Толкование на паремии из книги пророка Иеремии

В сей паремии обличается неверность Богу Иудеев после великих благодеяний Его к ним.

Иер.2:2. Сия глаголет Господь: помянух милость юности твоея и любовь совершенства твоего, егда последовал еси в пустыни ненасеянной Святому Исраилеву, глаголет Господь

Господь вспоминает и напоминает Израильскому народу о милостях Своих к нему с самого начала его истории, с целью показать, как возмутительна неблагодарность и неверность к Нему этого народа. – Помянух милость юности твоея. Под юностью Израильского народа разумеется здесь время изведения его из Египта и странствования в пустыне. Плачевно было положение Израиля в тяжкой египетской неволе. Господь сжалился над ним, явил ему милость Свою и любовь совершенства его, – совершенную любовь к нему (Златоуст). Господь извел Израильтян из Египта и повел их в землю обетованную чрез пустыню незасеянную, бесплодную. Он сам предводительствовал ими на сем пути и чудесно питал их в земле, по бесплодию своему не могшей прокормить их.

Иер.2:3. Свят Исраиль Господеви, начаток плодов Его. Вси поядающии его согрешат, злая приидут на них, рече Господь

Господь Бог есть владыка вселенной, все народы составляют Его владение. Но из них только Исраиль свят Господеви: он из всех народов избран, посвящен на служение Ему, и при заключении завета с ним на Синае назван царством священников, народом святым (Исх. 9:6). – Израиль есть начаток плодов Его – Господа. Придет время, когда все народы войдут в царство Божие, вступят в завет с Господом, и вступившие в сей завет нарекутся народом святым (1Пет. 2:9), священным, ибо осветятся благодатью таинств для жизни в теснейшем общении с Богом. Но пока не пришло это время, время нового завета, преимущество особенной близости к Господу принадлежало одному избранному Израильскому народу: он был первенцем Господа (Исх. 4:22) в ряду народов, имеющих быть призванными в Христову Церковь, и в этом смысле походил на начаток плодов земных, который, по закону Моисееву, был приносим в святилище Господу и, как святыня, отдаваем был для употребления одним священникам (Числ. 18:12–13), и отнюдь не мирянам: мирянин, дерзнувший присвоить себе эту святыню, совершил бы преступление. В подобном преступлении виновны все дерзающие восставать против Израиля. Вси поядающии ею согрешат, злая приидут на них, рече Господь. И эта угроза Господа исполнилась над народами враждебными Израилю: Египтянами, Амаликитянами, Аммореями, Мадганитянами и другими. Враждуя против Израиля, они посягали на святыню Господню, оскорбляли самого Господа, покровительствовавшего своему народу, пока народ не отступил от Него.

Иер.2:4–5. Услышите слово Господне, доме Иаковль, и вся племена дому Исраилева. Сия глаголет Господь: кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение, яко удалишася от Мене и ходиша во след суетных и осуетишася?

Неверность избранного народа Господу открылась еще тогда, когда этот народ составлял единое целое, все 12 колен Израильских – одно государство. Искони Израильтяне не раз меняли истинное Богопочтение на ложное, искони вопреки первой и второй заповеди Десятословия удалялись от Бога и ходили в след суетных, т.е. ложных, мечтательных, существующих в одном воображении, а не в действительности богов, – служили им с раболепством слуг, идущих за своим господином. Поклоняясь суетным богам, они сами осуетишася, – т.е. впали в состояние самообольщения, принимая мечту за истину (Рим. 1:21). – Кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение? вопрошает Господь потомков о причине отступления от истинного Богопочтения предков. Смысл вопроса тот, что эта причина заключается в самих отступниках, ответственность за неверность Богу на них одних падает, а отнюдь не на Господа. Вступив в завет с Израильтянами, Он остался верен ему, ни в чем не нарушил его. Условием завета с Его стороны были разные обетования. Можно ли упрекнуть Его, чтобы Он не исполнил какого-либо из них? Могли ли отцы, древние поколения Израильского народа, обрести в Боге какое-либо погрешение, какую-нибудь неверность в исполнении Его обетований? Так Он дал им во владение, в силу Своих обетований, Ханаанскую землю. Он ли виноват в том, что они стали служить Ханаанским богам? – Он верно исполнил условия Своего завета с ними, они же прогневали Его возмутительною неверностью Ему.

