Азбука верыПравославная библиотекаепископ Виссарион (Нечаев)Толкование паремии из книги пророка Иоиля
Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


епископ Виссарион (Нечаев)

Толкование паремии из книги пророка Иоиля

   

Содержание

I. Паримия в среду Сырной седмицы (Иоиль II. 12-26) II. Паримия в праздник Пятидесятницы (Иоил. II:23-32) III. Паримия в среду Сырной седмицы (Иоил. III:12-21)  

 
   Иоиль принадлежит к числу так называемых малых пророков, т. е. таких, писания которых по размеру гораздо короче писаний четырех пророков: Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила. — Иоиль проходил свое служение в Иудейском царстве. Время его жизни и служения трудно определить с точностью. Не без основания, впрочем, лучшие толковники полагают, что он был современником пророка Амоса, жившего, как видно из надписания его пророческой книги (I, 1), в царствование Озии прокаженного (809—758). Ибо врагами Иудеев Иоиль называет еще не Сирийцев и Ассириян, а только Филистимлян, Финикийцев и Идумеев, как и Амос (Иоиль III:2-6. Амос I:6-9). Сверх того Иоиль упоминает о тех же физических бедствиях, постигших Иудею, какие упоминаются у Амоса (Иоиль I:1-20, II:10-11; Амос I:1, IV:6-7), именно о землетрясении, саранче, засухе и голоде (см. Христ. Чтение 1876, январь и февраль, статья: «Время деятельности пр. Иоиля»). Свидетельство Иоиля о совершении в его время Богослужения по чину (II, 15) служит подтверждением того, что он жил при благочестивом Иудейском царе Озии, покровительствовавшем истинному Богопочтению в своем царстве.
   В книге Иоиля содержится обличение Иудеям по случаю голода, постигшего их за грехи, угрозы новыми бедствиями за нераскаянность, и обетования о наступлении лучших времен, особенно времени новозаветного, имеющего ознаменоваться обилием даров Св. Духа, и наконец предсказания грозного суда Божия над врагами Церкви.
   Из книги Иоиля заимствованы для чтения при Богослужении три паримии.

I. Паримия в среду Сырной седмицы (Иоиль II:12-26)

   В сей паримии Господь устами пророка по случаю постигшего Иудеев бедствия от саранчи и засухи призывает их к покаянию и обнадеживает помилованием.
   

Иоил.2:12-13. Тако глаголет Господь: обратитеся ко Мне всем сердцем вашим в посте и в плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваши, а не ризы ваши, и обратитеся ко Господу Богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив и раскаявайся о злобах.

   Иудейская земля опустошена была саранчею и страдала от засухи. Описав в ярких чертах эти бедствия, пророк грозит Иудеям новыми бедствиями от саранчи и от засухи в наказание за грехи. Отвратить это наказание не иначе можно было, как покаянием и обращением к Богу. Итак, обратитеся ко Мне, глаголет Господь, всем сердцем вашим в посте, и в плачи и в рыдании. Пост, плач и рыдания могут умилостивить Господа только под условием сердечного покаяния, обращения к Господу всем сердцем, и имеют цену пред Господом не сами по себе, а только как выражения сердечного настроения. Подобный смысл имеют дальнейшие слова: расторгните сердца ваши, а не ризы ваши. Обычай раздирать одежды в знак печали по случаю разных бедствий господствовал не только у Евреев (Быт. 27:34; Числ. 14:6; 4 Цар. 24:19), но и у других народов. В виду того, что этот обряд мог совершаться Иудеями лицемерно, Господь требует от них, чтобы их покаяние во грехах исходило от сердец, растерзанных скорбью о грехах. Господь, испытующий сердца и утробы, хочет видеть в кающихся растерзанные скорбью сердца, а не растерзанные одежды. — И обратитеся ко Господу Богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпелив и милостив и раскаяваяйся о злобах. Увещавая грешников обратиться к Господу, пророк внушает им надежду, что если они обратятся к Господу, то и Господь сжалится над ними, ибо Он милосерд и долготерпелив. Подобное о своем милосердии сказал Господь Моисею (Исх. 34:4). Выражение: раскаяваяйся о злобах означает, что если грешники раскаиваются, жалеют о зле греха, то и Господь по Своему состраданию жалеет о зле заслуженного ими наказания и готов взять назад свою угрозу наказанием, видя их раскаяние. Слово: злоба в значении зла, беды, наказания, встречается и в других местах Писания (2 Цар. 24:16; Иоил. 4:2).

Иоил.2:14. Кто весть, не обратится ли и раскается и оставит за собою благословение и жертву и возлияние Господу Богу вашему.

