чрез это архиереем и, следовательно, выше всех. Упомянутые священники гордились и считали себя выше других; за сие унижены были и рабами Григория стали. К чему же всё сие должно вести нас? Конечно, во-первых, к тому, чтобы мы помнили, что «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать» (1Петр 5:5); во-вторых, к тому, чтобы мы всегда ещё имели в виду то, что люди никогда не сильны унизить того, кого захочет возвысить Бог; и в-третьих, наконец, к тому, чтобы мы, при своих трудах, всегда представляли бы себе вездеприсутствие и всеведение Божие и не забывали бы того, что Господь любит и возвышает только смиренных и всё делающих для славы имени Его. Будем же помнить всё это и будем смиренны пред Богом и людьми. Будем, наконец, держать в памяти и слово Господа, говорящего: «А... на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). Аминь.

88. Пресвятая Богородица и неверных делает верующими

(Из жизни святой великомученицы Екатерины. Чет. Мин. нояб. 24)

Известно, что, по отшествии Своём в мир горний, Пресвятая Богородица, для верующих в Сына Её и Бога, сотворила множество великих чудес. Известно, что Она давала больным здравие: слепым – зрение, глухим – слух, немым – язык. Одним словом, известно, что Она сотворила для верующих поразительные и бесчисленные чудеса. Но вот вопрос: творила ли когда-нибудь чудеса Пресвятая Богородица и для неверующих? Да, знайте, что творила и для неверующих. Какая была причина сему? Та, чтобы и неверующих сделать верующими и чтобы не сущих от двора Господня привести во двор Его. Сказанное нами лучше всего подтверждается следующим случаем из жизни святой великомученицы Екатерины.

В то время, когда святая великомученица Екатерина была ещё язычницей, один старец-пустынник, скрывавшийся в окрестностях города Александрии, для того чтобы обратить Екатерину ко Христу, дал ей икону Пресвятой Богородицы, велел отнести её в дом и провести ночь пред иконою в молитве. Екатерина исполнила повеление старца; всю ночь молилась и, наконец, под утро от утомления заснула. Во сне она увидела Пресвятую Богородицу с Божественным Младенцем на руках, от Которого исходили как бы солнечные лучи. Екатерине очень хотелось взглянуть в лицо Младенцу, но этого достигнуть она не могла. Господь отвращал от неё пречистый лик Свой. Пресвятая Богородица, видя напрасные усилия Екатерины увидеть Господа, стала просить Его, чтобы Он взглянул на Екатерину, и стала хвалить её красоту и мудрость; но Господь сказал Богоматери, что Екатерина безобразна, безумна и убога и что Он не желает воззреть на неё. «Не презирай Твоего создания, – говорила Божия Матерь, – скажи ей, что должна она делать, чтоб насладиться славой Твоей и увидеть светлое Твоё лицо». – «Пусть идёт она к старцу, – сказал Господь, – и узнает от него, что ей должно делать; если она это исполнит, то увидит Меня и обрящет благодать». Проснувшись, Екатерина пошла к старцу, и он, довольно поучив её истинам православной веры, затем сподобил и святого крещения. После оного, возвратившись домой, Екатерина долго молилась, плакала и снова среди молитвы заснула. Во сне она опять увидела Матерь Божью с Богомладенцем на руках. В это явление Господь уже обратился лицом Своим к Екатерине и кротко и милостиво смотрел на неё. «Угодна ли теперь Тебе девица эта?» – спросила Богоматерь. «Да, она теперь столь же богата и премудра, – сказал Господь, – сколько прежде была бедна и неразумна. Я желаю, чтобы она была Моя нетленная и вечная невеста». Екатерина пала на землю и сказала: «Я недостойна, Преславный Владыко, видеть Царствие Твое, но сподоби меня быть рабою Твоей». Пресвятая Дева взяла правую руку девицы; Господь же надел ей на перст чудный перстень и сказал ей: «Не знай жениха земного». Екатерина проснулась с неизъяснимой радостью в сердце; на руке её был чудный перстень. И с сего времени, говорит сказание, Екатерина «токмо о превозлюбленном Женихе своем день и нощь непрестанно мысляще, Того желаше, о Том поучашеся и бодрствующи и спящи».