Иер.2:6. И не рекоша: где есть Господь, изведый их от земли Египетския, преведый нас по пустыни, по земли необитанней и непроходней, по земли безводней и неплодней, по нейже не ходи муж никогдаже, и не обитал человек тамо?

Израильтянам одного воспоминания о благодеяниях Господа во время путешествия их из Египта и странствования в пустыне достаточно было бы для удержания их в верности Ему. Но они, водворившись в плодоносной земле обетованной, забыли об этих благодеяниях, забыли о том, что они единственно Господу обязаны были преодолением трудностей путешествия в обетованную землю по стране пустынной и безлюдной (необитанней), по земле непроходимой, т.е. покрытой песками, загроможденной камнями, изрытой пропастями, – по земле безводной и потому бесплодной, по земле, на которой никто никогда не имел оседлости (не обитал) и можно было только кочевать с одного места на другое. Благополучно в продолжение сорока лет пространствовав в таких местах, они не рекоша (про себя): где есть Господь, путеводивший их, не помыслили о Нем, как будто Его нет нигде.

Иер.2:7. И введох вас в землю Кармил, да снесте плоды его и благая того (той). И внидосте, и осквернили есте землю Мою, и достояние Мое поставили есте в мерзость.

Великие милости Господь явил сынам Израиля во время продолжительного странствования их в пустыне; но гораздо в большей мере они испытали благоволение Божие, когда Господь привел их из бесплодной и невозделанной пустыни в землю Кармил. Еврейское слово Кармил имеет два значения: значение собственного имени, имени известной горы на севере Палестины, и значение имени нарицательного, – имени плодоносного поля. В последнем значении употреблено слово Кармил в рассматриваемом стихе: земля Кармил значит здесь земля плодоносная, какова была земля Ханаанская при вступлении в нее Евреев. – В пустыни Евреи питались манною; но в земле Ханаанской им дана возможность есть плоды ея и вся благая ея, все дары ее: она произращала пшеницу, ячмень, виноградные лозы, смоковные и гранатовые деревья (Втор. 8:8–9). Но неблагодарные сыны Израиля злоупотребили милостью Божиею. Обличая их в этом, Господь говорит: вы осквернили есте землю Мою и достояние Мое поставили есте в мерзость. Евреи позабыли, что земля, в которой они водворились, есть собственность, достояние или владение Божие. Господь – главный хозяин ее: Моя бо есть земля, сказал Он, а вы пришельцы и приселники есте предо Мною (Исх. 23:22, ср. Пс. 38:13). Как собственность и достояние Божие земля обетованная должна была иметь в глазах Евреев значение святыни, святой земли, которою надлежало пользоваться с благоговением к Господу. Но они осквернили эту святыню теми же пороками, за которые навлекли гнев Божий прежние обитатели ее Хананеи, особенно идолослужением, которое началось вскоре по смерти Иисуса Навина при Судиях (Суд. 2:12). Достояние Божие они превратили в мерзость, т.е. в место служения идолам, мерзостнее чего или отвратительнее пред очами Господа ничего нельзя представить.

Иер.2:8. Священницы не рекоша, где есть Господь? И держащии закон не ведаша Мя, и пастыри нечествоваша на Мя, и пророцы пророчествоваша в Ваала и идолом последоваша.

Отступление от истинного Богопочтения сделалось почти всеобщим особенно во дни Иеремии. Оно господствовало не только между простолюдинами, среди темных людей, но и между высшими классами общества, в чем и обличает их Господь. Священники, служители Господа, не рекоша, где есть Господь, перестали думать о Своих обязанностях в отношении к Господу, перестали искать общения с Ним в Его святилище. – Держащии закон, – это опять священники, призванные быть учителями закона (Лев. 10:11). Они не ведеша Мя, сделались такими же невеждами в деле Богопознания, как и простолюдины, а иные из них хотя и знали что-нибудь о Боге и Его законе, пренебрегли этим знанием, не сделали из него никакого употребления ни для себя, ни для народа. – Пастыри, т.е светские вожди народа, цари и вообще правительственные лица, нечествоваша на Мя, – вели себя нечестиво в отношении ко Мне, как будто дело религии совсем до них не касается. – Являлись среди Израильского общества и пророки, но ложные, которые прорицали будущее во имя Ваала, божества Финикийского и Сирийского. Свои прорицания они начинали словами: так говорит Ваал, – а не – тако глаголет Господь. Они идолам последоваша, и к идолопоклонству увлекали сограждан своими восторженными в честь языческих богов песнями и речами.