   В словах: кто весть, не обратится ли и д. выражается такая мысль: грехи народа, наказуемого голодом, так велики, что народ не заслуживает прощения. Но если Господь, как сказано пред сим, милосерд вообще, то кто весть, не обратится ли, т.е. кто может думать, что Он не явит Свое милосердие к кающимся и не загладит следы опустошения, произведенного саранчею и засухою. Где прошла саранча, там позади ее осталась одна голая пустыня (II, 3). Но Господь и пустыню может сделать плодоносною. Вслед затем, как взглянет на нее Господь оком благоволения, на ней явится благословение, т.е. плодоносие. Она покроется обильным урожаем хлеба и винограда, так что можно будет снова приходить в храм с жертвою из хлебных приношений и возлияний вина, тогда как Иудеи лишены были этой возможности после того, как земля их поражена была бесплодием от саранчи и засухи.

Иоил.2:15. Вострубите трубою в Сионе, освятите пост, проповедите цельбу, соберите люди, освятите церковь (сонмище) , изберите старейшины, совокупите младенцы, ссущия сосцы. Да изыдет жених от ложа своего и невеста от чертога своего.

   Пророк требует от священников, чтобы они пригласили народ, для умилостивления Господа, к общественному покаянию, которое должно сопровождаться постом, собранием на молитву, воздержанием от невинных в другое время удовольствий. — Вострубите трубою в Сионе. Это для того, чтобы по трубному звуку народ стекался на Сион к храму (Числ. 10:7). — Освятите пост: назначьте время для всеобщего поста с тем, чтобы оно проведено было свято и благоговейно. — Проповедите цельбу, то есть возвестите народу, что пост есть одно из действительных средств к уврачеванию нравственных недугов. — Соберите люди, освятите церковь, т.е. дайте знать людям, что они должны собраться к храму для святого дела (освятите церковь), для умилостивительных молений и потому не только при совершении их вести себя свято, благоговейно, но и приготовиться к участию в них благоговейным душевным настроением и заботою о чистоте телесной. — Изберите старейшины (старцев), совокупите младенцы ссущия сосцы. Не только старцы, но и грудные дети пусть будут привлечены к участию в общественном покаянно-молитвенном собрании, с надеждою, что Господь пощадит виновных ради невинных. Во дни общественных бедствий приносить детей в храм было в обычае Иудеев. Так в царствование Иосафата, при нашествии Моавитян и Аммонитян, «все Иудеи стояли пред лицем Господним, и малые дети, жены их и сыновья их» (2 Пар. 20:13). Пример покаяния Ниневитян с участием детей показывает, что тот же обычай был и у язычников. — Даже новобрачные должны отказаться от брачного торжества и воздержаться от невинного веселия, естественного в их положении, чтобы ни от кого не отставать в подвиге всенародного покаяния: да изыдет жених от ложа своею и невеста от чертога своего, — т.е. из спальни своей, великолепно украшенной.

Иоил.2:17. Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы служащии Господу и рекут: пощади, Господи, люди Твоя и не даждь достояния Твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут во языцех: где есть Бог их?

   Местом всенародного покаяния должен быть храм. Быть выразителями покаянных чувств и совершать умилостивительные молитвы и жертвы есть дело жрецов, т.е. священников с первосвященником во главе. Пусть, по слову пророка, они станут между степеньми жертвенника1, на ступенях подножия жертвенника всесожжения, находившегося во дворе храма, и обратясь лицем к святилищу, со слезами вознесут Господу мольбу об отвращении гнева Его: пощади, Господи, люди Твоя и не даждь достояния Твоего, т.е. избранный Тобою в особое достояние Твой народ, — на укоризну, да не обладают ими языцы. Бедствие, об отвращении которого надлежало умолять Господа, состоит в опустошении земли саранчею и в засухе. Если это бедствие возобновится, то для спасения от голода жителям придется бежать из отечества и искать пропитания в чужих странах, отдать себя в рабство язычникам. О, пощади Господи, должны были молиться священники, пощади людей Твоих от этого уничижения, не допусти, чтобы стали господствовать над ними язычники (да не обладают ими языцы), избавь их от этого позора (укоризны). В остальных словах молитвы: да не рекут во языцех: где есть Бог их? — выражается опасение, что грозящее Иудеям уничижение от язычников служило бы к оскорблению Самого Господа Бога. Вы хвалитесь тем, будут говорить язычники, что живете под покровительством своего Бога, Которого называете единым истинным Богом. И однако же Он не спасает вас от бед, оставляет вас без помощи в нужде. Где же Он? И действительно ли Он есть истинный Бог, если не проявляет Своей Божественной силы для блага Своих чтителей? — Такие речи язычников были бы оскорбительны не только для Иудеев, но и для самого их Бога. Таким образом не только для своей чести, но паче всего для славы имени Божия надлежало умолять Господа о пощаде, об отвращении бедствий от саранчи и от засухи.

Иоил.2:18. И возревнова Господь о земли Своей и пощаде люди Своя.

   Всенародное покаяние и молитва подвигнут Господа на милость. Он возревнова о земли Своей. Явление милости Божией в будущем пророк созерцает как дело уже совершившееся. Гнев Божий прекратится, Господь исполнится ревностью о спасении земли Иудейской от бедствия, угрожающего обитателям ее, подобного тому, какое они уже испытали. Он пощадит людей Своих, — сжалится над ними, как родной отец, видя раскаяние провинившихся пред ним детей своих, проникается жалостью к ним, прощает вину их и возвращает им свое благоволение.