Из этого примера открывается, что Пресвятая Богородица, для того чтобы и неверующих сделать верующими, творила чудеса и для них и чудесами и их призывала в царство Сына Своего и Бога. Чудесное двукратное явление Её Екатерине, как слышали, утвердило последнюю в вере, пленило в Божественную любовь сердце её и заставило день и ночь помышлять лишь о Божественном и Небесном Женихе. А это всё открывает нам, что любовь Матери Божьей к роду человеческому беспредельна, что Она всех желает привести к Сыну Своему и соделать наследниками Его царствия. Да, поистине, изумительна высота неба, удивительна глубина моря, поразительно, необъятно пространство вселенной; но ещё поразительнее, изумительнее и необъятнее любовь Божьей Матери к людям. Вот сейчас слышали мы, что Она не оставляет Своими милостями и язычников; а ещё что день и ночь слышим о чудесах Её со всех сторон? Слышим, что там Взбранная Воевода спасает грады от нападений вражьих, здесь Ходатаица мира печётся об обращении заблудших грешников на путь покаяния и добродетели. Там скорбящих Радость спешит на помощь страждущему человечеству; здесь обидимых Заступница защищает беспомощных от угнетения, насилия и клевет. Так, вся история христианской Церкви переполнена опытами покровительства Божьей Матери роду человеческому. А это всё и указывает нам на то, что мы все, хотя грешные, но все любимые дети Её и что Она всегда всем нам готова явить благодать и милость, подать руку помощи и привести к Сыну Своему и Богу. Прославим, братие, неизреченное милосердие Царицы Небесной и будем просить, чтобы Она и на будущее время не оставляла нас Своими милостями; покрывала бы кровом крыл Своих, защищала бы от всех видимых и невидимых врагов и избавляла бы и от временных, и от вечных зол. Аминь.

89. В несчастьях не должно унывать и отчаиваться

(Из жизни святого священномученика Климента, Папы Римского. Чет. Мин. ноября 25)

Когда кого-нибудь из нас постигает несчастье, тогда мы начинаем молиться Богу об избавлении от него. Но когда и после молитвы оно не проходит и мы теряем надежду избавиться от него; тогда большая часть из нас молитву бросает, веру в Бога теряет, начинает на Него роптать, предаётся малодушию и унынию и прибегает, наконец, к разным нелепым и суеверным средствам. Бывает же ещё, к слову скажем, и так, что некоторые из нетерпеливых людей, без веры и упования на Бога, в несчастьях от малодушия и уныния переходят к отчаянию и погибают. Но так ли должно поступать подобным людям? Нет, пусть они знают, что удаление от Бога, уныние и отчаяние – плохие в печали утешения, и пусть помнят, что один лишь Бог может преложить печаль их на радость и скорбь на веселие. И когда они будут знать и помнить это и когда пребудут и в несчастиях в уповании на Бога непоколебимыми, как скала, тогда только и могут надеяться, что Господь несчастье отнимет от них и счастьем заменит.

«Отец святого священномученика Климента, Папы Римского, богатый и знатный язычник по имени Фавст, однажды отправил жену свою Матфидию с двоими сыновьями из Рима в Афины. Не получая долго известия о житье их на чужбине, Фавст много тосковал о них и через несколько времени послал в Афины верного раба, чтобы их проведать, но раб не возвращался. После двухлетнего ожидания он послал другого верного служителя; этот вернулся только на четвёртый год с горестным известием, что он не видал ни Матфидии, ни детей её, что они никогда не приезжали в Афины и что никто ничего о них не знает. Фавст повсюду разослал рабов отыскивать следы жены и детей, но все поиски были напрасны. Тогда сам он пошёл искать дорогих своему сердцу по всем прибрежным городам. Долгие и напрасные поиски навели на него уныние. Он не захотел возвращаться в Рим, скитался, как нищий, и скрывал от всех своё имя и звание. Однажды он встретился с Апостолом Петром и сказал ему: «Я имею нечто сказать тебе. Я вижу, что ты человек благоразумный, и хочу дать тебе совет. Сегодня утром я видел, как ты, пришед к берегу морскому, долго там молился, и мне стало жаль твоих напрасных трудов. Я решил убедить тебя, что нет Бога ни на небе, ни на земле, что никто о нас не заботится. Мир составился случайно, и те, которые молятся, напрасно обманывают себя».