Иер.2:9. Сего ради еще судом претися имам с вами, рече Господь, и с сыны вашими препрюся.

Преступления, помянутые в предшествующем стихе, так возмутительны, что Господь и в прежнее время не оставлял их безнаказанными; равно и теперь виновные в них не должны надеяться на безнаказанность. Господь грозит им поступить с ними по суду правды Своей, и не только с ними, но и с их сынами или потомками, имеющими подражать им в нечестии, так что те и другие останутся безответными пред сим нелицеприятным судом.

Иер.2:10–11. Того ради приидите во островы Хеттим и видите, и в Кидар послите, и разсмотрите прилежно и видите, аще сотворена быша таковая, аще премениша язы́цы боги своя, и тии не суть бози: людие же Мои премениша славу свою на то, от негоже не упользуются.

Отпадение Израильтян от истинного Богопочтения, делающее их безответными пред судом Божиим, есть такое преступление, подобное которому не встречается между язычниками, обитающими в отдаленных от Палестины западных странах, и на востоке от нее. На западе лежащие страны обозначены здесь под именем островов Хеттим, т.е. островов Средиземного моря, названных так по одному из них: остров Хеттима, или Кипр (Быт. 10:4). Из стран восточных названа здесь страна Кидар, населенная потомками Кедара, сына Измаилова (Быт. 25:14), ведшими кочевую жизнь между каменистою Аравией и Вавилониею. И отдаленные западные народы, и восточные кланяются ложным богам; но доселе неслыханное дело, чтобы они изменяли своей вере. Людие же Мои, говорит Господь, переменили славу свою на то, от негоже не упользуются, т.е. истинного Бога Своего, вера в Которого составляет их славу и честь преимущественно пред всеми народами, променяли на идолов, ни на что не годных, бесполезных во всех отношениях. В подобном преступлении обличает Евреев псалмопевец, говоря: и сотворишь тельца в Хориве и поклонишася истуканным. И измениша Славу Его (свою) в подобие тельца ядущего траву (Пс. 105:19–20).

Иер.2:12. Ужасеся небо о сем и вострепета попремногу зело, глаголет Господь

Если небо, поведающее славу Творца, представляется ужасающимся при виде нечестия и беззаконий, совершаемых на земле, то этим дается понять нечестивым и беззаконным, как возмутительны совершаемые ими в виду неба преступления. Небо возвещает о славе Господа, а земля в лице нечестивых и беззаконных унижает Его. Светила небесные беспрекословно повинуются воле Творца, следуя данным от Него законам в своем расположении и движениях; а земнородные дерзновенно нарушают волю Божию, служат твари вместо Творца. Есть от чего прийти в ужас и трепет небесам! В некоторых случаях этот ужас и трепет даже видимо выражается; например, солнце померкло в минуты крестной смерти Спасителя, ужаснувшись преступления виновников ее. Но смысл рассматриваемого стиха становится более понятным, если под ужасающимся небом разуметь не столько бездушные творения, сколько небожителей, Ангелов. Как ревнители славы Божией, как неизменно верные слуги Господа, они не могут не возмущаться, когда бывают свидетелями оскорблений, наносимых Ему людским нечестием и беззаконием.

Рассмотренная паримия читается в службе, совершаемой в воспоминание землетрясения, бывшего в Константинополе в VIII веке при императоре Льве Исавре иконоборце, – читается отчасти потому, что обличаемое в паремии нечестие Израиля сходно с нечестием иконоборцев: восстававшие против употребления и чествования икон Господа Бога и святых Его восставали против Самого Бога и святых Его. Можно также думать, что сказанное в заключении паремии об ужасе и трепете неба применено к землетрясению. В службе, совершаемой по случаю сего события, оно представляется действием гнева Божия за грехи: земля тряслась и ужасалась, ибо не могла стерпеть нечестия живущих на ней, подобно тому как небожители ужасались и трепетали, будучи свидетелями нечестия Израиля.

В сей паремии содержится жалоба пророка на врагов его и вообще на нечестивых и угроза Господа наказать их с обещанием помиловать покаявшихся.

Иер.11:18. Господи, скажи ми, и уразумею. Тогда видех начинания их.