Иоил.2:19. И отвеща Господь людем Своим и рече: се, Аз вам послах пшеницу и вино и масло древяное, и насытитеся их, и не дам вас ксему на поругание в языцех.

   И отвеща Господь людем Своим. Люди Господни устами священников вознесут Господу мольбу о помиловании, об отвращении бедствий. Господь услышит эту мольбу, не накажет их опять саранчею и засухою, пошлет обильный урожай пшеницы, виноградных и оливковых плодов (древяного масла). Помилованные Иудеи насытятся сими плодами, — будут питаться ими до сытости. Они опасались, что крайняя нужда в пропитании заставит их отдаться в рабство язычникам и навлечь на себя поругание от них. Господь успокаивает их обещанием, что не доведет их до этой крайности, не даст их в обиду язычникам.

Иоил.2:20. И сущаго от севера отжену от вас и отрину его на землю безводную и погублю лице его в мори первем, и задняя его в мори последнем. И взыдет гнилость его и взыдет смрад его, яко возвеличи дела Своя.

   Саранча, от нашествия которой Господь обещает избавить землю Иудейскую, представляется здесь под образом многочисленного народа. Именем народа она называется у пророка не раз (Иоил. 1:2, 2:2). Этот народ идет от севера для опустошения Иудеи. Саранча обыкновенно надвигается с юга, но здесь идет речь о возвратном движении саранчи. Она сначала двинется с юга, и гонимая ветром долетит до севера и с севера направит путь свой обратно, но по манию Божию не остановится на этом пути. Господь только пригрозит опасностью от нее жителям Иудеи, но от вразумленных угрозами отвратит ее. Гонимая сильным ветром, саранча устремится в землю безводную, т.е. в аравийскую пустыню, откуда пришла, и не найдя здесь корма, увлечена будет ветром в две противоположные стороны. Передовой отряд ее (лице его) погрузится в море первое, т.е. Мертвое, а другая, задняя часть ее с переменою ветра устремится к берегам Средиземного (последнего) моря и в водах его погибнет. Трупы погибшей саранчи выкинуты будут волнами к берегу и от них произойдете (взыдет) гнилость, и от гниения произойдет (взыдет) и распространится смрад на далекое пространство. — Это явление милости Господа к народу, это отвращение от него бедствия от саранчи послужит к славе Господа. Народ увидит, что Господь возвеличи дела Свои, — явил в делах Своих величие силы и благости Своей.

Иоил.2:21. Дерзай, земле, радуйся и веселися, яко возвеличи Господь, еже сотворити.

   С отвращением бедствия бесплодия наступит время плодородия. Обитателям земли уже не будет причины бояться голода (дерзай, земле). Они должны радоваться и веселиться, видя, какую великую милость Господь явил людям Своим, умилостивленный их раскаянием (возвеличи Господь, еже сотворити).

Иоил.2:22. Дерзайте, скоти польстии, яко прозябнуша поля пустыни, яко древо принесе плод свой, виноград и смоквы даша силу свою.

   Вследствие засухи полевой скот, т.е. пасущиеся на полях животные, от недостатка корма, худели и погибали (Иоил. 1:20). Теперь поля прозябнули, покрылись обильною растительностью, потребною для питания пасущихся на них животных. — Равно и деревья, и между ними виноградные лозы и смоковницы принесли плод. Дождевая влага оживила в них силу, т.е. способность к плодоприношению.

Иоил.2:23. И чада Сионя, радуйтеся и веселитеся о Господе Боге вашем, яко даде вам пищу в правду, и одождит вам дождь ранний и поздний, якоже и прежде.

   Под чадами Сиона, которых пророк приглашает к радости о Господе, разумеются собственно жители Иерусалима, важнейшую часть которого составляет святая гора Сион. Радость о Господе они должны выразить в радостном благодарственном исповедании милости Божией, открывшейся в том, что Он даде пищу в правду. Они осуждены были на голодание в наказание за грехи. Этого требовала правда. Правда же требует снять с них это наказание за их раскаяние во грехах и даровать им потребное для их пропитания. Умилостивленный покаянием виновных, Господь обещает восстановить правильный порядок орошения земли дождем. По-прежнему она будет орошаема дождем своевременно. Ранний дождь будете выпадать с половины октября до конца декабря, поздний — в марте.

Иоил.2:24. И наполнятся гумна ваша пшеницы, и преизлиются точила вином и елеем.

   После претерпенных лишений Иудеям для пропитания дано будет всего в преизбыточествующей мере. Гумна их будут наполнены пшеницею, виноградный и масличный сок будет через край изливаться из точил, т.е. чанов, употребляемых для выжимания этого сока из ягод виноградных и оливковых.