– «Каким образом ты дошёл до этого убеждения? – спросил Апостол. – Ежели нет Бога, то кто же устроил небо и украсил его звёздами? Кто основал землю и одел её цветами?» Незнакомец, глубоко вздохнув, отвечал: «Я изучал науки, усердно служил богам, и по опыту знаю, что нет Бога. Если бы был Бог, то Он услыхал бы воздыхания плачущих, утешил бы изнемогающих от печали; но нет слушающего, нет утешающего! Сколько я проливал слёз, молясь всевышним богам! Ибо, вот более двадцати лет как я в скорби неизъяснимой. Сколько принёс я жертв, сколько молитв! Но некому внимать моим мольбам и рыданиям, и всё тщетно!»

– «Оттого-то ты и не получил утешения, – сказал Пётр, – что ты молился ложным богам своим, а не Тому истинному Богу, Которому мы поклоняемся». Тут Апостол стал ему объяснять истинную веру, убеждал его, расспрашивал о несчастьях его. Чужестранец всё рассказал ему (Избр. жития святых Бахметевой. Ноябрь, стр. 144, 148–1 50) и в заключение воскликнул: «Да неужели же может быть то, что жена моя и дети из мёртвых воскреснут, когда я вполне уверен, что они погибли в морских волнах?» Пётр ничего на это не сказал Фавсту, а только взял его за руку и повёл в дом, где находились чудесно спасённые от бури на море жена Фавста и её сыновья. Тут, несмотря на долгую разлуку, супруги узнали друг друга и долго не могли выговорить слова от радости. Сколько было пролито радостных слёз при этом свидании! Как утешался отец, видя сыновей своих! Все прежние горести были забыты, все благодарили Бога, а Фавст уверовал и принял крещение от святого Апостола».

Слышите ли же, что говорил Апостол Фавсту, отцу Климента? Говорил: «Оттого ты и не получил утешения, что не молился Тому истинному Богу, Которому мы поклоняемся». И что же? Едва Пётр сказал это и едва луч веры и упования проник в сердце Фавста, как тотчас же к нему и утешение пришло, и он увидел жену и детей своих; а затем уже и несомненно уверовал в Бога и крещение принял. Ввиду же всего этого в скорбях и несчастьях не будем терять веру, не будем предаваться малодушию и унынию, а скорее в слёзной молитве повергнемся пред Господом, откроем Ему скорбь свою и печаль свою Ему возвестим. И тогда несомненно, что Он, по неизреченному милосердию Своему, или пошлёт нам Свою благодатную силу, которая даст душе нашей терпение и великодушие, или от всех бед и скорбей совершенно нас избавит. Аминь.

90. К вдовам о воспитании детей

(Из жизни преподобного Алипия Столпника. Чет. Мин. ноября 26)

К вам, вдовы христианские, имеющие малолетних детей, будет слово наше. Оставшись после смерти мужей ваших с малолетними детьми, вы, без сомнения, всю вашу любовь перенесли на последних, и конечно, все ваши заботы, без мужей, стали сосредоточены на том, чтобы лучше вам воспитать детей ваших и видеть их впоследствии счастливыми, добрыми и благочестивыми. Но как достигнуть всего этого? С чего, для достижения исполнения желаний ваших, начать вам воспитание чад ваших? Как, наконец, для того, чтобы сохранить всё хорошее в детях навсегда, относиться к ним и тогда, когда они вступят уже в совершенный возраст и начнут самостоятельную жизнь? Как вам поступать тут? На все эти вопросы, для руководства вашего, мы, прежде всего, дадим ответ вам в примере следующем.

