епископ Палладий (Пьянков)

Толкование на книгу святого пророка Осии

Содержание

Введение. Краткое сведение о Св. пророке Осии; содержание его книги и некоторые ее особенности Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14  
 

Составлен по текстам: еврейскому, греческому (LXX) и латинскому по учению отцов и учителей Св. Церкви Палладий, епископ сарапульский

Введение. Краткое сведение о Св. пророке Осии; содержание его книги и некоторые ее особенности

О св. пророке Осии 1 сохранились весьма немногие сведения. По свидетельству св. Ефрема Сирина, св. прор. Осия «происходил из города Веелмофа 2, из колена Иссахарова, в мире почил и погребен в своей земле, пророчествовал 113 лет 3 и предварил пришествие Христово восемьюстами лет». – Не более сведений сообщает о пр. Осии и Епифаний Кипрский, или кто другой под его именем. В первом стихе первой главы книги прор. Осии говорится, что он жил и пророчествовал при Иудейских царях Озии, Иоафаме и Ахазе и Иезекии, и во дни Иеровоама 2-го, сына Иоасова, царя Израильского 4, до самого разрушения царства Израильского, ибо оно было при Иезекии на шестом году его царствования, и на 9-м – последнего Израильского царя Осии, т.е. жил в самое тревожное и смутное время.

После довольно благополучного царствования Иеровоама 2-го (835–794 до Р.Х), для царства Израильского кончились счастливые времена. Со смертью сего царя начались смуты и беспорядки; в продолжение 22 лет не было царя, не было поэтому и твердого управления, что еще более расстраивало общество, ибо недаром сказано: имже и несть управления, падают аки листвие (Притч.11:14) – падают порядок и благоустройство в обществе.

Наконец после долгих смут, избрали царя Захарию, сына Иеровоама 2-го. Это был правнук Израильского царя Ииуя, потомству которого Сам Бог назначил царствовать до четвертого рода (4Цар. 15:12). Недолго царствовал новый царь – только шесть месяцев. Некто Селлум, составив заговор, перед народом убил царя – эту, можно сказать, последнюю отрасль дозволенных Богом израильских царей, и сам воцарился вместо Захарии. Но узурпаторы никогда не могут пользоваться истинным и полным уважением народа, а потому не могут и сидеть твёрдо на похищенном престоле, так как священное значение, непреодолимую крепость царям дает благословление свыше. Только Божии помазанники сидят крепко на царских престолах. Едва похититель успел воцариться, как свергнут и убит был военачальником Манаимом, царствовав только один месяц. Св. прор. Осия не оставляет без внимания этих беспорядков в царстве Израильском, он укоряет за них князей и начальников, грозит казнью за самовольное избрание и низвержение царей (Ос. 8:4). По смерти Манаима, царствовавшего 10 лет, беспорядки на царском престоле не прекращались. Сын Манаима, Факия, после двухлетнего царствования, был убит во дворце своим военачальником Факеем. Но и Факей в свою очередь, после 20-летнего царствования, убит был неким Осией, при котором и было разрушено Израильское царство, существовавшее около двух с половиной столетий (980–723 гг. до н.э).

Беспорядки на царском престоле не могли не сопровождаться беспорядками в обществе. Действительно, не было порядка нигде. Пророк жалуется, что в судах царствуют лихоимство, притеснения (Ос. 5:11); князья или начальники только одними злодействами увеселяют царей и простирают руки с губителями (Ос. 7:3); не было безопасности на дорогах, крепость Ефрема была крепостью морского разбойника (Ос. 6:9), он любил грабить и обижать слабых (Ос. 7:1).

Все такие и подобные беспорядки в обществе были результатом религиозно-нравственного состояния израильтян. Это состояние, главным образом, навлекало на израильтян грозный суд Божий, который и возвращает пророк Израильскому народу, желая вразумить и обратить его на путь истины. Для изображения сего состояния пророк не щадит красок, самых сильных образов и выражений.

Главной причиной гнева Божия на Израильтян, началом и источником их развращения и всех пороков св. прор. Осия представляет их блужение, т.е. идолослужение, которое в существе есть неверность союза с Богом, измена, неблагодарность пред Ним, и вместе величайшее оскорбление Богу, потому что принадлежащее Единому Богу у Него отнимается и приписывается твари.

Началом отступления от Бога и развращения народа было поклонение тельцам, известное ему по Египту, где поклонялись быку Апису. Иеровоам 1-ый, по отделении от Иудейского царя Ровоама, боясь, что «царство его может возвратиться к дому Давидову, если народ будет ходить приносить жертвы в дом Иеговы в Иерусалиме, и обратится сердце сего народа к прежнему господину Ровоаму, царю Иудейскому» (3Цар.12:25), приказал сделать двух золотых тельцов и сказал народу: «довольно вам ходить в Иерусалим. Израиль! Вот боги твои, которые вывели тебя из земли Египетской» (3Цар.12:28), и поставил одного тельца в Вефиле, другого в Дане, построил жертвенники перед тельцами для принесения им жертв, учредил некоторые праздники, которые бы напоминали народу Иудейские торжества, учредил служение на высотах, и поставил священников, которые не принадлежали к потомству Левия.

Таково было начало отпадения от Бога, или по Осии, блужения! Очень может быть, что вначале Иеровоам не желал сего отпадения, думал поклоняться истинному Богу только под формой тельцеслужения, а потому установил совершать некоторые праздники, учрежденные Моисеем, на что указывает и пр. Осия (Ос. 2:13). Тем не менее, тельцеслужение было самым гибельным установлением, источным началом всего последующего нечестия. Тельцеслужение, разлучив Израильский народ с Иерусалимским законным Богослужением и церковной Богоучрежденной Иерархей, весьма естественно отдаляло его от истинного Богопочитания, постепенно сближало с язычеством, более и более знакомило с последним, наполняло его духом, затемняло умы, омрачало сердца, сделалось так сказать, мрачным и зловещим облаком в душах Израильского народа между небом и землей, истиной и ложью, доколе не привело к явному решительному разрыву союза с Богом, к полному язычеству и самому отвратительному идолослужению. Сначала поставили идолов только в Вефиле и Дане, потом по указанию пр. Осии, мы видим идолов в Самарии, Галгалах, в Сихеме, в Вирсавии, в горах Галаадских, на Фаворе, на всех высотах, в рощах, под тенистыми деревьями – по всей земле Израильской. «И стали поступать (так описывает религиозное состояние Израильтян писатель четвертой книги царств) по обычаям народов (т.е. хананейских), которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и сделали себе изображения двух тельцов, и устроили себе дубраву и поклонялись всему воинству небесному (т.е. небесным светилам) 5 и служили Ваалу 6, построили себе высоты 7 во всех городах своих, начиная со сторожевой башни, до укрепленного города 8, и поставили себе статуи 9 и изображения Астарты 10 на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом; и стали совершать курения 11 на всех высотах подобно народам, которых изгнал от них Господь, и проводили дочерей своих чрез огонь 12, и гадали и волшебствовали 13» (4Цар. 17:8–17).

Пророк Божий Осия говорит, что Израильтяне поклонялись не одному, а нескольким Ваалам (Ос.2:13; 11:2; 9:10). Действительно, было несколько Ваалов; напр.

1. Ваал Фегор (Ос. 9:10) 14 божество Моавитское и Мадиамское (Чис. 23:28; 25:1–5; 21:16), так названное, вероятно, по месту почитания на горе Моавитской, которая называлась Пеор или Фегор (Чис. 23:28) – deum impuritatum fuisse, multi censent, говорит Штоккий. Блаж. Иероним 15 сравнивает сего идола с Приапом, служение которому также сопровождалось с непотребством.

2. Ваал-Берит – что значит Господин или Господ завета, – божество, пред которым давали клятвы и скрепляли договоры. По смерти Гедеона, Израильтяне стали служить Валаам, и между прочим – Ваалверифу (Суд. 8:33; 9:4, 46). Было ли почитание сего идола у Израильтян при пророке Осии, нельзя сказать.

3. Ваал-Зевув – бог мух, т.е. спаситель от ядовитых насекомых, которые в жаркое время года мучили людей и бессловесных животных. В Филистимском городе Аккароне (или Екроне) было капище сего божества, которого почитали не только как спасителя от злых насекомых; но, как видно из примера Охозии, царя Израильского, посылавшего узнать у Веелзевува о своем исцелении (4Цар. 1:2), – и от болезней. В Новом Завете у св. Еванг. Матфея упоминается о Веелзевуле; но это, вероятно, было другое языческое божество; потому что Веелзевул значит Господин дома 16 .

4. Молох или Мелех, т.е. царь. Это было божество тоже из числа Ваалов, которое почитали Аммонитяне и другие Хананейские народы (Лев. 18:21; 20:2–5), божество жестокое, требовавшее кровавых жертв. В царствование Соломона служение Молоху проникло в Иудею (3Цар. 11:7; 4Цар. 23:10; Иер. 32:35; 19:5; Иез.16:20–21), а отселе в Израильское царство (Ос. 13:1–2). (См. в толковании сего места). По описанию раввинов, статую Молоха делали из меди, она имела голову быка с огромной разинутой пастью, прочие члены были человеческие; руки идола были простерты и устроены так, чтобы жертва, положенная на них, скатывалась в пасть идола, отселе – в его внутренность, где пылал огонь, в коем и сожигались человеческие жертвы. Сами родители должны были приносить обреченных в жертву детей, класть на руки идола и во все время жертвоприношения стоять без выражения печали. Вопли детей заглушали шумной музыкой, жрецы громко ударяли в литавры. Статуя и капище Молоха находились и в Иудее близ Иерусалима в долине сынов Гинномовых. От сего места и страшных обрядов служения Молоху образовалось слово геенна – место вечных мучений.

Короче, у Израильтян было столько идольских капищ и жертвенников, сколько бывает глыб на брошенном поле, говорит пр. Осия (Ос. 12:11), т.е. множество; чем более было плодов у них, тем более они строили жертвенников, по благам земли возграждали капища (Ос. 10:1). Очень может быть, что были у Израильтян и другие идолы, определенно у пророка Осии не поименованные, по крайней мере, те, которые почитались Иудеями, напр. Хамос – «мерзость Моавитская»,– капище, которому и вместе с ним Молоху, построил Соломон, угождая своим языческим женам (3Цар. 11:7); Фаммуз (если он не тождествен с Хамосом), – божество, почитавшееся у Финикиан и Сириан, и, по свидетельству св. пр. Иезекииля, Еврейскими женщинами, которые плакали о Фаммузе, а засим предавались непотребству (Иез. 8:14). Полагают, Фаммуз то же, что у греков Адонис, любимец Венеры, коего смерть ежегодно оплакивали женщины, почитавшие Венеру, а после предавались распутству. О таком гнусном служении Венере или Астарте говорит и св. пр. Осия (Ос. 4:13–14).

Что же делали служители религий? По свидетельству св. пр. Осии, они не только не вразумляли народ, но скрывали от него путь Господень (Ос. 6:9), не только не искореняли идолослужения и пороков, но сами ревностно служили идолам, даже желали более и более грехов для народа, питались ими, как говорит пророк, т.е. питались жертвами за грехи и беззакония, и по своему нечестию нисколько не были лучше темного и нечестивого народа (Ос. 4:8–9), даже со злодеями грабили и разбойничали на дорогах (Ос. 6:9 – по Еврейскому тексту).

Таково было религиозное состояние Израильского народа во времена св. пр. Осии!

С распространением идолослужения, языческих суеверий и обычаев и с усвоением языческого духа не могла процветать и нравственность сынов Израиля. Языческий культ, бывший в большой части, удовлетворением чувственных стремлений, сам собой непосредственно вел к развращению. Таково, как мы видели, было служение Астарте (Венере) под тенистыми деревьями, соединенное с распутством. (Ос. 4:13–14). Может быть, при отделении Израильского царства, Израильтяне не были еще вполне развращенными; но после, когда Израиль, по выражению св. пророка, преисполнился духом блужения, рассвирепел на все гнусное и Богопротивное, как юница стрекалом стречема (Ос. 4:16,18), все разгорелись развратом, яко пещь жегома (Ос. 7:6); Ефрем сделался зол дух, гоняше зной весь день (Ос. 12:1). «Когда они стали поступать, говорит свящ. писатель 4-й книги царств, по обычаям народов, стали делать дела, не угодные Господу, пошли в след суеты и осуетились, и оставили все заповеди Господа Бога своего, презирали уставы Его и завет Его, который Он заключил с отцами их, и когда Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь от злых путей ваших, и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, – они не слушали, и ожесточили выю свою, как была отцов их, которые не веровали в Господа Бога Своего» (4Цар. 17:8, 15, 16, 9, 13, 14, 15). Еще более мрачными красками изображает нравственное состояние Израильтян сам св. прор. Осия. «Суд у Иеговы с жителями сей земли, – восклицает пророк, – потому что нет истины, и нет добродетели, и нет добродетели, и нет Богопознания на земле. Клянутся и лгут, убивают и крадут, и прелюбодействуют, буйствуют, и кровь за кровью последует… Блуд, вино и напитки отняли ум» (Ос. 4:1, 2, 11). Вся книга св. пророка преисполнена таких и подобных обличений.

За такое нечестие Господь Бог определил наказать Израильтян разрушением Израильского царства и отведением жителей его в плен Ассирийский. Это предсказывает и живописует св. пророк Осия. «Наступили дни отмщения твоего, говорит пророк Израилю, приидоша дние воздаяния твоего» (Ос. 9:7); «скоро возстанет пагуба в людех твоих» (Ос. 10:11); и главной причиной плена и всех бедствий, имеющих постигнуть Израиль. Народ, св. пророк выставляет блужение, т.е. идолослужение, измену завету с Господом. Израиль благоденствовал, но свое благоденствие приписывал идолам, за это испытает голод, разорение и нищету (Ос. 9:1–6); народ поклонялся тельцу, – и вот этого самого тельца с позором понесут в плен, в дар царю языческому (Ос. 10:5–6) – их убийце и разорителю; народ ужаснется о своем боге, возрыдают о его участи; он чтил языческие алтари, за то эти языческие алтари будут разорены, «терния и волчцы вырастут на жертвенниках их» (Ос. 9:5–8). Израиль хвалился крепостью городов своих – и вот «ходит (т.е. будет истреблять) меч по городам его, истребляет твердыни его и поедает на злые замыслы их» (Ос. 11:5, 6, 8, 14); народ самовольно избирал царей, надеялся на князей, – за то многие дни будут сидеть без царя, и без жертвы, и без статуй, и без ефода, и без терафимов (Ос. 3:4), и Ассур будет царем у Израиля, потому что не хотел обратиться (Ос. 11:5). Жестоко раздражили Израильтяне Господа своим нечестием, и вот, «Я буду, говорит Он, буду для них как лев, как барс у торной дороги, встречусь с ними, как детей лишенная медведица, и раздеру покрывало сердца их; и там поем их, как львица; зверь полевой (Ассур) растерзает их» (Ос. 13:7,8); Самария будет разорена, потому что Богу своему непокорна; от меча падут, дети их будут рассечены (Ос. 14:1,2; 8:9, 10).

Таков был суд Божий на Израиля! Суд сей начал совершаться еще до плена внешними бедствиями.

Израильское царство по своему географическому положению, находилось между двумя сильными тогда государствами, постоянно между собой враждовавшими – между Египетским и Ассирийским, постоянно было, так сказать, между двумя огнями; угоди одному, жди беды от другого. Несчастные Израильские цари находились в жалком положении. Вместо того чтобы искать помощи у Господа Бога, они искали ее у язычников; как ветвь, ветром колеблемая, силой обстоятельств, преклонялись то в ту, то в другую сторону. То бросались за помощью в Египет и изменяли союзникам – ассириянам, то изменяли Египту и заключали союзы с Ассуром (Ос. 5:13), поступали, говорит пророк, как безумный голубь, не имеющий разума (Ос. 7:11, 12). Такое вероломство вызывало мщение оставленных союзников.

При царе Манаиме вторгнулся в царство Израильское Фул, царь Ассирийский, и удалился только после огромной уплаты ему тысячи талантов серебра 17 (4Цар. 15:8–28). После Фула вторгнулся другой Ассирийский царь, Феглафелассар (758 до Р.Х., 4Цар. 15:29). После завоевания Сирии, этот царь начал посецати Израиля, опустошал пределы его, завоевал несколько городов – Галаад и Галилею, все колено Неффалимово, и жителей переселил в Ассирию (4Цар. 15:29, 16:7–16).

Но самый страшный удар царству Израильскому нанес Салманассар, тоже царь Ассирийский 18 (4Цар. 18:1, 723 до Р.Х). В таких обстоятельствах Израильтяне решились изменить ассириянам и искать помощи у египтян. Так, последний израильский царь Осия искал и просил помощи у египетского царя Со, и за это поплатился престолом, Салманассар заключил его в темницу, окончательно разрушил царство Израильское и всех жителей вывел в Ассирию в рабство (4Цар. 17:6, 18, 10).

Так свершился суд Божий над Израилем! Об этом суде и говорит св. пророк Осия в своих пророчествах, им он угрожает и желает вразумить израильтян.

Главный предмет книги святого пророка Осии, как мы сказали, есть обличение нечестия Израильского народа и суд Божий над ним. Но св. пророк, обличая Израиль, иногда и обличает и иудеев, потому что и они впадали в нечестие, поклонялись идолам и оскорбляли Бога, а потому Господь и им грозит гибелью (Ос. 5:5, 10, 12, 14; 6:2; 8:14; 10:11).

Но недаром было сказано св. пророком Исаиею; что семя свято стояние его – Еврейского народа (Ос. 6:13). Это – то чудное семя, о Нем же благословятся вси язы́цы земные (Быт. 12:3). Ради сего святейшего семени не могут совершенно погибнуть в плену Ассирийском и Вавилонском и народ Израильский. А потому св. пророк Осия грозные свои обличения сего народа срастворяет утешительными и радостными обетованиями. Страшен Господь в правосудии своем, но Он же многомилостив по человеколюбию Своему. «Как отдать мне тебя, Ефрем? Как мне выдать тебя, Израиль? говорит Господь. Подвиглось во Мне сердце Мое; вскипела вся жалость моя. Не дам действовать ярости гнева Моего, не склонюсь на (совершенное) погубление Ефрема. Ибо Я Бог, а не человек, святой среди тебя» (Ос. 11:8, 9). Сквозь мрак времен и бедствий св. пророк указывает на Восток свыше, на отрадную звезду от Иакова – на Спасителя мира, Который некогда помилует раскаявшихся Израильтян. «Исцелю, говорит Господь, их отступничество; возлюблю их с радостью, потому что отклонился гнев мой от него; буду как роса для Израиля, он будет цвести как лилия и пустит корни свои как ливан; распрострутся ветви его, и будет как маслина по красоте своей; и благоухание от него, как от ливана; возвратятся сидевшие под тенью его, и будут производить жизнь как жито, и будут цвести, как лоза виноградная» (Ос. 14:5–8).

Таково содержание книги св. пророка Осии!

К особенностям сей книги нужно отнести изложение пророчеств, немало затрудняющее толкователя. Справедливо выразился о св. пророке Осии бл. Иероним, что он commaticus et quasi per sententias loquens. Действительно, изложение пророчеств кратко, сжато, прерывчато; св. пророк быстро переходит от одного образа к другому, поражает неожиданными оборотами речи, говорит как бы через мысли, полусловами, умалчивая нужное, и заставляя догадываться об опущенном.

Пред пророческим взором Осии события в царстве Израильском отдаленные и будущие иногда представляются как близкие и совершившиеся. Так иногда изображается пленение Ассириянами Израильтян, как совершившиеся событие (Ос. 7:8; 9:13; 10:6).

Лица, говорящие в книге, следуют быстро одно после другого, то говорит Сам Господь Бог, то пророк от своего лица.

Нужно также иметь в виду, что там, где св. пророк именует одного Ефрема, или одного Израиля, – должно разуметь все десять колен Израильского царства, а где именует одну Самарию, должно разуметь все Израильское царство. «Десять колен, говорит блаж. Феод., потому называет Ефремом, что из этого колена был первый царь их Иеровоам, и местопребыванием царей сделал город Самарию, который был лучшим городом в этом колене, и Ефремляне отличались многочисленностью и мужеством». А там, где св. пророк именует одного Иуду, должно разуметь два колена, Иудово и Вениаминово, из которых составилось царство иудейское, по отдалении от него прочих 10 колен; «называет же Иудою, потому что не из Вениаминова, но из Иудина колена произошел царский род, и место пребывания царей было в Иерусалиме, городе Иудейском». Бл. Феод.

При объяснении св. прор. Осии и Иоиля мы пользовались

Библиями:

Еврейской, изд. Христ. Рейнекция, 1718г. в Галле.

Греческой, издан. Валентина Лоха, 1866 года.

Латинской Библией, называемой иначе Vulgata.

Славянской, изд. Св. Прав Синода, изд. 1824.

Русским переводом книги св. пророка Осии и Иоиля архим. Макария, помещенным в духовный журнал: «Православное обозрение», за 1861 год.

Толкованиями:

Св. Ефрема Сирина, в Русск. Переводе, изд. Моск. д. Академии, 1861. Ч. VI.

– бл.Феодорита, Еп. Кирскаго, изд. Моск. д. Академии. 1857, Ч. IV.

Калмета – Commentarius litteralis in omnes libros vet. Testamenti; vol. III. 1756

– Матфея Поля – Synopsis criticorum s. scripturae interpraetum; vol. III.

Корнелия a Lapide commentaria in duodecim prophetas minores.

Вседушевно желаем, чтобы наш посильный труд принес пользу читателям.

Сокращения

С Евр.:– с Еврейского текста; с Греч. – с греческого; LXX – 70 греческих толковников; в Вульг. – в Вульгате, т.е. в Латинской библии: Халд. – халдейский перевод; в Слав. – в славянском тексте; св. Ефрем – св. Ефрем; Ефрем Сир. – Ефрем Сирин; бл. Феод. – блаженный Феодорит; Кал. или Калм. – Калмет; Пол. – Матфея Поля, Корн. А Lap. – Корнелия а Lapide.

Глава 1

1. Слово Господне, еже бысть ко Осии сыну Веириину, во днех Озии, и Иовама, и Ахаза, и Езекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама (2-го), сына Иоасова, царя Израилева. С Евр.: «Слово Иеговы, которое было к сыну Беериеву, во дни Озии, Иофама, Ахаза, Изекии царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского».

Св. Пророк Осия пророчествовал в царстве Израильском не только при Иеровоаме 2-м, но и при его преемниках: Захарии, Селлуме, Манаиме, Факее, и Факие, и при современнике Иудейского царя Езекии, – Осии, последнем царе Израильском. Упоминается же один Иеровоам, может быть потому, что царствовал благополучнее других, был правнук Израильского царя Ииуя, самим Богом, через пророка, помазанного на царство, известного истребителя жрецов и статуй Ваала (4Цар. 10:14, 17–33), и, можно сказать, почти последнего законного царя во Израиле, ибо сын Иеровоама Захария царствовал только шесть месяцев, а после Захарии царским престолом владели узурпаторы.

2. Начало словесе Господня ко Осии: и рече Господь ко Осии: иди, поими себе жену блужения. (И роди) 19 чада блужения: понеже блудящи соблудит земля от Господа. С Евр.: В начале, когда Иегова стал говорить через Осию, сказал Иегова Осии: «пойди, возьми себе жену блудодейную и детей блуда; потому что блудодействует, блудодействует сия земля, (отступив) от Иеговы».

Блудница, которую должен был взять в супружество св. пророк Осия, была Гомерь, дочь Дивлаима. Причина же сего понятия была та, что блудодействует земля Израильская, т.е. идолопоклонствует. Во многих местах Святого Писания идолослужение, как нечистый, Богопротивный союз с языческими божествами, как измена законному и священному союзу с Богом, называется блужением 20. То же разумеется и здесь и во всех местах книги св. пророка Осии – идолослужение, соединенное с распутством и нечестием. «Осия, как и другие пророки, говорил св. Ефрем Сирин, прелюбодейством и блудом называет служение идолам». Итак, смысл приведенных слов, по св. Ефрему следующий: «возьми себе жену и притом жену блудницу, чтобы изобразить тем сонм Израилейский и Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены сей будешь иметь наследника во изображении того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме въявь клянется Господом, а в тайне клянется Молоху». – Под блудящими сей святой отец разумеет вместе и тех язычников, которых царь Ассирийский Салманассар перевел из Ассирии в Самарию вместо прежних обитателей, и которые действительно предавались отврательному идолослужению (4Цар. 17:29–33). – Брак св. пророка с блудницей представлялся странным, как видно еще во дни бл. Феодорита (в IV в.), и он удивляется тем, которые осмеливаются говорить, что хотя Бог и повелел взять блудницу, но пророк не принял повеления, слова были произнесены, а в действие не были приведены. Но в браке сем нет ничего странного, ибо он совершен по повелению Божию и освящен благословением Господнем; брак этот должен был иметь символическое значение, дабы разительнее обличить нечестие Израильтян. Известно, какое важное значение имели символы на Востоке: они вразумляли лучше и сильнее всякой проповеди. Потому сам Господь Бог для вразумления людей повелевал рабам своим употреблять символические действия. С этой целью, по повелению Господню, Исайя проповедовал нагой, Иеремия носил деревянные и железные узы на шее, Иезекииль лежал 150 дней на левом и 40 на правом боку. Кто знает цель и значение сих символов, тот не находит в них ничего недостойного Божией премудрости, скорее находит повод удовлетвориться сей премудрости. «Так и Господь всяческих, говорит бл. Феодорит и блаж. Осию располагает к тому, чтобы взял непотребную жену, и сим поступком изобличил как нечестие народа, так и показал Божие долготерпение… Не похоти поработившись, но повинуясь Божию мановению, взял блудницу и этот союз был честнее всякого брака, не потому только, что совершен по Божию мановению, но и потому, что прообразовал Бога и то, как святой и во святых почивающий наименовал себя женихом непотребного народа Израильского». Бл. Феодорит. 21

4. И рече Господь к нему: прозови имя ему: Иезраель: зане еще мало, и отомщу кровь Иезраелеву на дому Иудове 22 и упокою (в славянском поправлено: упраздню) царство дому Израилева. С Евр.: «и сказал ему Иегова: нареки имя ему: Изреэль; потому что еще немного, и я взыщу с дому Ииуева кровь Изреэльскую, и положу конец царству дома Израилева».

Израеэлем назывался город, в колене Иссахаровом (иначе Ездрилон, Ездраела), местопребывание Ахаава, царя Израильского, который, чтобы завладеть виноградником Навуфея, умертвил последнего, по козням жены своей Иезавели. Иезраелем или Израельской (Ездрилонской тоже) долиной называлось и само поле или место, где находился город Иезреель. Сын, родившийся от пророка Осии и Гомери, должен был носить имя Иезраэль, чтобы таким наименованием выражать мщение Божие на дом Ииуя за кровь Иезраелеву. Чья же это кровь? Если разуметь кровь Навуфея, неповинно пролитую: то она уже была отомщена на доме Ахаавовом через Израильского царя Ииуя, который стрелой умертвил сына Ахаавова царя Иорама и истребил всех братьев последнего (4Цар. 9:24, 26, 30, 33; 10:4) и жену Ахаава Иезавель. Священный текст говорит, что мщение должно было совершиться над домом Ииуя. Действительно, царь Израельский Ииуй, мстя за кровь Навуфея, вышел за пределы мщения, назначеного Богом, убил вместе и Иудейского царя Охозию, его племянников и князей Иудейских (2Пар. 22:8), чего ему не было приказано делать, притом и сам ходил по путям Иеровоама 1-го, т.е. поклонялся золотым тельцам (4Цар. 10:29, 31). «Ииуй обвиняется, говорит св. Ефрем Сирин, за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахаава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахаавовым. Посему, говорит Бог, отвергну семя, и отниму его царство». Это царство после четвертого рода, после сына Иеровоама 2-го Захарии, перешло в чуждые руки похитителей престола в царстве Израильском. Вот что должно было выражать или напоминать имя сына Осии: Иезреэль. Оно напоминало Иезраэльские события, наказание Божие за нечестие, благодеяния Божии Ииую, неблагодарность его преемников и вместе гибель царства. Бл. Феодорит.

5. И будет в той день, сокрушу лук Израилев во удоле Иезраелеве. С Евр.: «и будет в тот день, сокрушу лук Израилев на долине Иезреэльской».

Не видно из св. писания, чтобы на долине Иезреэльской было какое-либо поражение Израильтян. А потому можно понимать так: сокрушу могущество Израиля, как сокрушил некогда силу и могущество Ахаава на долине Иезреэльской. Некоторые толковники 23 вместо слова на принимают ради, т.е. сокрушу силу Израильтян, ради долины Иезреэльской, т.е. за неправды, на сей долине совершенные, например, за убийство Охозии, о чем сказано было выше. «Не без намерения, говорит бл. Феод., пророк упомянул о долине Иезреэльской: он приводит сим на память тогдашнему царю Божие благодеяние, и вразумляет его, что как прадеда его Ииуя употребил для наказания убивших Навуфея, так и их подвергнет наказанию за неблагодарность к нему».

6. И зачат еще, и роди дщерь. И рече ему (Господь): прозови имя ей непомилована; зане не приложу к сему помиловати дому Израилева, но противляяся возсопротивлюся им. С Евр.: «И зачала еще, и родила дочь; и сказал ему: нареки ей имя: ло-рюхама (т.е. непомилованная), потому что я уже не помилую дома Израилева (но увлеку, увлеку их), чтобы прощать и прощать».

Дочь пр. Осии и Гомери своим именем: «непомилованная» должна была напоминать нечестивым израильтянам, что «Бог уже не сподобит более их своего человеколюбия». Бл. Феодор. Исполнение сей угрозы началось еще при царе Ииуе, еще при нем Бог начал посецати во Израили – отрезывать части царства Израильского, и поражал оное через Азаила царя Сирийского (4Цар. 10:32, 33); Ассирийские цари Фул, Феглафелассар и наконец, Салманассар окончательно исполнили определение Божие о царстве Израильском.

7. Сыны же Иудины помилую, и спасу я о Господе Бозе их: и не спасу их луком, ни мечем, ни бранию, ни конями, ниже конниками. С Евр.: «и помилую дом Иудин, и спасу их в Иегове Боге их; и не спасу их луком, и мечом и войною, конями и всадниками».

Когда израильтяне уведены были Салманассаром в плен за Ефрат, Иудеи оставались довольно долго 24 на своих местах, Бог помиловал их, спас их от гибели, от плена, но не человеческой воинской силой, а своей; Салманассар миновал Иудею, конечно, по Божию мановению, войско Сеннахирима погибло не от лука и меча, а от Ангела, истребившего 185 тысяч ассириян в одну ночь. Бл. Феод.

8. 9. И отдои непомилованную: и зачат паки, и роди сына. И рече (Господь): прозови имя ему: не людие Мои: зане вы не людие Мои, и Аз есмь Бог ваш. С Евр.: «И отняла она от груди Ло-рюхаму; и зачала и родила сына. И сказал он: нареки имя ему Ло-амми 25; потому что вы не народ Мой, и я не буду ваш».

Второй сын от пр. Осии должен был своим именем выражать, что Израильтяне – люди, отверженные Богом, или лучше, что они люди, сами отвергнувшие Бога, прилепившиеся к идолам. Св. ап. Павел применяет слова сего и след. стиха к язычникам, которые по своему нечестию, не были народом Божиим, т.е. близким, избранным (Рим. 9:25, 26). «Язычники, говорит св. Ефрем, из начала, по причине дел своих, не были народом Божиим, и возлюбленными Божиими». Должно думать, что отвержение израильтян, и потом помилование их в церкви Христовой (стихи 10, 11) преобразовало отвержение и помилование язычников, и потому, по силе преобразования, приведенные слова справедливо относятся и к Израильтянам, и к язычникам.

10. И будет число сынов Израилевых аки песок морской, иже не измерится, ни изочтется, и будет, на месте. На нем же речеся им, не людие Мои вы, сии тамо прозовутся сынове Бога живаго. С Евр.: «И будет число сынов Израилевых, как песок моря, который не измерится, и не исчислится, и будет, что на том месте, где было им сказано: вы не мой народ, они будут названы: «сыны Бога живаго».