Иеремия вооружил против себя своих сограждан, жителей Анафофа, тем, что обличал их за нечестие и грозил им гневом Божиим. Нельзя было пророку не опасаться мщения с их стороны. Но он не знал, в чем оно будет состоять, и потому просил Господа открыть ему их замыслы: Господи, скажи ми. И только тогда, когда пророк получил это откровение, он увидел начинания их, – узнал замыслы их, именно намерение их, как видно из последующего стиха, погубить его.

Иер.11:19. Аз же яко агня незлобиво ведомо на заколение, не разумех, яко на мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще: приидите и вложим древо в хлеб его и истребим его от земли живущих, и имя его да не помянется ктому.

Озлобленные обличениями и угрозами пророка, враги его положили уморить его вложением древа в хлеб, то есть приготовить ему хлеб с примесью отравы, добываемой из ядовитого дерева, и этим ядом истребить его от земли живых. Они уверены были, что лучшего способа избавиться от обличений и угроз пророка нет, и надеялись, что с его смертью самое имя его будет забыто и следа от его деятельности не останется, ибо она прекращена будет в самом начале. Замышленное преступление предполагалось совершить так, чтобы никто не мог догадаться ни о существовании этого замысла, ни о виновниках его. Всего менее мог знать об этом Иеремия. По своему незлобию он далек был от того, чтобы подозревать своих сограждан в покушении на его жизнь. В этом отношении он, по его словам, походил на незлобивого агнца, ведомого на заклание, но не разумеющего, что его ведут на заклание.

Иер.11:20. Господи Саваоф, судяй праведно, испытуяй сердца и утробы, да вижду мщение Твое на них, яко к Тебе открых оправдание мое.

Узнав от Господа о злоумышлении на свою жизнь, пророк проникается негодованием против злоумышленников. Он взывает к суду Господа на них, исповедуя Его правосудие и всеведение, ибо только Ведущий сердечные помышления и тайные намерения (утробы) мог узнать и открыть пророку угрожающую ему опасность со стороны его врагов. Просьба пророка, чтобы Господь сотворил отмщение его врагам, не есть действие зложелательства, личной злобы пророка, а есть выражение его ревности о славе имени Божия, ибо восстававшие против пророка, возвещавшего им волю Божию, восставали против Самого Бога, – и вместе выражение желания достигнуть вразумления и исправления их чрез наказание. Словами: яко к Тебе открых оправдание мое, пророк выражает надежду на заступление Господа; ибо кому же вступиться за него, как не Господу, Которому он открыл свое оправдание, открыл свое дело в надежде на оправдание от Господа?

Иер.11:21. Сего ради сия глаголет Господь на мужы Анафофски, ищущыя души моея, глаголющыя: да не пророчествуеши о имени Господни. Аще ли же ни, умреши в руках наших.

Господь внял жалобе пророка на жителей Анафофских. Они не только не уважали его, не только не дорожили честью иметь в своей среде вестника воли Божией, так что сбылась над ним истина слов Христовых: ни который пророк приятен есть во отечествии своем (Лк. 4:24), но еще искали души его, грозили ему смертью, если он не перестанет пророчествовать о имени Господнем. Им хотелось, чтобы он совсем не пророчествовал, не обличал и не грозил им. Особенно досадно было им, что он произносил свои пророческие речи от имени истинного Бога Господа, а не от имени Ваала. Угрожать ему открыто смертью они стали уже после того, как он получил извещение от Господа о их злоумышлении на его жизнь и стал обличать их в этом. До тех пор они скрывали свои замыслы и собирались исполнить их, как мы видели, тайно. Теперь скрываться нельзя было, личина была снята с них обличением со стороны пророка. Он безбоязненно обличал их и на их угрозы отвечал от лица Господа более страшными угрозами, выражая их в следующих словах.

Иер.11:22–23. Сего ради сия глаголет Господь сил: се, Аз посещу на них: юноши их мечем умрут, сынове их и дщери их скончаются гладом, и останка не будет от них, наведу бо злая на живущыя во Анафофе в лето посещения их

Господь грозит жителям Анафофским посещением их, то есть наказанием, которое будет состоять в истреблении их во время войны с Халдеями. На войне с Халдеями юноши Анафофские, имеющие участвовать в ней, падут от неприятельского меча; безоружные сыновья и дочери Анафофских граждан погибнут от голода, имеющего постигнуть их вследствие опустошения полей Халдеями и пресечения подвоза припасов к осажденным гражданам. Весь город обрекается на погибель в наказание не за то только, что граждане его покушались на жизнь пророка, но главным образом за нечестие и идолопоклонство, нетерпимое особенно в священниках, которые призваны к тому, чтобы своим служением и примером поддерживать в народе истинное Богопочтение.

