Высказывания, рассуждения, слова митрополита Иосифа (Чернова)

Церковь на земле служит дверью в Царство Небесное. (1).

Во всякой Патриархии мира бьется сердце всей Церкви. Через разум и сердце Патриарха течет и обновляется жизнь Патриархата. (21).

Епископ в Церкви и Церковь в епископе. Кто не с епископом, тот вне Церкви. Напрасно обольщают себя некоторые, думая священный союз с епископом заменить тайными союзами с некоторыми слабыми членами. (13).

Если в древности глубокой почти не было разницы между иереями и архиепископами, то с 3-го века устанавливается градация даже среди епископов. (9).

И миряне да не предписывают закон Церкви. Мир да не предписывает закон делу Божию. (20).

В Церкви Хрстовой требуется авторитет, порядок, дисциплина! Архиерей поставляет священников, дает им чрезвычайные полномочия – совершение таинств. (72).

Таинства совершает и самый скромный иерей. Какой царь, князь и повелитель может сие дать? Ибо сам сего не имеет и так же в этих таинствах нуждается, как и все человеки! (9).

Человек не может человеку отпускать грехи – но Бог это таинство поручил человеку. Тому человеку – которого ввел в святилище и приблизил к Престолу! (72).

Тому, чье сердце, разум, душу и руки освятил совершать страшные и дивные Таинства, и возложением рук его священных ставить служителей Алтаря, и прощать кающимся грехи! (72).

Иисус Христос Бог наш, основывая Свою земную Церковь, не прислал действовать непосредственно Ангелов, а поручает апостолам – людям... Дает и власть, и права – обещая на небе записывать все акты таинств – положительные и отрицательные... т. е. прощение с разрешением и запрещение... (72).

И Павел, и Петр, и Давид были сначала только люди! Люди со страхами, боязнью, ошибками – но они Христу поверили, [они Христа] усвоили, [обрели] веру, оставили вся на земле – получили сей дар с правом передавать [сей дар] на основе закона и пре-емственности... (72).

Церковные таинства не сохранить в чистоте без веры. (5).

Что значит верить в Бога? Верить в Господа Бога значит надо поверить в свою бессмертную душу, поверить во все, чему учит Бог через Свою на земле Церковь. 1958 г. (5).

Не будьте теплохладными: если не верить – так не верить вообще, а если верить, так уж верить всему Священному Писанию без остатка, без исследования, каждому слову Христа! (73).

В деле веры разум должен быть подчинен вере. Ибо – «идеже хощет Бог, побеждается естества чин! Творит бо елико хощет». Христос – тайна, непосильная разуму. Ибо таинство, Бог и вера соединены в «сия тайна». (5).

Кто воистину верит в Бога, тот не может желать ничего, кроме Бога. (32, 286).

Если бы чувствовали и верили, что Бог промышляет о целых государствах и отдельно о каждом человеке! Так характерно у апостола Матфея говорится, «что и один волос без воли Бога не упадет»! Разум сомневается в истине Промысла Божия, невзирая на великое множество доказательств Писания, что «Бог управляет миром». Да, трудный для хладноверующего человека вопрос совмещения веры с разумом. Если бы не свобода человека – человека человеком нельзя было бы назвать!

Мы, люди, верим еще как-то «что ныне», а будущего не представляем и верится трудно!

Верьте же словам Христа Спасителя, который в наши уши нам говорит, Писание Нового Завета оставил, Апостолов послал в мир и они записали и уверяли и настолько это было истиною, что Апостолы за эту истину платились жизнью! Беда наша, что бу-дущего не постигаем! У нас полна голова «ассоциации идей»… разумности и нера-зумности этих идей. Ясно, что мироправление Божие так же прекрасно совмещается с волею Божиею!

Ясно! Ясно!

Спаситель, придя в мир, примирил всю природу, но оставил ей необходимую свободу… (5).

Он страдал, не пугал и не грозил Своим врагам (со креста). Ты, страждущий, если хочешь суда Божия со врагом твоим, возложи печаль на Бога, а если хочешь сам бо-роться, Бог иногда в таких случаях оставляет и на поединок. (49).

Милость Божия обычно бывает неразлучна с испытанием. (9, 76).

В тяжелые минуты жизни, будь то физическая опасность или искушение, будь то страх или отчаяние, или угрозы и доносы, кричи: «Господи, спаси, погибаю! Господи, боюсь!» И жди. 1958 год. (13).

Без пролития крови не бывает прощения и тогда, и ныне. (62).

Покаяние истинное: келейное, как подготовка, и финал – присутствие иерархии. (48, 65).

Всем и везде рекомендуется молитва!

Общение с Богом непосредственно – молитва и Причастие! (47, 215).