Когда родился преподобный Алипий Столпник, отец его вскоре умер, и мать осталась вдовою. Она стала проводить время в посте и молитве, подобно Анне Пророчице, не отходила от церкви, уневестилась Христу и поставлена была диакониссою. Как только сын её пришёл в отроческий возраст, она и его отвела в церковь и отдала на службу Богу, прося епископа научить Алипия Божественному Писанию. Благое распоряжение матери дало и благие плоды. Алипий вскоре превзошёл всех своих сверстников премудростью и разумом, возлюблен был Богом и людьми за своё добронравие и великие добродетели, исполнен был смирения и кротости и страха Божия, и в юных летах явил премудрость старца. Когда же он пришёл в совершенный возраст, он пожелал в уединении работать Богу и сказал своей матери: «Я желаю идти в восточную страну, ибо слышу о многих святых отцах, там безмолвно в пустынях живущих. Я поселюсь с ними и, взирая на богоугодное житие их, постараюсь подражать их добродетелям. Ты же, мать моя, благослови меня в предлежащий путь и молись о мне, чтобы Господь всё устроил для меня во благо». Слыша эти слова сына, благочестивая мать, воздевши руки к небу, помолилась об Алипии, затем благословила в путь и отпустила с миром. Алипий впоследствии удивил всех своими подвигами и благочестивой жизнью, и мать имела великое утешение: под конец дней своих видеть святую жизнь сына и слышать о славе, которую он достойно стяжал себе, от всех.

Какой же ответ на вышеупомянутые вопросы дал вам, вдовы, приведённый пример? Прежде всего, тот, чтобы вы, если хотите видеть детей ваших добрыми и благочестивыми, сами бы проводили благочестивую жизнь. Мать Алипия проводила таковую, и, конечно, пример её имел благотворное влияние на душу сына её, и благочестие матери незаметно передавалось и ему. Во-вторых, тот урок даёт вам мать Алипия, чтобы вы, подобно ей, начинали воспитание детей с Бога и с Церкви. Мать Алипия поступила так, и сын её преуспел, как слышали, премудростью и разумом и великими добродетелями. В-третьих, наконец, вы, вдовы, от матери Алипия можете взять и то для себя в назидание, чтобы, когда дети ваши возрастут и захотят идти путём тех или иных добродетелей, чтобы вы не воспрещали им на этом пути, а напротив, подобно матери преподобного, благословляли бы их на этот путь с радостью и с молитвою о том, чтобы Бог утвердил их на оном и помог пройти его до конца. И вот теперь, имея руководство для воспитания детей в примере матери Алипия, по этому руководству и поступайте. Подавайте своим детям собою добрый и спасительный пример, начинайте воспитание их с божественного и поощряйте стремление их к добродетели. И конечно, когда будете поступать так, тогда можете надеяться, что дети ваши возрастут во славу Божию, на утешение вам и во спасение собственных их душ. Аминь.

91. О том, примет ли Бог раскаяние совратившихся в раскол и паки желающих войти в общение с Церковью

(Из жизни святого мученика Иакова Персянина. Чет. Мин. нояб. 27)

Между вами есть люди, которые прежде были православными, а потом сделались раскольниками. Если бы такие люди вздумали опять возвратиться в лоно православной Церкви, то, как вы думаете, братие, принял бы Бог их паки в оную или нет? Простил бы их или не простил? Не знаем, как вы думаете о сем, но мы со своей стороны вполне уверены, что таковых людей несомненно бы в Церковь Господь принял и прежнее их отступление от неё непременно бы им простил. Вы, конечно, спросите при этом: чем же это последнее доказать можно? На это отвечаем вам, что сие последнее можно доказать примерами следующими.