Иер.12:1. Праведен еси Господи, яко отвещаю к Тебе (когда я стану защищаться пред Тобою). Обаче судьбы возглаголю Тебе: что яко путь нечестивых спеется (благоустроен), угобзишася вси творящии беззакония?

Иеремия не только в описываемое время, но и во все продолжение своего пророческого служения терпел озлобления от нечестивых. Подобные отношения нечестивых к благочестивым всегда были и есть. Но зачем они допускаются Господом? Зачем Господь попускает благочестивым страдать, а нечестивым благоденствовать? Почему Он поступает в этом случае, по-видимому, не так, как требует справедливость? Подобные вопросы и недоумения высказываются в псалмах (Пс. 72:2–16) и в книге Иова (Иов. 21:7–13). То же самое высказывает и Иеремия, не дерзая однако укорять Господа в несправедливости. Он смиренно исповедует: «Ты прав, Господи, когда я буду защищаться пред Тобою (яко отвещаю Тебе)». Приступая к некоторому препирательству с Господом, Иеремия заранее убежден в правоте Господа и готов сказать то же, что сказал Давид Господу: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти (Пс. 50:6). Тем не менее он не отказывается потребовать от Господа отчета в Его действиях: обаче судьбы возглаголю Тебе, т.е. позволю себе предъявить Тебе мои суждения или возражения по поводу замечаемых мною несообразностей в судьбе нечестивых и благочестивых. Не вопиющая ли несправедливость заключается в том, что путь нечестивых спеется, – жизнь их благоустроена, на пути своей жизни они не встречают ничего неблагоприятствующего им, – что угобзишася вси творящии беззакония: во всем они имеют довольство и во всех предприятиях к устроению своего житейского благоденствия они успевают. Продолжая излагать свои недоумения, пророк говорит:

Иер.12:2. Насадил еси их и укоренишася. Чада сотвориша и сотвориша плод. Близ еси Ты уст их, далече же от утроб их.

Дерево, насажденное при исходищах вод, питающееся обильными соками, приносит обильные плоды. Не похожи ли на такое дерево нечестивые, когда, несмотря на то, что чтут Бога только устами и далеки от Него сердцем, незаслуженно пользуются милостями Божиими, наживают детей и успевают во всем (плод творят)?

Иер.12:3. И Ты, Господи, разумееши мя, видел мя еси и искусил еси сердце мое пред Тобою. Собери их яко овцы на заколение и очисти их в день заколения их.

Нечестивые лицемеры чтут Господа только устами, а сердцем далеки от Него, и однако ж благоденствуют. Но справедливо ли допускать, чтобы они благоденствовали, а обличающий их пророк находился в опасности погибнуть от них, тогда как я, говорит пророк, чту Тебя, Господи, не устами только, но сердцем, как Ты Сам знаешь, Господи? – Нет, Господи, Ты не допустишь, чтобы нечестивые оставались безнаказанными. Собери их яко овцы на заколение, – обреки их на заслуженную казнь, как обрекают овец на заклание в жертву и для сего за несколько дней до заклания отделяют их от прочих животных, – и очисти их в день заколения их, т.е. отними казнью у нечестивых возможность долее осквернять себя беззакониями, – с их казнью или заколением сама собою прекратится эта возможность. – Желанием возмездия нечестивым пророк выражает свою ревность о славе имени Божия.

Иер.12:4. Доколе плакати имать земля, и трава вся сельная (полевая) изсхнет от злобы живущих на ней? Погибоша скоти и птицы, яко рекоша: не узрит Бог путей наших.

Слова о бесплодии земли, олицетворяемой под образом плачущего человека, и о засохшей траве понятны будут, если сопоставим их с упоминанием пророка о бездождии и неурожае, бывшем в это время (Иер. 5:24, 8:13, 14:4). От недостатка корма погибоша скоти и птицы. Бедствие это послано было Господом в наказание за злобу, т.е. за злые дела, живущих на земле. А эта злоба происходила оттого, что в людях иссяк страх Божий. Они дерзко и кощунственно говорили: не узрит Бог путей наших, – т.е. отвергали Божие всеведение и промышление. Так как бедствие от бездождия и неурожая тяготело на всех, не на одних виновных, но и на невинных, то возмущенный этим пророк вопрошает Господа: доколе оно продлится? Доколе Ты, Господи, будешь терпеть, чтобы невинные страдали за грехи виновных?