Так я сегодня трепетал и переживал, когда читал Златоуста и особенно бесцеремонного Илию Минятия, которые описывают страдания и ныне за род человеческий в преломлении Евхаристического Агнца за Божественной Литургией, не будучи на кре-сте в Гефсимании. 1975г. (5).

Христос Спаситель часто говорил «что есть истина» народу, а Пилату не ответил. В тот момент у Пилата ситуация была о Иисусе... А о Себе Христос уже давно сказал! (7,114).

Сам Бог во плоти под покровом таинств обитает с человеками. Храм Божий. (3).

Человек – высшее земное существо, Богом сотворенное по образу Самого Бога и по Его подобию. Т. е. по образу Самого Бога и по Его подобию! 3 ноября 1958 год. (5).

Душа – часть божественного естества. …Душу вдунув в ноздри Адама. (72).

Человек имеет три жизни: утроба, земля и за гробом. (9).

Эффективно доказано историей и наблюдаем то, что самая драгоценность все же не золото, деньги и богатство, а человек, его достоинство, его честь, его душевная красота: душевная красота на фоне веры или вера на фоне душевной красоты. (24).

Господь ждет от человека вообще искренности. Св. Афанасий – идеал православия. (4, 67).

Почему так случается, что человек, созданный Богом, не верит в Него? Вл. Со-ловьев красиво ответил: есть два неверия – честное и нечестное. Бесчестные не хотят бытия Бога и бегают Его. (48).

Потерять веру в Бога – значит потерять звание человека. (13).

Избави мя, Господи, от расчеловечения, так как и при моем крещении очеловечил, Господи. (1).

Жизнь без Христа – случайный сон. (9).

Крестное знамение на челе, чреве и плечах – для того, чтобы Господь в Троице был и в мыслях, и в чувствах, и во всех делах наших – Альфой и Омегой. (72).

Вера, молитва и милостыня должны опираться на высшую благодать. (9).

Господь Бог еще не то, каким мы Его представляем по видениям пророков, по вочеловечению Сына Божия (Сына Человеческого). Но род же Его кто изменит? (2).

На мой взгляд, это небрежность, если мы, утвердившись в вере, не стараемся понять того, во что мы верим. Схоластик Ансельм. (55).

Чем выше у человека интеллект, чем шире его эрудиция, чем глубже познания, тем ощутимее и ближе он видит присутствие Божие во всей окружающей нас жизни от малого до великого, и везде он видит Бога. (73).

То, что было создано Александром Македонским, погибло, а Павлово дело живет. (11,150).

Св. Авва Григорий часто говаривал своим послушникам: «От всякого человека, получившего крещение, Бог требует трех условий:

1) Правой веры от души.

2) Истины от языка.

3) Целомудрия от тела». (9).

На литографии иконы «Рождество Христово»:

«Кто сей?» Вопрошает еврейская синагога, притворно не зная Христа… Синагога три года закрывала свои глаза от чудес, от благовестия, от Иордана… Чудес много и сегодня. Лукаво спрашивает о Христе: «Кто это такой?» Ей Невеста Христова Церковь отвечает и поучает: «Это тот, кто наш мир видимый создал, Им же вся быша… Это тот, кто сойдя с неба…» [Далее запись обрывается].

Икономия и акривия. Эти две вещи в обиходе церковной экономики «за и против» По закону – акривия, по христианской морали – икономия. То и другое не следует отвергать. Когда что лучше и полезнее.

Знать акривию и помнить икономию. (22).

Из лекции «Церковная экономика». Икономия и акривия всегда ведут борьбу между собою... Но кто же более прав? – Как когда! (Приходится применять и то, и дру-гое!) (1).

Как религия, равно и нравственность вообще, не переносит компромиссов... Арсений Ростовский, 22 г. (5).

В то отдаленное от нас время еретики обманули родителя Григория Богослова (Еп. Григория), и он подписал «подобосущный» вместо «единосущный». (9).

И Палама, и Варлаам на предположении собственного мудрования мудровали… Род же Его кто исповесть. (31, 393).

Здравые богословы уже давно подкарауливали «смелые порывы» Оригена – и поймали, осудив и хорошее Оригеново, чисто по греческой горячности. (6).

Кто не знает, что ныне чуть ли не в каждую душу закрался оригенизм – о том, что Богом будет прощено всем все! (6).

На всякие спорные вопросы всегда отвечали осторожно или отрицательно, как св. Киприан, или положительно, как папа Стефан. (30).