Число сынов Израилевых никогда не было неизмеримым, как песок морской ни отдельно, ни вместе с иудеями, да и область чадами Божиими быти Господь даровал, по искуплении людей, только верующим (Ин. 1:12); потому с св. ап Павлом должно отнести сии слова пророка к временам христианским, к новому Израилю, который, действительно неизмерим, как песок моря. Там, где израильтяне были отвергнуты Богом, там же в Иудее, по возвращении из плена, по уверовании, будут помилованы и названы сынами Божьими (Рим. 9:25–30).

11. И соберутся сынове Иудины, и сынове Израилевы вкупе, и поставят себе власть едину, и изыдут 26 от земли, яко велик день Иезраелев. С Евр.: «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят у себя главою единаго; и поднимутся от (концев) земли, ибо велик день Изреэля».

«Сим провозвестил пророк, говорит бл. Феодор, призвание из Вавилона и то, что по возвращении оттуда, не будет уже у них отдельных царей; но, соединившись и составивши один народ, будут иметь у себя одного правителя: и это пришло в исполнение при Зоровавеле. А днем Иезраелевым назвал то бедственное состояние, в какое привели Израильтян Ассирияне в юдоли Израелевой. поелику, говорит Бог, налагаю на них тяжкое наказание, то сподоблю их и великого спасения, и, освободив от рабства, возвращу в отечество». – Св. Ефрем под днем Иезраелевым разумеет день спасения. «Пророк, говорит он, называет сей день великим; потому что прекратятся в оный великие бедствия, и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за кровь Иезраелеву, т.е. за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахаавом и Ииуем; так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстить за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое Иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии… И, может быть, пророк упоминает здесь об Иезраеле, давая сим разуметь иудеям, что как велик был день для Гедеона, когда он пошел с долины Иезраэль (т.е. с войском, и победил Мадиамлян и др. народы. Суд. 6:37), так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ» 27. – Но справедливо замечает св. Ефрем Сирин, что «совершенного исполнения приведенных слов Писания должно искать в те времена, когда Господь сотворит спасение народу своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигли гонение на мучеников. Ибо они составили то семя 28, которое Бог посеял впоследствии чрез Христа… Таково значение слова: Иезраэль» 29. И другие св. пророки изображали возвращение Иудеев и Израильтян из плена, и собрание всех под Единой главой. Главу эту изображают в таких чертах, что нельзя не признать в ней Самого Мессию – Спасителя мира; ибо сию главу св. пророк Иеремия называет Востоком праведным, царем премудрым, который сотворит суд и правду на земле; при нем будет спасение Иуды и дарована надежда Израилю, сей царь есть ни кто иной, как сам Господь праведен, (Иер. 23:3, 5–8; 33:15. Снес. Ис.4:2), а Иезекииль называет Великим Пастырем, который упасет раба своего Давида, и будет Ему в Бога, дарует людям мир и дождь благословения (Иез. 34:23–31), очистит от всех нечистот и даст сердце ново и дух нов (Иез. 36:25–26). А это и есть Спаситель мира Христос Господь. Таким образом, св. пророк Осия говорит о соединении всех в Церкви под Единой Главой – Христом.

Глава 2

1.2. Рцыте брату своему: Людие Мои: и сестре своей: помилованная: судитеся с материю своей, судитеся, (стих 2) яко та не жена Моя, и Аз не муж ея. И отвергну блужения ея от лица Моего и любодейство от среды сосцу ея. С Евр.: «называйте братьев своих: Амми 30, и сестер своих Рухама 31; судитесь с материю своей, судитесь; (стих 2) ибо она не жена Моя, и Я не муж её, чтобы она отвергла от лица свое блудничество, и от груди своей прелюбодейство».

«Смотри, говорит св. Ефрем Сирин, как переменяются имена: Судия по правде своей дал имена позорные (Ло-рюхама: непомилованная; Ло-амми: не народ мой – Ос. 1:6,9); но благость Отца (Небесного) по щедротам Своим изглаждает их». Перемена имен, по блаж. Феод., означает то, что с переменой будущих обстоятельств, по возвращении из Вавилона, Иудеи и Израильтяне будут судить матерь свою, т.е. предков своих, согрешивших перед Богом тельце-служением, Ваалопоклонением, нечестием и проч., а потому эта матерь и не могла быть в союзе с Богом, и Бог не мог любить ее, отверг ее, как отвергают, давая разводное письмо, беззаконную жену. Впрочем, это отвержение, говорит Господь, сделано к ее пользе: отвергну блужения её. «Бог, подвергая наказанию Израильтян и Иудеев, обещает через это избавить матерь их от блуда и любодейства, даже не просто избавить, но с корнем исторгнуть из среды сосцов её. Означает же лежащее под сосцами сердце, от которого исходят помышления злые». (Мф. 15:19). Бл. Феод.

– Св. Ефрем дает такое толкование. Судитеся с матерью своей, т.е. Ефремляне, судитеся с матерью своей Самарией, а Иудеи с Иерусалимом. Яко та не жена Моя, потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. Пусть отвергнет блужение от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И любодейство от среды сосцу ея, т.е. идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блужение Самарии, и как закрыты бывают сосцы, так в тайне совершалось любодеяние (идолослужение) Иерусалима». Ефрем Сир.

3. Яко да совлеку ю нагу, и поставлю ю, якоже в день рождения её. И положу ю яко пустыню, и учиню ю яко землю безводну, и убию оную жаждею. С Евр.: «Иначе Я раздену ее до нага, и поставлю ее, как в день рождения её, и сделаю её пустынею, и обращу её в степь сухую, и уморю её жаждой».

Здесь обнажение жены означает лишения Израиля милости Божией, и то бедственное, жалкое состояние, в каком он находился плену, а под днем рождения бл. Феод. разумеет пребывание в Египте. «Оставлю ее (матерь – Самарию), лишенную Моего о ней промышления, сделаю, что будет в рабстве у Ассириян, как рабствовала Египтянам, сделаю, что уподобится земле безводной и пустыне. И убью ю жаждой. А под жаждой разумеет не только недостаток воды, но и лишение Божьего попечения».

4. И чад её не помилую, яко чада блужения суть. С Евр.: «и детей её не помилую; потому что они дети блуда».

«И чад её не удостою пощады; потому что родились от злочестивых родителей, и в мерзости подражали отцам, ибо блужением здесь называет служение идолам». Бл. Феод.

5. Яко соблуди мати их, посрамися родившая их: рече бо: пойду вслед похотников моих, дающих мне хлебы моя, и воду мою, и ризы моя и плащаницы моя, и масло мое, и вся, елика мне достояте 32. С Евр.: «ибо блудит мать их, осрамила себя родившая их. И сказала: пойду я за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, деревянное масло и напитки».

Под похотниками здесь разумеются идолы, от которых, как думали Израильтяне, получают они все блага жизни, и соседственные народы, по Иезекиилю – дебелоплодные Египтяне, Ассирияне и Хананейские народы (Иез. 16:16–31). «Чтобы яснее обличить ее (блудной матери) неблагодарность, говорит бл. Феод., Бог представляет, будто говорит она, что ей нужно идти в след похотников, т.е. идолов. От них, говорит она, получаю в обилии все необходимое».

6. Сего ради, «Аз загражду путь её тернием, и возгражду распутия её, и стези своей не обрящет». С Евр.: «за то вот Я прегражду путь твой тернами. И окружу ее стеной, и она не найдет стезей своих».

Сего ради, т.е. за то, что предались идолам и от них ожидали благ жизни; (стих 5); под тернием разумеются бедствия, наказания; под путем – идолослужение. Т.е. «вразумлю Самарию тяжкими и частыми наказаниями, и остановлю ее в шествии (к идолам) сильными врагами». Св. Ефрем.

– Это буквально сбылось, когда Салманассар разрушил Израильское царство и жителей его увел в плен. Тогда, само собой, прекратились все путешествия Израильтян к идолам в земле их.

7. И поженет похотники своя, и не постигнет их, и взыщет их, и не обрящет, и речет: пойду и возвращуся к мужу моему первому, яко добрее ми бе тогда, нежели ныне. С Евр.: «погонится за любовниками своими, и не догонит их, и будет искать их, и не найдет; и скажет: пойду я и возвращусь к мужу моему первому, потому что лучше мне было тогда, нежели ныне».

Т.е. когда постигнут бедствия, Ассирияне будут разрушать царство, тогда тщетно Израильтяне будут искать помощи у своих похотников – у своих идолов и союзных языческих народов, они не найдут у них никакой помощи, и на опыте узнают все бессилие идолослужения. Находясь в плену, раскается Самария и пожелает возвратиться к мужу своему первому – к Господу Богу и Благодетелю, вспомнив, как счастливо жилось ей, когда она служила Ему и пользовалась Его щедротами. Подобно Св. Ефрем Сир. Почему же Господь Бог называет Себя здесь не Владыкой, а мужем? На сей вопрос отвечает так бл. Феод.: «поелику любовь жены к мужу больше, нежели любовь рабов к Владыке: то, чтобы люди имели к Нему такое расположение, именует Себя женихом и мужем».

8. Но та не уразуме, яко Аз дах ей пшеницу, и вино, и масло, и сребро умножих ей: сия же серебряны и златы сотвори Ваалу. С Евр.: «и не знает она, что Я даю ей хлеб, и вино, и масло; и Я обогатил ее серебром и золотом, а они Ваала делают (из сего)».

Т.е., но теперь не так думает, не так поступает матерь ваша Самария. Она не знает Своего Благодетеля, истинного источника всех благ. Те самые дары, какие получает от Бога, она приносит в дар идолам, из серебра и золота делает изображения Ваала. Было несколько Ваалов 33, от того и изображения Ваалов были различны; у св. пр. Иезекииля видим, что Евреи делали из серебра и золота изображения в виде мужчин. – Иез. 12:17. Сн. Осии 2:17.

9. Сего ради обращуся, и возьму пшеницу Мою во время её, и вино Мое во время его, и отъиму ризы Мои и плащаницы Мои, да не покрывает студа своего. С Евр.: «за то возьму назад хлеб Мой в его время, и виноградный сок Мой в его пору, и отниму шерсть Мою и лен Мой, (что служило) для прикрытия наготы её».

За служение и принесения даров Божьих идолам Господь угрожает отнять дары у неблагодарных Израильтян – хлеб и виноград во время, «во время жатвы и собирания плодов». Бл.Феодор. В крайней нищете пойдут Израильтяне в плен Ассирийский, не имея приличной одежды, чтобы прикрыть наготу свою.

10. И ныне открою нечистоту её пред похотниками её, и никто же отъимет её от руки Моей. С Евр.: «и ныне обнажу срам её пред глазами любовников её, и никто не исторгнет её из руки Моей».

Т.е. когда Израильтян поведут в плен, в рабство: тогда пред идолами, пред соседними языческими народами откроется вся нечистота, вся мерзость идолослужения, тогда никто из них не подаст помощи несчастным, потому что они будут в руках Божьих.

11. И отвращу вся веселия её, и праздники её, и новомесячия её, и субботы её, и вся празднества её. С Евр.: «и положу конец всему веселию её, торжествам её, новомесячиям её, и субботам её, и всем праздникам её».

Т.е. всякому празднованию, всякому веселию положу конец во время плена. Св. Ефрем Сир.

12. И погублю виноград её, и смоквы её, о них же рече: мзды ми суть сия, яже даша мне похотницы мои:и положу я в свидание 34, и поядятя зверие сельнии, и птицы небесные и гади земные. С Евр.: «И опустошу сады её, виноградные и смоковные, о которых она говорит: это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои; и обращу их в лес, чтобы полевой зверь пожирал их».

«Пророческими устами Бог угрожал прекратить праздники, отнять всякий предлог к веселию, истребить смоковницы и виноградники; потому что говорит Бог, сама сказала (Самария), будто бы получила это от идолов и не познала Меня, действительного подателя даров сих. И положу я в свидение. Повреждаемое и уничтожаемое зверями, птицами и гадами будет обвинять их в нечестии, «свидетельствовать о наложенном Мною наказании». Бл. Феод. – Еврейский текст дает разуметь, что по разрушении Израильского Царства и пленении народа, смоковные и виноградные сады будут запущены, зарастут, как лес; по Св. Ефрем – «в переселение Вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен».

13. И отмщу на ней дни Ваалимовы, в няже требы кладяше им, и вдеваше усерязи своя, и мониста своя, и хождаше в след похотников своих, а Мене забы, глаголет Господь. С Евр.: «и взыщу с неё за дни Ваалов, которым она приносила курение, когда, украсив себя кольцами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а меня забывала, говорит Иегова».

Бог угрожает наказать народ Израильский: а) за дни Вааловы, т.е. за празднества в честь Ваала; б) за принесение идольских жертв – курений; в) за украшение себя в честь идолов усерезями 35 и монистами 36 , или кольцами и ожерельями; г) за хождение вслед похотников, т.е. за служение идолам, за подражание мерзостям языческим; и наконец, д) за то, что служа идолам, совсем забыл и оставил Бога истинного.

14. Сего ради се Аз соблажню 37 ю, и учиню ю яко пустыню, и возглаголю в сердце ея. С Евр.: «Посему вот Я приманю ее, и поведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ея».

Соблажню. Т.е. «сделаю, что став пленницей, будет скитаться и блуждать»; (бл. Феод), или: «соблажню ю обещаниями пророков (ложных), обещано будет ими много хорошего, но на самом же деле ничто не совершится. И учиню ю яко пустыню, т.е. удалю ее от сообщества с народами языческими». Св. Ефрем Сир. Впрочем, и возглаголю в сердце ея – «утешу, когда будет в скорбях (бл. Феод), или утешу, потому что огорчена поражением своим». Св. Ефр. Сир.

15. И дам ей притяжание 38 её оттуду, и поляну Ахорову 39, отверсти смысл 40 её. С Евр.: «и дам ей виноградники её (по исходе) оттуда, и долину Ахор в дверь надежды».

Господь Бог обещает Израильтянам или Иудеям, по освобождении их от плена, возвратить им их прежние владения, напр. виноградники и долину Ахор, и как бы так говорит: как отцы ваши положили начало обладанию своим древним наследием (Палестиной) на долине Ахор: так и по освобождении от плена, возвращение долины Ахор будет началом возвращения и прочих владений: это будет как бы дверью, началом исполнения вашей надежды (Св. Ефрем Сирин); а по LXX – для того, дабы возбудилось сознание, т.е. прежних согрешений и благодеяний Божьих. «На долине Ахор, поясняет бл. Феод., некто Ахар 41 (Нав. 7:23–26) за похищение запрещенных вещей всенародно побит камнями. По смерти Ахара Израильтяне, плача и сетуя, умилостивили Бога. Поэтому пр. Осия дает разуметь, что как жившие тогда из наказания Ахора дознали, сколь худо беззаконие, так и они (Израильтяне) пленением будут приведены в сознание своих прегрешений».

И смирится тамо по днем детства своего, и по днем изведения своего от земли Египетски. С Евр.: «и воспоет там, как во дни юности своей, и как в день восхождения своего из земли Египетской».

По LXX. Смирится, т.е. будет унижен народ Израильский, будет рабствовать Ассириянам, как были унижены, рабствовали в Египте до самого исхождения из него. «Детством называется здесь пребывание в Египте», говорит бл. Феод. – Еврейский текст дает другой смысл: и воспоет 42, т.е. народ Израильский будет радоваться и веселится, как радовался и веселился, выходя из Египта: или как во дни своей юности, радостно воспоет там, на долине Ахор или в своих виноградниках. Такое объяснение более соответствует контексту: потому что далее до конца главы, говорится о счастливых, благодатных временах нового Израиля, когда он будет помилован Богом, будет обручен в вере и правде, в суде и милости, в щедротах Божьих.

16. И будет в той день, наречет Мя: муж мой, глаголет Господь, а не прозовет Мене к тому Ваалим. С Евр.: «и будет в тот день, говорит Иегова, ты будешь звать Меня: муж мой, а уже не будешь звать Меня: Ваали (т.е. господин мой)».

Настанет время, когда народ Израильский, обручив себя Богу в вере и правде, в милости и щедротах Божьих, будет относиться к Нему не так, как относился он к Ваалу, – этому жестокому владыке, требовавшему себе кровавых жертв, а как относится верная жена к доброму мужу, а потому, по силе благодатного, духовного союза веры и любви, будет называть Бога: муж 43, т.е. Господь, возлюбленный мой, а не Ваал в смысле языческом. Когда же это сбылось? «Это и следующее за сим, отвечает св. Ефрем Сир., исполнилось в то время, о котором писал блаж. Павел», т.е. по искуплении рода человеческого, по примирении Бога с человеком, – в Церкви Христовой, в которой Жених есть Сам Господь Бог Иисус Христос.

17. И отвергу имена Ваалимля от уст её, и не воспомянутся к сему имена их. С Евр.: «и удалю имена Ваалов от уст твоих, и не будут воспоминать о них по именам их».

Так как было несколько Ваалов 44, или их изображений, то и имен их было несколько. Т.е. настанет время, когда Еврейский народ не только не будет почитать и именовать Ваалов, но и не будет воспоминать о них. Это буквально исполнилось по возвращении Еврейского народа из Вавилонского плена, где он получил полное отвращение к идолопоклонству, а с сим вместе и к Ваалослужению.

18. И завещаю им завет в той день со зверми селными, и со птицами небесными, и с гады земными, и лук и меч, и брань сокрушу от земли, и вселю я с упованием. С Евр.: «и заключу им в оный день мир со зверями полевыми, и с птицами небесными, и с гадами ползающими по земле; и лук и меч и войну сокрушу (и выведу) из земли, и упокою их в безопасности».

«Пророк говорит не о зверях и птицах, поясняет бл. Феод., но о людях зверонравных, налетающим подобно птицам, и уподобившихся ядовитым гадам». С такими людьми по обращении их к вере, в Церкви Христовой, Господь Бог заключит благодатный завет свой, сделав их кроткими и миролюбивыми (подоб. Ис.11:6Иез.34:25). Итак, под днем здесь разумеется день спасения или искупления, под землей – Христова Церковь, а упование здесь то самое, о котором говорит св. ап. Павел: упованием спасохомся. (Рим.8:24, 25). Бл. Феод.

19. 20. И обручу тя Себе во век: и обручу тя Себе в правде, и в суде, и в милости, и в щедротах: (стих 20) и обручу тя Себе в вере, и увеси Господа. С Евр.: «и обручу тебя со Мною на век, и обручу тебя со мною в законе и в правосудии, и в благости и в милосердии; (стих 20) и обручу тебя со Мною в вере, и познаешь Иегову».

«Не Иудейскую синагогу обручил Себе Господь Бог, но церковь, собранную из Иудеев и язычников; синагога отвержена, а церковь сочетавается с Женихом (Христом Спасителем) и ожидает вечных благ». Бл. Феод. – Союз сей есть союз правды и суда, милости и щедрот Божьих, союз веры и истинного Боговедения.

21. 22. И будет в той день, глаголет Господь, послушаю небесе, а оное послушает земли (стих 22). И земля послушает пшеницы, и вина и масла: и сии послушают Иезраеля. С Евр.: «и будет в тот день, буду послушен небесам, а они будут послушны земле (стих 22), а земля будет послушна хлебным зернам и вину и маслу оливковому, а сии будут послушны Изреэлю» 45 .

«Повелю небу, и даст оно дождь, а земля даст плоды свои. Это дано было иудеям, говорит св. Ефрем Сир., по окончании их плена, и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в сем последнем отделении, по точному смыслу пророчества, должно быть отнесено к церкви Христовой». – «Бог обещает подать дождь свыше, и уготовать землю к произращению благ». Бл. Феод. Это и значит, что Бог послушает небесе, а оное послушает земли.

23. И всею оную Себе на земли, и помилую непомилованную: и реку не людям Моим: людие Мои есте вы: и тии рекут: Господь Бог наш Ты еси. С Евр.: «и всею ее на земле у Меня, и помилую непомилованную, и тому, кто не народ Мой, скажу: ты «народ мой», и он скажет «Боже мой»!»

Т.е. «церковь, из Иудеев и язычников, сделаю Своей нивой, и всею семена правды. И помилую непомилованную и проч. Это исполнилось прообразовательно при Зоровавеле (по возвращении из плена), а в самой действительности по воплощении Владыки Христа, когда и обручил себе церковь вовек. Ибо тогда уверовавшие в Него подлинно наименовались людьми верными, и Сам Он наименован Богом искренно в Него уверовавших». Бл. Феод.

Глава 3

1. И рече Господь ко мне: еще иди, и возлюби жену, любящую зло и любодейницу: якоже любит Бог сыны Израилевы, сии же взирают к богам чуждим, и любят варения с коринками. С Евр.: «и сказал мне Иегова: поди, еще полюби жену, любимую другим, и прелюбодейную, так как Иегова любит сынов Израилевых, а они смотрят к другим богам, и любят виноградные пастилы».

Это другая прелюбодейная женщина, а не одна и та же, как думали некоторые из толковников 46. Гомерь должна была изображать нечестие Израильского народа, а эта – время плена и покаяния (Ос. 3:4, 5); та должна была рождать детей, а эта напротив, должна была многие дни сидеть дома, никого не знать, даже самого пророка (по Евр. тексту стих 3), и главным образом «должна была самым делом представлять образ любви Божьей к недостойным». Бл. Феод. «В образе жены любодейцы, которая открыто любит зло, говорит св. Ефрем Сир., пророк представляет синагогу (т.е. Израильский народ или общество), как видно из слов: яко же любит Господь сыны Израилевы. Синагога отвергла сладость Божьего учения, превосходящую сладость сотов, и вместо его избрала варения с коринками, которые служат образом ложного учения демонов, имеющего только вид сладости». Под словами: варения с коринками47, в буквальном смысле должно разуметь приношения или жертвы идолам. «Приготовлять нечто подобное сему, говорит бл. Феод., было в обычае у преданных идолам». Так думает и бл. Иероним. Взирают к богам чуждим, т.е. все их помыслы устремлены к идолам, от них ожидают всего нужного для жизни, на них надеются, а не на истинного Бога.

2. И наях себе оную пятиюнадесят сребренниками и гомором ячменя и невелем вина. С Евр.: «и уговорился я с нею за пятнадцать сиклей серебра, и за хомер и летех ячменя».

Прелюбодейная жена не покупается, а нанимается за известную плату – за пятнадцать серебряников, за гомер ячменя и половину гомера вина – плата невысокая и даже малая; ибо плата раба была 30 сиклей 48 серебра (Исх. 21:32). Такая жалкая плата должна была изображать жалкое, более, нежели рабское положение Израильского народа в плену.

3.4. И рекох ей: дни многи да да седиши у мене, и аз у тебе, и не соблудиши, не будеши мужу иному. (Ос. 3:4) Зане дни многи сядут сынове Израилевы не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениям.

С Евр.: «И сказал ей: сиди у меня многие дни, не блуди, не ходи ни к кому другому, и я у тебя не буду. (Ос. 3:4) ибо сыны Израилевы многие дни будут сидеть без царя и без князя, и без жертвы, и без статуй, и без ефода и без терафимов» 49.

Св. пророк сам объяснил, почему блудная жена, им нанятая, должна была сидеть одна многие дни. Зане многи дни сядут сынове Израилевы не сущу царю и пр., т.е. «потому что во время плена прерван будет чин Богослужения, прекратится царство и не будет облекающегося в Ефод или Ефуд. «Ефудом, говор., св. Ефрем Сир., называлась одежда судная, сотканная из виссона и пурпура; на ней были четыре ряда камней. И когда вопрошал кто Бога, первосвященник облекался в ефуд, входил пред Господа (пред кивот завета, Суд. 20:27,28), и на одном из камней ефуда делалось видимым определение суда Божия»... Св. Ефрем. – «Явлениями пророк называл, говорит бл. Феод., Божии предвещания, потому что и архиерей с словом судным приимал явление и истину (урим и тумим: Лев. 8:8; Сн. Втор. 33:8), и по некиим знамениям, бывшим на нем, предвозвещал будущее». – Итак, приведенные слова дают разуметь, что прелюбодейная жена, нанятая за плату пророком, пребывая одна многие дни, изображала Израильский народ и состояние его в плену, где он не имел ни царя своего, ни властей, ни Богослужения, ни Священства. И как блудная жена жила у пророка Божия, под его смотрением, но не пользовалась его любовью; так и народ Израильский был под строгим смотрением Божьим, находясь в плену, но не пользовался любовью Божьей, как нечестивый, еще не исправившийся. «Бог всяческих не вовсе лишил народ Своего о нем попечения, однако же, не делал оного явным и открытым». Бл. Феод.

5. И по сем обратятся сынове Израилевы, и взыщут Господа Бога своего, и Давида царя своего, и почудятся о Господе, и о благостях Его в последняя дни. С Евр.: «Потом обратятся сыны Израилевы и взыщут Иегову Бога своего, и Давида Царя Своего, и будут благоговеть пред Иеговой и славой Его в последние дни».

Т.е. по окончании плена и по возвращении на родину, сыны Израилевы или Иудеи, соединившиеся с остальными коленами, обратятся от идолов к истинному Богу, взыщут Господа своего, взыщут и царя своего Давида, – т.е. «потомка его – Зоровавеля», присовокупляют бл. Феод. и св. Ефрем Сир. Но как под Давидом в Божьем писании иногда разумеется Мессия (Пс. 131:10; Иер. 30:9; Иез. 34:24, 37:24; Ам. 9:11; Деян. 2:30; 15: 16), то Св. Ефрем Сирин видит здесь, кроме Зоровавеля, и Мессию. «На Христа, говорит он, указывает здесь Осия. Он, как и другие пророки именует Христа Давидом, от образа заимствуя имя Прообразуемому». А потому под последними днями в буквальном смысле можно разуметь, согласно с бл. Феод., окончание Вавилонского плена, а в духовном, высшем – конец времен ветхозаветных; тогда верные сыны Израиля будут ожидать, сильно возжелают, взыщут Царя Христа, Сего Освободителя людей и Восстановителя истинного служения Богу. И почудятся о Господе и о благостях Его. Т.е. сыны Израиля древнего, а паче нового, изумятся пред величием Божьим, пред множеством чудес, совершенных Спасителем Богом, и пред множеством благ, дарованным Им Церкви Иудейской и особенно Церкви Христианской.

Глава 4

1. Слышите слово Господне, сынове Израилевы: яко суд Господеви к живущим на земли: зане несть истины, ни милости, ни ведения Божия на земли. С Евр.: «Слушайте слово Иеговы, сыны Израилевы; ибо суд у Иеговы с жителями сей земли; потому что нет истины, и нет добродетели, и нет Богопознания на земле».

2. Клятва, и лжа, и убийство, и татьба и любодеяние разлияся по земли, и кровь с кровьми мешают. С Евр.: «Клянутся и лгут, и убивают и крадут, и прелюбодействуют, буйствуют, и кровь за кровью последует».

Таково было нравственное состояние Израильского народа, отступившего от Господа и предавшегося идолослужению! Удалившись от Бога, несчастный сей народ потерял видение истины и добродетели; глубокая тьма обняла умы и сердца, добрые стремления ослабели, а злые взяли вверх, находя себе удовлетворение в самом служении идолам. Результатом сего могло быть, и на самом деле было полное развращение, разнузданность злых и порочных страстей. Отселе разврат, злоба, вражда, обиды, убийства наполнили города и веси царства Израильского. Кровь с кровьми мешают. В этих словах можно видеть обличение в тех убийствах царей, какие следовали, одно за другим, после смерти царя Иеровоама 2-го, когда последовательно убиты были цари: Захария, Селлум, Факей. Св. Ефрем Сирин видит в приведенных словах избиение нечестивым народом пророков Божьих и Самого Владыки их – Христа, – «и Его предали смерти. Его кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись».

3. Сего ради восплачется земля, и умалится со всеми вселившимися на ней, со зверьми польскими, и с гады земными, и с птицами небесными, и рыбы морские оскудеют. С Евр.: «За то восплачет вся земля, и будут сохнуть все живущие на ней; и звери полевые, и птицы небесные, и рыбы морские погибнут».

В сих словах нужно видеть угрозу, что землю Израильскую постигнет полнейшее и всецелое опустошение не от одних бедствий войны и неприятельского нашествия, но от страшной засухи, мора, голода, после чего не могли жить не только люди, но и бессловесные животные. Блаж. Феодорит думает, что «пророк в переносном смысле зверями, гадами и птицами наименовал сильных, а рыбами бедных. Т.е. истреблены будут не только живущие в достатке, которые подобно зверям и гадам нападают на бедных, и которым могущество их служит как бы некиими крылами, но и все прочее, подобно неким рыбам, переплывающие житейское море».

4. Яко да никто же да ни прится 50, ни обличается никто же: людие же Мои аки пререкаемый жрец 51. С Евр.: «но не входи никто в состязание (с ними), и никто не обличай (их); ибо народ твой (все) как соперничествующие со священником».

Т.е. таков народ Израильский; таков Мой о нем неизменный суд! Народ сей так упорен во зле, что напрасно было теперь исправлять его словами, а потому никто да не состязуется с ним, никто да не обличает его. По мнению бл. Феодор. слова никто же да не прится, ни обличается значат то, что когда исполнится Божие определение о наказании Израильского народа, «тогда не будет на земле ни судящих, ни судимых. Людие Мои аки пререкаемый жрец, т.е. подобны жрецу, оказавшемуся неодобрительным, и низложенному из его сана». Бл. Феод. – Слово: соперничествующие с Еврейского 52 можно перевести: спорящие или ссорящиеся, т.е. народ Мой подобен тем, который ссорятся, противодействуют священникам, не слушают их; след., по закону повинны смерти. Втор. 17:12.

5. И изнеможет во днех, и изнеможет пророк с Тобою: нощи уподобих Матерь твою. С Евр.: «Итак, падешь ты днем, падет с тобою пророк твой ночью, и погублю матерь твою».

По бл. Феодор здесь слова: дни означает время наказания или плена, пророк – лжепророков; нощь – мглу неведения; матерь – синагогу. Т.е. во дни наказания, под ударами бедствий, изнеможет нечестивый народ, изнеможет с ним и лживый пророк; а учительница синагога уподобилась ночи, как объятая сильной мглою неведения сильного Бога. Св. Ефрем под ночью разумеет отсутствие или неимение истинного учительства и спасительных обличений: «Заставлю молчать матерь твою синагогу, за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать поклоняющихся тельцам, и отвергли истинное служение Богу».

6. Уподобишася людие Мои аки не имущи умения: яко ты умение отвергл еси, отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати Мне: и забыл еси закон Бога своего, забуду и Аз чада твоя. С Евр.: «Падет народ Мой за невежество. поелику ты отвергл Боговедение: то и Я отвергну тебя, чтобы Ты не был священником Моим. Ты забыл закон Бога твоего, и Я забуду сынов твоих».

Под умением здесь, как показывают последующие слова, разумеется не одно познание истинного Бога, но и почитание Его; то и другое Израиль отверг или забыл. «Пророк разумеет, говорит св. Ефрем, сынов Ефремовых, которые изобрели и ввели у братий своих служение тельцам, и говорит, что Господь отвергает их, еже не жречествовати, и это постигло Ефремлян и союзные с ними колена в скором времени, когда Господь переселил их с земли их, отнял у них чин священства, сделал для них невозможным всякое священнослужение».

7. По множеству их тако согрешиша Мне: славу их в бесчестие положу. С Евр.: «По мере возвышения своего, так они грешат передо Мною: изменю славу их в бесславие».

Я, говорит Господь, сделал их многочисленными, а они тем более стали грешить передо Мною, за то славу их переменю на бесславие, т.е., подвергну их бедствиям, унижению и рабству. По св. Ефрему Израильтяне и сами славу свою переменили на бесчестие, поменяв Бога на идолов.

8. Грехи 53 людей Моих снедят, и в неправдах их возьмут души их. С Евр.: «Они питаются грехами народа Моего, и преступлений их жаждет душа их».