Иер.12:5. Нозе твои текут и разслабляют тя

Это слова Господа в ответ на жалобы пророка, содержащиеся в предыдущих стихах. Жалобы пророка свидетельствовали о его нетерпеливости, которая делала его похожим на человека, быстро бегущего и утомляющегося. Господь заповедует пророку не спешить выражением негодования против его врагов и вообще нечестивых и сохранять самообладание, как необходимое условие для того, чтобы избежать утомления в перенесении предстоящих ему более тяжких испытаний.

Иер.12:9. Идите, соберите вся звери сельныя, и да приидут снести е (достояние Господне).

Жалуясь на преобладание нечестия в избранном народе, Иеремия взывал вместе к суду Божию над нечестивыми. И Господь изрекает грозный приговор над ними. К исполнению его Господь призывает (идите) языческие народы: они не только прольют кровь нечестивых, но еще отдадут трупы их на съедение полевым зверям, не дозволят совершить над ними честное погребение. Господь отступится от Своего достояния, предавая его такой участи.

Иер.12:10–11. Пастырие мнози растлиша виноград Мой, оскверниша часть Мою, даша часть желаемую Мою в пустыню непроходную, положиша в потребление пагубы.

Угрожающие избранному народу бедствия от врагов представляются здесь в образных чертах. Избранный народ в наказание за его нечестие постигнет участь подобная той, какой подвергается виноградник и благоустроенная усадьба, когда пастухи пригоняют сюда свои стада. Виноградник и благоустроенная усадьба тогда разоряются, оскверняются и обращаются в пустырь. Вот образ того, как поступят с избранным народом многие пастыри, – т.е. Навуходоносор и подчиненные ему вожди. Они вторгнутся с своими полчищами в виноградник Господень, – именем которого назывался нередко избранный народ (Ис. 3:14, 5:7), служивший предметом особенного попечения Божия, – в вожделенный участок Господень, т.е. в святую землю, место обитания избранного народа, и растлят, разорят этот виноградник, осквернят этот участок кровопролитием и непотребствами, превратят плодоносную страну в непроходимую по недостатку путей сообщения и убежищ для путников и бесплодную пустыню, и предадут ее, все, что есть на ней, совершенному потреблению (положиша в потребление пагубы). Все это, имеющее совершиться, является пророческому взору, как уже совершившееся.

Иер.12:14. Яко сия глаголет Господь о всех соседех лукавых, прикасающихся наследию Моему, еже разделих людем Моим Исраилю: се, Аз исторгну их от земли их, и дом Иудин извергну от среды их.

Участь, ожидающая Иудеев, постигнет и соседние с ними лукавые народы: Аммонитян, Моавитян, Идумеев и Филистимлян. И это в наказание за то, что они прикасались наследию Господа, еже раздели людям Своим Исраилю, т.е. пользовались всяким случаем нападать на землю Израилеву, составлявшую наследственный удел Господа, и даже завладевали ею, как это было, например, по переселении Израильтян Ассириянами (Иер. 49:1). Угроза лукавым соседям исполнилась чрез Навуходоносора, который, спустя пять лет по разрушении Иерусалима, завоевал их и не надеясь на их верность, исторг их от земли их и рассеял по другим странам (Иос. Флавий). Но так как надлежало начать суд с дома Божия, то предварительно этот суд должен был совершиться над избранным народом, в силу угрозы Господа: дом Иудин извергну из среды их, – т.е. изгоню Иудеев из их отечества, находившегося в близком соседстве с помянутыми лукавыми народами.

Иер.12:15. И будет егда исторгну их, обращуся и помилую их, и вселю их когождо в достояние свое и когождо в землю свою.

Цель наказаний Господних – исправление виновных. И вот когда эта цель будет достигнута, когда Иудеи и другие переселенные народы раскаются в своих винах, тогда и Господь обратится к ним с Своею милостью и возвратит их в свое отечество, – когождо в достояние свое и когождо в землю свою. Это обещание Господа исполнено было чрез Кира, который дал позволение Вавилонским пленникам возвратиться в отечество. Об Иудеях это несомненно известно из истории. Что касается до соседних с ними народов, то, конечно, и они могли испытать ту же милость, если только они исполнили условие, под которым она была обещана им, если, по слову Господа, они научились путям народа Божия, чтобы клясться именем Господа, а не Ваала. О сем условии сказано в следующем 16-м стихе, не вошедшем в состав паремии.