Патриарх Сергий однажды ответил одному ученому человеку на его вопрос: «Что же вы молитесь за коммунистов?» Тогда первый год, первое лето войны было, и Сергий служил панихиду в церкви Иоанна воина в Москве – панихиду по воинам, жизнь свою на поле брани положившим. А его один профессор старенький спросил: «Что же вы молитесь, они же безбожники?» А Сергий ответил так: «Трудно сказать в момент приближения к смерти, как быстро может человек обновиться и переродиться в силу слов «Кто призовет имя Господне, тот спасется».

Матерь Божия, заливающая своими слезами о нас, грешных, огонь геенский и согревающая под своим покровом хлад невыносимый тартара! (Перифраз о. Павла Флоренского). (6, 355).

Кто читает акафист иконе Божией Матери, тот должен быть почитателем иноческого равноангельного жития. Так как здесь связано оно с девством Владычицы. (55).

1910 год. Матерь Божия, Пречистая и Преблагословенная! Ты милостиво положи-ла на сердце мое быть иноком с ранних моих лет! Недостоин я всех Твоих милостей, излиянных на меня, которые Ты сотворила рабу Твоему; ибо я почти босиком пришел в обитель Твою Белыническую; а теперь я имею панагию, жезл и орлец… (Чернов), 1956 год. (59).

На Страшном Суде не будет адвокатов, кроме слез Богородицы! (74).

Борьба чувств – буря души. Где найти покой и примирение этих стихий. Только не безбрачие мирянина. Здесь две дороги – сознательное иночество или личная семья, брак. (46, 498).

Брак или монашество – это как бы удерживающие начала… Но можно и без мо-нашества быть человеком с большой буквы. (32).

Серьезная монашеская жизнь – это философия, это то, что без философии быть не может. Осень, 1968 год. (1, 369).

Мы, монахи, с монахами решаем свои внутренние дела, а с мирянами семейными да рассуждают на тему спасения их мирские священники. 1972 г. (25).

Когда монахи от этой книги [«Старец Силуан»] благодатно заряжаются – это – «Тебе Бога хвалим…», а когда мирян семейных снабжают этим духом фанатики «старцы» – как вы думаете дальше!? Разорение домашней церкви. (23).

Аскетика на земле всецело не уместна – это монашеский удел. Но христианам мирянам позвольте немножко и погрешить. (На Иверскую, осенью 1972 года.) (56).

Для простонародья градусник спасения есть и, вероятно, останется – пост! (17).

Не знаю, что говорит новый Пимен таким, как ты!? Но древний сказал всему миру: «Половину подвига хотя на время отложи и легче, и быстрее свой краткий земной путь пройдешь!» 1975 год, середина лета. (73).

И преп. Серафим и Пимен Великий рекомендуют подвижникам: «Полегче, полегче!» (6, 297).

Если преподобный Сергий – духовный Игумен земли Русской, то преподобный Серафим – Духовник! (5).

Когда в Лавре непорядки среди братии, преподобный Сергий высовывает палец из своей гробницы и грозит своим недовольством. (36).

О, так ли?? Девственность – подвиг перед Христом! Все, вероятно, так. Но мы, стоящие перед догматикой о Святой Троице, – так можем ли выражаться?

(6, 369, относится к тексту «Девственность – это и есть церковность»).

София – сияние любви к человечеству Пресвятыя Троицы. София – Покровительница и помощница человека в «неком» преломлении самой природы – Девство! (6).

Ты мне не раз напомнил этот кусок допотопной глины, которая была целомудреннее самого Адама! (73).

В жизни есть три трудные вещи, они были во все времена, это:

1) Монаху сохранить себя в миру.

2) Найти ставленнику жену.

3) Найти архиерею секретаря. (27).

Целибатство. Семья. Монашество.

Точка зрения идеальная всех трех пунктов. Что бывает? То бывает, что бывает с живым человеком…

1) А действительность идеала, конечно, больше – семья.

2) Монашество.

3) Целибатство.

Монах стыдится людей и боится Бога.

Семьянин – есть честный семьянин.

Целибат – вольная птица, всем говорит: «Я не монах». (5).

Потеря девственности вне брака – слезы, слезы, слезы! (6, 370).

Удивительная вещь: мы всю жизнь себя лелеем, занимаемся только ароматами, себя намащиваем, купаемся, изящно одеваемся и когда умрем – разлагаемся при зловонии. А святые – наоборот: постились, весьма скромно одевались, не намащивали себя ароматами и в час смерти своей уже издавали благоухание и нетление. (41).

Человек должен владеть собой, и тот, кто не владеет собой, достойный презрения варвар. (21).

Разум должен сдерживать чувства, чувства должны сглаживать и гуманно отеплять разум. (6).

И разум и сердце – одно в разных делах. (5).

Действительность говорит: без разума совесть слепа, без совести разум холоден и бледен. (1).