Т.е. жрецы, принося идолам жертвы о грехах народа, и потребляя часть сих жертв, чрез это самое как бы питаются грехами народа. «Поелику священники, объясняет блаж. Феод., брали значительную некую часть жертв, приносимых за грехи и преступления, и пользуясь сей выгодой, не хотели обличат живущих порочно: то Бог, негодуя на это, говорит: поелику вы услаждаетесь жертвами, приносимыми за грехи, падающим же во грех не предлагаете должных врачеств: то понесете наказание за их неправды, и преданы будете на заклание иноплеменным народам». И в неправдах их возьмут 54 души их; т.е. жрецы, принося жертвы за грехи, и в то же время потакая народу, стараясь не об уменьшении, а об умножении грехов, дабы было более жертв, их питающих, тем самым берут души людей, т.е. губят души народа в его неправдах и своими неправдами.

9. И будет якоже людие, тако и жрец: и отмщу на них пути их, и умышления 55 их воздам им. С Евр.: «По сему со священником будет то же, что и с народом, накажу его за пути его, и за беззакония его воздам ему».

Т.е. поелику жрецы не исправляли народ, даже содействовали его развращению своими неправдами: то и они подвергнуться наказанию вместе с народом, и как преданы были одинаковым порокам, то и подвергнуться одинаковому наказанию с другими. Отмщу, говорит Господь, или «подвергну ответственности жрецов не только за лукавые дела, но и за непристойные помышления». Блаж. Феодор. – Св. Ефрем Сир. словам: и будет якоже людие Мои, тако и жрец дает такой смысл: «тайна эта, говорит он, совершится после креста, когда дар священства отнят будет у народа Иудейского, и отдан народу, который не имел священства».

10. И будут ясти и не насытятся: соблудиша, и не исправятся 56 : понеже Господа оставиша еже снабдети 57. С Евр.: «будут есть и не насытятся; будут блудить и не размножаться; потому что забыли чтить Иегову».

В дни наказания будут томиться голодом, будут блудить, но не размножаться; или иначе: будут служить идолам; но не благоустроятся, потому что оставили Господа вместо того, чтобы сохранить Его благословение над собою. По толкованию бл. Феод., слова: будут ясти, и не насытятся значат: «буду наводить на них (Израильтян) непрерывные бедствия подобно тому, как не знающим сытости в хлебе в большей мере предлагают снеди. Пророк обвиняет их в пьянстве и идолослужении, которое именуется блудом».

11. Блуд, и вино, и пьянство прият сердце людей Моих. С Евр.: «блуд и вино и напитки отняли ум».

Прият сердце, – т.е. блуд и вино взяли себе, поработили сердце тех людей, которые должны принадлежать Богу, как Его достояние, а поработили потом, что «непотребствовали в капищах своих», замечает св. Ефрем Сир.

12. В знамениях вопрошаху, и в жезлех своих повидаху тем: духом блужения прельстишася, и соблудиша от Бога своего. С Евр.: «Народ Мой дереву своему предлагает вопросы, и жезл его сказывает ему ответ; потому что дух блуда ввел их в заблуждение, и они блудят, (отступив) от Бога своего».

К числу языческих суеверий относились гадания по некоторым знамениям (по полету птиц, по снам, дыму, внутренностям животных и др.), вопрошение дерева, т.е. деревянных идолов (Суд.18:5–31) и волхвование посредством жезла, таковой способ гадания назывался равдомантия 58. Все эти гадания и волхвования, от которых Бог предохранял еще при Моисее (Втор. 18:9–14), усвоили с идолослужением и Израильтяне (См. Иез. 21:21). Ответы на вопросы жезлу узнавали в положении жезла и из слов гадальщика и при пособии обмана. «Одни домогались, поясняет это место блаж. Феод., по каким-то знамениям дознать, что им должно делать, а другие, в содействие обману употребив какие-то жезлы, возвещали, что им было угодно». Причина, по которой Израильтяне предавались всем этим и другим суевериям та, что прельстились духом блужения, т.е. предавшись идолослужению, прельщались мечтали, ложью, обманами и сатанинскими наваждениями, что было естественным последствием почитания идолов.

13. На версех гор кадяху, и на холмех жряху под дубом, и под елию, и под древом ветвенным; яко добр кров: сего ради соблудят дщери ваша, и невесты ваша возлюбодеют. С Евр.: «И на вершинах гор закалают жертвы, и на холмах приносят курение под дубом, и под тополем, и под теверинфом, потому что хороша тень их. От того блудодействуют ваши дочери, и невестки ваши прелюбодействуют».

Израильтяне, расположенные тельцеслужением ко всякому идолослужению, в подражание язычникам и особенно финикиянам, приносили жертвы не только Ваалу, но и Астарте – этой, по выражению пр. Иеремии, царице небесной (Иер. 7:18; 44:17–25), т.е. Луне. Служение Астарте (или Венере) соединялось со служением Ваалу, было сильно распространено 59 среди Израильтян, совершалось на высоких местах, в тенистых рощах, под всяким широким и многоветвенным, тенистым деревом, и обыкновенно сопровождалось самым гнусным развратом, о котором пророк говорит здесь словами: от того блудодействуют дочери ваши и в след. стихе, т.е. от того, что совершалось безнравственное служение Астарте, от того «любодействуют ваши дочери и невестки прелюбодействуют». Т.е. самое служение Астарте (или Венере) требовало распутства и вело к нему.

14. И не присещу на дщери ваша, егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеют: яко и тии со блудницами смесишася, и с блудниками 60 требя жряху: и людие смыслящии61 со блудницей сплетахуся.С Евр.: «Не буду Я взыскивать с дочерей ваших, хотя они и любодействуют; и с невесток ваших, хотя они и прелюбодействуют. Ибо сами они с блудницами уходят в сторону, и с сими посвятившимися (греху) приносят жертвы; и народ невежественный стремится к гибели».

Не присещу, т.е. не буду взирать на вас милостиво, оставлю, отвергну вас, «за это идолослужение (под деревьями, Ос.13), вы нимало не пользуетесь Моим о вас промышлением. С дочерями вашими и невестками вашими прелюбодействовать будут нападающие на вас враги. Посвященными же называет тех, которые участвовали в тайных обрядах нечестия». Бл. Феод. Следуя еврейскому тексту, можно понимать так: не буду взыскивать с дочерей ваших, т.е. с такой же строгостью, с какой взыщу с соблазнителей, потому что дочери ваши увлекаются примером жрецов, отцов и матерей, а народ по неведению, делая то же, стремится к погибели.

15. Ты же Исраилю, не неразумевай, и Иудо: не входите в Галгалу, и не восходите в дом Онов, и не кленитеся Господем живым. С Евр.: «если ты, Израиль, любодействуешь, то пусть бы не грешил хотя Иуда, и не ходили бы в Галгал, не путешествовали бы в Беф-Авен; и не клялись бы: жив Иегова».

Не неразумевай, т.е. знай или помни, что тебе нужно делать, не соблазняй Иуду, или (по св. Ефрему), «не делай виновным Иуду». «Галгала, говорит бл. Феод., есть название города 62, и притом посвященного многим идолам… Знаком величайшей неблагодарности Израильтян служило то, что сей самый город, в котором имели столько воспоминаний о Божьем благодеянии, сделали главным городом нечестия, т.е. идолопоклонства». (Ос. 9:15; Ам. 4:5) «Он есть имя идола», бывшего в Вефиле, говорит бл. Феод. – Св. Ефрем читал: «и не восходите в Бефавен, т.е. волхвовать там. В Бефавене было идольское капище, говорит сей отец, куда ходили вопрошать прорицателей». – «Не без особенной причины, говорит бл. Феод., пророк запрещает: не клянитесь Господом живым. Это запрещение делается потому, что прилепившиеся к (идолу) Ону, и им клявшиеся, его именовали живым», т.е. бездушного идола называли Богом живым. Итак, смысл здесь такой: Израиль, ты не должен соблазнять Иуду, не ходите в город Галгалы для поклонения идолам, не путешествуйте в дом идола Она 63, дабы почитать его, не клянитесь им, не именуйте его Богом живым.

16. Зане якоже юница стрекалом 64 стречема разсвирепе Исраиль: ныне упасет я Господь, якоже агнца на пространстве. С Евр.: «поелику Израиль упорен, как упрямая корова; то угонит их Иегова на пастбище, как ягненка на пространную степь».

«Стрекалом называется здесь, говорит бл. Феод., муха (овод), нападающая на коров; она своими жалами производит такое болезненное ощущение, что преодолеваемые оным коровы не слушают голоса пастухов, и не могут пастись с другими коровами, но бегут неудержимо, и несутся по стремнинам. Им, говорит Бог, уподобился Ефрем, уязвленный страстью служить идолам. Впрочем, и при всем этом не оставлю их неупасенными, но сделав, что отведены будут в плен, рассею здесь и там, и ничем не будут они различаться от заблудившегося агнца, ищущего матерних сосцов». Бл. Феод. – «Вы как юница – упорная корова, старающаяся свергнуть с себя ярмо, как противится дух ваш закону Бога вашего». Св. Ефрем.

17. Причастник 65 кумиром, Ефрем положи себе соблазны 66. С Евр.: «сдружился с идолами Ефрем: оставь его»!

Ефрем, т.е. 10 колен Израильских сделались сообщниками с другими народами в идолослужении; или: Ефрем сделался сообщником самих идолов потому, что брал себе часть идольских жертв. Св. Ефрем Сирин – «Как бы в некий соблазн и сети поставил пред собой юниц (золотых тельцов) и прочих идолов, поревновав злочестию хананеев». Бл. Феод.

18. Избра 67 хананеов: блудяще возблудиша, возлюбиши бесчестие от хрепетания 68 своего. С Евр.: «кончилось ли пьянство у них; предаются любодеянию; срамом покрывать их любят защитники их».

Избра хананеов, т.е. Израильтяне возлюбили хананейских идолослужителей, и подобно им, предались гнусному идолослужению Астарте, или Венере, и это мерзкое служение возлюбили от своей гордости или неистовства своих порочных страстей. В Еврейском под защитниками понимаются сами идолы; ибо защитниками признавали их самих израильтяне, а также соседственные союзные идолопоклонники. Эти-то защитники покрыли позором, привели Израильтян к плену и рабству.

19. Вихрь духа 69 возсвищет в крылех своих, и посрамятся от требищ своих. С Евр.: «унесет ее ветер на крыльях своих; и они устыдятся жертв своих».

Как быстро несется вихрь на крыльях ветра: так быстро будут увлечены Израильтяне Ассириянами в плен. Тогда они посрамятся от своих идольских жертвенников, или от идолов, которые привели их к такому бедствию, и «не могли спасти своих жрецов». Св. Ефр.– Бл. Феод. так объясняет: «как птицы движеньем крыл рассекают воздух, производя некий шум: так и Ефрем, подобно окрыленному, отведен будет в чужую землю; потому что гнев Мой, как некий вихрь, повлечет его, и принудит остаться там. Потерпите же это, пожиная плоды идольских жертвенников».

Глава 5

1. Слышите сия жрецы, и вонмите доме Исраилев, и доме Царев внушите, понеже к вам есть суд: яко пругло 70 бысте стражбе, 71 и якоже мрежа распростерта на Итаврии. С Евр.: «Слушайте сие, священники и внемли, дом Израилев, и приклони ухо, дом царев; ибо с вами суд; потому что вы петля на Мицпе и сеть, распростертая на Фаворе».

Под стражбой или стражей бл. Феод. и св. Ефрем разумеют истинных пророков (Подоб. Иез. 3:17), которых обольщали и притесняли идолослужители. «Т.е. всех вас изведу на суд Мой, потому что все вы устрояли тысячи зол пророкам Моим, как сети какие, уготовляли им козни свои, и подобно тем, которые в Итавирии 72 (гора же сия наполнена разными зверями) ставят орудия для лова, составляете злокозненные умыслы против пророков, Мною посылаемых спасения ради вашего. Ибо стражбой назвал сонм пророков». Бл. Феод.

2. Юже ловящии лов поткнуша 73, Аз же наказатель вам. С Евр.: «далеко уходят они закалать жертвы, но Я – казнь им всем».

Слово: юже относится к слову мрежа. Т.е. вы, уловляющие других в идолопоклонство, подобны тем охотникам, ловящим добычу, которые крепко утверждают свою мрежу, т.е. свои сети, за это Я накажу вас.

3. Аз познах Ефрема, и Исраиль не отступи 74 от Мене: зане ныне соблуди Ефрем, и осквернися Исраиль. С Евр.: «Я знаю Ефрема, и Израиль не сокрыт от Меня. Ибо вот уже ты, Ефрем, и других ввел в блудодеяние, и осквернился Израиль».

Вы не избегнете наказания за свое идолослужение и языческие мерзости под многоветвенными деревьями в тенистых рощах (Ос.4:11–14); ибо знаю Я дела Ефрема, но и Израиль (т.е. прочие колена Израильского Царства) не удалился от Меня, не сокрылся, весь в Моих очах и руках.

4. Не положиша помышлений своих, еже возвратися к Богу своему; яко дух блужения есть в них, и Господа не уведеша. С Евр.: «дела их не дают им возвратиться к Богу своему; потому что внутри их дух блуда, и не знают Иеговы».

Под духом блужения здесь разумеется дух идолослужения, соедененного с нечестием. Обняв умы и сердца Израильского народа, этот злой и сильный дух, удалил его совсем от Господа Бога, лишил Боговедения и все помыслы устремил к предметам Богопротивным, а потому народ потерял мысль об истинном Боге, а с сим и всякое желание обратиться к Нему.

5. И смирится укоризна 75 Израилева в лице ему, и Исраиль и Ефрем изнемогут в неправдах своих: изнеможет и Иуда с ними. С Евр.: «и будет унижена гордость Израилева пред очами его; Израиль и Ефрем падают от пророков своих, падает и Иуда с ними».

Под укоризной разумеется здесь та продерзость Израиля, какую он заявил в слитии двух тельцев, в оставлении истинного Бога и в наглом, решительном обращении к идольскому служению. Израиль гордился своим делом, которое было его позором. Но скоро настанет время Ассирийского плена, говорит Господь, когда эта гордость будет унижена, и Израильтяне найдут себе должное возмездие в своих пороках; нечестие и идолослужение лишат их сил и приведут в жалкое состояние. Такому унижению подвергнутся и Иудеи, хотя и не скоро (через 116 лет); и они будут пленены в свое время Вавилонянами за нечестие.

6. С овцами и тельцы пойдут взыскати Господа, и не обрящут Его, уклонися бо от них. С Евр.: «Со овцами своими, и волами своими приходят искать Иегову, и не находят; Он от них скрылся».

Если Израильтяне и вздумают принести жертвы Богу: то Господь не примет их жертвоприношений; ибо он Своей милостью скрылся от них.

7. Яко Господа оставиша, яко чада чужда породиша себе: ныне пояст я ржа 76 и причастия 77 их. С Евр.: «против Иеговы вероломны они; ибо рождают чуждых детей, и вот погубит их новый месяц вместе с имением их».

Показываются причины, почему Израильтяне унизятся и накажутся, – потому, что, во-первых, оставили Господа, предавшись идолам; во-вторых, породили детей чуждых для Господа, рождали от незаконных супружеств с язычницами (см. Втор.7:2), в идолопоклонстве, и для идолов, а не для Бога истинного. За такое нечестие Бог накажет их ржавчиной, которая погубит нечестивцев и их имущество. «Ржею, говорит бл. Феод., пророк называет как саму болезнь, поражающую плоды от неблаговедрия воздуха, так в переносном смысле, именует и врагов, которые, подобно рже, всем делают вред».

8. Вострубите трубою на холмех 78 возгласите на высоких, проповедите в дому Онове, ужасеся 79 Вениамин. С Евр.: «вострубите рогом в Гивее, трубою в Раме; возгласите в Беф-Авене: враг позади тебя, Вениамин».

Трубным звуком с высоких мест давали знать о близости неприятеля. Т.е. дайте знать, что враг вблизи, что он приближается уже и к пределам царства Иудейского, трубите об этом с холмов, с высоких мест, в дому идола Она, да ужаснется Вениамин, или колено Вениаминово. Еврейский текст говорит о городах Гивее, Раме и Беф-Авене или Вефиле, которые находились в царстве Иудейском, в колене Вениаминовом. Бл. Феодор. в словах приведенного стиха видит иронию. Так как на холмах, на высотах, в доме Оновом поклонялись идолам: то пророк, «осмеивая немощь идолов, прекрасно сказал: проповедуйте в дому Онове, т.е. призывайте на помощь чтимых вами (идолов); пусть прекратят наказания, Мною на вас наложенные. Займите самые высокие холмы, на которых совершаете всякое служение идолам, пусть благовременно подадут вам помощь свою». Бл. Феод. – Св. Ефрем читает и объясняет так: «вострубите трубой на холмех, как обыкновенно делаете, идя на брань, и после победы. Проповедите в Бефавене, т.е. в доме лжи. Позади тебя Вениамин, волк хищник (Быт.49:27), который уготовляется в добычу Ассириянам, а после Вавилонянам».

9. Ефрем в пагубу бысть во дни наказания , в племенех Израилевых показах верная. С Евр.: «Ефрем будет пустыней в день наказания. Коленам Израилевым Я возвещаю верное».

Ефрем, т.е. царство Израильское будет опустошено, Ефрем будет в пагубу, погибнет в день наказания или нашествия Ассириян. Все это, говорит Господь, Я предвозвещал коленам Израилевым чрез пророков, и не поверили, но поверят, когда наказывая за беззаконие, докажу истину пророческого предречения. Бл. Феод.

10. Быша князи Иудины яко прилегающе пределы: на ня излию, яко воду, гнев Мой. С Евр.: «Князья Иудины стали как те, которые передвигают межи, и излию на них ярость Мою, как воду».

Передвижение межи на полях и других местах у Евреев считалось большим преступлением. Закон строго запрещал передвигать межи, и таким образом насильно отнимать наследие ближнего. «Проклят нарушающий межу ближнего своего» – говорит закон (Втор. 27:17). Иудейские князья, всякими неправдами присваивавшие себе имение ближних, уподобились передвигателям меж проклятым Богом. «Также бесстыдно нарушают положенные Мною уставы, как иные без стыда переносят с места на место камни, поставленные на межах, и отделяющие одну ниву от другой, посему на ня излию, яко воду, гнев Мой, как поток, наведу на них наказания». Бл. Феод.

11. Соодоле Ефрем соперника 80 своего, попра суд, яко нача ходити в следе суетных. С Евр.: «стеснен Ефрем, сокрушен судом, ибо он захотел и пошел за суетой».

По LXX: т.е. служение идолам было причиной того, что Ефрем (10 колен Израилевых) на суде был несправедлив, соодолевал, т.е притеснял всякого соперника, который по правде судился с ним, а для сего попирал и самый суд, извращал его в свою пользу и в утеснение невинного. «Причиной неправды Ефрема – так объясняет бл. Феод., – было служение идолам; потому что если бы имел ведение обо Мне, то в законе Моем научился бы должному». По св. Ефрему: «утеснен Ефрем, поражен судом; утеснен, потому что восхотел идти вслед суеты». В след суетных. Под суетными разумеются идолы, а под суетою или, как иначе переводят, под гнусным 81 – само идолослужение. Но и Еврейский текст сего стиха то же выражает, что у LXX; т.е. Ефрем стеснен злыми судьями, поражен несправедливым судом, потому что предался идолослужению – этому источнику всяких неправд и притеснений.

12. Аз же яко мятеж 82 Ефремови, и остен 83 дому Иудину. С Евр.: «я (буду) как моль для Ефрема, и как червь древоточный для дома Иудина».

По LXX: т.е. «приведу их в смятение нашествием неприятелей, как неким острием буду уязвлять их, подобно жалу поражать будут враги их». Бл. Феод. – Или как моль губит одежду, червь – дерево, так неприметно и постепенно подготовится гибель царствам Израильскому и Иудейскому.

13. И виде Ефрем немощь свою, и Иуда болезнь свою: и иде Ефрем ко Ассирием, и посла послы к царю Иариму: и той не возможе исцелити вас, и не престанет от вас болезнь. С Евр.: «и видит Ефрем свою болезнь, и Иуда рану свою, и идет Ефрем к Ассуру, и посылает к царю, который бы защитил его».

Израильтяне и Иудеи здесь обвиняются за то, что при виде угрожающих общественных бедствий, искали помощи не у Бога истинного, а у языческих народов и царей, ибо под немощью здесь должно разуметь, по св. Ефрему, уничтожение Израильтян, от врагов, а под болезнью – рабство Иудеев в Вавилоне. И иде Ефрем ко Ассирием; «потому что, – поясняет бл. Феод., – когда Сирияне угрожали ему (Ефрему) войною, призвал на помощь Фула, а это был царь Ассирийский». Действительно, Израильский царь Манаим дал Фулу тысячу талантов серебра, «чтобы руки его были за него» – Манаима, т.е. чтобы помог отразить врагов и утвердить царство в руке своей (4Цар. 15:19); и посла послы к царю Иариму 84. «Царем Иаримом, говорит бл. Феод., пророк называет царя Египетского (Сн. Осии 5:13)». – «Осия, царь Самарийский, говорит св. Ефр. Сир., испрашивал помощи у Сао 85, царя Египетского, но он не мог избавить от руки царя Ассирийского (Салманассара), и царь не пощадил Осию… как скоро узнал, что отлагается от него Осия». См. 4Цар. 17:4–6.

14. Зане Аз есмь яко панфирь 86 Ефремови, и яко лев дому Иудину: и Аз восхищу и пойду, и возьму, и не будет изимаяй. С Евр.: «Я как лев для Ефрема, и как скимен для дома Иудина. Я, Я похищу, и пойду, понесу, и никто не отнимет».

Т.е. Я, говорит Господь, чрез врагов ваших, буду губить вас, как губят животных львы старый и молодой, и тогда никто, никто не спасет вас от рук Моих. (Под. Пс. 7:2,3; 9:30).

15. Пойду и возвращуся на место свое, Дóндеже погибнут, 87и взыщут лица Моего. С Евр.: «пойду, возвращусь в свое место, доколе они не признают вины своей, и не взыщут лица Моего».

Продолжается сравнение со львом, который похитив добычу, возвращается в свое логовище, и там пожирает ее. Так, говорит Господь, и Я поступлю с вами через врагов ваших, которые одних из вас погубят, а других отведут в плен. Слова дондеже погибнут означают: доколе не скроются от очей Божьих в плену, доколе не подвергнутся всем бедствиям Ассирийского рабства, которое для Израильтян было гибелью, т.е. лишением свободы, отечества, и т.п. «Подобно панфирю и льву – (так объясняет это место бл. Феод.), – сделав на вас нашествие в полчищах врагов, наконец, оставлю вас, и не удостою вас ни малого промышления»… Дондеже взыщут лица Моего, т.е. доколе не раскаются, находясь в плену, доколе не обратятся ко Мне, и снова не приобретут Моего благоволения.

Глава 6

1. В скорби своей утренневати будут ко Мне, глаголюще: идем, и обратимся к Господу Богу нашему. С Евр.: «и (доколе) в скорби своей не возжелают Меня. Пойдем, возвратимся к Иегове».

Бог милости и щедрот не хощет смерти грешника, но еже обратитися ему от пути зла, и живу быти ему (Иез.18:23). С этой же целью Он допустил, чтобы израильтяне находились в плену и рабстве у Ассириян. Цель сия будет достигнута, говорит Господь. В слезах и горе, под ударами бедствий плена, сыны Израиля смирятся, познают свои заблуждения, бросят своих идолов, и рано, рано будут обращаться ко Господу с мольбой о прощении, и не только сами обратятся, но и других будут увещевать скорее обратиться ко Господу, дабы в общем обращении найти себе несомненное помилование (стих 2) от Того, Кто поражает, и исцеляет, ранит и врачует.

3. Исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем, и живи будем пред Ним, и увемы: поженем еже уведети Господа, яко утро готово обрящем Его, и приидет нам яко дождь ранний и поздный земли. С Евр.: «даст нам жизнь чрез два дня, восставит нас в третий день, и будем жить пред Ним. Итак, будем благоразумны; устремимся к познанию Иеговы. Как светлая заря исход Его, и Он приидет, как дождь к нам, как поздний, окропляющий землю».

Слова: по двою дню, в день третий означают скорое избавление от бедствий, а слово: воскреснем значит: спасемся, так как в Св. Писании скорби и несчастья уподобляются умиранию и самой смерти (Дан. 12:1,2; Иез. 7 и др.), а избавление от несчастий воскресению, оживлению. Т.е. «Господь избавит нас скоро, подобно как избавил нас в третий день, по исходе из Египта». Св. Ефрем Сир. В слове: воскреснем бл. Феод., кроме скорого избавления от бедствий, видит всеобщее воскресение людей, коего начала положил Сам Господь. «Сим, говорит сей учитель, пророк дает разуметь и совершившееся в трех днях воскресение Спасителя, которое сделалось причиной общего воскресения, и всем даровало надежду бессмертия… Тогда (по воскресении) и живи будем (вечно) и увемы – приобретем точнейшее познание о Боге. А ныне поженем, т.е. со тщанием и усердием взыщем еже уведети Господа. Яко утро готово 88 обрящем Его. «Как утро готово – (т.е. скоро наступившее) рассеивает ночную темноту, так Господь избавит от облежащих нас искушений, и озарит лучом своего промышления. И приидет нам яко дождь ранний и поздний земли; потому что подаст нам обилие всех благ». Бл. Феод. Дождь ранний, т.е. весенний, и дождь поздний – осенний, были дожди и необходимые и спасительные, без них не было плодородия и благополучия. Потому даровать земле такие дожди, значит даровать ей плодородие, а людям счастье. (См. Втор. 11:14, 15). Св. Ефрем, в духовном смысле, как объясняет: «всякий, кто верует во Христа, от крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к Боговедению. И после того, как дождь, изливается учение Его на достойных оного. И яко дождь поздний, чрез откровение Духа уготовится душа, и начнет прозябать и приносить плоды небесные».

4. Что ти сотвори Ефреме? Что ти сотворю Иудо? Милость 89 бо ваша яко облак 90 утренний, и яко роса рано падающая. С Евр.: «Что Мне делать с тобою Ефрем? Что Мне делать с тобою Иуда? Добродетель наша, как мгла утренняя, как роса, которая скоро уходит».

Здесь слово: милость значит: сожаление, т.е. о грехах или раскаяние. Т.е. «Я желаю сподобить вас всякого человеколюбия, но ваше покаяние временно и непродолжительно, и уподобляется росе, ненадолго появляющейся и исчезающей при солнце, и облаку, появляющемуся утром, и рассеиваемому солнечными лучами». Бл. Феод.

5. Сего ради пожах пророки ваша, убих я словесем уст Моих: и суд Мой яко свет изыдет. С Евр.: «Посему я наказываю чрез пророков, убиваю их словами уст Моих, и суды над тобою явятся, как молния».

Сего ради. Т.е. это ваше непостоянство, изменчивость была причиною того, что Я пожах пророки ваша, – умертвил, погубил. Некоторые из толковников 91 здесь разумеют ложных пророков, которых Бог умерщвлял, например, рукою св. прор. Илии (3Цар.18:40) или царя Ииуя (4Цар.10:25). Но св. Ефрем Сирин и бл. Феод. разумеют истинных пророков, которых умертвить нечестивым Израильтянам попустил Господь. «Когда Бог посылал их (пророков Божьих) и повелевал им возвращать народу или бедственное или скорбное, или радостное и благоприятное; не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял». Св. Ефрем – «Я сподоблял вас всякого о вас попечения; так что стал виной смерти пророков Моих; потому что посылая их для вашего научения, отдавал их на смерть, от вас ими принятую». Бл. Феод. – И суд Мой яко свет изыдет; «наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всякого образом». Св. Ефрем. Или: суд Мой о вас, истинных слов пророческих, явлю как некий совет. Блаж. Феод. Еврейский текст дает другой смысл 92, – т.е. за эту изменчивость, за нечестие я поражаю израильтян судом чрез пророков Моих, устами последних обрекаю нечестивых на погибель. И это определение суда Моего сделаю очевидным для всего мира, как свет.

6. Зане милости 93 хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения. С Евр.: «ибо Я добродетели хочу, а не жертвы и Боговедения более, нежели всесожжений».

«Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братиям, и ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братьев своих». Св. Ефрем Сирин. Или: «не имею нужды в жертвах, говорит Бог, принимаю их, снисходя к немощи вашего разумения, но требую следующего: любви ко Мне и человеколюбия к ближнему». Бл. Феод. – В приведенных словах показывается причина, почему Израильтян постигает грозный Суд Божий, – потому, что отвергли милосердие и добродетель, а между тем думали угодить богу одними жертвами.

7. Сии же суть яко человек преступаяй завет: тамо презреша Мя. С Евр.: «А они как Адам, преступают завет, вероломствуют так против Меня».

Израильтяне и потому достойны наказания, что «уподобились человеку, который нарушает заключенный с другими договор; ибо и они, подобно такому человеку, презирая Мое долготерпение, попрали данные им законы». Бл. Феод. Еврейский текст, по-видимому, дает такой смысл: как Адам нарушил завет с Богом, оказался неблагодарным и вероломным, и за то изгнан из рая, так и Израильтяне нарушают завет с Богом, заключенный чрез Моисея и пророков, а потому и им предлежит изгнание из отчественной земли в страны Ассирийские.

8. Галаад град делаяй суетная, мутящий воду. С Евр.: «Галаад 94 есть город делающих беззаконие, наполненный следами кровавыми».

Такое нарушение завета (о котором сказано в предыдущем стихе) делается в Галааде – этом городе (или: стране), в котором делают суетное, – т.е. поклоняются идолам, и мутят воду, т.е. «возмущают чистоту Боговедения» (бл. Феод), мешая истинное служение Господу Богу с языческим. По Еврейскому тексту, – в Галааде не только делали беззаконие, т.е. почитали идолов, но совершали и убийства. «Это было общество людей, вероломно проливающих неповинную кровь». Так парафразирует это место Халдейский переводчик. (у Калмета).

9. А крепость твоя яко мужа морскаго разбойника: скрыша жрецы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша. С Евр.: «и сословие священников, как толпы (разбойников), выжидающих человека, убивают на дороге в Сихеме; потому что они злодеи» 95.

Продолжается обличение Галаада. Жители его в разбое и убийствах подражали морским разбойникам, а священники Галаадские вместо того, чтобы обличать беззаконников, молчали и молчанием скрывали от народа путь Господень – путь истинной жизни и заповедей Божьих. «Священники, так поясняет это место св. Ефрем Сир., – стали сообщниками неправды, и убиша Сикиму. Со жрецами Вефильскими сговорились убивать проходящих в храм Господень, в Иерусалим. Причем пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине, умертвили всех жителей Сихемских». Это же убиение Сихемлян видит и бл. Феод. в словах убиша Сикиму, и выводит такой смысл: «Левий, прародитель жрецов, употребив в содействие Симеона, до основания истребил целый город Сикиму, за поругание сестры, наказывая надругавшихся над ней. Поэтому Бог обвиняет жрецов и говорит: вы, потомки их, не имели их ревности. Те отомстили за обиду сестры, и поревновали об отеческом доме; а вы, пользуясь всей честью, не хотели обличить содеваемого против меня беззакония (т.е. идолослужения), и продолжали молчать». Еврейский текст представляется здесь более ясным и дает разуметь, что в Галааде сами священники убивали тех, которые ходили в Сихем, или на пути чрез Сихем в Иерусалим для принесения там жертв во храме в праздники Пасхи, Кущей и Пятидесятницы. Бл. Иероним разумеет также о разбойниках, которые по наущению жрецов, грабили и убивали путешественников, шедших через Сихем в Иерусалим для принесения там жертв в храме в праздники Пасхи, Кущей и Пятидесятницы.

10. В дому Израилеве видех грозная 96: блужение Ефремово, осквернися Израиль и Иуда. С Евр.: «в доме Израиля вижу ужасное, там у Ефрема блудодеяние, осквернился Израиль».

Под блудодеянием разумеется идолослужение – это дело всякого благочестивого человека должно приводить в ужас. Т.е. потому священники и заслуживают наказания, что «продолжали молчать и тогда, когда видели, как на такие страшные и ужасные осквернения отваживаются не один человек, но весь Ефрем и весь Иуда». Бл. Феод. Может быть здесь разумеется более гнусное служение Астарте, или более ужасное – Молоху.

11. Начни объимати виноград себе, егда возвращу пленение людей Моих. С Евр.: «и тебе, Иуда предназначена жатва, когда Я возвращу из плена народ Мой».