Святой мученик Иаков Персянин имел родителей христиан, воспитан был в благочестии и женат был на христианке. Но вот однажды он, будучи прельщён ласками от царя, отступил от христианской веры, принёс вместе с царём жертвы идолам и поклонился им. Мать и жена Иакова, узнавши об этом, послали ему следующее письмо: «Плачем и рыдаем, – писали они, – о том, что ты из сына света стал сыном тьмы и геенны. Знай, что если не отвратишься от идольской прелести и не обратишься к Богу, то ты никогда не будешь иметь части с нами и, пока останешься идолопоклонником, никогда мы с тобой и не увидимся. Помни, что гнев Божий рано или поздно постигнет тебя, и тогда раскаешься, но раскаяние твоё останется бесплодным, и ты увидишь себя в геенне огненной. Умоляем же тебя со слезами, обратись ко Христу и потщись убежать от грядущей на тебя ярости Божией». Прочитавши это письмо, Иаков воскликнул: «Если мать и жена не хотят теперь видеть меня за то, что я отвергся Христа, и мне горько это; но насколько же горше мне будет в грядущем веке, когда Бог придёт судить живых и мёртвых и каждому воздаст по делам его?» После этого Иаков заплакал и, рыдая, стал каяться в своём от веры отступлении. Он говорил: «Чтобы не погибла до конца душа моя, вот что сделаю; стану пред дверями милосердия Божия и буду толкать в оные до тех пор, пока они откроются предо мною. Я верую, что Господь благоутробен есть и милостив, и смерти грешника не хочет, и кающегося с веселием приемлет». И с этими словами Иаков уже всецело паки обратился к Богу, принял за исповедание веры в Него страшные страдания, сподобился за них венца мученического и теперь блаженствует там – в обителях Отца Небесного со всеми святыми.

Другой пример. Святой Никита, впоследствии архиепископ Новгородский, живший в молодости в Печерской обители в Киеве, подвергся некогда великому падению. По наущению дьявола он впал в жидовскую ересь и отвергал воплощение Сына Божьего. Что могло быть ужаснее сего? Но Господь не попустил дьяволу окончательно погубить его. Молитва преподобных отцов – игумена Никона, и его приемника Иоанна, и Пимена Постника, и иных многих богоносных отцов – спасла его. Ею демона, соблазнившего Никиту, они отогнали от него и отступившего паки к православию обратили. Что же последовало за сим? «Блаженный Никита, – говорит списатель жития его, – помощью Божьею и молитв ради преподобных отец, избыв дьявольские прелести, стал упражняться в подвигах воздержания, послушания и глубочайшего смирения, в прилежном чтении Богодухновенных книг, в размышлениях об одном Божественном. Потом, за богоугодную жизнь, он возведён был в сан епископа великому Нову-граду и проходил сие служение с великою пользою для пасомых. Кроме того, сподобился дара чудотворения» (Прол. янв. 31).

Итак, смотрите: Иаков отступил от веры и в идольское нечестие впал, раскаялся, и Господь паки принял его и венца мученического сподобил. Никита в жидовскую ересь впал, но когда паки обратился к Господу, то не только паки был принят в общение с Церковью, но и во епископа великому Нову-граду был поставлен. Так же, значит, несомненно Господь примет и всех других – тех, которые, уклонившись в раскол, пожелают наконец бросить его и к Церкви обратиться. И в этом последнем можно, пожалуй, убедиться и без примера. И беспредельность милосердия Божия, и то, что Он «хотением не хощет смерти грешника», и слова Гоподни «грядущаго ко Мне не изжену вон» – всё говорит за то, что Бог обращающихся из раскола в православие несомненно простит, в Церковь паки их примет и из чад гнева, греха и проклятия паки чадами святыни, любви и благословения их сотворит. Пусть же желающие обратиться из раскола паки к Церкви не сомневаются в том, простит ли им Бог их бывшее отступление от Церкви и пусть видят из приведённых выше примеров, сколь благ и милостив Господь к обращающимся к Нему. Пусть они помнят то, что Он и Петру, трижды отвергшемуся Его, но паки обратившемуся, вручает ключи царствия Своего, и Савла, гонителя, делает Своим первоверховным Апостолом, и блудного сына приемлет, и мытаря милует, и разбойнику врата рая отверзает, и пришедшим в единонадесятый час награду даёт. Пусть они помнят всё это и, нисколько не задумываясь, скорее паки в объятия матери своей, Церкви православной, падут. И когда они поступят так, то не только Господь их простит, но, по слову Его, и «радость [будет на небе] пред Ангелы Божиими [об их обращении]» (Лк.15:10). Аминь.

92. К замужним жёнам, не имеющим детей

(Из жизни преподобного Стефана Нового. Чет. Мин. ноябр. 28)

Жёны, не имеющие детей, большей частью сильно скорбят о своём бесчадстве. У иных всё есть: и богатство, и высокое положение в свете, и здоровье, и удача во всём, а детей нет как нет. И вот, желание иметь их у таковых жён даже переходит иногда в страдание. Что сказать в утешение подобным жёнам и какой совет предложить им?