Иоил.2:25. И воздам вам вместо лет, в няже поядоша прузи и мшица, и сиплеве, и гусеницы, сила Моя великая, юже послах на вы.

   Здесь упоминаются четыре вида насекомых, опустошавших землю не один год. Прожорливые насекомые все истребляли на земле, так что оставшееся от гусениц поядоша прузи, оставшееся от пругов поядоша мышцы (мошки), оставшееся от мшиц поядоша сиплеве (ржа на растениях) (Иоил. 1:4). Знатоки Еврейского языка говорят, что здесь идет речь не о разных породах животных, а об одной саранче разных видов и наименований2. — И воздам... Господь обещает послать такой урожай, что все, истребленное саранчею в несколько лет, возвращено будет потерпевшим в один год. — Саранчу Господь называет силою Своею великою, или воинством великим в том смысле, что производимые ею опустошения сильнее опустошений, производимых вторжением в страну многочисленных неприятельских армий.

Иоил.2:26. И снесте ядуще, и насытитеся, и похвалите имя Господа Бога вашего, яже сотвори с вами. И не посрамятся людие Мои во веки.

   Люди, страдавшие от голода, будут есть досыта и хвалить Господа, исповедуя чудесное промышление Его о них, ибо только чудом можно объяснить, что в один год столько уродилось хлеба, винограда и оливков, сколько дается в несколько лет. Господь обещает, что и вперед люди Его никогда не посрамятся в надежде на Него в случае каких-либо бедствий, если только надежда их будет соединяться с такими же подвигами благочестия, какими они умилостивили Господа в настоящем случае.
   Рассмотренную паримию положено читать в преддверии великого поста для того, чтобы показать, какую силу имеет пост, соединенный с сердечным покаянием и совершаемый всенародно. Такого поста Господь требовал от Иудеев, наказанных саранчею. Таков же должен быть пост христианский, если христиане желают умилостивить Бога пощением.

II. Паримия в праздник Пятидесятницы (Иоил. II:23-32)

   В сей паримии обещается сынам Израиля, пострадавшим от бесплодия земли вследствие опустошения саранчею и засухи, обильное плодородие; затем предрекается обильное излияние Св. Духа на всякую плоть и предуказываются знамения грядущего суда. Стихи 23—27, относящееся к плодородию земли, вошли в состав уже рассмотренной нами паримии в среду сырной седмицы. Остается объяснить остальные стихи — 28—32.

Иоил.2:28-29. И будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваша видения увидят. Ибо на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего.

   Содержащееся в сих словах обетование Господа о ниспослании благодати Св. Духа относится к временам новозаветным, как это объяснено св. Апостолом Петром в его речи в день сошествия Св. Духа (Деян. 2:16-22). Относя это обетование к сим временам, Ап. Петр слово: по сих (после сего) заменяет выражением: в последние дни, которое употребляется у других пророков, когда они говорят о царстве Мессии (Ис. 2:2; Мих. 4:1 и д.). Время явления царства Мессии называется последними днями потому, что с появлением его окончился период ветхозаветного царства и наступил новый период отношений Бога к людям. Дух Святый сообщался людям и во времена ветхозаветные. Так Он обитал Своею благодатью в мире допотопном и отнят был от людей уже незадолго до потопа, когда Господь в наказание за грехи изрек им грозный приговор: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6:3). После потопа до Моисея и после Моисея во времена подзаконные благодать Св. Духа осеняла избранный народ в лице прародителей его Авраама, Исаака и Иакова, вождей его, судей, царей, пророков и первосвященников. Но тогда она не была сообщаема людям в таком обилии, в каком суждено явиться ей в Церкви новозаветной. Преимущество последней пред ветхозаветною будет состоять в том, что Господь обещает излить от Духа Своего на всяку плоть. Излияние есть образ сообщения в обилии подобно дождю или изливающимся из родника струям воды. Обилие благодати Св. Духа будет проявляться в том, что она будет излита на всяку плоть, т.е. на всех людей, не на один народ, но на всякого человека (название человека плотью, хотя он состоит из души и тела, употреблено в значении части вместо целого), также в том, что причастниками ее будут люди без различия возраста и пола (сыны, дщери, юноши и старцы). Все они прорекут, т.е., согласно с значением этого понятия в Св. Писании, по вдохновению от Св. Духа, будут восторженно прославлять Господа, возвещать Его величие, чудные дела промышления и искупления, также изрекать предсказания и наставления. Дар пророчества во всех этих видах будет сообщаем новозаветным людям посредством видений, т.е. откровений в бодрственном состоянии, и посредством сновидений. Тем и другим способом получаемы были откровения от Бога и в В. Завете (Числ. 12:6). — На рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего. Идет речь о имеющих уверовать во Христа и служить Ему с рабскою покорностью. — Св. пророк Моисей по случаю излияния дара пророчества на двух мужей, избранных в число 70 старейшин, недоволен был жалобою одного ревнителя на то, что сии два мужа пророчествовали вне собрания прочих старейшин при Скинии Свидения, — и выразил желание: «О если бы Господь излил на всех (на весь народ) Духа Своего» (Числ. 11:29)! Желание Моисея не исполнилось в церкви ветхозаветной; но в церкви новозаветной наступит рано или поздно время, когда дар пророчества и чрезвычайных небесных откровений сделается достоянием всех верующих согласно с обетованием Божиим, изрекаемым чрез пророка Иоиля, ибо глагол Божий не возвращается тощь (Ис. 55:11). Исполнение этого обетования в отдаленном будущем имел в виду Ап. Петр, когда в заключение своей речи в день сошествия Св. Духа сказал: «Вам принадлежит обетование о получении даров Св. Духа и чадам вашим и всем дальним» (Деян. 2:38-39). Но начатки исполнения этого обетования мы видим уже в первые времена христианства, обильные чрезвычайными дарами Св. Духа, — каковы дар пророчества, дар языков, дар истолкования речей, сказанных на неизвестном языке. Пророческое вдохновение обыкновенно осеняло верующих по временам; но были лица, в которых дар пророчества сохранялся навсегда. Таковы были пророки Агав, Иуда, Сила и четыре дочери Филипповы (Деян. 11:27-28, 15:32, 21:9). Пророки предлагали, исключая жен, свои пророчества и наставления в церковных собраниях и притом иногда многие по порядку (1 Кор. 14:29-30).