В словах: начни объимать виноград себе бл. Феод. видит увещание жить по закону и пожинать плоды правды – «по испытании и по возвращении из плена живи по закону, и пожни произрастающие от сего плоды»; а св. Ефрем видит благополучие Иудеев, по возвращении из плена: «Иуда, приготовь себе собирание винограда, потому что иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих». Согласнее, кажется, с констекстом под собранием винограда понимать грядущие казни Израильтянам и Иудеям. Т.е. за все свои ужасные дела и беззакония Израиль и Иуда, готовьтесь пожать достойные плоды дел ваших – плен, рабство, мучения, доколе Я не возвращу людей Моих из плена; или здесь угроза одним Иудеям.

Глава 7

1. Егда исцелю Исраиля, и откроется неправда Ефремова, и злоба Самарийска, яко соделаша лжу: и тать к нему внидет, совлачаяй 97 разбойник на пути его. С Евр.: «между тем, как Я врачую Израиля, открывается нечестие Ефремово и злодеяния Самарии; ибо у них то и дело, что козни; и воры ходят; толпа по улицам разливается».

Еще до плена Ассирийского Господь Бог врачевал, т.е. вразумлял и исправлял Израильтян то частными, то общественными бедствиями, обличал чрез пророков, наказывал чрез самих царей, но все напрасно; упорные нечестивцы не исправлялись, наказания обнаруживали новые и новые беззакония, открывали большие, и большие злодеяния; все это потому, что соделаша лжу 98, установили ложное богослужение, возлюбили идольскую прелесть, предались идолослужению, от того у них и воры, и разбойники, грабящие на дорогах. Св. Ефрем Сир. разумеет здесь врачевание «чрез царя Ииуя, который повиновался словам пророков, и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и её жрецов – (4Цар.9:33; 10:19–28). Тогда открылась неправда Ефремова и злоба Самарийска. Открылось, что неудобоисправимы безстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей Самарийских, и что болезнь их неизцельна». Бл. Феодорит под врачеванием разумеет самое нашествие врагов: «Постигшее их наказание сделает явным для всех и их беззаконие. поелику, вознерадив об истинном Боговедении, возлюбили идольскую прелесть: то, подобно татям и разбойникам, нападут на них враги, иное сожгут, иное разграбят, и лишат их всех благ».

2. Яко да воспоют вкупе, аки поющие сердцем своим. Вся злобы их помянух: ныне обыдоша их совети их, противу лица Ми Быша. С Евр.: «и не подумают в сердце своем, что я помню все злодеяния их, вот уже обложили их все злодеяния их; они пред Лицем Моим».

По LXX. Здесь воспоют, по бл. Феодор., значит: восплачут. «Когда же это будет, (т.е. когда враги – Ассирияне станут опустошать страну), говорит пророк, станут плакать и сетовать, не смея вслух провозглашать плачевных песней, но мысленно повторяя свои сетования». Блаж. Феод.: Вся злобы их помянух и проч., т.е. прежде Я терпел, ждал исправления, а теперь решился подвергнуть Израильтян наказанию, потому что совети 99 их, т.е., начинания, злые дела обошли их кругом, не оставив ни одного здорового места, все покрыто одними язвами нечестия, и потому что злодеяния израильтян так велики и сильны, что противу Лицу Мне Быша – стали противу Лица Моего – вопиют об отмщении. Еврейский текст ясен.

3. Злобами своими возвеселиша царя, и лжами своими князей. С Евр.: «Злодейством своим увеселяют царя; и неправдами своими – князей».

Под злобами здесь разумеются как вообще злые дела, так, в частности, идолослужение, коим увеселяли царей. Св. Ефрем разумеет царя Иеровоама 1-го, который ввел тельцеслужение, и радовался, что народ его перестал ходить в Иерусалимский храм, и поклонялся тельцам. Нечестивому царю сочувствовали и подражали князья его, радовались неправдам людей. По бл. Феод., Израильтяне, «доведя себя своими беззакониями до готовности погибнуть, этим самым возвеселили врагов своих», Салманассара и князей его.

4. Вси любодеющие, яко пещь жегома на печение сожжения от пламене, от примешения тука, 100 Дóндеже вскиснет то все. С Евр.: «все они прелюбодействуют, как печь, растопленная у хлебника, который бодрствует и (тогда как) перестал тесто месить до того времени, когда вскиснет» 101.

Все любодействуют, все распалены страстью непотребства и уподобились разженной огнем для печения печи, когда она топится для замешения теста до его вскисания, т.е. когда пылает с особенной силой. Так сильна, говорит пророк, страсть непотребства у Израильтян. Под сильным прелюбодейством здесь опять разумеется идолослужение, соединенное с непотребством. В сем отношении первым пекарем, положившим закваску нечестия в общество, был Иеровоам, сын Наватов, первый царь Израильский. Эта пещь разгорелась до сильнейшего пламени при Ахаве и последних царях Израильских. «Все, распаляясь непотребством – поясняет бл. Феод. – уподобились разженной печи, готовой принять в себя вскиснувшее тесто для печения хлебов. Эта печь сожжет их от пламене, т.е. огонь непотребства привлечет на них вражеский пламень. От примешения тука и проч. как закваска замешанную муку претворяет в нечто однокачественное с нею: так квас нечестия, привнесенный первым царем вашим Иеровоамам, всем вам сообщил свое зловоние». – Св. Ефрем Сир. читал это место несколько иначе от нынешнего чтения: «Все князи их любодействуют, яко печь, жегома на печение. Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет кому замесить теста, когда оно вскиснет; потому что пленящие будут принуждать их к поспешному исшествию».

5. Во дни царей ваших, начаша князи яритися от вина, простроша руки своя с губителями. С Евр.: «торжественный (говорят) день царя нашего; князи вином разгорячаются до расслабления, и (сам) он протягивает руку со смехотворцами».

В дни, посвященные царям, или во времена ваших нечестивых царей, князья, власти и начальники упиваются вином и неистовствуют от пьянения, простирают руки на похищение чужой собственности, на взятки вместе с губителями; по бл. Феод. «любят пьянство, а от сего воспламеняются гневом, берут взятки, и проводят время с людьми нечестивыми и виновниками бедствий». В словах: во дни царей ваших начаша князи яритися от вина св. Ефрем Сир. видит ту мысль, что Израильские «князья, эти пьяные и крепкие винопийцы, самовольно низводят и возводят царей».

6. Зане разгорешася яко пещь сердца их, внегда устремлятися 102 им: всю нощь сна Ефрем насытися: заутра бысть, и разгореся яко пламень огненный. С Евр.: «поелику они, как печь, наполнили сердце свое коварствами; то хлебник их спит всю ночь, а по утру (у них) горит как пылающий огонь».

Сердца Израильтян горят злобой, как печь, когда они устремляются на козни и коварство; только ночью предаются успокоению, а настанет утро, они опять горят враждою, как пламень огненный. Под хлебником можно разуметь израильских властителей. Когда подданные их горели враждою, коварствами, как печь, цари не останавливали зла, предавались беспечности; но и сами, как скоро наступал день, горели нечестием, как пылающий огонь.

7. Вси согреяшася, яко пещь жегома, и огнь пояде судей их: вси цари их падоша, не бе в них моляйся ко Мне. С Евр.: «все они раскалены как печь, и пожирают своих властителей. Падают все цари их; никто из них не вопиет ко Мне».

Когда огонь нечестия объял всех, тогда в обществе начались смуты и волнения. Судей, властителей потреблял огонь общественных бедствий и окончательно потребил в нашествие Ассириян и в плену у последних; все цари Израильские после Иеровоама 2-го, бесславно падали и погибали; ибо один убивал другого. А причиной всех этих бедствий было то, что никто не обращался к Богу истинному, не просил Его о помощи.

8. Ефрем в людях своих 103 сам смесяшеся, Ефрем бысть опреснок 104 необращаем. С Евр.: «Ефрем смешался с народами; Ефрем – недопеченный хлеб».

Т.е. Ефрем смешался с язычниками «вступая с ними в брачные союзы», поясняет Св. Ефрем Сир., смешался и уподобился по идолослужению и нечестию. (Подобн. Пс.105:35). Ефрем подобен негодному, погибшему хлебу, которого не обращали в огне, не смотрели за ним. Таков и Ефрем, он горел в огне нечестия, не обратился к Богу, и погиб; – «пробыл в злобе, и ни мало не изменился к лучшему, как опреснок, одной стороной обращенный к огню и подгоревший». Бл. Феод. – Св. Ефрем Сир. читал: «Ефрем бысть опреснок, съеденный прежде, нежели испечен». Т.е. царство Израильское не успело окрепнуть, как враги разрушили его, что подтверждается следующими словами:

9. И снедоша чуждии крепость его, сей же не разуме: и седины явишася на нем, он же не позна. С Евр.: «чужие снедают силу его, а он не знает: и седина усеяла его, а он все еще неразумен».

Под словом чуждии разумеются идолы, соседственные языческие народы и враги. Все они, с пороками народа, также чуждыми человеческой природе, постепенно лишали силы и крепости царство Израильское; недозрев, оно уже ветшало. Явились и седины, т.е. признаки наступающего конца; но Израильтяне не уразумели зловещих знамений, не познали, что скоро наступит конец их царству.

10. И смирится укоризна 105 Израилева в лице ему, и не возвратишася ко Господу Богу своему, и не взыскаша Его во всех сих. С Евр.: «и унижена гордость Израиля пред очами Его; но они не обращаются к Иегове Богу своему, и при всем этом не ищут Его».

Под укоризной или гордостью здесь разумеется идолослужение, коим гордились Израильтяне, и вместе наглое пренебрежение заповедей Божьих. Эта гордость унизится, когда вторгнутся враги, и будут разорять царство Израильское. Но при всем этом, говорит св. пророк, нечестивые не обратятся ко Господу Богу своему, не будут молить Его о помощи. Разумеются вторжения врагов как предшествовавшие нашествию Салманассара, так и само это нашествие.

11. И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирияны отъидоша. С Евр.: «и стал Ефрем как глупый бессмысленный голубь, зовут египтян, а идут в Ассирию».

«Как голубь, когда отнимают у него птенцов, не летит прочь, но кружится в тех же местах: так и Израильтяне, многократно и непрестанно истребляемые и порабощаемые, то теми, то другими народами, прибегали и к Ассириянам и к Египтянам, не получая от них никакой пользы. Когда напали на них Сирияне, устремились к Ассириянам, а когда окружили Ассирияне, бросались к Египтянам, обнаруживая в себе неразумие голубя». Бл. Феод. – «Когда два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены в плен, Ефремляне не вразумились, и не познали Господа, своего Спасителя». Св. Ефрем. См. 3Цар.15:18, 19; 4Цар.15:19, 29; 4Цар.16:7; 4Цар.17:4.

12. Якоже идут, возложу на ня мрежу Мою, якоже птицы небесныя свергну я, накажу я в слух скорбения их. 106 С Евр.: «когда они пойдут, я распростру над ними сеть Мою; как птиц небесных свергну их, накажу их, как они слышат в своих собраниях».

Продолжается обличение Израильтян в том, что одни искали помощи у языческих народов. Т.е. поелику израильтяне идут просить помощи у язычников, а не у Меня, то покрою их как птиц, Моей сетью, т.е. обложу кучей врагов, и уловлю в плен, но сперва буду вразумлять, угрожая им позором, слухом о их поражении, скорбными последствиями. Бл. Феод. – св. Ефрем Сирин под мрежей также разумеет врагов Ассириян. Еврейский текст говорит о тех собраниях, в которых читали книги закона и пророков, и где Израильтяне должны были слышать, что ожидает их в будущем за их нечестие. См. 4Цар. 17:23.

13. Горе им, яко отскочиша 107 от Мене: боязливи 108 суть, яко нечествоваше ко Мне: Аз избавих я, сии же возглаголаша на Мя лжу. С Евр.: «Беда им, что отступили от Меня! Горе им, что они вероломны против Меня! Я хотел спасти их, а они говорят ложь против Меня».

Израильтяне оказались жалкими, поелику быстро, неожиданно прервали связь с Иерусалимом и Богом, оказались вероломными пред Богом – своим Благодетелем, обратившись к идолам. Господь напоминает Израильтянам о величайшем благодеянии, оказанном отцам их – об избавлении от египетского рабства и врагов, а они возглаголаша лжу, т.е. и это благодеяние приписали не ему – Богу истинному, а этим жалким тельцам, которых сделал им Иеровоам 1-й (3Цар. 12:28); а потому и Господь грозит вероломным – горем, великим горем в будущем – страшным пленом Ассирийским.

14. И не возопиша ко Мне сердца их, но плакахуся 109 на ложах своих: о пшенице и вине сечахуся 110. С Евр.: «и не взывают ко Мне от сердца своего, когда рыдают на ложах своих. О хлебе и вине советуются между собою, а от Меня отстали».

Т.е. когда наступает голод, израильтяне не молятся Мне, вопиют на своих ложах, но просить Меня не хотят, а умоляют о даровании им хлеба и вина своих идолов, и для большего умилостивления их режут себя или делают надрезы на своем теле. Такие надрезы были в употреблении у язычников, как показывает пример жрецов Вааловых на Кармиле (3Цар.13:28; Сн. Лев.21:5). Бл. Феод. под ложами разумеет «землю обетованную, как успокоившую от трудов, понесенных в пустыне», и так поясняет: «получив землю, обетованную отцам их, совершали языческие обряды и, наслаждаясь Моими благами, в идольских храмах на телах своих сами себе делали так называемые надрезывания». – По связи речи можно думать, что и слова: плакахуся на ложах означают воззвание к идолам, слезное умоление их о помощи.

15. Накажутся 111 Мною, Аз же укрепих мышцу их, и на Мя помыслиша злая. С Евр.: «учил Я, мышцы их укреплял, а они мыслят зло против Меня».

Накажутся – вразумятся, т.е. бедствиями плена. Примут же такое вразумление за то, что принимали от Господа укрепление, силы, но не благодарили за это, а напротив, помыслили зло противу Него, приписав идолам честь и славу, принадлежащие Единому Богу.

16. Совратишася ни во чтоже 112. Быша яко лук напряжен: падутся князи их мечем ради ненаказания языка своего: сие ругание 113 их в земли Египетстей. С Евр.: «не к горнему обращаются; они сделались как неверный лук. Падут от меча князья их, за дерзость языка их; это возбудит смех над ними в земле Египетской».

Израильтяне совратились с истинного пути к тому, что ничтожно, суетно, т.е. к идолам, которые сами в себе ничто; сделались они подобно луку, чрезмерно натянутому, который может вредить более самому стрельцу, т.е. Израильтяне сами себе вредят, а потому князи их погибнут от меча Ассирийского за ненаказание языка – за то, что не научили языка своего произносить молитвы истинному Богу, исповедывать и славословить Его, говорить одни слова мира и любви, истины и добра; или (с Евр.): «за дерзость языка». Такое жалкое состояние, такое поражение от врагов и будет предметом осмеяния или презирания Израильтян в земле Египетской. Или: вот плоды нечестия Израильтян – презрение их в Египте! Св. Ефрем Сир. под руганием разумеет здесь или «поклонение Евреев тельцам и овнам в земле Египетской», или «привязанность их к Египту ради чеснока, лука и мяса».

Глава 8

1. В недре их яко земля непроходима 114, яко в дому Господни: понеже преступиша завет Мой, и на закон Мой не чествоваша. С Евр.: «трубу к устам твоим! Орлом летят на дом Иеговы, за то, что они преступили завет Мой, и противу закона Моего вероломны» 115.

По LXX, приблизительно. В недре их, – т.е. когда в царстве Израильском, в этом дому Господнем, – подобно орлу, появится враг (Ассирияне); тогда земля будет непроходима, т.е. все будет опустошено, разрушено – за то, что нарушали завет Мой, и нечествовали противу закона Моего, говорит Господь. Бл. Феод. так объясняет: «в гортани их, яко земля непроходима, яко труба, яко орел в дому Господни. Как отцы их постоянно прекословили и презирали силу Мою, явно противились Моисею и Аарону, посланным для их освобождения: так и они, подражая в упорстве отцам, сделаются яко земля непроходима – будут преданы конечному запустению, после того, как громко прозвучит воинская труба, – подобно орлу налетит царь врагов, и с величайшим неистовством нападет на дом Божий». – Св. Ефрем Сир. так читает и объясняет: «уста твои как труба, на дом Господень, как труба громогласная и страшная на обличение убийц и людоедов, которые любодействуют и входят в дом сей (Господень). Или, может быть, домом Господним пророк называет народ Израильский».

2. Ко мне воззовут: Боже, познахом Тя. С Евр.: «они взывают ко Мне: Боже Мой! Мы, Израильтяне, знаем Тебя».

Т.е. когда постигнут бедствия Ассирийского нашествия и плена, тогда Израильтяне воззовут ко Господу: Боже наш! Мы теперь узнали, что ты воистину Бог наш.

3. Яко Израиль отвратихся благих, врага прогнаша. С Евр.: «отверг Израиль доброе: да преследует его враг».

По LXX. Т.е. во время постигших бедствий израильтяне познали истинного Бога, а до этого не знали и знать не хотели; потому что оставили спасительное служение истинному Богу, и все благое забыли, что если и преодолевали врагов, то преодолевали с помощью Божьей. «Когда пользовались, так поясняет бл. Феод., – Моим о них промышлением, тогда одолевали всех неприязненных им». Еврейский текст дает другой смысл, т.е. поелику Израиль отверг доброе, то его будет преследовать враг – Ассириянин.

4. Сами себе царя поставиша, а не Мною, начальствоваша и не явиша Ми. С Евр.: «сами ставят царей; а не от Меня, ставят князей, а Я не знаю».

«Обвинение это, говорит бл. Феод., падает на десять колен, которые поставили себе царем Иеровоама, не вопросив Бога всяческих, надлежало ли это сделать». Хотя Господь Бог чрез пророка Ахию объявил Иеровоаму, что он дает ему десять колен (см. 3Цар.11:29–31), а Ровоаму, Царю Иудейскому, тоже сказано чрез другого пророка Самея (3Цар.12:22–24); однако это не противоречит словам Божьим у пр. Осии, «потому что, продолжает бл. Феод., пророка Ахию Силомлянина Бог послал не к народу, а к Иеровоаму; а потому десять колен не достойны никакого извинения в том, что присвоили себе поставление царя». Тем более последующая история Израильского царства обличает израильтян в самовольном возведении и низвержении царей. Начальствоваша и не явиша Ми, «т.е не вопрошали Господа, и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими». Св. Ефрем Сир.– Слова: Не явиша Ми – здесь то же значат, что не просили, не заявили Мне своих прошений, поступили самовластно, самовольно – в дому Божьем (стих 1).

От сребра своего, и от злата своего сотвориша себе кумиры, яко да потребятся. С Евр.: «из сребра своего, из золота своего делают себе кумиров, чтобы погибнуть».

5. Сокруши 116 тельца твоего Самарие, разгневася ярость Моя на ня: доколе не могут очиститися, иже во Израили? С Евр.: «мерзость телец твой, Самария! Пылает гнев Мой на них; долго ли они будут сносить чистоты»?

Доколе не могут очиститися, т.е. доколе Израильтяне не могут очиститься от идолослужения, от своих идолов; или с Евр., доколе не могут сносить на себе чистоту истинного служения Богу? Чистота сего служения требовала нравственной чистоты, а потому для нечестивых Израильтян была невыносимой тяжестью.

6. И то древодел 117 сотвори, и несть Бог: зане льстяй 118 бяше телец твой Самарие. С Евр.: «ибо произведение Израилево и он, ковач сделал его; итак, не бог он; в щепу обратится Самарийский телец».

Тельца твоего, Самария, сделал художник, а потому он не бог, и потому еще, что он заставил вас блуждать во тьме неведения истинного Бога, обольщал вас ложными мечтами, вел и приводит к погибели.

7. Яко ветром истлено 119 всеяша, и разрушение 120 их приимет я: рукоять 121 неимущая силы, еже сотворити муку, аще же и сотворит, то чуждии поядят ю. С Евр.: «поелику ветер сеют они, то вихрь и пожнут; не будет у него жатвы; выросшее не дает муки. Если же и даст, то чужие съедят ее».

Здесь идолы уподобляются зловредному ветру и пустым снопам или соломе. Кто сеет вредный ветер, тот пожинает одну погибель, у кого снопы не имеют силы, т.е. зёрен, тот не сделает муки из таких снопов. Таковы и плоды идолослужения, как зловредный ветер они приносят одну гибель; идолы, как пустые снопы, не принесут пользы. Если же кто, имея хорошие снопы, и сделает муку, то ее поедят враги. Св. Ефрем Сир. так читает и объясняет: «Сеяли ветер, нет у них ни соломы, ни колоса, еже сотворити муку. Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе, из чего можно было бы сделать муку для напитания тела: так и тельцы Самарийские бессильны к тому, чтобы дать и защитить жизнь душам». – «Никакого плода не получите – так поясняет бл. Феод. – от служения идолам; собранные от них рукояти (снопы) будут походить на колосья, обитые ветром; по-видимому наполняют они собою житницы, но не имеют в себе ни зерна. Таково и свойство идолов. Наружный вид мужа или жены, или льва, или иного какого животного идол приемлет от искусства; но лишен всякой силы и самодеятельности. Посему-то и сами идолы погибнут вместе с поклоняющимися им; ибо сказано: разрушение их приемлет их, и чуждии поедят это».

8. Поглощен бысть Исраиль, ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен. С Евр.: «гибнет Израиль; вот они среди народов, которой никто не любит».

Поглощен (прошедшее вместо будущего), т.е. Израиль будет поглощен бедствиями плена, погибнет и будет в презрении у язычников, как презирается непотребный сосуд.

9. Понеже тии взыдоша ко Ассириянам: процвете о себе Ефрем, дары возлюби. С Евр.: «они идут к Ассуру, ослы дикие, пустынножительствующие на своей воле; Ефремляне дарами покупают союзы прелюбодейные» 122.

По LXX. Т.е. поелику Ефремляне искали помощи у Ассириян, и получив эту помощь, подумали, что процвели, укрепились, и поелику Ефремляне полюбили давать дары языческим союзникам; потому (стих 10) и предадутся в плен язычникам. По толкованию бл.Феодорита, здесь Ефремляне обвиняются в том, что взыдоша ко Ассирияном – просили помощи у Ассириян, процвете о себе, что будучи возращены, подобно растению, Богом, отступили от служения ему, дары возлюби – «не могли насытится благими, но желали большего; за это и будут преданы в рабство».

10. Сего ради предадутся в языки: ныне восприму их, и почиют 123 мало еже помазати царя и князи. С Евр.: «но хотя они и купят их (союзы) у народов, Я и тогда возьму их в руки, и начнут умаляться от бремени царя князей».

По LXX. Сего ради, т.е. поелику Израильтяне возлюбили дружеские союзы язычников, то и предадутся им в рабство. Там, во вражеской стране, восприму их, говорит Господь, там они перестанут, на время, по прежнему, самовольно, поставлять себе властителей, или, как выражается св. Ефрем: «почиют от трудов помазывать себе царей и князей». Еврейский текст дает, по-видимому, такой смысл, что Израильтяне, несмотря на помощь языческих народов, не уйдут от рук Божьих, что Господь их накажет, соберет их в плену, и там они будут умаляться под тяжким игом языческих властителей.

11. Яко умножи Ефрем требища 124. В грехи Быша ему требища возлюбленная. С Евр.: «ибо много жертвенников соорудил Ефрем на грех; на грех у него жертвенники».

Другая причина, почему Израильтяне предадутся в рабство язычникам, – потому что чрезмерно умножили свои требища – языческие, идольские жертвенники, возлюбили их, т.е. возлюбили самое служение идолам. – Такие жертвенники, как известно уже, находились всюду – в городах, в селениях, в рощах, на высотах и в других местах. Нет сомнения, что дружеские союзы с языческими народами много способствовали умножению идольских требищ в царстве Израильском.

12. Впишу ему множество, и законная его в чуждая вменишася требища возлюбленная 125. С Евр.: «Я начертал ему священнейшие законы Мои; но они считаются чем-то чужим (у него)».

По LXX. Бл. Феод. находит такой смысл в сем стихе: письменно предам памяти изобретенные Израилем законы, по которым совершали идольские обряды, и то, что истинно возлюбленная требища, т.е. алтари Божии, оставались чуждыми сему народу.

13. Тем же аще и пожрут жертву, и снедят мяса, Господь не приимет их: ныне помянет неправды их и отомстит грехи их: тии во Египет возвратишася, и в Ассирии нечистая снедят. С Евр.: «что касается до жертв, приносимых Мне, они приносят в жертву мясо, и едят его; Иегова не благоволит к ним. Ныне же вспомнит беззаконие их, и взглянет на грехи их; они возвратятся в Египет».

С идольскими жертвоприношениями Израильтяне иногда соединяли и жертвы, предписанные Богом чрез Моисея, таким образом служили идолам, и думали служить истинному Богу. При жертвоприношениях они ели мясо, ибо не все части жертвенного животного, а только некоторые (почки, перепонка почки, тук) сожигались; грудь и правое плечо отдавались жрецам, прочия части потребляли сами приносящие, а потому и сказано: снедят мяса. Но такие жертвы не были угодны Господу, так как смешивались с языческими, приносились идолопоклонниками и в духе идолослужения, нечестивыми, с пренебрежением законов Божьих. А потому теперь настало, говорит пророк, время воздаяния за все неправды, настал день отмщения Израилю. Пророк духовными очами созерцает нашествие врагов на Царство Израильское, видит, как одни из Израильтян бегут в Египет за помощью, или ища там себе спасения 126, как другие из взятых в плен уводятся в страну Ассирийскую, где должны будут есть нечистое 127, запрещенное законом, или вообще вести жизнь, не законом предписанную. Бл. Феод.

14. И забы Израиль Сотворившаго и возгради требища 128: и Иуда умножи грады утверждены: но послю огнь на грады его, и потребит основания его. С Евр.: «И забыл Израиль создателя своего, и созидает чертоги; и Иуда умножил города укрепленные. И пошлю огнь на города его, и он пожрет чертоги его».

Исполнение сего пророчества для Израиля началось при царе Факее, когда Тиглат-Фелассар, завоевав Сирию, опустошал пределы Израильского царства (4Цар.15:29), а кончилось при царе Осии, когда Салманассар окончательно разрушил это царство, поджег все города и чертоги (4Цар.17:24–33). Иудейское царство, в свою очередь, испытало истинность приведенного пророчества. При царе Езекии, опустошал Иудейское царство Сеннахирим (4Цар.18:13), а окончательно разрушил сие царство Навуходоносор, царь Вавилонский – в шестое переселение Иудеев в Вавилон (4Цар.25:4–21; Иер. 29:2–7; 52:7–27).

Глава 9

1. Не радуйся Исраилю, ни веселися якоже людие, понеже соблудил еси от Господа Бога твоего: возлюбил еси даяния на всяком гумне пшеницы. С Евр.: «не веселись, Израиль, до восторга, подобно другим народам, потому что блудишь, удаляясь от Бога своего, любишь (давать) подарки блуднические на всех хлебный гумнах».

«Тебе неприлично радоваться подобно другим народам. Те не приняли никакого учения от пророков, а ты, непрестанно пользуясь сими учениями, не приобрел от того никакой пользы; напротив того, начатки подаваемых тебе Мною благ приносил в дар демонам», т.е. земные блага приносил в жертву идолам. Бл. Феод. – «Не радуйся, Израиль, т.е. нет уже у тебя причин к радости, когда отвратил от тебя Лице Свое Господь твой, которого пренебрег ты, и пошел в след суетных богов». Св. Ефрем – Возлюбил еси даяния на всяком гумне пшеницы. Т.е. вместо того, чтобы любить своего Господа, ты возлюбил одни земные блага, а потому не должен радоваться; ибо такая любовь, оскорбляя Бога, счастья не приносит, или потому не должны радоваться (стих 2), что эти блага скоро отнимутся, наступит конец нашему благополучию. По бл. Феод. приведенные слова значат: тебе, Израиль, неприлично радоваться, потому что ты возлюбил приносить идолам плоды жатвы или начатки со всякого гумна пшеничного; чем и прогневал Господа. Здесь слово даяния 129 означает не один хлеб, но и другие блага земли. Св. Ефрем читал ст. 2: «возлюбил еси даяния всякого гумна и точила», – т.е. все земные блага.

2. Гумно и точило не позна их, и вино солга им. С Евр.: «гумно и точило не будет питать его, и вино обманет его».

Т.е. не будет у Израиля не хлеба, ни вина, за то, что возлюбил их, приносил в жертву идолам, или за то, что ожидал их от идолов.

3. Не вселишася на земли Господни: вселися Ефрем во Египте, и в Ассириах снедят нечистая. С Евр.: «не будут они жить на земле Иеговы; но в Египет возвратится Ефрем и будут есть нечистое в Ассирии».

Не будут жить в Палестине, в этой земле Господней, потому что одни будут отведены в плен, в страны ассирийские, где будут есть нечистое, запрещенное законом (сн. Ос.8:13), а другие возвратятся, убегут в Египет. По бл. Феод. слова: вселися Ефрем во Египте значит: «Ефрем подражал египетскому образу жизни».

4. Не возлияше Господеви вина, и не усладишася Ему требы их: яко хлеб жалости 130 им, вси ядущие тыя осквернятся: понеже хлебы их душ их, не внидут в дом Господень. С Евр.: «не будут Иегове возливать вино, и не будут приятны Ему возлияния. Жертвы их будут у них, как хлеб сетующих; кто ни ест его, все остаются нечистыми. Ибо сей хлеб их только для их души, а в дом Иеговы не входит».

Т.е. Израильтяне, находясь в плену, в ассирийской стране, оскверненной идолослужением, и сами зараженные языческим духом, не будут и не возмогут приносить Господу жертву возлияния, как должно, как требует сам Господь, а если и принесут: то не будет приятна Богу жертва, приносимая из нечистого и нечистыми. Такая жертва их будет тоже, что хлеб жалости, как хлеб, снедаемый оплакивающими мертвеца. По закону Моисееву: «если человек умрет в шатре (или доме), то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней»; след. и хлеб. (Чис.19:14). Такая нечистота считалась столь великой и важной, что кто был нечист, и не очистил себя, такового подлежало истребить из народа (Чис.19:20). Так нечисты и противны Господу, говорит пророк, будут и жертвы израильтян в ассирийском плену. Все, которые будут есть такие жертвы, осквернятся, потому что хлебы, т.е. жертвы их, это жертвы нечистых душ 131, а потому и не внидут в дом Господень, не примутся Господом, «потому что приносимого не с искренним расположением, не приемлет праведный Судия, как и жертвы Каиновой». Бл. Феод.

5. Что сотворите во днех торжества, и в день праздника Господня? С Евр.: «что вам будет делать в день торжества, и в день праздника Иеговы»?

«Принужденные рабствовать и жить по иным законам, не будете иметь возможности совершать Владычные праздники по законоположению Моисееву». Бл. Феод.

6. Сего ради се пойдут от труда Египетска 132, и примет их Мемфис 133, и погребет я Махмас: сребро их пагуба наследит, тернии во дворех их. С Евр.: «вот они бегут от беды; Египет примет их, Мемфис похоронит их; а серебряными драгоценностями их завладеет колючий терн; волчец в шатрах их».

Св. пророк снова продолжает прерванную с 3-го стиха речь, и показывает гибельные последствия бегства израильтян в Египет. Т.е., хотя они от ассирийского нашествия убегут в Египет, но и там найдут горе и бедствия, от которых принуждены будут бежать в Мемфис. Мемфис примет их – в свои могилы; побегут в Махмас 134, но и Махмас только похоронит их, т.е. всюду встретят одни бедствия и смерть. Оставшиеся же сокровища их погибнут, а дворы их зарастут тернием – все помрут, погибнут, никого и ничего не останется. Такая участь ожидала израильских беглецов в Египет!

7. Приспеша дние отмщения твоего, приидоша дние воздаяния твоего, и озлобится 135 Исраиль, якоже пророк изумленный 136, человек, духом носимый 137: от множества неправд твоих умножися изумление 138 твое. С Евр.: «идут дни осмотра 139, идут дни воздаяния; узнает Израиль; глупым пророк окажется, безумным – человек с духом, за множество беззаконий твоих, и за великую мерзость».