Примеры древних благочестивых бесчадных супругов научают находить в сем случае помощь, во-первых, в молитве к Богу. Пламенно молилась о детище мать Самуила, Анна, и горело лицо её во время оной, и от волнения даже голос её пресекался, но и услышана была и родила пророка великого, излюбленного Богом и бывшего почти полвека наилучшим судьёю народа Божьего. Не менее горяча была молитва и матери Пресвятой Богородицы, которая вопияла: «Призри на меня ныне, Господи, и услышь молитву мою. Разреши болезнь сердца моего и покажи неплодную плодоносною». И эта молитва была услышана, и ей с мужем дарована Дщерь, соделавшаяся впоследствии Матерью Господа. Не тща, наконец, была и молитва Захарии с Елисаветою, как и возвестил ему Ангел: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие» (Лк.1:13–1 4). Вот и вы, жёны бесчадные, так же усердно молитесь Господу, и молитва ваша также, может быть, будет исполнена.

Многочисленные примеры и из последующих веков Церкви Христовой да утвердят вас в силе той же молитвы. Так, родители блаженной Феофании царицы, супруги Льва Премудрого, желая иметь детище, пламенно молились Пресвятой Владычице Небесной; каждый день приходили к храму Её, бывшему в Форакии, и изливали пред Нею, сказано, сердца свои в прилежном молении, и говорили: «О Госпожа мира, неплодствие наше да разрешится Твоим ходатайством, и чадородие приимем от Создателя, Твоим милосердием». И поскольку с верою просили, то и получили. И благодатью Той, Которой усердно молились, приняли неплодия своего разрешение и родили дочь, которая в своё время прославилась христианскими подвигами великими (Чет. Мин. дек. 16). Так же усердно молилась Царице Небесной и мать святого преподобномученика и исповедника Стефана Нового, и также услышана была. В храме Влахернском Пресвятая Богородица Сама явилась ей, прорекла ей, что она родит сына, и проречение исполнилось. У бесчадной дотоле жены родился сын, бывший впоследствии великим защитником православия и венца мученического сподобившийся (Чет. Мин. нояб. 28).

Вот и вы, жёны, к такой же молитве прибегайте, и она несомненно будет услышана. Но, может быть, скажете: «Прибегаем, да, видно, не принимает молитвы нашей Бог». В таком случае усугубите её, и если она была кратка и не полна, то дополните её. Чем? Представлением Господу, что вы не для своей утехи земной просите себе детей у Него, а для того, чтоб их Ему же отдать и в них как бы продолжать своё служение Ему. Так, эти обещания давали Господу и упомянутые жёны. Мать Самуила, говорила: «Господи...! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на все дни жизни его» (1Цар.1:11). И мать Пресвятой Богородицы также говорила: «Тогда, Господи, (то есть в случае исполнения прошения) рождённое чадо мы приведём в дар Тебе, благословляя, воспевая и славя Твоё милосердие». И мать святого Стефана Нового, прося у Царицы Небесной сына, тоже обещалась, если такого дара сподобится, принести сына в дар Единородному Сыну и Слову Божию, от Неё, Пречистой, воплощённому (Чет. Мин. нояб. 28).

Как видите, полезны и таковые обеты при молитве о даровании детей, потому присоединяйте и их к молитвам вашим, говорите, по крайней мере, Господу, что если Он благословит вас детородием, вы будете воспитывать детей в страхе Божьем, в православной вере и в строгом послушании православной Церкви. Ревнуйте также с вашими молитвами соединять и благочестивую жизнь. Помните, что сначала бесчадные, но потом благословенные от Бога детьми Авраам и Исаак, также родители Самсона и Самуила, Пресвятой Богородицы и Предтечи и упомянутых святых Феофании и Стефана – все были люди благочестивые. Вот с них и берите пример. И аще соблюдёте себя подобно им, то, по милосердию Господа и если будет на то Его святая воля, будут и вам не только дети, но и «внуцы, и упование [ваше] не отступит» (Притч.23:18). Аминь.