Иоил.2:30-31. И дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма. Солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню, великому и просвещенному.

   Благодатные дары Св. Духа, о которых была речь в предшествующем стихе, будут свидетельствовать о Боге, как о всеблагом Промыслителе о Церкви. Но Он же есть праведный Судия, Которым на всемирном суде в последний день мира воздастся каждому по делам его. Сему суду, по слову пророка, будут предшествовать знамения на земле и на небесах. На земле: кровь, огнь и курение дыма, т.е. опустошительные кровопролитные войны, сопровождающиеся пожарами и непроницаемым дымом, также землетрясения с вырывающимся из земли огнем, и истребительные грозы, подобные огню с громом и градом, поразившему Египет (Исх. 9:23-24). На небесах: затмение солнца и кровавый вид луны. Все подобные знамения на земле и на небесах будут, и по слову Христа Спасителя, предвестниками грядущего суда (Мф. 24:29; Лк. 21:25). — День Господень, в который произведен будет страшный суд, называется у пророка днем великим по великому и решительному для человеческого рода значению суда, и просвещенным, т.е. славным, потому что Господь Судия явится во славе Своей (Мф. 25:31). — Возникает вопрос: в каком смысле должно понимать, что Ап. Петр пророческие слова о знамениях, имеющих предшествовать страшному суду, относит к событию сошествия Св. Духа? Есть ли какое отношение между этим событием и помянутыми знамениями? — Должно полагать, что св. Апостол в событии сошествия св. Духа видит некоторые предуказания знамений пред всемирным судом. Страшны эти знамения, но они произведены будут тою же всемогущею Силою, какою произведено чудо нисшествия огненных языков на главы Апостолов и буря, сопровождавшая это чудо.

Иоил.2:32. И будет: всяк, иже призовет имя Господне, спасется.

   Страшен будет всемирный суд, но осуждены будут на нем только неверующие и нераскаянные. От сего осуждения спасен будет, не подвергнется ему всякий, призывающий имя Господне, т.е. верующий в Господа Иисуса и исповедующий свою веру призыванием имени Господа Иисуса, прославлением этого имени, — прославлением не словами только, но жизнью, ревностью к исполнению заповедей Божиих, ибо не всяк, говорит Христос, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф. 7:21).
   Если содержащееся в паримии проречение об излиянии на верующих Св. Духа исполнилось в день сошествия Св. Духа, то нет нужды рассуждать, почему эта паримия читается в праздник этого события.

III. Паримия в среду Сырной седмицы (Иоил. III:12-21)

   В сей паримии содержится пророчество о дне страшного суда.
   

Иоил.3:12. Тако глаголет Господь: да востанут и взыдут вси языцы на юдоль Иосафатову, яко тамо сяду рассудити вся языки яже окрест.