По LXX. Здесь под днями воздаяния разумеются бедствия нашествия и плена Ассирийского, под озлоблением – страдание Израиля в сем плену, под пророком изумленным – мнимый, безумный пророк, увлекающийся нечистым духом своим или демоном; под изумлением – безумие. Т.е. когда настанет время пленения твоего, или, как объясняет бл. Феод., «когда приимешь плоды своего беззакония (а время это близко); тогда уподобишься лжепророку, которого смущает и носит туда и сюда живущий в нем дух. В такое же исступление приидешь и ты; и неистовство это произведено в тебе множеством беззаконий твоих». Еврейский текст говорит, что когда наступят дни воздаяния Израилю, тогда лжепророки его, мнимовдохновенные, предвозвещавшие счастливую будущность, на деле окажутся безумными, глупыми обманщиками. Такие обманщики могли существовать только по причине множества беззаконий и великой мерзости, т.е. идолослужения у израильского народа.

8. Страж 140 Ефрем с Богом, пророк пругло 141 строптиво 142 на всех путех его: изумление в дому Божии утвердиша. С Евр.: «Ефрем есть соглядатель с Богом моим, пророк есть петля птицелова на всех путях его; мерзость в доме Бога его».

Т.е. назначение Ефрема быть – стражем у Господа в дому Божием, пророком Божьим, проповедником истины, а он напротив, сделался коварной петлей, уловляющей других в нечестии; в доме Божьем он утвердил безумие, или величайшую мерзость – служение идолам. – «Здесь Бог говорит всему (Израильскому и Иудейскому) народу: как бы неким стражем и пророком Божьим делал я тебя для соседних народов – так поясняет бл. Феод., – чтобы, видя промышление Мое о тебе и житие твое, согласное с законом, и они приобрели обо Мне видение. Но ты поступал напротив: стал для них пруглом строптивым, злочестием своим увеличив в них усердие к идолам. Ибо не только в других городах воздвиг ты идолам алтари и капища; но и в посвященном Мне храме поставил идольские кумиры».

9. Растлешася по днем холма 143: воспомянет неправды их, отмстит грехи их. С Евр.: «глубоко повредились они, как во дни Гивеи; он вспомнит беззаконие их; взглянет на их грехи».

Т.е. «Израильтяне – так объясняет св. Ефрем Сир., погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона 144, что в колене Вениаминовом, которые нечистой похотью довели до смерти жену Левита, и все колена вызывали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне». Бл. Феод., строго держась LXX, разумеет о языческом служении на холмах. «С тех пор, как стали уважать холмы, и возлюбили приносимые там жертвы, нездравыми сделались их помыслы. Но в скором времени понесут за это наказание».

10. Якоже грезне 145 в пустыне обретох Исраиля, и яко стража 146 на смоковнице ранняго увидех отцы их: тии внидоша к Веелфегору; и отчуждишася на стыдение и Быша мерзостнии, якоже возлюбленнии. С Евр.: «как виноград в пустыне, нашел Я Израиля; как первую ягоду на смоковнице с ее начатками, увидел я отцов ваших. Но они пошли к Ваалфегору 147 и предались срамному, и сделались мерзки, как возлюбленный их».

«Как путнику приятны ягоды в пустыне: так любезны были Богу отцы их (Израильтян), когда жили они среди язычников, Аммореев и Египтян, представляемых здесь под образом пустыни. Стыдением пророк называет идола 148, который был особенно мерзок». Св. Ефрем Сир. Или: как иной с удовольствием срывает в пустыне кисть винограда и раннюю смокву на смоковнице: так и Я принял отцов ваших (Авраама и других). Но потомки их, несмотря на Мои благодеяния, служению мне предпочли служение Ваалфегору, и приобрели от сего один стыд. А чрез это прежде возлюбленные сделались мерзостными. Бл. Феод. Еврейский текст говорит, что израильтяне сделались столь же мерзкими и отвратительными в очах Божьих, как мерзок и отвратителен их идол Ваал-Фегер.

11. Ефрем яко птица отлете славы их от порождений 149 и болезней 150 и от зачатий. С Евр.: «Ефремова слава улетела, как птица, от родов улетела, от беременности и от зачатий».

Т.е. Ефрем как птица отлетит в ассирийские страны. Так быстро будет его переселение в плен! Равно отлетит и слава его чадородия и многочадия, которой он так гордился. «Бог возвращает ефремлянам, говорит св. Ефрем, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их».

12. Темже аще и воскормят чада своя, бесчадны будут от человек: понеже и люте им есть, зане оставив я, плоть Моя от них 151. С Евр.: «но хотя бы они вырастили сынов своих, Я отниму у них людей, ибо горе и тем, когда Я отступлю от них».

Если и будут дети, то эти дети будут умерщвлены ассириянами, израильтяне будут безчадны от врагов, – и горе им, говорит Господь, потому что Я оставил их самих себе, лишил их Моего благоволения. Плоть Моя от них. «Впрочем, – так поясняет бл. Феод., – не подвергнетесь вовсе конечной погибели, пока не восприниму от вас плоти. Евр.2:16; Гал.3:16; Рим.9:6». Чтобы принять это толкование, нужно вместе допустить, что Господь говорит здесь или вообще к еврейскому народу, или, в частности, к колену Иудину, от коего Господь Иисус Христос благоволил принять святейшую плоть.

13. Ефрем, якоже видех, в ловитву 152 предпоставиша чада своя: и Ефрем еже на заколение чада своя. С Евр.: «если посмотреть на Ефрема, он до пределов Тира рассажен на прекрасной пажити; но поведет Ефрем сынов своих к убийце».

Св. пророк продолжает говорить об избиении детей Израильских Ассириянами. Т.е. я вижу духовными очами, что Израиль принужден будет предоставить детей своих в добычу врагам, принужден отдавать детей своих на заклание. Бл. Феод. думает, что Господь, через пророка, говорит здесь о принесении Ефремом детей своих в жертву идолам, за это и угрожает, что других, рожденных им детей, Ефрем принужден будет выдать врагам на заклание. Еврейский текст говорит, что Ефрем жил на прекрасной земле и был распространен до города Тира; однако и он поведет детей своих к убийце – Ассириянину.

14. Даждь им Господи: Что даси им? Даждь им утробу не плодящую и сосцы сухи. С Евр.: «Дай им Иегова… Что ты им дашь? Дай им бездетное чрево и сухие сосцы».

«Поелику худо поступали с данными им чадами: то прекращу беззаконие безчадием.» Бл. Феод.

15. Вся злобы 153 их в Галгалех, яко тамо их возненавидех за злобы начинаний их: из дому Моего изжену я, (к сему) не приложу любити их. С Евр.: «все зло в Галгале; там я возненавидел их за злые деяния их. Выгоню их из дома Моего; не буду уже любить их».

Хотя Свящ. История не говорит, чтобы город Галгалы отличался особенным нечестием; но из неоднократных укоризн, обращенных Осиею и другими св. пророками к жителям сего города (Ос. 4:15; 12:12. Сн. Ам.4:4; 5:5), можно заключить, что в Галгалах были вся злобы Израильтян, т.е. все идольские жертвенники, идолы; там были злобы начинаний, т.е. злые дела, идолослужение, непотребство и другие злодеяния, коими прогневали Бога Израильтяне, и за которые Бог обещает изгнать их из дома Своего – из земли обетованной в страну вражескую – Ассирию.

16. Вся князи их непокориви 154. Поболе 155 Ефрем: корение его изсхоша, плода к сему да не принесет: понеже аще и породят, побию вожделенная утроб их. С Евр.: «все князи их отступники. Поражен будет Ефрем; иссохнет корень их; не принесут плода. Но хотя бы они и рождали детей, Я умерщвлю драгоценный плод чрева их».

Господь Бог угрожает изгнать из дому Своего Израильтян за то, что непокорны Богу, не веруют, нечестивы; Ефрем изнурил себя нечестием, от сего сделался как бы сухим корнем, от которого не бывает плода, т.е. получил возмездие в своем непотребстве, – сделался бесплодным, детей иметь не будет, а если и породит вожделенных чад, то они будут умерщвлены Мною, говорит Господь, т.е. через врагов – Ассириян. Бл. Феод. под сухим корнем разумеет «царское достоинство, которое с корнем исторг Салманассар, разорив Самарию».

17. Отринет я Бог, яко не послушаша Его, и будут заблуждающии во языцех. С Евр.: «отринет их Бог мой, потому что они не слушают Его, и будут скитаться среди народов».

Исполнение сего пророчества началось еще при существовании Израильского царства, когда некоторые из Израильтян, страшась нашествия Ассириян, убежали в Египет, там и остались. После же пленения Ассириянами, после разрушения Иерусалима Халдеями сыны Израиля, можно сказать, рассеяны по всему миру, ибо где их не было, где нет и теперь? И всюду они как скитающиеся, не имея под собой твердой почвы, всюду более странники и пришельцы 156.

Глава 10

1. Виноград благолозен 157 Израиль, плод обилен его: по множеству плодов его умножи требища, по благодатам 158 земли его возгради капища. С Евр.: «Израиль лоза роскошная; приносит плод, сообразный ей; чем более плодов у него, тем более строит жертвенников; чем лучше земля их, тем лучше воздвигают статуи».

«Здесь, говорит бл. Феод., пророк называет Израиля виноградом благолозным, и плод его обильным не по благочестию и другим добродетелям, но по множеству чад; и это выразил, сказав: по множеству плодов его умножи требища, т.е. размножившись и сделавшись многочисленными, стали повсюду созидать требища идолам. По благодатам земли его возгради капища, – возгордившись многими благами, воздвигли памятники идолам». Или был некогда Израиль благолозен, приносил плоды добродетели; например, во дни Моисея и Иисуса Навина. Но когда умножился числом, распространился, стал жить в довольстве; тогда по множеству плодов земли своей, умножил идольских истуканов. Св. Ефрем.

2. Разделиша сердца своя, ныне погибнут: Сам раскопает требища их, сокрушатся кумиры их. С Евр.: «сердце их разделилось, они уже виновны: Он разрушит жертвенники их, сокрушит статуи их».

Израильтяне разделяли свои сердца, служа идолам и в то же время думая служить истинному Богу (3Цар. 12:32, Осии 2:13 и др.), храмами на оба колена (3Цар. 18:2), чем и оскорбляли Господа Бога, ибо Ему Единому должно служить, и не половиной сердца, а всем сердцем, всей душой. По мнению бл. Феод., Израильтяне даже в самом идолослужении разделяли сердца свои между различными идолами, «потому что и к ним не хранили усердия, но чествовали то одного, то другого идола. А Я и их, говорит Господь, предам убиению и рабству, и идолов обращу в ничто».

3. Темже ныне рекут: несть царя в нас, яко не бояхомся Господа: царь же что сотворит нам? С Евр.: «ибо вот скажут они, уже и нет у нас царя; поелику мы не боялись Иеговы, и что царь сделает нам»?

Св. пр. Осия предвидел, что будут говорить Израильтяне в то время, когда лишатся своего последнего царя Осии, который за измену союзу с Ассириянами, заключен был Салманассаром в темницу (4Цар. 17:4), и когда начнется опустошение земли Израильской. Т.е. вот мы лишились теперь царя, потому что надежду свою возлагали на человека, а не на Бога; не боялись, оскорбляли Господа, служа идолам; да и что бы теперь мог сделать нам царь для нашего спасения, – царь такой же идолослужитель и оскорбитель величия Божия, как и мы? Это начало покаяния, которое должно было продолжаться чрез весь период плена.

4. Глаголяй словеса извинения ложная, завещает завет: прозябнет суд яко троскот 159 на лядине 160 сельней. 161. С Евр.: «говорят (пустые) слова, клянутся ложно, заключая союзы, и как трава ядовитая, растет суд на бороздах полей Моих».

Греческий текст относит первые слова стиха к царю. Мы надеялись на царя, а он говорит слова ложного извинения, – т.е. вымышляет предлоги, дабы заключать союзы то с тем, то с другим народом, изменяя прежним союзникам; заключает договоры с язычниками, у них ищет помощи и спасения, а не у Господа Бога. А потому суд Божий неизбежно должен постигнуть нас. Этот суд, (говорит уже сам пророк) и явится вам, как пырей на полевом пустыре. «Как пырей свободно растет на невозделанной земле, которую не тревожит заступ и не разрывает плуг: так удобно и вас постигнет насланное Мною наказание». Бл. Феод. «Как терния истребляются на земле, предназначенной для посева, так и они (Израильтяне) будут истреблены пленом и мечом», поясняет св. Ефрем, и под заветом разумеет завет во век служить тельцам Самарийским, на которых весьма много надеялись.

5. У тельца дому Онова 162 возъобитают живущие в Самарии, яко плакашеся людие о нем: и яко же разгневаша его, порадуются о Славе его, яко преселися от них. С Евр.: «об (участи) тельца Бефавенского ужаснутся жители Самарии; так, зарыдает о нем народ его, и жрецы его, восхищающиеся им (возрыдают), о славе его, ибо она отойдет от него»:

Нелегко согласить здесь слова: плакашеся, порадуются. Бл.Феодорит так объясняет: «возобитают, т.е постоянно будут пред идолом, прося у него помощи, плакашеся людие о нем и проч. – не только не получили от сего помощи, но плачут и сетуют, видя его (идола) поверженным в бесчестие».

Остается непонятным слово порадуются 163. Но явно, что говорится о народном плаче по случаю отправленного золотого тельца в Ассирию (стих 6) в дар царю Иариму. Пророк предсказывает, что народ , узнав о такой участи тельца, в последний раз соберется у его капища, и будет плакать при расставании, полагая, что чем-либо прогневал тельца; будут плакать, что с бесчестием переселяется любимый идол в Ассирию, те самые, которые прежде так радовались о его славе. Все это, по пророчеству, должно было совершиться, когда враги вторгнутся в царство Израильское.

6. И связавше его, во Ассирию отведоша в дар царю Иариму: в дар Ефрем приимется, и усрамится Исраиль о совете своем. С Евр.: «и понесут его в Ассирию, в дар царю заступнику. Стыд получит Ефрем, посрамится Исраиль от замысла своего».

Здесь под Иаримом скорее можно разуметь Фула, царя Ассирийского, которому Манаим, царь Израильский, опасаясь вторжения врагов и ища помощи, вынужден был уплатить тысячу талантов серебра (см. Осии 5:13; 4Цар. 15:19), и в эту цену, может быть отправлен был и золотой телец; или же разумеется Салманассар, разграбивший сокровища Израильтян, а не Египетский царь, как думает бл. Феодорит, ибо сказано, что телец отправлен был в Ассирию, а не в Египет. Слово же Иарим 164 значит великий и сильный. Итак, смысл речи, по LXX, таков: связав одного из золотых тельцов, отправили его в Ассирию в дар царю сильному; и поелику искали помощи не у Бога, а у человека, то за это и сами (при Салманассаре) отправятся в Ассирию, и таким образом усрамится Израиль в своих планах, обманется в своих расчетах; вместо помощи и спасения, найдет у Ассура плен и погибель.

7. Отверже Самария царя своего, аки хврастие на лице воды. С Евр.: «гибнет Самария, царь её, как щепка на воде».

После Захарии, сына Иеровоама 2-го, израильтяне отвергли несколько царей. Но здесь разумеется последний их царь Осия, который изменой своим союзникам, богопротивными союзами погубил Израильское царство, за что отвержен, т.е. презрен был поддаными, сам уподобился или щепке на воде, без силы и помощи, увлекаемый потоком бедствий в бездну погибели.

8. Извергнутся требища Онова, согрешения Исраилева, терние и волчец возникнут на требищах их: и рекут к горам: покрыйте ны: и холмом: падите на ны. С Евр.: «и будут разорены алтари суеверия, грех Израиля; терны и волчцы вырастут на жертвенниках их. И скажут горам: покройте нас, и холмам: упадите на нас».

Т.е. идольские жертвенники Вефиля 165 – эти грехи Израиля – будут разорены Ассириянами, на их месте порастут терны и волчцы; бедствия опустошения и плена будут так страшны и невыносимы, что Израильтяне тогда пожелают лучше быть погребенными под горами и холмами, нежели терпеть сии бедствия.

9. Отнеле же Холми, 166 согреши Исраиль; тамо сташа: не постигнет их на Холме рать на чада неправды. С Евр.: «больше чем в дни Гивеи, грешишь ты Израиль; там (еще) стояли…; но сих постигнет война не Гивейская, но война против сынов беззакония».

Здесь перевод LXX-ти темен; от того и славянский не ясен. По LXX можно приблизительно так разуметь: с тех пор как в царстве Израильском появились холмы, т.е. идолы и жертвенники на холмах, Израильтяне стали грешить, служа идолам; там они стали или утвердились в нечестии; а потому ужели их – этих сынов беззакония – не постигнет брань, или наказание за нечестие на холмах? «С тех пор, как возлюбили проводить время на холмах и при созданных там жертвенниках, отступили они от служения Мне; впрочем, и там не будет их более». Бл. Феод. – Еврейский текст намекает на разврат жителей Гаваа (или Гивеи), которые замучали жену Левита, и за то были истреблены другими коленами (Суд. 19:22; 20:11–48; Осии 9:9), и дает разуметь, что израильтян ожидает более тяжкая война, нежели какая была против жителей Гивеи; потому что и грешили первые более последних. Там, в колене Вениаминовом, еще стояли, хотя немногие остались живыми на своих местах, а Израильтяне все погибнут или от меча или в плену.

10. Прииде наказати их по желанию Моему: и соберутся людие на ня, внегда наказатися им в двою неправдах своих. С Евр.: «сколько хочу, накажу их; и соберутся против них народы, когда Я их на две борозды их впрягу».

«Двумя неправдами, говорит бл. Феод., называет Бог, во-первых то, что не сущее предпочли Сущему», т.е. служили идолам. (Под. Иер. 2:13). Я пришел, говорит Господь, наказать Израиля, по желанию Моему, для сего соберу противу него языческие народы – Ассириян, с их подчиненными и союзными народами, чтобы наказать Израиля за оставление Меня и за служение идолам; или как с Еврейского, – впрягу в ярмо, свяжу израильтян узами рабства, как связывают ярмом волов, чтобы шли по двум бороздам.

11. Ефрем юница наученная, еже любити прение: 167 Аз же найду на доброту выи ея, наступлю на Ефрема, умолчу о Иуде, укрепится себе Иаков. С Евр.: «Ефрем есть телица обученная, любящая молотить. Я наступлю на тучную шею его; посажу всадника на Ефрема, будет пахать Иуда, будет боронить ему Иаков».

«Ефрем уподобился юнице, которая не дается налагающему на нее ярмо, и усиливается сбросить с себя оное. Однако смирю горделивую выю её; наступлю на Ефрема – воссяду на него, и научу ходить благочинно; умолчу об Иуде – не предам пока его Ассириянам, но истреблю Сеннахиримову силу; потому что укрепися себе Иаков: Иуда показывает в себе добродетель Иакова; потому и пользуется Моим о нем промышлением. А сим дает разуметь добродетель Езекии, за которую весь народ пользовался Божьей помощью». Бл. Феод. – Еврейский текст сравнивает Ефрема с теми волами, которые привыкли только молотить, и к другой работе не годны. Таковы и Ефремляне, они издавна привыкли поклоняться идолам, приучили себя к идолослужению и сделались неспособны служить Единому истинному Богу. Но вот, говорит Господь, Я пригнету Ефрема пленом, посажу на него жестокого и сильного всадника – Ассура, который и против воли Ефрема заставит работать и смирит его. Но и Иуда, т.е., и другие колена, Иудово и Вениаминово, не избегнут наказания, в свою очередь и они будут пахать и боронить, т.е. работать в плену Вавилонском, а Иаков, т.е. 10 колен, будут участвовать в работах, все накажутся, всякому воздано будет должное.

12. Сейте себе в правду, соберите плод живота: просветите себе свет ведения, Дóндеже время, взыщите Господа, Дóндеже приидут вам жита 168 правды. С Евр.: «сейте у себя праведность, жните милость, новину у себя обновляйте; и время взыскать Иегову, пока Он придет и дождем прольет вам праведность».

Т.е. пока Господь долготерпит, – на поле жизни сейте себе в правду, или в правде, потому что посеваемое сеется для вас, а не для Бога, и вы получите плоды истинной жизни, а для сего просветите себя истинным видением, или познанием истины, пока есть на это время, предварительно взыщите Господа, просвещающего и помогающего, и тогда вы уже пожнете плоды правды. Под новиной еврейский текст разумеет новый, лучший образ жизни; а под дождем праведности или под множеством праведности можно и должно разуметь плоды оправдания, дарованные Спасителем мира 169.

13. Вскую премолчасте нечестие и неправды его обымасте, 170 изъядосте плод лжив; яко уповал еси на оружие 171 твое, во множестве силы твоея. С Евр.: «вы возделывали нечестие, будете пожинать беззаконие; будете есть плоды лжи: ибо надеешься на свой путь, на множество сильных твоих».

Т.е. видя угрожающие бедствия, почему вы доселе молчали, и не врачевали своих грехов покаянием, доселе вкушали плоды беззакония и лжи? Вы надеялись на колесницы и множество силы своей, а не на Бога. Плодом лживым – или «лживой снедью, говорит бл. Феод., пророк называет суетную надежду; потому что, понадеявшись на многолюдство и колесницы, Израиль не получил от того никакой пользы».

14. И восстанет пагуба в людех твоих, и вся ограды твоя погибнут. Якоже (погибе) князь Саламан от дому Иеровоамля 172, во дни ратны матерь о чадах разбиша. С Евр.: «и восстанет на людей твоих буря, и все крепости твои будут разорены так, как Салман разорил Беф-Арбел 173 в день брани, где мать с детьми разбита (о камень)».

15. Тако сотворю вам, доме Исраилев, от лица неправды злоб ваших. С Евр.: «вот что сделает вам Вефиль! За злое злодейство ваше».

Т.е. поелику ты Израиль, грешил и не каялся, уповал не на Бога, а на свои силы: то за это погибнут и воинство и ограды твои. «Как Салман (князь Мадиамский) подвергся конечной погибели от Гедеона (иначе: Иеровоала), потому что во дни ратны матерь о чады разбивал: тако (говорит Господь) сотворю и вам, доме Израилев, от лица злобы вашей». Бл. Феод. «Иные говорят, замечает бл. Феод., что сказано это об одном князе, который в то время поступал так (т.е. разбивал матерь о чад или с чадами), и пострадал за сие. Но по моему мнению, это изречено о князе Мадиамском, которого взял в плен и умертвил Гедеон; потому что Божие писание обвиняет его в жестокости» (Суд. 8:16–21). Тако сотворю вам, доме Израилев. Т.е. какое разорение и гибель сделал Гедеон Саламану и мадианитянам: такое же истребление соделаю и у тебя, доме Израилев, по мере ваших беззаконий. Св. Ефрем читает и объясняет так 15-й стих: «тако сотворит вам Вефиль 174 от лица неправды злоб ваших. Такое сокрушение приготовится вам служением идольским Вефильским».

Глава 11

1. Заутра отвергошася, отвержеся царь Исраилев, понеже младенец Исраиль, и Аз возлюбих его, и из Египта воззвах сына 175Моего. С Евр.: погибнет, «скоро погибнет царь Израилев. Когда Израиль был отроком, Я возлюбил его, и из Египта воззвал сына Моего».

Заутра, т.е. скоро; отвергошася (прошедшее вместо будущего) – отвергнутся. Св. пророк предсказывает, что Израильтяне и царь их за служение идолам и за свои беззакония скоро будут отвергнуты Богом. Действительно, не успел получить помощь последний царь Израильский Осия от Египетского царя Сигора, как был уже заключен в темницу (4Цар. 17:4) Салманассаром, а за сим и Израильтяне были отведены в плен. Понеже младенец Израиль. Сии слова бл. Феод. соединяет с предыдущими и видит в них причину бедствий Израиля, т.е. потому он навлек на себя сии несчастия, что был неразумен как младенец. «По неразумию и детскому рассудку терпят они это наказание, говорит Бог. Ибо я воззвал их из Египта, и освободил от тяжкого рабства, они же, став неблагодарными, Мне предпочли служение идолам» (Они-то и называются здесь Ваалимом, стих 2). Бл. Феод. – Св. Ефрем так читает и объясняет: «заутра удивился и устыдился царь Израилев, – время избавления наступило, но нет избавителя; чаяли спасения, но возгорелась война. Понеже, когда младенец был Израиль, Аз возлюбих его, и из Египта воззвах Сына Моего». Итак, смысл речи такой: скоро будут отвергнуты Израильтяне и царь их за то, что оказались неблагодарными ко Мне, говорит Господь; ибо, когда они младенчествовали в Египте, были слабы, немощны, Я заботился о них, любил их, и по любви взывал, вывел их из Египта, спас от рабства Израиля – сего Сына Моего первородного (См. Исх. 4:22). – Св. Евангелист Матфей слова: из Египта воззвах Сына Моего (Исх. 2:15) относит как пророчество, к Спасителю, вызванному из Египта, где Он, по человечеству, младенцем скрывался от гонений Ирода, и относит, конечно, потому, что Израиль, как сын Божий первородный по благоволению, во время исшествия своего из Египта прообразовал собою истинного Единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа. Бл. Иерон и другие с ним. См. у Калмета.

2. Якоже призвах Я, такожде отхождаху от лица Моего: тии Ваалиму трубу жряху, и изваянным кадяху. С Евр.: «(а теперь) сколько их ни зовут (пророки), они все идут прочь от них; Ваалам приносят жертву и истуканам совершают курение».

С какой силой Я призывал Израильтян к Себе, говорит Господь, с такой они удалялись от меня, чтобы служить своим Ваалам, и кадить своим кумирам, «т.е. богам египетским и мадиамским», присовокупляет св. Ефрем.

3. Аз же связах Ефрема, взях его на мышцу Мою, и не разумеша, яко исцелих я. С Евр.: «Я учил Ефрема ходить, (Он брал их на руки Свои); а они и не знают, что Я исцелял их».

Продолжается речь о неблагодарности Израиля и сравнение его с младенцем. Как младенца, Я пеленал его, носил его на руках Своих, а когда он страдал, болел, Я же врачевал его. т.е. как любящий отец или нежная мать, заботился об Израиле, связывал его узами закона, избавлял от опасностей, врачевал их душевные болезни, учил ходить их по истинному пути, поддерживая, укрепляя, вразумляя и руководствуя. Но ничего этого не разумел и не хотел знать – неблагодарный Израиль. Подобно: Втор. 1:31; 32:2; Исх. 19:3,4.

4. Во истлении 176 человечесте привлекох Я узами любления Моего, и буду им, яко ударяяй человек по челюстем его: и воззрю к нему, и премогу ему. С Евр.: «узами человеческими Я привлекал их, узами любви; и как бы намордник снимал со щек их, и, тихо обращаясь с ним, подавал пищу».

По LXX. Т.е. при угрожающей гибели, в несчастьях, Я привязывал Израиля к Себе узами любви, помогая и спасая его; не только так прежде поступал Я с Израилем, но и впредь желаю быть для него как человек ласково ударяющий по ланитам любимое дитя свое, или: «как иный ударяет по ланитам проступившагося сына. Между тем как Мне достаточно воззреть только гневно на сей народ, чтобы вовсе истребить его. Ибо сию мысли выразил Бог (в словах): «воззрю к нему и премогу 177 ему», говорит бл. Феодорит. Под узами человеческими (по евр. тексту) св. Ефрем разумеет размножение, распространение Израиля, пиршества в новомесячие и праздники, питание мясами в пустыне. – Я вел, говорит Господь, Израиля, как неразумное животное, на узде; но не бил, не обременял, облегчал, когда нужно, питал его.

5. Вселися Ефрем во Египете, Ассур же сам царь его, яко не восхоте возвратитися. С Евр.: «не пойдет он опять на землю Египетскую; и Ассур, он будет царем у него, потому что не хотят обратиться».

По LXX. Т.е. хотя некоторые из израильтян и поселились в Египте (Сн. Ос.8:13; 9:3); однако большая часть их не избежит ассирийского владычества, царем у них не сын Израиля, а враг их – Ассур. Причина же сего порабощения – та, что израильтяне не хотели обратиться к Богу, покаяться и оставить идолов. Бл.Феодорит. – Еврейский текст, говоря, что Ефрем не пойдет или не возвратится в Египет, дает разуметь здесь, конечно, то, что не возвратится весь Израильский народ в полном наличном количестве, не возвратится так, как думал; или: находясь в плену, под владычеством Ассура, он уже не пойдет, не будет иметь возможности убежать в Египет.

6. И изнеможе оружие во градех его, и умолче 178 в руку его: и снедят от умышлений своих. С Евр.: «и ходит 179 меч по городам его, и истребляет твердыни его, и поядает за злые замыслы их».

По LXX. Т.е. когда враги вторгнутся в пределы царства Израильского, израильтяне не возмогут противиться им, потому что ослабли (или ослабеет) меч в городах и перестал (перестанет) действовать в руках их. Т.е. израильтяне будут слабосильны для одоления врага, и снедят плоды своих худых замыслов. Можно разуметь и внутреннюю войну или междоусобия в царстве Израильском и разорение Ассириянами.

7. И людие его висяще 180 от обитания своего: и Бог на честная 181 его разгневается, и не вознесет его. С Евр.: «И народ Мой медлит обратиться ко Мне, и хотя его призывают к горнему, но он не поднимается (весь, как) одно» 182.

По LXX. Т.е. сыны Израиля, находясь в плену, вдали от своего отечества, будут как висящие, т.е. будут находиться в постоянной опасности, потому что Бог прогневался на предметы его почитания, и не будет более возвышать их перед другими. По бл. Феодориту: «И будет Ефрем вдали от земли своей, потому что все драгоценности передам противникам, и непрестанно буду смирять его».

8. Что тя устрою 183 Ефреме? Защищу ли тя Исраилю? Что тя положу? Якоже Адаму устрою тя, и яко же Севоим 184, превратися сердце Мое в нем, смятеся раскаяние Мое. С Евр.: «Как мне отдать тебя, Ефрем?» (Как) Мне выдать тебя, Израиль? Могу ли я поступить с тобою как с Адамою? Могу ли я поставить тебя наравне с Цевоимом? Подвиглось во мне сердце Мое; вскипела вся жалость Моя!»

Сими словами Господь Бог дает разуметь преступным сынам Израиля, что если он и наказывает их пленом, то наказывает не из мщения, но как добрый отец, с сожалением наказывающий своего сына для его исправления; что он определил наказать, а не истребить совершенно, как истреблены нечестивые города Адама и Севоим, что Он, наконец, дает им надежду на лучшую будущность (стих 10). Господь говорит: как Мне поступить с тобою, Ефрем? Как спасти? «Готов защищать тебя, но не дозволяют Мне злочестивые дела твои». Бл. Феод. Предам ли тебя истреблению, как предал нечестивые города Адаму и Севоим? Нет, (говорит Господь, стих 9: о тех, которые раскаются и будут достойны помилования) – и не сотворю по гневу ярости Моея, не сотворю по всей строгости Моего правосудия; ибо милостиво обратилось к Израилю сердце Мое, и раскаяние, – т.е. жалость во Мне возбудилась к нему. «Изрекает это, замечает бл. Феод. , не потому, что иногда хочет чего-нибудь, а потом изменяет хотение. Напротив того, претворяет слово Свое и в гневное и в человеколюбивое, и в грозное и милостивое, одним устрашая, другим привлекая к Себе».

9. Не сотворю по гневу ярости Моея: не оставлю, еже потребитися Ефремови: зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе свят, и не вниду во град. С Евр.: «Не дам действовать ярости гнева Моего; не склонюсь на погубление Ефрема. Ибо Я Бог, а не человек; Святый среди тебя; и не нужно Мне в город входить».