Рассмотренная паримия читается в дни воспоминания страстей Христовых: в великий четверг на утрене и в пятницу на 9-м часе, потому что в ней пророк Иеремия является образом страждущего Христа. Иеремия терпел озлобления от своих сограждан: и врагами Христа были единоплеменные, близкие к Нему по происхождению от Авраама. – Иеремия вооружил против себя сограждан тем, что обличал их в нечестии: равно и против Христа восстали Иудеи за то, что Он строго обличал их в гордости, лицемерии и всяких неправдах. – Враги Иеремии тайно злоумышляли против него: равно и враги И. Христа вели переговоры о погублении Его между собою и с Иудою предателем тайно. – Иеремия узнал, по откровению от Господа, о тайных умыслах против него: и от Христа не сокрыты были козни злоумышлявших на Его жизнь. – Иеремия, гонимый врагами, походил на незлобивого агнца, ведомого на заклание в жертву: равно Иисус Христос явил агнчую кротость и незлобие, когда дал принести Себя в жертву на кресте. – К сему должно присовокупить, что изображенная в паремии участь современных Иудеев была образом участи не уверовавших во Христа Иудеев. Нечестивые современники Иepeмии не вразумились обличениями и угрозами Иеремии и за сие были наказаны порабощением от Вавилонян и изгнанием из земли своей. Подобная участь постигла Иудеев, отвергших Христа и Его божественное учение: они были отчасти истреблены, отчасти порабощены и рассеяны по лицу земли Римлянами и до сих пор несут последнее наказание.

В сей паремии содержится пророчество об установлении нового завета. Все стихи этой паремии Ап. Павел приводит в послании к Евреям, утверждая, что в них идет речь о замене ветхого завета, заключенного на Синае, новым, происшедшим от Христа (Евр. 8:8–11).

Иер.31:31–32. Тако глаголет Господь: се, дние грядут, и завещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь

Се, дние грядут. Идет речь о днях новозаветной Церкви. Наступит время, когда завет, заключенный на Синае, будет отменен. Перед тем, как он был заключен с Израильтянами, они находились в самом жалком положении, живя в Египетской неволе. Господь сжалился над ними и взял их за руку, чтобы извести их из земли Египетской. Словами: емшу Ми за руку извести я из земли Египетския, обозначается с одной стороны то, что Евреи не могли избавиться от Египетской неволи собственными силами и средствами и были в сем отношении беспомощны как младенцы, не могущие ходить без поддержки, с другой – трогательное попечение о них Божие, подобное попечению отца и матери о своих беспомощных детях. – По силе завета с Богом на Синае, народ Израильский сделался избранным народом, особым достоянием Господним в среде народов, выделенным из этой среды для хранения истинного Богопочтения и обетований о Христе. Но те, с которым заключен был этот завет, когда пришло время исполнения пророчеств и обетований о Христе, не уверовали в Него, отвергли Его, и потому не пребыша в завете, исключены из завета, перестали быть избранным народом, и Аз небрегох их, глаголет Господь. На место отверженного народа призвано будет новое поколение людей дома Иудина и дома Израилева, с которыми заключен будет новый завет взамен ветхого. Люди этого нового поколения суть христиане из язычников. На них перейдут преимущества избранного народа, они войдут в церковь Христову в качестве новозаветного Израиля. Но можно также пророчество о завете с домом Иудиным относить к Апостолам, по происхождению Иудеям, – они первые вступили в новозаветную Церковь и ввели в нее язычников. Что же касается дома Исраилева или десяти колен, рассеянных по лицу земли со времени Ассирийского плена, то наступит время, когда и они соберутся в новозаветную Церковь вместе с домом Иудиным. Это будет, по предречению Ап. Павла, тогда, когда ко Христу обратятся все язычники. Ожесточение произошло, говорит он, в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и таким образом весь Израиль спасется (Рим. 11:25–26). На этом основании можно полагать, что, если обращение Израиля последует за обращением язычников, в пророческих словах о новом завете с домом или родом Израилевым заключается пророчество о новозаветной Церкви из язычников. Язычники и Израильтяне соединятся в одной Церкви, сольются в один Богоизбранный народ.