   Ближайшим образом, хотя в слабой степени, в сем стихе, равно как в некоторых из предыдущих и последующих (Иоил. 4:19), идет речь о суде Божием над народами, смежными с Иудеею (яже окрест), которые по возвращении Иудеев из Вавилонского плена (Иоил. 3:1-2) дерзнут нарушать безопасность их, дерзнут подступать к самому Иерусалиму с целью разграбить его и овладеть им. Господь, когда возвратит Иудеев в отечество, не даст их в обиду врагам их. Он есть праведный Судия и Своих чтителей защитит от враждующих против них народов. Местом, на котором Он произведет Свой строгий суд, будет юдоль Иосафатова (сл. ст. 2). Так доселе называется долина Кедронская на восток от Иерусалима, не в память об Иосафате, царе Иудейском (он погребен на Сионе во граде Давидовом. 1 Пар. 20:1), а потому, что в этом названии содержится указание на Господень суд, имеющий произойти над народами. Еврейское слово: Иосафат, значит: «Господь есть судия», или: «Господь судит». И ниже, через стих, слова: юдоль Иосафатова, заменяются словами: поле судебное, юдоль судебная. Если относить пророчество об этом суде к народам, нападающим на Иерусалим, то это надобно понимать в том смысле, что Господь во гневе Своем, как праведный Судия, поразит полчища, которые подступят к Иерусалиму. И действительно история после Вавилонского плена представляет несколько случаев неудавшегося нападения на землю Иудейскую и на Иерусалим враждебных соседних народов. Но взор пророка не ограничивается этими случаями. Если пророк и имел в виду эти частные случаи, то, без сомнения, смотрел на них, как на слабые предызображения всемирного суда над врагами Царства Божия и вообще нечестивыми. В этом обширном смысле понимать пророчество о суде над народами нужно отчасти потому, что предшествующее сему пророчество об излиянии Духа Святого на всякую плоть и о спасении всякого призывающего имя Господне относится, как мы видели при изъяснении предыдущей паримии, ко всем народам, — отчасти потому, что всемирный суд над народами в новозаветных писаниях, как увидим ниже, изображается одинаковыми чертами, как и в дальнейших словах пророчества Иоилева изображается суд над народами. — На основании пророчества Иоилева издревле сложилось мнение, доселе господствующее не только в христианском мире, но также между Евреями и магометанами, что местом всемирного суда будет долина Иосафатова близ Иерусалима. Это мнение может быть признанно вероятным, если иметь в виду, что всемирный суд будет происходить в воздушном пространстве. Как Сам Судия явится с неба на воздухе и здесь сядет на престоле суда, так и подсудимые народы предстанут пред ним на воздухе. Долина Иосафатова может быть местом всемирного суда в том смысле, что над нею в воздушной среде явится Господь — Судия и вокруг Него на воздухе займут огромное пространство подсудимые. Собрание их на самой долине немыслимо по ее тесноте и их многочисленности; но воздушное пространство, в безмерную широту и высоту над нею и окрест ее, может быть наполнено бесчисленным множеством подсудимых. На суд предстанут и примут праведное воздаяние все народы, не только озлоблявшие Церковь, но и принадлежавшие к ней. Из среды последних осуждены будут на вечную погибель нечестивые и нераскаянные.

Иоил.3:13. Испустите серпы, яко предстоит объимание (обрезание) винограда. Внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия, яко умножишася злобы их.

   Суд над народами, враждебными Царству Божию, представляется здесь под образом собирания винограда и топтания его в точиле. Под этим же образом этот суд представляется в Апокалипсисе. Один из Ангелов, говорится в Апокалипсисе: «С великим криком воскликнул к другому Ангелу, имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь грозди винограда на земле, потому что созрели в нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом и потекла кровь из точила» (Апок. 14:18-26). В обоих местах ветхозаветного и новозаветного пророчества под созревшими ягодами винограда разумеются народы, созревшие для наказания. Под точилом, т.е. чаном для выжимания винограда, разумеется, как ясно сказано в Апокалипсисе, гнев Божий. Что точило для выжимания виноградного сока, то гнев Божий для казни нечестивых. Топтание винограда в точиле значит попрание врагов Церкви, как выражение гнева Божия. Наполнение точила виноградом (исполнь точило) знаменует накопление неправд и беззаконий в такой мере, что долее они не могут быть терпимы. Мера грехов и беззаконий, превышающая меру долготерпения Божия, еще сильнее обозначается словами: изливаются подточилия, т.е. сок винограда переполняет не только точило, но через край льется из подточильных чанов. Вот до какой степени умножишася злобы их, — т.е. нечестивых. — К кому обращается Господь, повелевая испустить серпы (закривленные ножи) для срезывания виноградных гроздьев и топтать, или выжимать их3? К Ангелам. Послет Сын человеческий Ангелы Своя и соберут от царствия Его вся соблазны и творящих беззакония, и ввергнут их в пещь огненную (Мф. 13:41-42). Об участии Ангелов во всемирном суде Господь Иисус говорит также в поразительном изображении этого суда в 25-й главе Матфея (Мф. 25:31-32. Сл. 24:31).

Иоил.3:14. Гласи прогласишася на поле судебнем, яко близ день Господень на юдоли судебней.

   Пред наступлением всемирного суда явятся знамения, возвещающие о близости судного дня: востанет язык на язык, и царство на царство, и будут глади и пагубы и труси по местом. Вся же сия начало болезнем. Будет тогда скорбь велия, яковаже не бысть от начала мира, ниже имать быти (Мф. 24:7-8, 21). Эти признаки близости дня Господня у пророка в рассматриваемом стихе называются гласами на поле судебнем. Господь чрез эти гласы, или знамения, громко будет возвещать людям о грядущем страшном дне и напоминать о пробуждении их от сна беспечности. И благо тем, которые поймут значение грозных событий, предзнаменующих страшный суд, и вразумятся; но горе тем, которых не вразумят эти гласы, которых день Господень застанет неготовыми к сретению Господа Судии.