По человеколюбию Моему, не сотворю с Ефремом по всей строгости правосудия Моего, не оставлю его в таком состоянии, чтобы он мог погибнуть совершенно; потому что Я Бог, а не человек, в тебе свят – «не человеку подобно гневаюсь Я, и не могу долго помнить зла; потому что Я Бог святой, и в окружающем тебя видимый, и превысший всего земного; не принужден обитать, как люди, на одном месте; но повсюду сущий, и ко всякому близкий». Бл. Феод. В словах: «в тебе свят» можно находить и другую причину, почему Бог не предал совершенному истреблению Израильский народ, – потому, что Бог свят, т.е верен, неизменен в своих определениях, а он определил не истреблять сей народ, коего семя свято стояние его (Ис. 6:13), не лишать его совсем милости (2Цар. 7:14). Не вниду во град. Т.е. поелику Я свят, не действую по мщению: то и не войду к вам, в ваши грады, как входил к Адаму и Севоим, или как входит в покоренный город жестокий победитель для конечного истребления. Бл. Иероним и др. зап. толк. Или: поелику Я свят, то и не войду теперь в ваши города, исполненные языческого нечестия; «не вниду спасать оскверненный град. И спасу его не теперь, но когда (стих 10) в след Господа будут ходити, т.е. по возвращении из плена». Св. Ефрем Сир.

10. В след Господа имам ходити 185: яко лев возревет: понеже Той возревет, и ужаснутся чада вод. С Евр.: «они пойдут вслед Иеговы, когда Он возревет, как лев; ибо Он возревет и встрепенутся сыны от моря».

Речь идет о будущем возвращении Израильского народа из плена, а как это возвращение зависело от обращения сего народа к Богу, то слова в след Господа имам (или имут) ходити имеют тот смысл, что когда израильтяне обратятся к Богу, будут Ему служить, а не идолам; тогда они пойдут или возвратятся из плена, руководимые Господом, который как лев, возревет на врагов Израиля, и заставит освободить его из плена, тогда враги вострепещут, как рыбы – эти чада вод. «Чадами вод, говорит бл. Феод., пророк называл рыб». Другие толковники под чадами вод разумеют приморских жителей и мореплавателей, напр. Финикиян и др., которые ужаснутся повеления Божия, возвращенного через св. пророков, и освободят плененных ими Израильтян, и исполнение сего пророчества видят то во времена Зоровавеля, Ездры, и Неемии, то в церкви христианской 186.

11. И приидут яко птица из Египта, и яко голубь от земли Ассирски: и возставлю я в домех их, глаголет Господь. С Евр.: «встрепенутся как птички из Египта, и как голубь из земли Ассуровой; и водворю их в домах их: изречение Иеговы».

«Как другие птицы, а преимущественно голуби, способные летать, и на крыльях далеко переноситься, удобно возвращаются в гнезда свои, так и вас – одних из Египта, других из Ассирии, со всем удобством возвратит, и сделает, что снова поселитесь на родной земле. А сим означает возвращение, бывшее при Зоровавеле. Ибо, когда одни по указу Персидского царя Кира возвратились из Вавилона, и вновь застроили Иерусалим, тогда и живущие в Египте, смело стали возвращаться». Бл. Феод. – Св. Ефрем здесь под птицами разумеет также Израильтян, – «они, рассеянные в Египте, все вострепещут как птицы, и как отлетающие голуби, будут все плененные Ассириянами в Самарии».

12. Обыдет Мя лжею Ефрем, и нечестиями дом Израилев, и Иуда: ныне позна я Бог, и людие святи прозвашася Богови. С Евр.: «стояли вокруг Меня Ефремляне с лицемерием, а дом Израилев с лестью, но Иуда еще ходил с Богом и (союзу) со Всесвятейшим пребывал верен» 187.

Ложью окружал Ефрем Господа, когда, поклоняясь тельцам, думал вместе служить Богу, совершая Им учрежденные праздники: Израиль и Иуда окружали Господа нечестиями, когда служили идолам и непотребствовали на идольских празднествах. Но когда они раскаются и обратятся, буду снова знать их, т.е. «буду удостаивать своего попечения, и сделаю, что наречетесь народом, посвященным Богу всяческих». Бл. Феод. Здесь Израиль и Иуда соединяются как в нечестии, так и в последующем прощении, какое получили начинательно во дни Ездры и Неемии, и совершенно в церкви Христовой, где по уверовании, людие святи прозвашася (сн. 1Пет. 2:9). По св. Ефрему: «дом Израилев и Иуда были коварны, имели Меня в устах, а не в сердце, пока не принуждены стали идти в Вавилон люди святые и верные, какие нашлись между ними, как-то: Даниил, Иезекииль и прочие с ними». Евр. текст, по-видимому, отделяет Иуду и дает разуметь, что он оставался верным Богу в то время, когда Израиль поклонялся идолам.

Глава 12

1. Ефрем же зол дух, гоняше зной весь день: тщетная и суетная умножи, и завет со Ассирияны завеща, и елей во Египет посылаше. С Евр.: «Ефрем ловит ветер и гоняется за восточным; всякий день приумножает ложь и гибель, и вступает в союз с Ассуром, и посылает в Египет масло оливковое».

Здесь св. пророк, осуждая суетные надежды Израиля, сравнивает его с человеком, который гоняется за восточным знойным ветром и получает один вред, и обличает в том, что, во-первых, сам Ефрем есть злой дух, т.е. сам похож на злой восточный ветер, распространяя один вред между другими народами; во-вторых, ловил один ветер, – служил суете, преследовал суетные и вредные надежды; в-третьих, умножал тщетная и суетная, «т.е. ставил множество идолов на холмах, ибо их называл тщетными и суетными, говорил бл. Феод., потому что подобно зною портят все их плоды»; в-четвертых, оставив Бога, искали помощи у язычников, вступали в запрещенные союзы то с Ассириянами, то с Египтянами, посылая к последним в дар свое оливковое масло, славившееся своим качеством по всему Востоку. Св. Ефрем под заветом с Ассириянами разумеет договор Израильтян – платить им дань. Прекращение этой ежегодной дани царем Осиею, вместе с изменой, подало Ассирийскому царю Салманассару повод вторгнуться в царство Израильское и разрушить оное. См. 4Цар. 17:3, 4.

2. И суд Господеви ко Иуде, еже отмстите Иакова 188 ; по путем его и по начинаниям его воздаст ему. С Евр.: «но теперь суд у Иеговы с Иудой. Он накажет Иакова сообразно путям его, воздаст ему по делам его».

Хотя Господь Бог через св. пророка Осию обещал помиловать сынов Иуды и спасти их от плена и рабства, однако обещал спасти их о Бозе их (Ос. 1:7), т.е. когда будут служить и благоугождать Господу Богу, тогда в нем, по Его милости, и найдут спасение себе от врагов. поелику же Иудеи впоследствии сами впали в идолопоклонство и в тяжкие преступления: то Бог и их определил наказать. Суд этот теперь и возвращает св. пророк Израильтянам для наибольшего их вразумления, давая знать, что настанет время, когда Бог накажет Иудеев; но теперь решился наказать Израильтян, этих идолопоклонников и противников Божьих, за их пути и начинания, т.е. за их нечестие и злые дела.

3. Во утробе запя брата своего: и труды 189 своими укрепе к Богу. С Евр.: «Во чреве положил он препону брату своему: и в крепости своей боролся с Богом».

4. И укрепе со Ангелом и превозможе. Плакашася и молишася Ми: в дому Онове 190 обретоша Мя, и ту глаголася к ним. С Евр.: «боролся с Ангелом, и одолел; плакал и умолял 191 Его, в Вефиле нашел Его, и там Он глаголал с нами».

Продолжается обличение нечестивого Израильского народа. Израильтяне любили гордиться своим происхождением от Иакова, называемого иначе Израилем, основывая на сем происхождении и свои мечты о славе Израильского народа. Св. пророк разрушает эту мечту, показывая, каков был Израиль от самого рождения, как велико было благочестие Иакова, дабы сравнением жизни и дел Израильтян с жизнью святого патриарха яснее обличить беззакония нечестивых. Иаков – (как бы так говорит св. пророк) – от рождения был под особенным благоволением Божиим, ибо не сам собою, а по особому устроению Божию, запял брата своего во чреве матери, когда выходил на свет, «держась рукою своею за пяту Исава» (Быт. 25:26): за свое благочестие он удостоился бороться с Таинственным Борцом ночью до зари, и не только не упал духом в этой таинственной борьбе, но еще превозмог Боровшегося, был настолько высок верой, что узнал в Борце Господа и столько благочестив, что ничего не просил от Него, кроме благословения. За благочестие Иакова Сам Господь удостоил его Своего откровения в Вефиле, после того, как он плакал и умолял Его о помощи, – в том самом Вефиле, где находится золотой телец, и где некогда Сам Бог говорил с нами в лице Иакова. Все это пророк приводит на память Израильтянам, дабы показать, что они вовсе не похожи на Иакова, а потому милости Божией не достойны. «Господь напоминает сынам, говорит св. Ефрем Сирин, как благоденствовали отцы их, внушая чрез это, что причиной их бедствия есть неправое их хождение в путех своих». Плакашася и молишася Ми и проч. По толкованию бл. Феодорита, LXX сими словами дают разуметь, что «праотец ваш (Иаков) за таковую его веру, говорит Бог, сподобился Моего о нем попечения, а вы пошли противоположным путем, и, вознамерившись принести покаяние, не пришли во храм, Мне посвященный, но взыскали Моей помощи, сетуя пред идолом Оновым. А Я, и после такого поругания надо Мною, являлся вам; и в тех местах, где призывали Меня, давал ответы. И это ясно показывает пророк Амос, который все свое пророчество изрек в Вефиле, где был идол Онов. Ам. 7:12, 13».

5. Господь же Бог Вседержитель, будет память Его. С Евр.: «но Иегова Бог воинств, имя Его Иегова».

6. И ты о Бозе своем обратишися, милость и суд снабди 192, и приближайся к Богу своему присно. С Евр.: «и обратись ты к Богу твоему, держись добродетели правды, и на Бога твоего уповай всегда».

Т.е. таков Господь Бог, державствующий над всеми! Так поступает Он с людьми, Ему верными! А потому и ты, Израиль, если желаешь удостоиться милости Божией, как удостоился патриарх Иаков, «всегда храни незабвенное о Нем памятование, держись правды, будь человеколюбив к ближнему, и постоянно следуй Божьим повелениям. Так, приближаясь к Богу, будешь иметь в Нем готового Заступника». Блаж. Феодорит.

7. Ханаан в руце его мерило неправды, насильствовати возлюби. С Евр.: «Ханаан! В руке и него весы неверные; любит он обижать».

«Ханааном, говорит бл. Феодорит, пророк называет Ефрема, потому что кому поревновали в нечестии, от тех заимствовали и название свое (Под. Иез. 16:3). Поэтому ты, Ефрем, подражая лукавству Ханаана, приобрел неправедные мерила ума; потому что презираешь справедливость, желаешь несправедливого владычества». – «Ханааном называет, поясняет св. Ефрем Сирин, народ, возлюбивший насильствовати, потому что неправо взвешивал смысл св. писаний, отвергал домостроительство и дела Христовы».

8. И рече Ефрем: обаче обогатех, обретох прохлаждение 193 себе: вси труды его не обрящутся ему ради неправды, имиже согреши. С Евр.: «и говорит Ефрем: так! Обогатился я, собрал себе имение; но во всех приобретениях моих не найдут у меня неправедного, что бы было с грехом».

По LXX. Здесь показана причина, почему упорен Ефрем, так что на него не действуют обличения пророков Божьих, – потому что нашел, говорит он, прохлаждение себе, т.е. нашел покой, довольство, нет нужды заботиться о чем-либо другом – об исправлении и обращении к Богу. Вот почему Господь угрожает Израилю, что настанет время, когда все труды его по собранию богатства останутся тщетными, имение исчезнет и все приобретенное с трудом уничтожится, т.е. по вторжении врагов в землю Израильскую. По переводу с еврейского, Ефрем хвалился своим богатством и тем, что оно нажито им свято, так что не причин обвинять его в каком-либо преступлении.

9. Аз же Господь Бог твой, изведох тя из земли Египетски: еще вселю тя в кущах, якоже во дни праздника. С Евр.: «А Я, Иегова, Бог твой от самой земли Египетской; Я дам тебе опять сидеть в кущах, как во дни праздника».

Одни из толковников видят здесь слова утешения 194, т.е. что как прежде Бог извел вас из Египта, так изведет вас из плена Ассирийского, и вы снова будете веселиться в праздники кущей в своих палатках. Но другие видят слова угрозы, что более согласуется с обличительным тоном и контекстом речи, где предсказываются гибельные последствия Израильского нечестия (стих 14). А потому бл. Феод. так объясняет: «поелику избавленный от Египетского рабства, благодеяние это ты предал забвению, то снова будешь жить в кущах, переселенный в чуждую землю, и воспомянешь о тех кущах, которые устроял, веселясь во время праздников и с торжеством совершая память прибывания в пустыне. Говорит же здесь пророк о празднике Кущей».

10. И глаголах ко пророкам, и Аз видения умножих и в руках пророческих уподобихся. С Евр.: «Я говорю к пророкам и умножаю видения, и через пророков говорю в притчах».

Т.е. израильтяне не заслуживают извинения, никак не могут сказать, что не знали воли Божией, не слышали увещеваний свыше; потому что «Бог говорил к ним не через одного пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением». Св. Ефрем Сир. В руках пророческих уподобихся, т.е. через слова, писания, дела пророков Я вразумлял разными образами и подобиями. «Сверх сего, говорит бл. Феод., Бог дает сим разуметь, что различные употреблял откровения, показуя не естество Свое (оно невидимо), но сообразуя созерцаемое с потребностью; потому что не всем являлся одинаково, но иначе Даниилу, иначе Иезекиилю, иным образом Исаии, и иным Михею; а прежде всего, различным образом являлся Моисею и Аврааму».

11. Аще не Галаад 195 есть, убо ложни Быша в Галгалех 196 князи требы кладуще 197, и требища их якоже желви198 на целизне 199 польстей. С Евр.: «Если все еще Галлад беззаконен 200; то поистине они сами сделались суетой. Тельцев приносят в жертву в Галгале; и жертвенников у них столько, сколько каменных куч на бороздах полей».

Здесь первые слова стиха недовольно ясны как в греческом, так и в еврейском текстах. Можно приблизительно находить такой смысл по LXX: если Галаада нет, если Галаадские идолы не воспрепятствовали пленить жителей Галаада Ассирийскому царю Феглафелассару (4Цар. 15:29): то лживыми или обманщиками являются и князи, приносящие жертвы Галгалским идолам (Осии 9:15). За то жертвенники их погибнут, как погибает желвь на суше. «Желвь принадлежит, говорит бл. Феод., к числу земноводных; пребывая в водах, нередко избегает из рук ловцев, а вышедши на землю, удобно уловляется. Так, говорит Бог, подобно желви, у вас устроенные демонам алтари, будут взяты и раскопаны врагами». Св. Ефрем Сирин так читает и объясняет: «в Галааде и Галгалах приносите волов в жертву суете, т.е. идолам и всякого вида истуканам. Требища ваши яко стебли соломы на целизне польстей. Как на поле, после жатвы оставленном без возделывания, остается и засыхает солома: так в нашествие Ассириян оставлены будут жертвенники их всем множеством жрецов их». – По переводу с еврейского, можно так понимать: если Галаад есть суета, т.е. место суеты, нечестия, или идолов; то напрасно и в Галгалах, где та же суета, то же нечестие, приносят волов в жертву идолам. Между тем, у них столько жертвенников, сколько бывает иногда глыб на полях. Т.е. не напрасно Израильтяне накажутся пленом Ассирийским, а за нечестие, за множество идольских жертвенников.

12. И отъиде Иаков на поле Сирийско, и работа Исраиль о жене, и о жене снабде 201. С Евр.: «И убежал Иаков на равнину Арамейскую 202, и служил Израиль за жену и пас (стада) за жену».

Св. пророк возвращается к Патриарху Иакову, речь о котором была выше, и как бы так говорит: вот, у вас много идольских жертвенников от того, что подражаете в нечестии и идолослужении Хананеям, вступаете с ними в родственные и другие союзы. Не так поступал Праотец ваш Иаков, происхождением от которого любите гордиться. Чтобы найти себе жену, и избежать родственного союза с Хананеями (Хеттеями), и через это избежать и ханаанского нечестия, он отправился в Месопотамию, к родственному ему Лавану, и там, на чужой земле, несколько лет трудился, чтобы только сохранить и удержать за собой любимую им Рахиль.

13. И пророком изведе Господь Израиля из земли Египетския, и пророком снабдеся. С Евр.: «И через пророка Иегова вывел Израиля из Египта, и через пророка (народ) сохранен».

Св. Осия продолжает обличать Израильтян в неблагодарности к Богу, напоминая им множество благодеяний и чудес, явленных Богом в избавлении Евреев от рабства Египетского; не без причины указывая на великого пророка Божия Моисея, через которого Господь не только вывел народ Свой, но и сохранил (снабде) его от врагов, от различных бедствий при исшествии и по исшествии из Египта. При воспоминании всех чудес и милостей Божьих, при сем оказанных, при воспоминании о великом Законодателе и чудотворце Моисее, Израильтяне должны были сознать, как тяжко согрешили, как много прогневали они Господа Бога, предавшись служению идолам.

14. Разгнева Мя Ефрем, и возяри Мя: и кровь его на нем прольется, и укоризну 203 его воздаст ему Господь. С Евр.: «жестоко раздражает Его Ефрем. И он оставит кровь его на нем; и за хулу его воздаст ему Господь его».

Здесь под укоризной или хулой разумеется главным образом идолослужение, а с сим вместе и вся совокупность беззаконий Израильтян. Идолослужение поистине есть хула на Бога, поношение Его величия и святости, ибо не только отнимает у Бога Божеские свойства и передает идолам, но самое имя Божие оскверняет покровительством злу и пороку; ибо идол означал у язычников вместе и покровителя страстям порочным. Такой хулой, говорит Господь, Ефрем привел Меня не только в гнев, но и в величайшую ярость, а потому кровь его, т.е. казни – смерть, истребление совершается на нем, по мере вины и беззаконий. Вот почему (говорит уже пророк) Господь воздаст должное Ефрему, или десяти коленам Израильским.

Глава 13

1. По словеси 204 Ефремову оправдания 205 прия сей во Израили, и положи я Ваалови, и умре. С Евр.: «Бывало, заговорит Ефрем, – ужас! Высок он был у Израиля; но сделался виновным за Ваала, и умер».

По LXX. По приказанию Ефрема, по требованию Иеровоама 1-го, Израиль (10 колен) принял новые законы относительно Богослужения, и законы эти он посвятил Ваалу, стал ему служить, а не Богу истинному, а потому теперь и погибает. То же дает разуметь и Еврейский текст, т.е., что Ефрем никогда не был так могуществен, что от одних слов его трепетали другие колена, но как скоро между ними и у себя ввел служение Ваалу, он гибнет, умирает от меча Ассириян. Такой же смысл находит и св. Ефрем Сирин в первых словах: «По словеси Ефремову вострепетал, т.е. Израиль. Когда сыны Ефремовы стали призывать, чтобы служили их идолам, Израиль (вострепетал) не мог противиться, страшась их могущества и силы Иеровоама». Так и другие толковники под Ефремом разумеют Иеровоама 1-го 206, приказания которого служить тельцам хотя устрашились все другие колена царства Израильского, однако послушались и погибли.

2. И ныне приложиша согрешати, и сотвориша себе слияние 207 от злата и сребра своего по образу идолов, дела художников совершена, им сии глаголют: пожрите человеков, оскудеша бо тельцы. С Евр.: «И ныне продолжают грешить; и сделали себе литой истукан, и из серебра своего, по вымыслу своему, идолов. Все это – изделия художников, а они говорят о них: жертвующие из людей пусть лобзают тельцов».

Страшась Иеровоама 1-го, колена царства Израильского слили себе не только истукан золотого тельца, конечно, подражая в сем случае Египтянам, почитавшим быка Аписа, но и других идолов, по своему смышлению, и предались идолослужению «с таким умоисступлением, как выражается бл. Феод., что когда недоставало жертвенных животных, осмеливались говорить: пожрите человеков, оскудеша бо тельцы». – «Это наименование закалающими в жертву людей, говорит св. Ефрем Сир., есть или насмешка Хананеев, которые укоряют Израильтян за то, что они, – сыны Авраамовы, совершают возлияния тельцу; или окрестные народы называют Израильтян закалающими в жертву людей; потому что они действительно приносили такие жертвы Молоху». – Еврейский текст не говорит о принесении людей в жертву идолам, хотя нет сомнения, что такой обычай был у евреев, ибо св. пророки обличали его. Иеремия говорит о сожжении сынов и дочерей Ваалу. Иер. 19:5; 7:31. Иезекииль о заклании сынов и дщерей идолам. Иез.16:20; Сн. Пс. 105:37; Втор. 12:31. «Пусть лобзают тельцов»! Это приказание Иеровоама 1-го. – Обычай целовать идолов заимствован у язычников, которые лобызали у идолов уста и руку их; а если находились вдали, то простирали к ним правую руку свою и ее целовали 208. См. 3Цар. 19:18.

3. Сего ради будут яко облак утренний, якоже роса утренняя идуще, якоже плевы с тока 209, и прах с ветвия, развеваемый вихром, якоже дым из трубы. С Евр.: «За это они будут как мгла утренняя, как роса, рано исчезающая, как плева, развеваемая с гумна, и как дым из дымника».

За такое нечестие, говорит пророк, благоденствие израильтян скоро исчезнет, как исчезают при солнечном сиянии утренняя мгла и утренняя роса, как быстро уносятся вихрем плевы с гумна, пыль с ветвей, дым, идущий из трубы.

4. Аз же Господь Бог твой утверждаяй небо, и созидаяй землю, Его же руце создасте все воинство небесное, и не показах ти их, еже ходити в след их: и Аз изведох тя из земли Египетския, и Бога разве мене не познаеши, и спасающего несть разве Мене. С Евр.: «А Я, Иегова, Бог твой от самой земли Египетской; и кроме Меня не знай иного Бога; и нет Спасителя, кроме Меня» 210.

Под воинством небесным в Св. Писании разумеются, кроме св. Ангелов (Лк. 2:13), небесные светила. Не для того, говорит Господь, я явил небесные светила, чтобы вы ходили в следе их, т.е. чтобы служили им, приносили им жертвы и курения на высотах ваших. См. 4Цар. 17:16.

5. Аз посох тя в пустыни на земли ненаселенный. С Евр.: «Я знал тебя в пустыни, в земле сухости».

LXX сильнее выражают мысль о Божьих благодеяниях к неблагодарному народу, нежели текст Еврейский. Я пас тебя в пустыне, говорит Господь, – т.е., по исшествии из Египта, когда вы шли по пустыне, Я охранял, руководил, питал и спасал вас.

6. На пажитех их: и насытишася сердца их, сего ради забыша Мя. С Евр.: «На пажити своей они насытились, насытились и возгордилось сердце их, потому и забыли Меня».

Пажить, о которой здесь говорится, есть земля обетованная, со всеми её благами, недаром названная землей, текущей (в славянском тексте: кипящей) млеком и медом (Втор. 9:9). Прежде, во дни обладания ею евреями, по исходе из Египта, она была прекрасна, удивительно плодородна. Наслаждаясь благами такой земли до исполнения, т.е. до сытости, неблагодарный народ забыл Небесного Благодетеля, оземленился, и оставил Господа для идолов, льстивших его чувственности. Под. Втор. 32:15.

7. И буду им, яко панфир 211, и яко рысь на пути Ассириев. С Евр.: «И я буду для них яко лев, как барс у торной дороги».

«Восставлю на него (на Ефрема) зверонравных врагов, которые поступят с ним подобно пантере и рыси. И поелику Бог, как всем управляющий, Сам насылает врагов: то Себя уподобляет пантере и рыси». Бл. Феод. На пути Ассириев – на пути, по которому идут Ассирияне, т.е. будут терзать Израильтян, чрез врагов, как пантера, когда последние вторгнутся в Израильское царство и поработят его жителей.

8. И срящу их яко медведица лишаема, и разрушу соключение 212 сердец их: и поядят я скимни дубравнии, и зверии польстии расторгнут я. С Евр.: «Встречусь с ними, как детей лишенная медведица, и раздеру покрывало сердец их: и там поем их, как львица; зверь полевой растерзает их».

Т.е. так, по Моему изволению, говорит Господь, будут мучить и терзать Израильтян враги, как звери терзают свою добычу, пожирая её внутренности. Слова: разрушу соключение сердец их, по св. Ефрему, означают: «рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды»; а по бл. Феод. – что Бог отверзет заключенное сердце израильтян, и приведет к сокрушению и сознанию долга.

9. 10. В погибели твоей, Исраилю, кто поможет тебе? (стих 10). Где царь твой сей? Той да спасет тя во всех градех твоих: и да судит ти, о нем же глаголал еси: даждь ми царя и князя. С Евр.: «Погибель твоя, Израиль, в том, что ты против Меня, против Заступника твоего (стих 10). Где же царь твой теперь? Пусть он спасет тебя во всех городах твоих. И (где) судьи твои, о которых ты говорил: дай мне царя и князей»?

Поелику израильтяне, при виде угрожающих опасностей от внешних врагов, надеялись не на Бога, а на своего царя и на свои города, или крепости: то Бог возвещает им, что эта их надежда суетна, что их не спасут ни города, ни царь их. Где этот царь, которого вы просили, где князья ваши, коих желали? Такой вопрос означает то же, что царя и князей не будет, или они не смогут спасти Израильтян во всех городах их; следовательно, и эти города падут, погибнут, не имея защитников.

11. И дах тебе царя во гневе Моем и утвержахся 213 в ярости Моей. С Евр.: «Я дал тебе царя во гневе Моем, и возьму в ярости Моей».

Какого царя? Св. Ефрем и бл. Феодор. разумеют Саула. «Я дал тебе царя Саула в гневе Моем – так поясняет первый – в наказание гордыни князей Иудиных и Ефремовых. Я отнял его у тебя в ярости Моей за то, что избил он Иереев, гнал Давида, и вопрошал волшебников, а не Господа». – «Прогневавшись на безрассудное прошение – так поясняет бл. Феодор., – дал Я тебе Саула, но, водясь снова незлопамятностью и долготерпением, поставил вместо него Давида. Ибо таков смысл слов: утвержахся в ярости Моей, т.е. водился я с долготерпением». Но так как речь идет о Ефреме или о десяти коленах Израильских, то представляется, что согласнее с контекстом разуметь здесь Израильского царя, и вообще царя, а не лицо определенное, например, Иеровоама 1-го, как разумеют некоторые из толковников. Т.е. я попустил вам иметь своего царя во гневе на дом Иудин, желая его наказать за жестокость Ровоама, я же отниму у вас царя в ярости Моей за то, что вы надеетесь не на Меня, а на царя, и за ваше идолослужение и нечестие.

12. Согромождение неправды Ефрем, сокровен грех его. С Евр.: «беззаконие Ефремово завязано у Меня; грех его сохранится (в памяти)».

Ефрем есть соединение многих неправд и беззаконий, или «Ефрем согромождает и умножает непрестанно неправды, водясь лукавым советом. Сие-то означают, говорил бл. Феод. Слова: сокровен грех его, т.е. в глубине его лукавство». Св. Ефрем, следуя еврейскому тексту, так читает и объясняет: беззаконие Ефремово связано 214, и сокровен грех его. Так думали Ефремляне, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их, открыто сделает известным грех их».

13. Болезни аки раждающия приидут ему: сей сын немудрый, зане ныне не устоит в сокрушении чад. С Евр.: «муки родительницы постигли его; он неразумный сын; иначе столько времени не стоял бы в дверях сынов» 215.

По LXX. За свое нечестие Израильтяне подвергнутся мучениям столько же сильным, как сильны бывают мучения родительницы. Ефрем, глупый сын, потому не устоит или погибнет, когда враги будут сокрушать чад его. Еврейский текст дает разуметь, что Ефрем подобен глупому, негодному сыну, не старающемуся выйти из чрева матери. Под сим иносказанием скрывается та мысль, что если Ефрем потерпит мучения: то от своего безумия или упорства; мог бы избавиться от мучений, если бы покаялся, обратился к Богу, но он упорствует, не старается выйти из своего опасного положения, угрожающего погибелью.

14. От руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я: где пря 216 твоя, смерте; где остень 217 твой аде? Утешение 218 скрыся от очию Моею. С Евр.: «Я искупил бы их из руки преисподней, от смерти освободил бы их. Смерть! Где твоя язва? Ад! Где твоя пагуба? Жалость сокроется от очей Моих».

По LXX. «Прообразовательно, говорит бл. Феод., совершилось это при возвращении Иудеев (из плена); потому что пребывание в плену, в переносном смысле, называет пророк адом и смертью; но совершенно и истинно пришло сие в исполнение по воскресении нашего Спасителя. Ибо с воскресением нашего Начатка (Спасителя) все мы приняли надежду воскресения». Действительно, св. ап. Павел относит приведенные слова пророка к победе Спасителя над смертью и адом, и приводит их в таком виде: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?… Благодарение Богу, даровавшему нам победу (над адом и смертью) Господом нашим Иисусом Христом» (1Кор. 15:55, 57). Итак, после угроз и обличений, сынам Израиля Бог возвещает о будущем избавлении их от плена ассирийского и плена духовного – от рабства, смерти и ада. Надежда на это избавление, как светлая звезда во мраке ночи, должна была утешать Израиля среди окружающих его бедствий. Избавлю, говорит Господь; но не теперь, а после, в свое время. Теперь же утешение скрыся от очию Моею, т.е. в настоящее время не имею утешения спасти Ефрема, по крайнему его упорству в нечестии и по нежеланию обратиться ко Мне на путь спасения. В переводе с Еврейского продолжается условная речь об избавлении Ефрема от бедствий. Т.е., если бы Ефрем обратился ко Мне, покаялся: то Я избавил бы его от самого ада и смерти, которые в моей власти; ибо, что значит сила ада и смерти пред Моим могуществом? Но теперь жалость к Ефрему скрылась от очей Моих, – нет теперь сожаления к Ефрему за его ожесточение и нераскаянность.

15. Зане сей между братиями разлучит: 219 наведет Господь ветр зноен из пустыни нань, и изсушит жилы его, и опустошит источники его: сей изсушит землю его, и вся сосуды 220 его любимыя. С Евр.: «он цветет между братиями; но придет ветер восточный; дыхание Иеговы понесется от пустыни; и иссохнет родник его, и иссякнет источник его. Разграбят сокровищницы его со всякой прекрасной утварью».

По LXX. Продолжается речь о наказании Ефрема. Нет у Меня теперь сожаления к Ефрему, говорит Господь, потому что он производит одни разделения, вражду между своими братиями; или иначе: между другими коленами. Здесь, надобно думать, намекается на то обстоятельство, что колено Ефремово было главным виновником восстания противу законного царя Ровоама и отложения от него других колен, а через это – и отпадения от истинной веры. Колено Ефремово, в лице Иеровоама 1-го, выдумало тельцеслужение и принуждало к нему другие колена, что сначала не могло не сопровождаться разделениями и враждой. А потому, говорит пророк, Господь наведет на Израильское царство врагов, которые подобно знойному смертоносному ветру (самуму или сирокко) опустошат его, иссушат все жилы его, т.е. враги сокрушат всякую силу, опустошат все источники жизни и богатства, и разграбят все сосуды его любимые – все его сокровища. Бл. Феод. относит к наказанию самих Ассириян и Вавилонян, и под знойным ветром разумеет персидского царя Кира, который сокрушил царства Ассирийское и Вавилонское. Св. Ефрем Сир. читает: «приидет Восток, и изсушит источник его, т.е. приидет Господь, тогда опустошит источники смерти и иссушит жилы её, даровав бессмертие». В Еврейском заключается тот же смысл, что и у LXX, с малым различием. Т.е. хотя Ефрем теперь и цветет силой и богатством, однако и его сокрушат враги вместе с другими. Дыхание Иеговы, т.е. восточный знойный ветер (под которым разумеются враги – Ассирияне) от Господа опустошит Израильское царство, враги разграбят все сокровища его.

Глава 14

1. Погибнет Самария, якоже сопротивися Богу своему: оружием падут сами, и младенцы их разбиются, и в утробе имущыя их разсядутся (у LXX: будут разорваны). С Евр.: «Самария будет разорена; потому что Богу своему непокорна. От меча падет; дети их будут разбиты (о камень) и беременные (жены) их будут рассечены».