Иер.31:33. Яко сей завет, егоже завещаю дому Исраилеву по днех онех, глаголет Господь, дая законы Моя в мысли их и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога, и тии будут Ми в люди.

Идет речь об отличии нового завета от ветхого. Это отличие будет состоять не в том, чтобы новозаветные обязательства или заповеди были по существу своему противоположны ветхозаветным, – нет, Христос приходил не разорить закон, но исполнить (Мф. 5:17), – а в том, что последние начертаны были на каменных скрижалях, а первые написаны будут в мыслях и сердцах. Твердый материал, употребленный для начертания ветхозаветных заповедей, соответствовал духовному состоянию людей, которым они даны. Они даны людям с каменными сердцами, мало чувствительными к голосу совести, к требованиям естественного нравственного закона, жестким и холодным, как камень. Вследствие этого ветхозаветные заповеди или совсем не исполнялись людьми с каменными сердцами, или исполнялись неохотно, большею частью не по любви к Богу Законодателю, а по страху наказания за нарушение их. Одна благодать Св. Духа может устранить недостаток приемлемости к предписаниям закона Господня и возбудить в людях ревность к исполнению их. Для сего надлежало обновить самое сердце и ум, смягчить каменное сердце и наполнить душу благими сердечными помышлениями. Произвести эту благодатную перемену в сердцах Господь обещает чрез пророка Иезекииля в следующих сильных выражениях: и дам вам сердце новое и дух нов дам вам, и отыму от вас сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плотяное (мягкое и теплое, как живая плоть), и Дух Мой дам в вас (Иез. 36:26–27). Это же новое сердце имеет в виду Господь, когда говорить чрез Иеремию: дам законы Моя в мысли их и на сердцах их напишу я. Это значит, что Господь не только даст закон людям, не только предъявит им свои требования, но вместе даст им и благодатную силу к исполнению этого закона и этих требований, ибо умягчит и согреет благодатью сердце, напишет их на обновленном сердце для восприятия и возращения семян истины и правды действием Св. Духа. – Таковы условия нового завета, который Господь заключит с людьми: свойство ветхого завета – один закон, свойство нового – благодать. И благо будет тем, которые сподобятся сей благодати: и буду им, говорит Господь, в Бога, т.е. буду им покровительствовать, как их Бог, и тии будут Ми в люди, – т.е. усердно будут служить Мне.

Иер.31:34. И не научит кийждо ближнего своего и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа, яко вси познают Мя от мала даже и до великаго их: яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну ктому.

Истинное Боговедение и Богопочтение во времена ветхозаветные было достоянием одного избранного народа. Но с наступлением новозаветного времени все люди на свете сподобятся знать и почитать истинного Бога. Не только люди зрелого возраста, но и малолетние будут знакомы с истинною верою. Это знакомство сначала будет достигаемо чрез проповедь миссионерскую, обращенную к неверующим, неведущим Бога во Христе Иисусе. Эту миссионерскую проповедь имеет в виду Апостол, когда говорит: «вера от слышания, а слышание от слова Божия. А как слышать без проповедующего» (Рим. 10:14, 17)? Но наступит время, когда в миссионерской проповеди уже не будет нужды, когда суеверия и заблуждения в деле Богопочтения исчезнут с лица земли, когда все будут рождаться в недрах Церкви и просвещение истинною верою будут получать не от веропроповедников, а путем воспитания в среде христианских семейств, когда члены семейств, связанные узами крови, будут все одушевлены единомыслием в вере, так что в силу этого единомыслия одним из них не будет надобности отводить других от заблуждения и уговаривать к принятию истины. Когда же наступит это вожделенное время? – Не прежде, как исполнится пророчество Ап. Павла о вступлении в Церковь всего языческого мира и всего Израильского народа. Раньше этого времени не будет прекращаться миссионерская проповедь. – В остальных словах рассматриваемого стиха всеобщее Боговедение поставляется в связи с прощением грехов. Истинное Боговедение распространится во всем мире потому, что все уверуют во Христа Искупителя грешников и по вере в Него, в искупительную силу Его крестной жертвы, получат отпущение грехов и примирятся с Богом. Истинное Боговедение невозможно без веры во Христа.

В Великую субботу прославляется смерть и погребение Господа И. Христа. Этою смертью, имеющею значение жертвы за грехи людей, положен конец ветхозаветным жертвам и начало новому завету, утвержденному кровью Христа. Вот почему в Великую субботу положено читать паремию об установлении нового завета.