93. К молодым инокам о терпении и послушании

(Из жизни преподобного Акакия Синайского. Чет. Мин. ноябр. 29)

Когда, молодые иноки, настоятель или старцы сделают вам замечание или выговор или дадут в наказание за что-либо какое-нибудь трудное послушание, нужно ли вам обижаться и сетовать на это? Нет, не только не стоит обижаться и сетовать на это, но должно, напротив, радоваться сему и благодарить настоятеля и старцев за то, что они наказывают вас. Почему же, скажете, так? Да потому, отвечаем, что наказание даётся ими вам для того, чтобы приучить вас к терпению и послушанию. А послушание с терпением отворят вам двери и в самое Царствие Небесное.

Преподобный Иоанн Савваит о монахе Акакии рассказывал следующее: «Был, – передавал он, – некоторый старец, весьма ленивый и с неуживчивым характером. Он имел юного ученика по имени Акакий, доброго нравом и целомудренного умом. Акакий много терпел от старца, который не только каждый день оскорблял его словами, но и каждый день наносил ему и побои. Акакий же все оскорбления и побои переносил не только с терпением, но и с радостью, хорошо понимая, что безропотным перенесением обид он приобретал себе благодать Божию, которая в своё время освободит его от вечных мучений. Я, – продолжает Савваит, – видя, что Акакий каждый день жестоко страдает, как купленный раб и пленник, нарочно постоянно выходил к нему навстречу и спрашивал: «Ну как, брат Акакий? Как ты нынешний день провёл?» – «Ничего, – большей частью отвечал он мне, – провёл очень хорошо», при этом обыкновенно указывал или на посинелый от удара глаз, или на покрытую синяками же шею, или на пораненную голову. Я же на это обыкновенно говорил ему: «Хорошо, хорошо, брат Акакий, терпи, и спасён будешь». И пребыл Акакий у немилостивого старца девять лет, до самой своей смерти. Когда же он скончался и был погребён, старец его пошёл к одному из великих подвижников и сказал: «Отче, брат Акакий, мой ученик, умер». – «Неправда, – отвечал подвижник, – Акакий не умер». – «Пойди, в таком случае, посмотри сам», – сказал старец. Тогда великий подвижник, быстро поднявшись, тотчас пошёл к могиле Акакия и тут громким голосом воскликнул: «Брат Акакий, умер ли ты?» Умерший же, сказано, и по смерти послушание показуя, великому старцу отвечал: «Нет, отче, не умер, ибо делателю послушания умереть невозможно». Ужаснулся старец-учитель такому ответу своего умершего ученика и после сего, вскоре, устроил при могиле его келью, затворился в ней «и поживе в ней», заключает сказание, «добре, творя попечение о спасении души своея и много подвизався, отъиде к Господу Богу"».

Итак, подлинно, молодые иноки, наказание, возлагаемое на вас настоятелем или старцами, должно развивать в вас терпение и послушание; а послушание с терпением, как сейчас слышали, и дверь в райские обители инокам отворяют. Было ли для Акакия злом то, что живший с ним старец почти каждый день наносил ему обиды и словом и делом? Нет, не только не было злом, но и принесло ему великую пользу, ибо сделало Акакия святым. Поэтому и вы не ропщите, не сетуйте, не жалуйтесь, когда вам придётся принять наказание от настоятеля или старцев, но напротив, радуйтесь этому наказанию и чрез оное научайтесь смирению, самоуничижению, кротости, раскаянию в своих проступках, покорности и терпению, помня, что всё это ступени лествицы, ведущей к Небу. «В какой мере, – пишет Ефрем Сирин новоначальному иноку, – кто отсекает и смиряет волю свою; в такой же мере идёт он к преуспеянию» (ч.1, стр. 495–4 96, изд. 1881г.). И в другом месте: «Будь долготерпелив, чтоб стать сильным, и в благоразумии долготерпение прекрасный дар потому, что изгоняет вспыльчивость, гнев и презрительность и приводит душу в мирное состояние» (стр. 519). Помните же всё это, молодые иноки, и по сказанному поступайте. А кстати, в заключение, не забудьте ещё и следующих слов преподобного: «Блажен, кто всегда исполнен духовной радости и неленностно несёт благое иго Господне; потому что он увенчан будет во славе (там же, стр. 526, правило 15). Блажен, кто послушен по Богу и терпит скорби с благодарением; ибо таковой будет увенчан, став исповедником о Господе» (там же, стр. 528, прав. 34). Аминь.