Иоил.3:15. Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют свет свой.

   Эти поразительные явления по слову Христа Спасителя, произойдут в самый день суда. Абие, по скорби дний тех, говорит Он, солнце померкнет, и луна не даст света своего (Мф. 24:29).

Иоил.3:16. Господь же от Сиона воззовет и от Иерусалима даст глас Свой. И потрясется небо и земля. Господь же пощадит люди Своя и укрепит Господь сыны Исраилевы.

   Страшный приговор праведного Судии над нечестивыми, осуждающий их на вечную погибель, представляется здесь под образом громоподобного гласа. От этого грозного гласа, решающего однажды навсегда, бесповоротно, вечную участь нечестивых, потрясутся небо и земля, вострепещут небожители и все земные твари. Под Сионом и Иерусалимом, откуда послышится грозный голос праведного Судии, можно разуметь отчасти земной Сион и Иерусалим, если признать за вероятное, что суд будет происходить на долине Иоасафатовой, смежной с Иерусалимом, на воздушном пространстве над нею. Но Господь Судия откроет здесь Свое присутствие в качестве Царя собственно духовного Сиона и небесного Иерусалима. С высоты небесной, окруженный тмами святых Ангелов (Иуд. 1:14-15), Он сойдет на землю во всей славе Своей, как сошел Он некогда на гору Синайскую, сойдет для произведения всемирного суда. Беспощаден будет этот суд для врагов Церкви и вообще для нечестивых; но милостив к истинным чтителям Господа. Господь пощадить люди Своя и укрепит сыны Исраилевы, — Израильтян не по плоти, но по духу. Господь явится для них крепостью; под Его всемогущим покровом они безопасны будут от врагов, от которых терпели озлобления в земной жизни.

Иоил.3:17. И увесте, яко Аз Господь Бог ваш, вселяяся в Сионе, в горе Моей святей. И будет Иерусалим свят, иноплеменницы не пройдут сквозе его ктому.

   В пророческих видениях, содержащихся в Апокалипсисе, подобными чертами изображается небесный Иерусалим, царство славы, после последнего суда. Словам Иоилева пророчества: Аз Господь Бог ваш, вселяяся в Сионе, соответствуют слова Апокалипсиса: се, скиния Божия с человеки, и вселится с ними. И тии людие Его будут, и Сам Бог будет с ними Бог их (Апок. 21:3). Название у пророка Иоиля Сиона, Церкви небесной, горою и Иерусалима городом святым, усвояется в Апокалипсисе Иерусалиму небесному. И введе мя духом, говорит тот же тайнозритель, на гору велику и высоку, и показа ми град великий, святый Иерусалим (10). В обоих пророчествах небесный Иерусалим именуется святым потому, что в нем будет обитать одна святость и праведность. В нем не будет места нечестивым, его неприкосновенности не нарушат враги Церкви. Церковь земная принуждена бороться с многоразличными врагами — язычниками, еретиками, раскольниками, и потому называется воинствующею. В Церкви небесной не будет нужды в этой борьбе; враги ее будут побеждены, и потому она называется торжествующею. Это состояние небесной Церкви, ее недоступность врагам одинаково изображается в ветхозаветном и новозаветном пророчествах. У Иоиля об Иерусалиме сказано: иноплеменницы не пройдут сквозе его ктому. В Апокалипсисе о небесном Иерусалиме сказано: не имать в него внити всяко скверно, и творяй мерзость и лжу, но токмо написанные в книгах животных Агнца (Апок. 21:27). В земной Иерусалим до плена и после плена Вавилонского не раз вторгались иноплеменники (Халдеи, Сирийцы, Идумеи), и оскверняли его всякими мерзостями, самый храм превращали в идольское капище, пока наконец Римляне не разрушили города и храма. Церковь христианская также подвергалась поруганию от язычников, еретиков и магометан. Враги ее не раз оскверняли храмы ее вторжением в них и бесчиниями, обращением их на мирское употребление. Ничего подобного не будет в небесном Иерусалиме. Ничто нечистое не проникнет в него; мир и блаженство его обитателей не будет нарушено вторжением врагов (иноплеменницы не пройдут сквозе его).

Иоил.3:17. И будет в тот день, искаплют горы сладость, и холми источат млеко, и вси источницы Иудины источат воды, и источник от дому Господня изыдет, и напоит водотечь сития (Ситтим)4.