Погибла Самария 221, разрушенная Салманассаром, царем Ассирийским в девятый год царствования последнего царя Осии (4Цар. 18:9–10). За 723 года до Р.Х. погибли и жители Самарии, под которой здесь должно разуметь все царство Израильское; младенцы избиты о камни, может быть за грехи родителей или потому что Бог видел в них будущих идолослужителей; беременные женщины рассечены, умерщвлены варварским образом. Св. пророк нарочито рисует страшную картину будущего разрушения, дабы сильнее подействовать на сынов Израиля и возбудить их к покаянию, по крайней мере, тех, которые были способны каяться. А потому и говорит далее:

2. Обратися Исраилю, ко Господу Богу твоему, зане изнемогл еси в неправдах твоих. С Евр.: «обратись, Израиль, к Иегове, Богу твоему, ибо ты падаешь от беззакония своего».

3. Возьмите с собою словеса, и обратитеся ко Господу Богу вашему: рцыте Ему: (можеши всяк отврещи грех), яко да не приимете неправды, но да приимете благая, и воздадим плод устен наших. С Евр.: «возьмите с собой слова сии, и обратитесь к Иегове; скажите Ему: сними все беззаконие, и доброе приими, и принесем (вместо) тельцов, (хвалу) уст своих».

4. 5. Ассур не спасет нас, на кони не взыдем (стих 4): к сему не речем: бози наши делам рук наших: яко в Тебе помилуется сирота. С Евр.: «Ассур уже не будет спасать нас, и на коня не сядем, и не будем называть впредь богом нашим сделанного руками нашими. Ты, в котором сирота находит милость».

Обратися Исраиль. Увещание обращено к тем из израильтян, которые должны были отправиться в Ассирию, после опустошения и разрушения Израильского царства; им св. пророк написал вышеприведенную покаянную молитву, или образец молитв, которые они должны были возносить к Господу, находясь в плену. поелику же истинная вера есть руководительница на пути умилостивления Господа, то она полагается в основании молитвы. Пленные должны были веровать и веру свою выражать в своих молитвах, что Господь может всяк отврещи грех 222, – может простить всякое согрешение, даже очистить от всякого греха идолослужения. Яко да не приимете неправды 223, но да приимете благая. Это говорит сам пророк и слова эти должно понимать, как вводные. Когда вы очистите себя покаянием, говорит пророк, тогда вы не примете за неправду ваше пребывание в плену, смиритесь под крепкою рукою Божию, а смирившись, примете благая от Господа. Или: покаявшись пред Богом искренно, вы не допустите неправды, какого-либо нового идолослужения; но будете делать одно благое, Богу угодное. Начало молитвы было прервано вводными словами, далее продолжается непрерывно самая молитва и кончается словами: яко в Тебе помилуется сирота. «Если (– так должны молиться пленные –) Ты, Господи, очистишь наши грехи, тогда только мы можем принести Тебе достойный плод уст наших, достойное благодарение, хвалу Тебе за Твои благодеяния. Пощади нас, ибо на Тебя Единого теперь возлагаем упование», – «не будем более возлагать упования ни на кого из людей, ни на Ассириян, ни на Египтян, ни на множество коней, и рукотворных идолов не станем называть богами. И так спаси и помилуй нас, Господи; ибо Ты милостив к несчастным и сирым… Как скоро скажешь ты это, тогда Господь, всегда пребывающий с тобою, помилует сироту, т.е. тебя подобно сироте, оставленного без призора и попечения, сподобит всякого промышления». Бл. Феодор.

5. Исцелю селения 224 их, возлюблю я явленно, яко отвратися гнев Мой от них. С Евр.: «исцелю их отступничество; возлюблю их с радостью; потому что отклонился гнев Мой от него».

Т.е. когда израильтяне покаются и вознесут ко Господу сию мольбу о прощении прежних согрешений, тогда говорит Господь, Я исцелю селения их, т.е. снова восстановлю их жилища, простру милость на их селения; или (по еврейскому тексту): исцелю грехи отступничества и измены их, т.е. грехи служения идолам; тогда явленно торжественно, всем видимо, избавлю их, помилую их; потому что прекратился Мой гнев на них.

6. Буду якоже роса Исраилю, процветет яко крин, и прострет корние свое якоже Ливан. С Евр.: «буду как роса для Израиля, он будет цвести, как лилия и пустит корни свои, как Ливан».

Здесь и далее Господь Бог, чрез пророка, под разными подобиями, изображает нравственные качества будущих сынов Израиля и вместе счастливое состояние, которым они будут наслаждаться по возвращении из плена. Так как евреи и по возвращении из плена, кроме немногих, не отличались особенными душевными доблестями, никогда не наслаждались полным счастьем ни нынешним, ни внутренними, находясь постоянно под владычеством Египетских, Сирийских и Римских царей; то изображение будущих сынов Израиля здесь должно понимать более в духовном смысле, т.е. нужно допустить, что здесь говорится о благодатном обновлении и состоянии нового Израиля в Царстве Христовом. Буду якоже роса Исраилю, т.е. буду сообщать Израилю или верующим, дары Св. Духа в таком обилии, в каком падают капли росы для освежения и укрепления их душ. Процветет яко крин. Крин или, иначе, лилия, кроме благоухания, особенно славилась необыкновенной белизной, и потому служила символом нравственной чистоты и духовной красоты (Ис. 35:1; Песн.2:1; Мф. 6:28–29). «С крином сравнивается, говорит бл. Феод., душа, очистившаяся от греховной скверны, и обличенная в светлую ризу крещения. Подобно сему-то крину, говорит пророк, процветет и Израиль, познавший Бога». – И прострет корние свое якоже Ливан т.е. род Израиля будет тверд и крепок, как ливанский кедр, который далеко и широко простирает свои корни в земле, от того стоит так твердо, что посмеивается всем бурям, и может быть сокрушен одним Богом (Пс. 28:4; 56). Так могуч будет новый Израиль, возмогающий о Господе, в державе крепости Его!

7. Пойдут ветви Его, и будут якоже маслина плодовита, и обоняние его аки Ливана. С Евр.: «Распрострутся ветви его, и будет, как маслина, по красоте своей; и благоухание от него, как от Ливана».

Пойдут ветви его, т.е. сыны нового Израиля будут не только многочисленны, как многочисленны ветви маслины, но и плодовиты, в обилии будут приносить плоды благочестия, получая для сего соки и жизнь от Того, Кто рек о Себе: Аз есмь лоза, вы же рождие (Ин.15:5). Палестинская маслина (или оливковое дерево) славилась особенно оливковым маслом, лучшим на всем Востоке по своему качеству, целебности и благоуханию. Так и новый Израиль, при помощи Божией, будет приносить прекрасные, Богу приятные плоды благочестия. И благоухание его как от Ливана, или как от Ливанского фимиама, который собирался с некоторых ливанских деревьев. Т.е. новый Израиль будет благоухать душевными доблестями, яко кадило благовонное, как драгоценный фимиам.

8. Обратятся и сядут под кровом Его, поживут и утвердятся пшеницею, и процветет, яко виноград, память его, якоже вино Ливаново. С Евр.: «Возвратятся сидевшие под тенью Его; и будут производить жизнь, как жито; и будут цвести, как лоза виноградная; имя его как вино ливанское».

Когда сыны нового Израиля, оставив идольскую прелесть, обратятся ко Господу и будут жить под Его особенным благодатным промышлением; тогда они будут жить истинной, духовной, совершенной жизнью, тогда они найдут укрепление себе в истинном хлебе, еже есть глагол Божий и благодать Господня; тогда память их процветет, как виноград и вино, получаемые от Ливана. Известно, что виноград, как знаменитое произведение природы, приносящий прекрасные плоды, у свящ. писателей служит символом всего, что отличалось пользой, силой, благоуспешностью. Потому и пророки Божии в сем смысле уподобляли Иудею и церковь Иудейскую лозе виноградной (Иер. 2:21; Иез. 19:10; Пс. 79:5 и др.). Сам Господь Иисус Христос благоволил уподобить Себя лозе виноградной (Ин. 15:1). Так славен был виноград! Нужно положить, что и вино, которое добывалось из ливанского винограда, также в свое время славилось в Палестине, как самое лучшее, т.е. благовонное, сильное и приятное. Так и сыны нового Израиля, истинно верующие – эти ветви, привитые силой веры к оной Небесной Живоносной Лозе, и приносящие прекрасные плоды благочестия, будут славиться на земле и на небе своими плодами, как виноград, и своей крепостью и духовным благоуханием, как вино Ливанское.

9. Ефремови что ему еще и кумиром? Аз смирих его, Аз и укреплю его: смерчие учащеное 225, от Меня обретеся плод твой. С Евр.: «Ефрем (скажет): что мне уже в идолах? Я услышу его, и воззрю на него; Я, как ель зеленеющая; найдется плод твой от Меня».

Т.е. израильтяне в плену и по возвращении из плена, убедятся в ничтожности идолов. Тогда они скажут: что нам пользы в этих идолах? Оставим их и обратимся ко Господу Богу. (Эта мысль подразумевается сама собою). Вот для убеждения в необходимости сего обращения, говорит Господь, Я и смирил Ефрема – унизил, наказал пленом. Но Я же, по обращении ко Мне, укреплю его, помогу ему; Я буду для него как смерчие учащеное, т.е. «сподобив всякого о нем промышления, соблюду невредимым, как бы некиими иглами уязвляя нападающих на него». Бл. Феод. Или: Я буду для Израиля, как многоветвистое, густое, постоянно зеленеющее дерево, под которым он всегда найдет себе прохладу и безопасность. От Меня, продолжает говорить Господь, Израиль получит и плоды жизни, ибо без благодатной помощи Божьей никто не может творити ничтоже (ничесоже).

Плод твой. Не сказал Господь: плод Мой, ибо по человеколюбию своему он дает вся силы, яже к животу и благочестию, но плоды посильных трудов усваивает подвижнику, дабы даровать ему венец живота.

10. Кто премудр и уразумеет сия? И смыслен, и увесть сия? Яко правы путие Господни, и праведнии пойдут в них; а нечестивии изнемогут в них. С Евр.: «кто будет мудр и заметит сие? Кто разумен и познает сие? Ибо пути Господни прямы, и праведники ходят по ним, а беззаконные упадут на них».

Такими словами заканчивает свое пророчество св. пророк Осия! Т.е. вот, я сказал вам все, что благоволил Мне открыть Господь о будущих судьбах ветхого и нового Израиля. Но кто настолько мудр, чтобы постигнуть сии Божии откровения, как должно? Кто настолько разумен, чтобы понять смысл сих словес Божьих? Сама собой приходит мысль, что нужно быть мудрым и разумным для надлежащего уразумения Божьих пророчеств, а тем более для надлежащего уразумения Божьих пророчеств, а тем более для надлежащего исполнения того, что в них заключается. «Невозможно и уразуметь их не принявшим озарения от Духа Божия, и сохранить не пользующимся помощью свыше». Бл. Феод. Св. пророк имеет в виду не только время, когда ослепленные идольской прелестью и нечестивые израильтяне не способны были понимать Божии откровения, но и грядущие времена, когда сам Господь благоволит в Своя прийти, и свои не приимут Его (Ин. 1:11). Причину такого ослепления пророк показывает в словах: яко правы пути Господни и проч. Для понимания праведных путей Божьих, нужно идти по ним, и идти праведно, не уклоняясь в сторону, на распутия. Кто идет неуклонно по путям Господним, тот естественно изучает их; весьма естественно и праведно, что такому человеку – праведнику Господь Бог дает силы, благодать, озарение свыше, способность понимать Его Божественные откровения. Нечестивые, напротив, не идут по путям Божьим, а потому и не знают их, они чужды им, непонятны для них, а если бы и захотели идти по сим путям, то не могут идти; ибо не имеют сил, тяготятся бременем, какое возлагает на них хождение по путям Господним, изнемогают и падают, претыкаясь о камни соблазнов, искушений, и под тяжестью своих грехов и пороков, а потому и эти остаются во тьме неведения путей Господних.

* * *

1

Осия по Еврейски Гошиа, значит «спаси» или «Спаситель».

2

Веелмофа, иначе, по Калмету Велма (Belma s. Belmeon) в Иссахаровом колене, против Ездрилона, (Иудиф. 7:3), или: Велемоф, как называется писателем, известным под именем Епифания Еп. Кипрского. См. Воскр. Чт. 1846, №14, стр. 141.

3

113 лет. Такое число лет выходит, если считать время пророческого служения Осии с начала царствования Иеровоама 2-го (835 г. до Р.Х) и оканчивать низложением последнего Израил. Царя Осии в 723 г. до Р.Х. См. летоисчисление при Свящ. Истории В.Завета; прот. Богословского. Западные толковники различно определяют все время пророческого служения Осии, одни (Калмет) в 92 года, другие 65 и 50 лет, потому что неизвестно, с какого года начал пророчествовать Осия. Но несомненно, по крайней мере, по надписанию, что пр.Осия начал пророчествовать еще при Израильском Царе Иеровоаме 2-м, который царствовал 41 год (835–794 до Р.Х), а покончил при Иудейском Царе Езекии, на 6 году царствования которого, при последнем Израильском Царе Осии, разрушено Израильское царство (723 г. до Р.Х). В это время, надобно полагать, закончилось и пророческое служение св. пр. Осии.

4

В хронологическом порядке можно расположить время пророческого служения Осии след. обр.: а) при Иудейских царях: при Озии, сыне Амассии, царств. 52 г. (809–757 г. до Р.Х), Иоафаме, сыне Озии (757–742), при Ахазе – шесть лет до разрушения Израил. Царства в 723 г.; б) при Израильских – при Иеровоаме 2-м, вероятно, с 27 года его царствования, т.е. со вступления на престол Иудейск. царя Озии (809–794); во время междуцарствия, продолжавшегося 22 года (794–772); при Захарии, (царств. 6 мес); Селлуме (царств. 1 мес); при Манаиме (царств. 10 лет 771–760); Факие (760–758; Факее (цар. 20 л. 756–738): во время возмущения по убиении Факея, и при последн. царе Израил. Осии – до разрушения царства 738–723. – После сего в Иудейск. Царстве царили: Езекия (-699), Манассия, сын Езекии (699–644), Амон, сын Манассии (644–642), Иосия, сын Амона (642–611), Иоахаз (611, ц. 3 м), Иоаким (610), и Иехония (600) и Седекия. При последних четырех царях началось и кончилось разрушение Иудейского царства: Иудеи отведены в плен, в Вавилонию (607–585).

5

Служение небесным светилам было весьма древне на Востоке, им совершались курения (Втор. 4:19, 27; Исх. 34:4; Иер. 7:2; Дан. 8:10).

6

Ваал значит Господь, главное божество Хананеев и других народов. Полагают, что под именем Ваала хананеи поклонялись Солнцу. Ваалу воздвигали храмы и алтари на холмах, на высотах, на кровлях домов (3Цар. 2:32; 4Цар. 10:21; Иер. 32:29); пред Ваалом кадили и даже приносили кровные жертвы (Иер. 19:5; Ос. 13:2); жрецы Вааловы плясали около жертвенника и, в случае нужды, надрезами на теле умилостивляли идола (3Цар. 18:25; 13:8).

7

Высоты. До построения Иерусалимского храма служение Иегове совершалось и на высотах – на горах, холмах, напр. в Гаваоне, (3Цар. 3:4). Но здесь и у св. прор. Осии разумеется служение на высотах языческое Ваалу и Астарте; (Ос. 3:1,3).

8

Укрепленного города. Т.е. идолослужение распространилось не только в больших укрепленных городах, но и в малых пограничных укреплениях, где находились только башни для наблюдения за окрестностями.

9

Статуи, т.е. Ваалов, ибо их было несколько.

10

Астарта. Как Ваал был божество мужеское, Астарта женское Финикийское; Астарта была символом Луны, как Ваал – Солнца, а потому у пр. Иеремии называется «царицей небесной», (Иер. 7:18,44:17–25). Идолослужение Астарте весьма древне (Быт. 14:5) и было распространено у Финикиян, Филистимлян и других народов. Египтяне почитали ее под именем Астароты, Вавилоняне – Мелиты, Ассирияне под именем Иштар. Финикийская Астарта изображалась в виде женщины с рогами или в виде Луны. У Израильтян она почиталась более как Венера, служение которой в рощах, под тенистыми деревьями, было самое гнусное, и обыкновенно соединялось с отвратительным распутством (Ос. 4:13, 14; 4Цар. 23:7; Ис. 57:7; Иез. 6:13). Вероятно, были различные изображения Астарты.

11

Курения совершали на высотах Ваалу, Астарте, также небесным светилам: Солнцу, Луне, звездам (4Цар. 23:8, 12:4).

12

Проводили т.е. очищали чрез огонь не только дочерей, но и сыновей. Так, Иудейские цари Ахаз и Манассия очищали сыновей своих через огонь (4Цар. 16:2; 21:6). Огонь издревле считался очистительным началом, а потому чрез огонь или в огне очищали себя издревле (Втор. 18:10; 12:31).

13

Гадали и волшебствовали. Гадали по разным знамениям, напр. по полету птиц, облакам, воздушным переменам и т.п. Волшебствовали, напр. посредством жезлов, каковый способ волхвования назывался жезловолхвование или равдоматия. О сем способе волхвования говорит и св. пр. Осия (Ос.4:12).

14

Фегор от еврейского слова паар открыл, и т.п. Означает: открытый, обнаженный и т.п. – бог открытия или бесстыдства. См. у Штоккия и Гезениуса под сим словом.

15

Иерон. В толков. на 9 гл. Осии.

16

Зевул в Еврейском значит habitaculum жилище (от завул обитал), прилагается ко храму Соломонову (1Цар. 8:13), к небу (Ис. 63:19), и к аду – жилищу нечестивых (Пс. 49:15). Веелзевул – господин или хозяин ада – то же, что князь бесовский.

17

Около 2 580 000 руб. серебром

18

По другим известиям, Саргон – в 721 г. до Р.Х.

19

И роди. Сего слова нет ни в греческом тексте Римского издания, ни в Еврейском, но есть в Вульгате. «et fac tibi filios», и оно согласно с контекстом.

21

Некоторые к словам: пойми себе жену прибавляют слово: земли, т.е. возьми жену земли блудной, или языческой; также возьми чада земли блужения, т.е. тоже языческой (см. Библ. – Биогр. Слов. Яцкевича т. 3). Но это явная натяжка, произвольное прибавление, противное контексту. Труднее понять, почему дети рожденные от честного брака пр. Осии с Гомерью называются: чадами блужения. Может быть потому, что самым сим наименованием должны были обличать нечестивых Израильтян, имевших союз с Богом.

22

Иудове. Но в Еврейском и Вульгате Ииуя. Так читали бл. Феодорит и св. Ефрем Сирин; так и должно читать по контексту, ибо говорится о царстве дома Израилева, а Ииуй был царь Израильский.

23

См. Synops Critic. s. Scripturae Poli; hic.

24

Разрушение Израильского царства полагается в 723 году до Р.Х., а первое переселение иудеев в Вавилон, начало разрушения иудейского, в нашествие Навуходоносора в 607 г; следовательно, после пленения израильтян еще оставались 116 лет на своих местах. См. Свящ. Ист. В. Зав., прот. М. Богословского, летоисчисление, стр. 8–10.

25

Ло-амми на еврейском значит «не народ мой».

26

Изыдут – взойдут, т.е. из Халдеи, которая была ниже Иудеи, поднимутся в Иудею, находившуюся на возвышенной местности.

27

Остатки 10 колен Израильских и теперь живут в разных местах Востока – в Персии (в Курдистане), Египте, Абиссинии, Эфиопии и др.; одни приняли христианство (Несториане в Курдистане), другие смешались с туземными народами, или живут отдельно. См. путешествия док. Грэна в Москвит. Кн. 4. 1831., о Вост. Ц. Станлэя. Прав. Обзор. 1861, кн. 10.

28

Семя Св. Ефрем объясняет сим самое слово Иезраэль, которое означает семя Божие. Это семя не должно было погибнуть. Рим. 9:26.

29

По другим Иезраэль значит: dispersio Dei – разъяснение Божие, т.е. рассеяние Евр. народа от Бога. См Synops Poli, hic.

30

Амми значит на еврейском – народ мой

31

Рухама – помилованная.

32

Достоят χαθμχει – что мне следует, что мне нужно(от χαθμχω). Слов И вся елика мне достоят нет в Евр. тексте, в вместо них напитки (Евр: шикуа – potio), Вульгата: «potum».

33

Ваал, Ваал – Берит. Ваал – Зевув, Ваал – Фегор и др. См. Введение.

34

В свидение εις μαρτυριον. LXX толк., вероятно в Еврейском тексте читали не леяар – in sylvam, in saltum, что значит в лес, лесную местность, – а леэд – во свидетельство. В Вульгате, у халд. переводчика также: в лес – in saltum. Слов: птицы небесные и гади земные нет теперь в Еврейском тексте, изданном Рейнекцием.

35

Усерезями, в Еврейском: незем, что значит украшение для ноздрей – кольцо, также серьги.

36

Монистами, – монисто – ожерелье на шею.

37

Соблажню πλανω, у LXX: – заставлю блуждать, введу в обман; в Вульгате: lactabo приманю, и т.п. Евр. слово патаг здесь значит (perversus, seductus est) отведу, разлучу, т.е. – с родиной.

38

Притяжание χτηματα facultates – имение; Вульгата: vinitores – виноградарей, в Еврейск. кэрем знач. Виноград и виноградарей.

39

Ахорову. Ахор – долина близ Иерехона, на северной границе колена Иудова (Нав. 15:7), славилась необыкновенным плодородием (Ис. 45:10). На этой долине побит с семейством Ахан (или Ахор), похитивший у врагов заклятых вещи, по разрушении Иерехона. Нав. 7:24–26. (Ок. 1458 г. До Р.Х)

40

Отверсти смысл διανοιξαι συνεσιν – чтобы открылось сознание, ум. С Евр.:переводят: in ostium, vel initium spei – в дверь или начало надежды.

41

Ахар. Так по Сирски, а в Греч. и Славянском текстах Ахор; в перев. С Евр.: Ахан. По имени Ахора или Ахана и долина, на которой он был побит со всем семейством, называется долиною Ахор. Нав. 7:26.

42

И воспоет, в Еврейском: веанта (от ана respondit) собственно: ответит, как отвечает один хор другому. Так перев. И Феод.: respondebit; в Вульгате: воспоет canet; Акила: obedient подчинится, Симмах: affligetur – будет унижен, оскорблен и т.п. См. у Поля.

43

Муж ανηρ. Это греч. слово означает не мужа только, а также и существо, стремящееся к совершенству, господствующее над другими, независимое, почитаемое, а в Евр. слово здесь иш означает сильного, могущественного, в отношении к другому – близкого союзника, друга, а уже по отношению к другому полу означает мужа.

44

Ваал знач. Господь. В Вавилоне он назывался Белом, у других соседственных народов Ваалом, Ваал-Феором или Ваал-Фегором – (Бог открывания или наготы), Ваал-Зевувом – (Бог мух). Ваал-Беритом – (Бог союза или завета) и др. См. Чис.25:3,5; Пс.106:28 и др.; 3Цар.11:32; 4Цар.10:21; Суд.8:33; Суд.9:4.46; Нав.22:17. См. Введение.

45

Изреэлю. Так в Еврейск., в Рим. изд. LXX и в Вульгате; только в Компл. изд.: ισραηλ. Но слова: сии послушают Изреэля значат здесь: послушают народа израильского или Нового Израиля; потому что сын Осии и Гомери Израэль, или Изреэль, изображал народ Израильский. А если разуметь долину Изреэль (Ос.1:4), то она может быть здесь принята, как часть за целое, – за всю землю, или, как самая плодородная, – за плодородие всей земли.

46

См. у Калмета

47

Варения с коринками πεμματα μετα σταψδος – пирожное с изюмом или сушеным виноградом. Так же можно перевести и с Еврейского. По блаженному Иерониму, это – placenta, quae idolis offeruntur, et graece appellantur – ποπανα (ποπανον от πεσσο жертвенная лепешка), т.е. это пирожки, которые приносятся идолам, и по гречески называются ποπανα – жертвенные лепешки. Акила перев: «старый виноград», а Симм: «бесплодный виноград». См. у Калмета здесь. – Некоторые из толковников разумеют не пастилы или лепешки, а сосуды с вином – lagenas vini, и видят намек на обычай язычников возливать на жертвенник идолам часть вина, а остальное тогда же выпивать, упиваться и непотребствовать. См. у Поля и др.

48

Сикль есть вес и монета, в Евр.: Кесеф знач: серебро, серебрянник и сикль. Хомер или Гомер есть мера, содержащая в себе 10 бат или эф или 30 сат, иначе: называется кор. Невель или по Еврейски летех есть половина Хомера. Вместо слова: вина в Еврейском: сеарим – ячменя или жита (от сеора hordeum ячмень, жито). Мож. быть,при LXX-ти в Еврейском стояло: хемер – вина.

49

Греческий и Еврейский тексты здесь можно согласить так: 3 стих и аз у тебе, т.е. не буду. Сего прибавления требует контекст. Потому бл. Феодор. и говорит: «хотя пророк жил вместе с порочной женой; однако же воздерживался супружеского общения». Стих 4: ни сущу жертвеннику, в Евр. мицева. Это слово означает статуи, а также камни, и на камнях прежде приносили жертвы; потому LXX могли перевесть: жертвеннику. Θισιαστηριου. Ефод (в славян: жречеству) был принадлежностью первосвященнической одежды, выражал Священство; потому LXX перевели ιερατειας священства. См. Исх.28:4; 1Цар.28:19. Слово: терафимы значит simulacra: изображения (у Акала тоже; μορφοματα simulacra) ; это, по бл. Иерониму, «фигуры, знаки или изделия, относящиеся к Священническим украшениям». (См. 28 письмо к Марцелле), т.е. к таким вещам, при которых бывали какие-нибудь явления и знамения свыше, напр. при Уриме и Тумине; а потому LXX, вместо терафимы перевели: δηλων явлений (от δηλοω – являю, открываю).

50

Прится διχαβεται – да не спорит и т.п.

51

Пререкаемый жрец αντιλεγομενος ιρευς, т.е. священник, о котором спорят, которого не одобряют.

52

В Евр. кимривей (от рув – litigare, contendere) спорить, ссориться, противодействовать и т.п.

53

Грехи, т.е. жертвы за грехи. Подобное – Лев. 10:17; 6:25; 5:6,7.

54

Возмут у LXX ληψονται (от λαμβανω), что значит, между прочим, брать на свое попечение; потому другие понимают и так, что неправды жрецов, причиной того, что народ поддерживает приношениями жизнь их. Под. обр. переводит Калмет с Еврейского vitam tuentur hostiis propitiatoriis поддерживают жизнь жертвами очистительными. См. у Калмета, Поля и др.

55

Умышления διαβουλια – замыслы, намерения и т.п.

56

Не исправятся κατευθυνωσι – не управятся к добру или благополучию.

57

Снабдети φυλαξαι (φυλασσω – сохраняю и т.п), чтобы сохранить.

58

Ραβδομαντια жезлогадание. Волшебные жезлы для открытия руд и воды долго были в употреблении в Европе.

60

С блудниками μετα τετελεσμενων ( – ελεω – посвящаю в таинства) – с посвященными, т.е. с жрецами; Симмах: cum scortis с распутниками, Вульгата: cum effiminatis. Разумеются лица мужского пола, предававшиеся распутству на языческих праздненствах в честь Астарты. Таких развратников побил царь Аса. 3Цар.15:11–14; 4Цар.23:7; Ис.57:7; Иез.6:13.

61

Смыслящие, в Компл. изд. LXX ου συνιων – не смыслящие. Так читал Св. Ефрем Сир.

62

Галгал город в кол. Вениамин., близ Иерехона. Здесь были обрезаны Евреи, находился несколько времени Ковчег Завета, избран Саул на царство, вблизи вознесся Илия яко на небо 4Цар:2,1.

63

Она. Из слов Еврейских бет (дом) и Он или авен составилось одно слово: Беф-Авен – дом Она или Авена. Был город Бефавен в кол. Вениамин., но толковники под Беф-Авеном разумеют Вефиль, где находилось капище золотого тельца. Акила и Симмах перевели это слово: οικον ανωφελη безполезный или вредный дом, Феодотион: οικον αδικιας дом неправды или нечестия; Вульгата: Bethaven. Самое Еврейск. слово: Он или Авен или суета, или нечестия; отселе Бет-Авен – дом нечестия, т.е. идолослужения, каким и был некогда Вефиль.

64

Стрекалом стречема παροιστρωσα παροιστραησεν oestro percussa sev agitate – уязвленная оводом. Οιστρος – жало, овод, сильная страть, бешенство; стрекало – бодец, остен; стрекать – колоть, уязвлять и т.п.

65

Причастник μετοχος – участник, сообщник, т.е. в идолослужении с другими языческими народами.

66

Соблазны σκανδαλα – петли, западни, претыкания, соблазны, т.е. идолы. Идолослужение было ловушкою, претыканием для других; идолы в Евр: абацим собственно скорби (от эцев dolor), ибо идолы приносят человеку несчастие, зло.

67

Избра ηρετισε – возлюбил. Израильтяне, сдружившись с Хананеями, от них заимствовали свое идолослужение. В Евр. вместо Хананеев стоит: севаим (от сова упивался), что значит: чистое, т.е. вино (merum vinum), возлюбили чистое вино. LXX, вероятно, читали: севоим, – и видели в сем слове, может быть, Евеев – народ, произошедший от Ханаана. – Толковники читают и объясняют это место в Еврейском различно.

68

Хрепетания φρυαγματος – φρυαγμα– ржание, наглость, гордость, неистовство.

69

Вихрь духа συστροφη πνευματος – turbo venti – вихрь ветра. Слова: возсвищет нет в Греческ. изд. LXX; своих αυτης. В Вульг.: ligavit eum spiritus (ventus) in alis suis – связал его ветер в крыльях своих.

70

Пругло – петля, силок.

71

Стражбе τη σκοπιᾷ – смотрение, наблюдение; в Евр: мишпат суд, право обычай. Но толковники читают: мицпат. Мицпа есть имя горы, близ Ливана, Нав. 11:8, и нескольких городов в кол. Вениаминовом, Иудином и Дановом.

72

Итавирии ιταβυριόν, в Вульгате: Thabor – Фавор. Так переводят и разумеют и толковники. «Гора Фавор или Итафирион (так говорится в свящ. географии) в колене Завулоновом, 30 стадий высоты». Т.е. вы своим идолослужением на горах Мицпе и Фаворе служите петлей, уловляющей других, или как охотники на горах Мицпе и Фаворе уловляют силками зверей, так и вы уловляете других в погибель своим идолослужением.

73

Поткнуша κατεπηξαν (καταπηγνυμι – водружаю, крепко утверждаю) – крепко утвердили. С Еврейского, по темноте сего стиха, переводят и объясняют различно; напр. «закалая жертвы, глубоко они грешат», и т.п. См. у Калмета и Поля. В Вульгате: et victimas deslinastis in profundum и проч. Гроций думает, что этими словами намекается на обычай язычников бросать остатки жертв в яму, в которой огонь.

74

Не отступи απεστη (απειμι – ухожу, удаляюсь) не удалился, т.е. не сокрылся.

75

Укоризна υβρις – гордость, наглость, позор и т.п.

76

Ржа Ερυσιβη robigo ржавчина на хлебе, гниль; LXX, нужно думать, читали в Евр. хасиль – ржавчина, а не ходешь, как теперь читается, что значит: месяц, новолуние; в Вульгате также mensis – месяц.

77

Причастия κληρους – ος – жребий, наследство, имение. Евр. текст сего стиха толковники читают и понимают различно, напр. – «за такое нечестие враги погубят вас и ваше имение скоро, в один месяц»; или: «ежемесячно будут поражать вас враги ваши». Так Халд. пер. бл. Иероним и др. см. у Калмета.

78

На холмех, на высоких Επι τους βουνος, επι των υψηλων. Так LXX перевели еврейские слова Гивеа и Рама; потому что и другое слово означает высоту – altus, elatus и т.п. Беф-Авен значит дом нечестия, суеты, толковники разумеют под сим словом Вефиль, где был золотой телец. См. у Калмета.

79

Ужасеся Εξεστη -, в Вульгате post tergum tuum – позади тебя; так и в Еврейском.

80

Соперника αντιδιχον– ος – человек судящийся, ведущий на суде процесс, тяжущийся.