94. Как нужно поступать, когда терпим от врагов страдания без вины

(Из жизни святого Апостола Андрея Первозванного. Чет. Мин. ноябр. 30)

Когда враги, которые сильнее нас, начинают нас преследовать и грозить нам бедствиями, тогда большая часть из нас, по своему малодушию, для того чтобы избавиться от врагов, начинает прибегать к помощи своих друзей и просить их, говоря: «Примите меры: заградите уста врагов наших, не давайте им воли, спасите нас от них и тому подобное». И бывает так, что некоторые в этих случаях и защитников себе из тех, которых просят, находят, и защитники готовы бывают восстать против их недругов. Как вы думаете, братие, хорошо это или нет? С одной стороны, пожалуй, хорошо, ибо при нападении врагов и защита нужна; а с другой, думается нам, лучше бы мы сделали, если бы, при нападении на нас врагов, предоставили всё в волю Божию и смирились бы.

Когда мучитель христиан Егеат заключил святого Апостола Андрея Первозванного в темницу, тогда верующие, собравшись в большом числе, порешили убить Егеата, а Апостола из темницы вывести. О своём намерении они сказали Андрею, думая, что это будет ему угодно, но вышло напротив. Апостол сказал им: «Не превращайте мира Господа нашего Иисуса Христа в мятеж дьявольский, помня, что когда Господь наш был осуждён на смерть, тогда показал всякое терпение, никому не противоречил, ни пред кем голоса Своего не возвышал и на стогнах никто не слыхал Его. Будьте же подобны Ему и вы, молчите и храните себя в мире. И не о том заботьтесь, чтобы избавить меня от страданий, но о том, чтобы самих себя показать доблестными воинами Христовыми и чтобы самим приготовиться к тому, чтобы презреть угрозы мучителей и понести страдания с терпением. При этом не забывайте, что всем нам не того нужно бояться страха, который временен, но того, который не будет иметь конца. И знайте, что угрозы человеческие ничтожны и дыму подобны, ибо сегодня страшат нас, а на утро внезапно исчезают. И болезней и страданий, всем нам, не телесных и временных нужно бояться, а тех, которые перейдут с нами в вечность и которые могут быть с нами там, где плач непрестанный, и вопль, и рыдание и где муки бесконечны. Оставьте же моего мучителя в покое, но самих себя уготовляйте на то, чтобы через временные скорби перейти к радости вечной, где будете всегда веселиться, всегда процветать и всегда царствовать со Христом». После сего Апостол добровольно пошёл на страдания, был распят на кресте и, подобно своему Божественному Учителю, с креста предал дух свой Господу.

Слышите ли, что говорит Апостол своим защитникам? «Не делайте, – говорит, – мятежа, берите пример в страданиях с Господа, не бойтесь временных скорбей и оставьте моего мучителя в покое». А отсюда ясно, что святой Апостол подтверждает ту нашу мысль, что лучше мы сделаем, если, при нападении врагов, останемся без защитников, предоставим всё в волю Божию и смиримся. И это последнее становится ясным даже и без примера, по одному здравому рассуждению. Раз есть над нами Бог всевидящий и правосудный – есть Бог, любовь Которого к нам безгранична, есть Бог над нами всемогущий; то о чём же беспокоиться? Пусть враги наши ухищряются сделать нам зло и измышляют оное, пусть будет так. А мы в это время, не ища защитников, укрепим свою веру в то, что Господь не попустит нам искуситься паче, нежели мы можем, и врагов наших смирит. «Не мстите за себя, возлюбленные, – говорит Апостол, – но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Втор.32:35; Рим.12:19). И вот такая-то вера в заступление Божие и будет для нас лучшей охраной против нападений на нас врагов. Да, с верою никакие враги страшны нам не будут, потому что тогда нам защитником будет Сам Господь. А с Господом чего бояться? «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс.22:4). Будем же помнить это при кознях против нас врагов наших, и мы успокоимся. Аминь.