   Блаженное состояние жителей небесного Иерусалима, имеющее наступить со дня всемирного суда (в той день), описывается здесь под чувственными образами, заимствованными от земного благосостояния. Условием земного благосостояния служит обилие предметов продовольствия, к числу которых относится мед, млеко, вода. Наступит время, когда, по слову пророка, даже неплодородные части земли — горы и холмы — покроются богатою растительностью, благоприятствующею пчеловодству (сладость) и скотоводству (млеко), когда скудные водою источники Иудейской маловодной земли обратятся в родники обильно текущей воды, когда водотечь Ситтим, т.е. сухое ложе потока Кедронского, будет полна водою, текущею из храма Господня. Пророк Иезекииль дополняет это описание, говоря, что по берегам этой водотечи, питаемой водою, текущею из храма, «будут расти всякия дерева, доставляющия пищу; листья их не будут увядать и плоды их не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, и листья на врачевание» (Иез. 47:12). Должно полагать, что этими чувственными чертами изображается небесный Иерусалим, ибо в Апокалипсисе теми же чертами изображается он. Тайновидцу, созерцавшему славу небесного Иерусалима, имеющую озарить его после всемирного суда, «показана была чистая река воды жизни, исходящая от престола Бога и Агнца. По ту и другую сторону реки было древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой, и листья дерева для исцеленья народов» (Апок. 22:1-2). Под этою водою, текущею из святилища, в видениях ветхозаветных пророков и новозаветного, равно как под древом жизни и бессмертья, должно разуметь благодать Святого Духа, имеющую утолять в обитателях небесного Иерусалима всякую духовную алчбу и жажду, — удовлетворять потребностями истины, правды, духовного мира и радости. И в земной жизни испытывающее эту алчбу и жажду иногда достигают удовлетворения животворною силою благодати Св. Духа, но удовлетворения не полного, — полное наступит для них в царстве славы, где истина будет зрима во всем своем сиянии, а не чрез тусклое зеркало и гадательно, стремление к правде не будет задерживаемо борьбой с греховными искушениями, духовная радость не будет отравляема неизбежными в земной жизни скорбями. — В этом же духовном смысле должно разуметь сладость и млеко на горах и холмах. Нельзя не видеть в этих предметах земного продовольствия предызображения удовлетворения духовных потребностей в будущем веке, подобно тому, как земля обетованная, текущая медом и млеком, была образом Царства небесного, обильного благами духовными.

Иоил.3:19. Египет в погибель будет, и Идумея в поле погибели будет за озлобление сынов Иудиных, понеже пролияша кровь праведную на земли своей.

   Именем Египтян и Идумеи обозначаются здесь вообще враги Царства Божия, или Церкви Божией. Египтяне и Идумеи были исконными врагами избранного народа и за сие наказаны опустошением их отечества, так что не осталось и следа их самостоятельности и могущества. Это было образом злосчастной участи, грозящей врагам Церкви на всемирном суде, заслуженной ими за то, что они пролияша кровь праведную на земли своей, жестоко гнали и убивали христиан.

Иоил.3:20. Иудеа же во веки населится и Иерусалим в роды родов.

   Враги Царства Божия погибнут, Царство же Божие, или Царство славы на небесах, обозначаемое здесь именем Иудеи и Иерусалима, будет вечным жилищем избранных Божиих, безопасное от всех врагов.

Иоил.3:21. И взыщу кровь их, и необезвиню. И Господь вселится в Сионе.

   В день суда строго поступлено будет с врагами Церкви. Господь взыщет с них за пролитую ими кровь, ибо не может оставить без внимания вопля пострадавших от них: доколе, Господи Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли? (Апок. 6:10). — По уничтожении врагов Царства Божия или Церкви, Господь вечно будет обитать с избранными Своими на Сионе, т.е. в царстве славы (Евр. 12:21), как их Покровитель, как Отец среди семейства. Против власти Его и их безопасности уже никто не будет восставать.
   Рассмотренная паримия читается в один из дней ближайших ко времени поста для того, чтобы приготовляющихся к подвигам воздержания от пищи и от мирских и чувственных удовольствий укрепить надеждою на обилие небесных радостей, представляемых в паримии под образом меда, млека и оживляющей воды, и предохранить от малодушия страхом последнего суда, грозящего нечестивым по изложенному в паримии пророчеству.

1   В Русском синодском переводе с Еврейского: «между притвором и жертвенником». Под этим притвором разумеется галерея между двором храма и святилищем.
2   Одним наименованием (газам) обозначается саранча острозубая, другим (арбе) необычайно плодовитая, третьим (иелек) саранча лижущая, четвертыми (хасил) саранча всепоядающая.
3   В притче Спасителя о пшенице и плевелах Ангелы, исполнители Его повеления о погублении нечестивых, изображаются под образом жнецов, посланных собирать созревшую жатву. Сему соответствуют слова рассматриваемого стиха паримии в синодском переводе с Еврейского: «пустите серпы, ибо жатва поспела». Дальше, как и в Славянском тексте, идет речь о собирании винограда: «идите, войдите, ибо точило наполнено».
4   Еврейское слово: «Ситтим» значит растение из породы акаций, произрастающих на сухой почве.

Помощь в распознавании текстов