81

Гнусным. Еврейское слово ца здесь собственно значит praeceptum, mandatum повеление, заповедь; но толковники видят здесь не Еврейское слово, а Халдейское Цевей – quod Chaldaeis sordes significat, что у Халдеев означает гнусность, постыдное дело, и т.п. См. у Поля hic. Толковники разумеют идолослужение; потому что оно есть самое гнусное дело. В Вульгате: «calumniam patiens est Ephraim, fractus iudicio; quoniam coepit abire post sordes» – клевету терпит Ефрем, поражен судом; потому что стал ходить за гнусным, т.е. стал служить идолам и непотребствовать.

82

Мятеж ταραχη смущение, страх и т.п. В Евр. ашь tinea моль, точащий червь.

83

Остен κεντρον – ος – остроконечная палка, рожон, бодец; в Евр. ракав putredo – гниль, древоточный червь.

84

Иариму. С таким именем едва ли был какой-нибудь Египетский царь. Вместо Иарим в Еврейском: ярев (от рав multus, magnus, princeps и т.п), что значит сильный, т.е послал к сильному царю; в Вульгате: ultorem – к царю защитнику – мстителю.

85

Сао или Со. «Это второй царь из Ефиопской династии, царствовавший в Верхнем Египте, приемник Сабанона и предшественник Фарака». См. Св. Ист. В. Зав. Прот. Богословского стр. 376. По Шлоссеру, Со и Собанон одно лицо и первый царь из Ефиопской династии, к которому царь Израильский Осия посылал за помощью, но не получил ее. См. Всем. Ист. Т.1. стр. 69.

86

Панфир – пантера, в Евр. шахал leo vetus старый лев. Такой лев редко выходит из лесов; но когда подходит к жилищам: тогда наводит ужас на людей и животных, спокойно уносит свою добычу, и никто не осмеливается отнять ее. Скимен – молодой лев, похищающий с большой стремительностью.

87

Дондеже погибнут – αφανισθωσι (ζω – удаляю из вида, устраняю, отселе уже – гублю) доколе не скроются из вида.

88

Готово ετοιμον – ος– готовый, ясный, быстрый, и т.п. В Вульгате: praeparatus – «как утро, уготован исход Его»

89

Милость ελεος – сострадание, сожаление, в Евр: хесед значит: benighitas, pietas, fidelitas et stadium agendi bonum – благоволение, благочестие, верность и благий образ действования.

90

Облак νεφελη – облак, мрак.

91

См. у Калмета и Поля здесь.

92

В Вульгате подобный смысл: «propter hoc dolavi in prophetis, occidi eos in verbis oris Mei»; посему казнил чрез пророков, убивал их словами уст Моих.

93

Милости ελεος в Евр. Хесед. См. Осии 4:4 прим.

94

Галаад, или Галаатида была страна за Иорданом (так называлась от гор Галаадских), в которой были города Масфа и Рамоф; нужно думать, что был и город Галаад (4Цар. 15:29). Бл. Феод. разумеет под Галаадом Галгал (Осии 4:15). Исполненный следами крови или, как иначе переводят feodata sangvine – обезображенный кровью. LXX, вероятно, вместо миддам (дам кровь) в Евр. читали: маим – воды. См. у Калмета и Поля.

95

Калмет переводит с Евр. так, ст. 8 и 9: «Галаад город беззаконников, оскверненный кровию, это как бы руки разбойников, поджидающих путешественников. Вот и священники сошлись, дабы убивать идущих в Сихем». – Сикима – Сихем – город в колене Ефремовом, в 52 верстах от Иерусалима, один из древнейших городов, существовавших еще при Аврааме, был столицею при Иеровоаме 1-м, а после – Самарян. Здесь были погребены останки Иосифа. Вефиль и Сихем лежали на пути к Иерусалиму.На сем-то пути злодеи убивали путешественников; по LXX убиша Сикиму, т.е. убивали Сихемлян.

96

Грозная φριχωδη (от φριχοω – произвожу дрожь, трепет и т.п); видех (или вижу) дела, приводящия в трепет; в Евр. res horrenda – дело ужасное.

97

Совлачаяй εκδιδυσκων – грабящий (εκδιδυσκω – граблю).

98

Соделаша лжу. Бл. Феод. читал: возлюбили лжу. Под ложью здесь и других местах, пророк разумеет идолослужение.

99

Совети – διαβουλα – помыслы; «Акила и Симах, говорит бл. Феод., перевели начинания – слово означающее порожденные помыслами начинания и дела». Западные толковники переводят: studia, opera. См. у Поля здесь.

100

От примешения тука απο φυρασεως στεατος – (στεαρ – жир, тук) – от смесения тука, т.е. закваски. Но может быть, нужно здесь читать: σταιτος теста (σταις- тесто), вместо: στεατος – от замесения, или закваски теста.

101

Другие переводят с Евр: «все они прелюбодействуют теперь, как печь, затопленная хлебником, когда он, после своего бдения, покоится от замешения теста до вскисания его».

102

Устремлятися. Вместо сего слова «все переводчики, говорит бл. Феод., перевели: предстерегать»; в Вульгате cum insidiaretur, другие: insidiarentur – строили козни. Св. Ефрем оканчивает первое полустишие словами: всю нощь, т.е. всю ночь продолжается ярость их. Так же можно думать, читал и бл. Феод.

103

Своих. Сего слова нет в других изданиях LXX и в Еврейском тексте.

104

Опреснок εγχρυφιας (от εγχρυπτω – скрываю) – хлеб испеченный (сокрытый) в золе, в Еврейск. ugah – placenta; в Вульгате: subcinericius – тоже хлеб, испеченный в золе. Здесь разумеется опреснок необращаем, т.е. испеченный с одной стороны хлеб,коего не обращали на другую сторону; след. негодный, сгоревший, погибший.

105

Укоризна υβρις – гордость, наглость.

106

Накажу я в слух скорбения их παιδευσω εν τη ακοη της θλιψεως αυτων вразумлю их вслух или слухом бедствия их, т.е. накажу тем, что слух о их несчастиях распространится по миру. Вульгата: «caedam eos secundum auditionem coetus eorum», т.е накажу так, как слышали в собраниях при чтении пророческих книг (Калмет и др.); или: как все собрание (общество) согласилось поклоняться тельцам, так и накажу все общество. Бл. Иероним и др. у Калмета.

107

Отскочиша απεπηδησαν ( от πηδαω ) отскочили, т.е. стремительно убежали от Меня.

108

Боязливи δειλαιοι робки, жалки, несчастны.

109

Плакахуся ωλολυζον – кричу, вопию.

110

Сечахуся κατετεμνοντο (τεμνω -режу, раню и т.п) резали или подрезывали.

111

Накажутся επαιδευθησαν – вразумятся. Вульгата: «et ego erudivi eos – a Я вразумил их»

112

Ни во что же εις ουδεν, но в других изданиях LXX-ти: εις το κενον – к пустому, суетному, т.е. к идолам. См. у Калмета и Поля; в Евр: ло ал гу к несущему, т.е. к языческим божествам, которых на самом деле нет.

113

Ругание φαυλισμος – осмеяние, поругание и т.п.

114

Трудно понять, что у LXX значат здесь слова: недро, (χολπος), земля (γη). Слова: непроходима теперь нет в Греческом издании LXX. Дома Господня не было у Израильтян. Может быть, разумеется вообще Царство Еврейское. Калмет переводит с Евр.: e guttore tuo clama, quasi aguila, adversus domum Domini – «против дома Господня (т.е. противу Израильтян), как орел кричи гортанью твоей». – Так повелевал Бог св. пророку Осии. Или: т.е. громко всем возвещай, что враг (Салманассар) как орел, летит в дом Господень – на Царство Израильское. Подобным образом объясняют западные толковники. См. у Поля, Калмета. Некоторые разумеют Навуходоносора, который сравнивается с орлом (у Иез.17:3; Иер.48:40; Авв.1:8); но сей царь разрушал царство Иудейское, а не Израильское.

115

Калмет думает, что LXX читали вместо: хиккеха – (xek или: xer palatum во рту, гортань). хеккеха – (от хойка sinus χολπος недро); вместо шофар tuba, bucina труба – афар pulvis – пыль, земля- γη. Вульгата: да будет в устах твоих труба, как орел, на дом Господень, т.е. громко возвещай царству Израильскому, говорит Господь св. пророку.

116

Сокруши αποπριψαι (αποτριβω удаляю, отвергаю, уничтожаю и т.п). В Вульг. abiectus est отвержен; в Евр: занах – amovit, reiecit и т.п. Отверг себя.Золотой телец был взят Ассириянами и унесен в Ассирию. Осии 10:6.

117

Древоделτεχτον – художник, мастер.

118

Льстяй πλανων обманывающий, заставляющий блуждать; в Евр. шевавим fragmenta – части (от шавав), т.е. обратится в частицы, разрушится. Но различно переводят это слово. Феодот перевел так же, как у LXX: πλανων, в Вульгате. in aranearum telas в паутинную ткань.

119

Ветром истлено ανεμοφθορα (из ανεμος ветер и φθορα порча, гибель и т.п) ος – опустошенный ветром, или вредный ветер, т.е. поелику сеяли вредный ветер; то и пожнут гибель. Пословица.

120

Разрушение αταστροφη – опустошение, гибель.

121

Рукоять δραγμα, manipulus – вязанка, сноп.

122

Другие переводят с Евр.: «они идут к Ассуру, (который есть) дикий осел, особо живущий; Ефремляне дарами покупают любовь». Вульгата: «поелику они ходили к Ассуру. Ефрем пустынный (solitaries) осел; дали дары любовникам»; – т.е. языческим богам и любовникам»; – т.е. языческим богам и союзникам.

123

Почиют χοπασουσι устанут, но другие переводят: cessabunt – перестанут, т.е. помазывать царей. С Еврейск. переводят различно. Вместо: умаляться переводят: quiescent, dolebunt – успокоятся, будут скорбеть. Калмет переводит: «соберу их, и по немногу успокоятся (т.е. в могилах) от налогов (или от бремени) царя князей».

124

Требища θυσιαστηρια (θυσια жертва) – жертвенники; в Евр: мизбеха – алтари, жертвенники: то же в Вульгате: «altaria».

125

Требища возлюбленная. Сих слов нет в Евр. тексте, в Вульгате и в Халдейск. Переводе. Если их исключить, и слово: впишу принять в прошедшем времени, то смысл будет тот же, какой и в Еврейском, т.е. Я написал для Израильского народа много законов, но эти законы им пренебрежены, сделались как бы чуждыми ему. Подобные толкования у Поля и Калмета.

126

Некоторые из толковников, на основании слов прор. Осии 11:3; 5:13 и 4Цар.17:4, думают, что часть израильтян при нашествии Ассириян, убежала в Египет, и там осталась. См. у Калмета.

127

И во Ассирии нечистая снедят. Сих слов нет в Еврейской Библии, в Вульгате и в некот. изд. LXX-ти; но есть в Римск. изд., приводит бл. Феодорит.

128

Требища τεμενη (τεμνω – секу) – отрезанный, высеченный, отселе храм, жертвенник и др., в Евр. гехалот templa, palatia – храмы, чертоги; в Вульгате: delubra капища, или храмы; вместо «основания» (θεμελια) в Евр. армон – palatium – чертог.

129

Даяния δοματα – дары: в Еврейск. и Вульгате: mercedem вознаграждение, т.е. за труды.

130

Хлеб жалости αρτος πενθος ( πενθος печаль) – хлеб печали, сетования, т.е. хлеб съедаемый в печальных случаях, например при погребении, при оплакивании умершего – в горе и несчастиях. Такой хлеб (panis lugentium), по свид. бл. Иерон., был у язычников, которые съедали его на похоронных пиршествах (in Exequiis et funeribus), называемых у греков: νεχροδειπνα, а у латинян parentalia. См. у Корнел. а Lapide hic.

131

У LXX душам ταις ψυχαις. Потому осквернятся, что это хлебы душам их, т.е. хлебы, съедаемые по душам умерших, или при оплакивании умерших – тоже что хлеб жалости или печали, – хлеб нечистый. Так толкует Калмет и перевод. С Евр.: «поелику хлеб их за умерших у них: то и не войдет в дом Господень».

132

От труда Египетска εκ ταλαιπωριας от несчастий или бедствий Египта.

133

Мемфис (или Ноф) город в Египте, на берегу р.Нила, некогда столица; в разные времена приходили сюда Евреи, и оставались жить, чем и навлекали на себя гнев Божий.

134

Махмас – Евр. город, на границе колен Вениаминова и Ефремова; в Евр: махмад, что значит: desiderabile – вожделенное; бл. Иероним относит к слову: серебро. Так как в Вульгате – весь стих: «вот они убежали от опустошения, Египет соберет их, Мемфис похоронит их. Вожделенное серебро их наследит крапива (urtica), репейник в шатрах их» . См. у Калмета.

135

Озлобится χαχωθησεται – будет угнетен, обижен и т.п.

136

Изумленный παρεξεστηχως – сумасшедший, собственно сдвинутый с места.

137

Духом носимый πνευματοφορος – ветром носимый, также вдохновенный.

138

Изумление μανια безумие и т.п.

139

Осмотра в Евр: пекюдда visitatio – посещения, т.е. наказания.

140

Страж σκοπος наблюдатель, страж. Вульг: speculator.

141

Пругло παγις петля, силок.

142

Строптиво σκολια-ος кривый, отселе ложный, коварный. Вульгата: laqveus ruinae; в Евр: – птицелова – avcupis (avceps).

143

Холма του βουνου – ος – всякое возвышенное место, холм. В Еврейском: haggiveah – Гиви; в Вульгате: Gabaa – Гаваа (т.е. город: Гиви или Гивеа), а не Гаваон, как поправлено в Славянской Библии. Гаваа в 2 1/2 верстах от Иерусалима, Левитск. Город, в кол. Вениам., известен тем, что жители его обесчестили и замучили жену Левита, за что были потреблены другими коленами. Суд.19:25, 26. Но ggiveah значит еще: collis холм, как и читали LXX. Т.е. Израильтяне были развратны, как развратны были жители Гаваа или Гиви. Так понимают, кроме св. Ефрема Сирина, бл. Иерон, Кирил., Феофил., Лиран., Ватабл., Рибера, и другие. См. у Корн. а Lapide hic.

144

Гаваона вместо Гаваа. Гаваон другой Левитский город. Событие с другой женой Левита было в Гаваа, или Гиви. Суд.19:25. См. перев. Св. книг В.З. 1869.

145

Грезне σταφυλη – гроздие, виноград, виноградная лоза.

146

Стража σκοπον, но в Евр. биккюра fructus primitivus первый, скороспелый плод, в Вульг: prima poma – первые плоды.

147

Ваал-Фегор – Моавитский и Мадианитский идол. Служение ему было самое гнусное, как идолу Приапу – deum impuritatum fuisse, multi consent, говорит Штоккий под сим символом. См. Чис.25:1; Пс.106:28; Нав.22:17, также «Введение наше в толк. Пр. Осии».

148

Стыдение, в Евр: Бошет, означает и стыд и идола Бошет. См. Еврейско-Халд. лексик. Гезениуса, под сим словом, стр. 148. Лейпц. 1868 г. Но здесь под стыдением разумеется студное услужение Ваал-Фегору – постыдные дела, непотребство. В Вульгате: in confusionem. – Обратились ad colendum pudendum idolum Priapi, quod uti obscaenum, ita per abscaenas libidines et fornications colebant. Бл. Иерон., Феоф. и др. у Корнелия а L.

149

От порождений επι τοκων – ος – роды.

150

От болезней ωδινων – ος – боли при родах.

151

Плоть Моя. Этих слов нет в Еврейск. тексте. LXX в Еврейск. читали бесари (бесар caro тело) вместо: бесури. Это последнее слово Акила, Симмах и бл. Иерон. переводят: cum deslinavero – когда уклонюсь (сур recedit). Бл. Феод. и некоторые из западных толковников читают: тело Мое. В Вульгате: cum reccessebo ab his – когда удалюсь от них (См. у Калмета); и этот перевод представляется более согласным с констекстом и более ясным.

152

Ловитву – θηραν – α – ловля, добыча; в Еврейск. цор, что значит: rupes – скала, камень, а также город Тир, так названный потому, что стоял на каменистом месте. LXX, вероятно читали вместо цор – цуд (от цада venatus, insidiatus est) ловитва. С Еврейского весь стих переводят различно. См. у Поля. В Вульгате: Tyrus.

153

Злобы κακιαι – зло, пороки, в Вульгате: nequitiae.

154

Непокоривы – απειθουντες – от απειθεω – непокорен, непослушен, не верю.

155

Поболе – επονεσεν (πονεω) утрудился, изнурен Ефрем, т.е. работая идолам. С сего слова начинается 16 стих в Еврейском, Римск. изд. LXX и в Вульгате.

156

По свидетельству Гехта, Евреи теперь живут в Европе, в разных государствах (3281000 чел), в Азии (до миллиона), Африке (1635000), Америке (200000) и в Австралии (1000), – и всюду доселе они заблуждающиеся и скитающиеся. См. очерк Истор. Евр. нар. 1866. С. II. о числе Евреев.

157

Благолозен ευχληματουσα – многоветвистая, в Еврейск. бокек – ablequeata – окопанная, возделанная, т.е. лоза; но другие переводят: inanis, vastata – пустая, опустошенная, ибо корень бакак значит evacuavit – опорожнил. См. у Калмета и Поля. Но здесь говорится о лозе плодовитой, ибо далее сказано: обилен плод её; в Вульгате: frondosa – ветвистая.

158

По благодатам – по благам – κατα τα αγαθα της γης – по благам земли.

159

Троскот αγρωστις – сорная трава, пырей, в Евр. рожь собственно: голова, но значит fel, venenum – желчь, яд, также ядовитая трава.

160

Лядине – χερσον -ος – невозделанная земля, пустырь.

161

Сельней αγρου – поля.

162

Дом Онов, или Беф – Авен, значит дом суеты, нечестия. Мы уже заметили выше, что под сими словами толковники разумеют Вефиль – истинно дом нечестия, ибо здесь было капище золотого тельца. См. Осии 4:15.

163

Порадуются. Так и в Еврейском: iagilu (от gul exsultare) возрадовались. Некоторые переводят: возрыдают или вострепещут, но в сем случае читают: яхилу (от хул – dolere, trepidare), а не iagilu. Для соглашения кажущегося противоречия раввины выдумали даже басню, будто жрецы, зная плачевную участь золотого тельца, подменили его медным, а золотой скрыли, потому, когда тельца понесли в Ассирию, народ плакал, а жрецы радовались. См. у Калмета. Сам Калмет так переводит с Евр. с показанным изменением: «восплакал народ золотых тельцев, жрецы их воскорбели (doluerunt) о славе их (тельцев), потому что она прошла».

164

Иарим, в Еврейском: ярев: magnus, princeps и т.п. См. Осии 5:13. В Вульгате: siquidem et ipse (vitulus) in Assur delatus est – munus regi ultori.

165

На месте Вефиля, на грудах развалин, теперь кочевье арабских пастухов, и это место называет Бетен. См. путешествия Норова по Св. Земле, ч.2, стр.13, 1854. Исполнилось пророчество и другого пророка Божия Амоса: Вефил будет аки небыв – Ам.5:5.

166

Холми. О значении сего слова смотри Осии 9:9. в примечании. В славян. поправлено: от дней Гаваона, т.е. от дней Гаваа или Гивеи. В Вульгате: «et diebus Gabaa pessavit Israel, ibi steterunt; non compehenden eos in Gabaa proelium super filios iniquitatis». Т.е. Израиль начал грешить с того времени, как открылось в Гаваа идолослужение в доме Михи (Суд.18); там и остались идолопоклонниками, т.е. до Иеровоама 2-го, но за это постигнет их уже не Гивейская война. Корн. a Lap.

167

Прение, νειχος – брань, ссора и т.п., т.е. любит противиться, отбиваться. Св. Ефрем Сирин читал: «Ефрем юница наученная, еже любити (молотьбу). Я наступлю на выю её, на коня всажу Ефрема, молотить будет Иуда, добычу возьмет Иаков». Вульгата: «Ephraim vitula docta diligere trituram et Ego transivi super pulchritudinem collie jus, ascendam super Ephraim, arabit Iudas, confringet sibi sulcus Iacob».

168

Жита γεννηματα произведения, плоды.

169

Подобным образом понимают и некоторые западные толковники. Бл. Иерон., Феоф., Руперт. См. у Калмета.

170

Обымасте ετρυγησατε – τρυγαω – собираю зрелые плоды, вкушаю, пожинаю.

171

Оружие, в изд. Лоха: αμαρτημασι (-μα грех) – на грехи, беззакония; но в др. изд. Αρμασι – αρμα – колесница; в Вульгате: «in viis tius» – на свои пути.

172

Саламан от дому Иеровоамля. В евр. шалман бэт Арбел – Салман дома Арбелова; в греч. Изд. LXX – в Римском: Ιεροβοαμ, в друг. изд. Ιεροβοαλ. Салман был князь Мадиамский, убитый Гедеоном. Сам Гедеон назывался еще Иеровоалом. Суд. 7:1; 8:21, 29. Бл. Феодорит читал: «Салман от дому Арбеилога», а св. Ефрем: «Саламан от дому Иеровоала». Не лишне заметить, что у прор. Осии Салман в евр. пишется через букву ш, а в книге судей через ц (цаде) – Цалмюнуа, но переведено Салман (Суд.8:12). См перевод Свящ. Кн. В. Зав. 1896г. Некоторые из толковников в Салмане видят Салманассара. См. у Калмета и Поля.

173

Беф-Арбел. Город Арбел или Арбеллу полагают в Галилеи, в кол. Неффалимовом, между Сефорией и Тивериадой. См. у Калмета. Ни отколе не видно, чтобы Салман, князь Мадиамский, опустошал Арбеллу. Может быть, это было известно по преданию.

174

Вефиль. Так в еврейском и в Вульгате: «ita fecit vobus Bethel», т.е. вот что сделает вам Вефиль, или Вефильский золотой телец! Вот плоды идолослужения!

175

Сына, в издании LXX, Римск. и других: τά τέκνα αυτου сынов его; в Еврейск. Бени сына Моего, также в Вульгате: «filium Meum». Пребывание евреев в Египте называется их юностью или молодостью, тогда они были как дети, отроки по жизни. См. Иез. 23:3, 19.

176

Во истлении εν διαφθορα – α – порча, гибель, смерть; в Еврейск. хевел funis вервь, узлы, и т.п. LXX, вероятно читали гевел суета, слабость и т.п., или авел (через алеф) плач, бедствие. В Вульгате «in funiculis Adam traham eos, in vinculis charitatis: et ero eis, quasi exaltans iugum super maxillas eorum, et declinavi ad eum, ut visceretur».

177

Премогу δυνησομαι – возмогу

178

Умолче κατεπαυσεν перестал действовать (от καταπαυσω прекращяю, отдыхаю, перестаю и т.п)

179

Ходит, в Еврейск. вехала – хала infirmas fuit, aegrotavit ослабел, болел. Так и читали LXX. Толковники производят от хуле residere manere, dolere оставаться, пребывать, болеть. Калмет переводит с Еврейск.: «пребудет меч в городах его, сокрушит твердыни (vectes) его, и поест за умышления его».

180

Висяще επικρεμαμενος (επικρεμαννυμι вишу, предстаю, укрепляю), в еврейск.: телюим (от тала suspendit висел, иноказательно означает состояние сомнения, неизвестности, также: periclitari на испытании, в опасности и т.п. См. Еврейский лексикон Штоккия под сим словом. В Вульгате: populous Meus pendebit ad reditum Meum – т.е. народ Мой будет желать, чтобы я возвратился к нему, т.е. Своей милостью.

181

Честная επι τα τιμια αυτου – на почитаемое им, т.е. на идолов.

182

Слова: и людие висяще от обитания своего Гезениус в своем Еврейско-Халд. лексиконе так переводит с Евр.: mein Volk hängt dem Abfall von mir nach. Т.е. народ израильский полюбил и получил навык удаляться от Меня. С Евр.:переводят различно: Калмет: «народ Мой будет желать Моего возвращения к ним, о иге воззовут (или воззовут к Всевышнему); и никто не снимет». т.е. ига. Здесь Евр. слово: ал переводят или иго, или Всевышний, горний latissimus. Т.е. израильтяне, находясь в плену, будут желать, чтобы Я возвратился к ним Своей милостью, чтобы освободил их от ига Ассирийского, будут молиться о сем; но тщетно; этого ига никто не снимет. Иерон., Калмет и др.

183

Устрою διαθωμαι, положу διατιθω (διατιθημι располагаю, делаю, определяю). Что сделать с тобою? Что определить о тебе?

184

Адама и Севоим – города совершенно погибшие, за нечестие жителей, вместе с Гомором и Содомой, так что не осталось и следов, ибо на их месте явилось мертвое море (иначе: асфальтовое, соленое, Лотово).

185

Имам ходити – πορευσομαι ; в еврейском, в Вульгате и у толковников: ambulabunt – пойдут.

186

См. у Поля и у Калмета.

187

В еврейской Библии с сего 12 стиха начинается следующая глава.

188

Здесь Иуда означает два колена – Иудово и Вениаминово, или вообще царство Иудейское, а Иаков или иначе Израиль (Быт. 32:26) – Израильтян, или Израильское Царство.

189

Труды εν κοποις в трудах, изнурениях, т.е. с изнурением, большим трудом укрепился к Богу, или Ангелу, ибо здесь стоит в Евр. тексте – Элогим, что означает и Бога и Ангела, а потому и в следующем стихе Таинственный Борец назван Ангелом.

190

В дому Онове, т.е. в Вефиле. См. Осии 10:8; 4:15.

191

Плакал и умолял. «Так перевели, по свидетельству бл. Феодорита, Акила, Симмах и Феодотион, и представили это сказанным об Иакове».

192

Снабди φυλασσου – береги, защищай.

193

Прохлаждение αναψυχην – прохлада, оживление, отдохновение. Еврейск. слово здесь он значит: болезнь, сила, также имение (opes), с трудом приобретаемое. В Вульгате, «inveni idolum mihi» – нашел себе идола, т.е. богатство. Ср. Еф. 5:5.

194

См. у Калмета и Поля.

195

Галаад – страна за Иорданом, в кол. Гадовом; была разорена Феглафелассаром, царем Ассирийским, при Факсе царе Израильском. 4Цар. 15:29.

196

Галгалы – город в кол. Вениаминовом.

197

Требы кладуще θυσιαζοντες – просящие или закалающие жертву.

198

Желве χελοναι – νη – черепаха. Так переводит и Калмет – testudines; в Еврейск.: – acervi – кучи. Так и Акила σωροι кучи; Симмах βατραχοι – лягушки; Феодот: colles – холмы.

199

Целизне χερσον-ος – твердая, невозделанная земля, пустырь.

200

Беззаконен, в Еврейск.; авен molestia, iniquitas, vanitas, idolum; в Вульгате: si Galaad idolum. – Калмет переводит с Еврейского первое полустишие так: «Если Галаад есть суета; то поистине напрасно закалают волов в Галгале».

201

Снабде εφυλαξατο сохранил – жену. Предлога о нет в некот. изданиях LXX.

202

Арамейскую. Арамом называлась Сирия в соединении с Месопотамией, куда в дом Вафуила, к Лавану и убежал Иаков. Быт. 29:14, 30; 24.

203

Укоризну ονειδισμον – ος – брань, поношение, хула.

204

По словеси κατά τον λόγον. Здесь λόγος означает приказание или измышление – по приказанию или измышлению Ефрема, т.е. Ефремова колена или, лучше, Иеровоама 1-го.

205

Оправдания δικαιωματα; δικαιωμα значит одобрение, закон, приговор, решение и т.п. Бл. Феодор. Видит здесь Божест. оправдания или законы, кои Израиль принял, потом отверг для Ваала; но оставляет без объяснения слова: по словеси Ефремову.

206

См. у Калмета и Поля.

207

Слияние χωνευμα сплавленное, сделанное из расплавленного металла, т.е. литой истукан.

208

Adorando, dextram ad oscula referimus, говорит Плиний. У Калмета.

209

Тока αλωνος – αλων – гумно.

210

Сей стих в Еврейском и в Вульгате противу Славянского сокращения, но что есть в славянском тексте, то есть и у LXX.

211

Панфир – пантера. Сн. Осии 5:14. «Пантера или барс, говор. Кейль, и теперь встречается (в Палестине) на Ливане и в срединных горах Палестины». См. Руков. к Библейск. Археологии, ч.1., стр. 5, 1871. Киев.

212

Соключение συγκλεισμος (συγκλειω запираю, соединяю и т.п) запор, темница, и т.п.; т.е. покровы сердца.

213

Утвержахся εσχον имел, удерживал. По свидетельству бл. Иеронима в древних греческих списках стояло вместо сего слова «отнял» (abstuli); в Вульгате: avferam. См. у Калмета.

214

Связано – или завязано, как завязывают иногда вещь, чтобы иметь ввиду и хранить. Т.е. беззаконие Ефремово хранится у Меня в памяти и имеется ввиду. Так объясняют некоторые из западных толковников. См. у Калмета и Поля.

215

Некоторые переводят с Еврейского так: Ephraim foetus stolidus, nec se iuvans, ut erumpat ex, utero. Т.е. Ефрем негодный плод, не помогает себе, не старается о том, чтобы выйти из чрева. См. у Калмета.

216

Пря δικη решение, предмет спора, право.

217

Остен κεντρον – ος – остроконечная палка, возбуждение, жало.

218

Утешение παρακλησις собственное призывание, также поощрение, утешение. В Еврейск: нохам – раскаяние, жалость. LXX читали: нехама consolation – утешение, но это слово означает и раскаяние.

219

Разлучит διαστελει – λλω – разделяю, а Еврейское слово здесь пара значит fructificavit, florebit, germinabit – плодоносил, разцвел, произрастил. Самое имя: Ефрем значит плодоносящий, цветущий. В Вульгате «dividet».

220

Сосуды σκευη – утварь, платье, украшения.

221

Самария после сего разрушения была восстановлена Куфеями, которые были переселены на место прежних обитателей; опять была разрушена Иоанном Гирканом, восстановлена проконсулом Габинием; укреплена, великолепно украшена Иродом Великим и названа Севастою; снова разрушена разными врагами. Теперь на месте Самарии – бедная арабская деревушка; только несколько колонн и развалины напоминают о минувшем великолепии.

222

Слов можеши всяк отврещи грех нет у LXX в издан. Лоха.

223

Слов яко да не приимите неправды нет в Евр. тексте.

224

Селения τας κατοικιας -α – жилище, обитание и т.п. в евр. мешува aversio – отвращение, также вероломство, отступление. – LXX изведя, вероятно, от глагола шув возвращаться), разумели возвращение из плена и восстановление селений на родной земле.

225

Аки смерчие учащенное ως αρκευθος πυκαζουσα – как можжевельник, густо покрытый, т.е. иглами. «Смерчие, говорит бл. Феод., есть растение всегда зеленое, не гниющее, покрытое тернистыми иглами». В Евр. бберош abies ель.


Источник: Толкование на книгу святого пророка Осии : Сост. по текстам: евр., греч. (LXX) и латин., по учению отцев и учителей св. церкви, Палладий епископ Сарапульский. Вып. 1. Вятка : Тип. Красовского; 1872. – 141 с.

Вам может быть интересно:

1. Толкование на книгу святого пророка Авдия епископ Палладий (Пьянков)

2. Толкование на книгу пророка Аггея святитель Кирилл Александрийский

3. Толкование на пророка Амоса блаженный Феодорит Кирский

4. Толкования на Книгу Святого пророка Иеремии. Часть 1-2 профессор Иван Степанович Якимов

5. Толкование на паремии из 1-й книги Паралипоменон епископ Виссарион (Нечаев)

6. Толкование на книгу св. пророка Михея митрополит Антоний (Храповицкий)

7. Книга пророка Авдия профессор Павел Александрович Юнгеров

8. Новозаветное толкование Ветхого Завета профессор Иван Николаевич Корсунский

9. Опыт толкования книги св. пророка Захарии протоиерей Павел Образцов

10. Святой пророк Наум и его книга профессор Моисей Александрович Голубев

Комментарии для сайта Cackle