«Беснование» разума – бунтует сердце… порочное сердце отравляет разум. (5).

Череп для ума, сердце для чувства и печень для хотения, начало же их – сердце. (6, 730).

Разум, воспетый Кантом, есть царь и Господь, но этот «царь» и «Господь» – без чувств, что и Сам бы Бог без любви.

Разум не должен быть всецело зависим от чувств!

Чувства без разума – безвольная корова! Разум не должен забывать о существовании чувств – тогда только настоящий человек.

Надо стараться обручить навсегда чувство, разум и волю! (5).

Ничто так человека не калечит, как если он начнет колебаться между своим разумом и чувством, тогда и воле – грош цена.

Разум и чувства, да не разлучат вас ни загсы, ни консистории. Разум и чувство нераздельно должны функционировать в человеке, быть человеком земным и небесным, а то – беда.

Разум и свобода, свобода чувств и разум! О, если бы эти три чувства заказать или повенчать! (5).

Между телом и духом должна быть полная гармония – и будешь с большой буквы человек!

Тугой пояс терпения одевали для того, чтобы крепче сдавить почки и печень, ко-торые являются очагами похотей и страстей, и чтобы создать согласие (конкордию) для ума и сердца.

Отказ от страстей и желаний, и бешеная погоня за ними оказываются равносильным вредом, и даже преждевременной гибелью. 7 августа 1968 год. (5).

Князь Хилков мне нравится в своем мнении о разврате: «Разврат есть известное отношение к известной потребности духа»…

Плоть не может быть развратна – она не разумна!

Разум допускает разврат! Все, все только от разума!

Вся команда к разврату – разум.

Сознание имеет в своем распоряжении плоть, чувство, дух. (50).

Грех – есть явление не только духовно-нравственное, но и телесно-физическое. (5).

Подвиг есть в сражении, подвиг есть и в борьбе, высший подвиг в терпении, любви и молитве. (13, 74).

Сердце – рабочая камера правды и неправды, добра и зла. За сердцем следит ум. (40, 104).

Мы, будучи на небе, думаем о возвращении на землю и, будучи на земле, – думаем о небе. – Человек. (42).

Перифраз: ищи себя только в себе.

Взвесь хорошо, кто он? – Ты! Тогда дружба или война.

(6, 604, к эпиграфу «Не ищи себя извне»).

Конечно, весьма удобно философски унижаться с самим собою. Да, эгоист не понимает двух сил в себе. (43, 118).

Мы часто после ошибок долго боремся с собою, сваливая все свои грехи то на судьбу, то на отца, то на Бога. ( 72).

Хотя и трудно, но надо мирно жить с самим собой. (43, 63).

Подлинного гуманизма, любви к человеку без Бога не найдешь. (24).

Школа познания воли Божией, школа познания человеческих скорбей. (51).

Если из всех носовых платков мира, которыми вытирали слезы, связать лестницу до Неба, то человек все равно не достигнет желаемого рая, пока не пройдет тот путь, который ему Господом на земле предназначен. (При последних словах Владыка резко провел рукой по столу, изображая отрезок земной жизни человека). (73).

Неомраченный храни в несчастьях дух. (21).

Хвалу и клевету приемли равнодушно.

Мотив из жития Св. Софрония Иерусалимского. (Перифраз Пушкина.) (9).

Впереди огонь, позади вода, тогда куда? За совестью. (44).

Вступление в неведомый мир не так-то легко. Спеши еще в раннем возрасте бежать от судьбы и стремиться к Промыслу. (45). (Св. Трифон.)

Во всяком народе делающий правду и боящийся Бога приятен Богу. (1).

Чтобы попасть в рай, нужно прежде всего выполнить пять заповедей: 1. Накормить. 2. Напоить. 3. Одеть. 4. Посетить. 5. Простить. (73).

Увлекаясь рассуждением – не трудно впасть в заблуждение. Голгофскую трагедию надо учитывать и все с тех времен прочитывать. А в конце жизни нашей спросят: «Где же любовь ваша?» 27. 01. 1974. (72).

Лютеранство, прикрываясь именем христианской веры, есть в действительности отвержение веры, поблажка чувственности с отвержением постов, монашества или жизни девственной, посвященной исключительно на служение Богу, поблажка лже-именному человеческому разуму с его философскими бреднями и его боготворение, отвержение Божественного авторитета Вселенских соборов и святых отцов, дерзкий разрыв со Вселенскою Церковью и Ея Главою – Христом, самочинное сборище, прикрывающееся именем церкви очищенной, реформированной.

Замечания к книге Адольфа Гернака «Сущность христианства». (16 лекций, читанных студентам всех факультетов в зимний семестр 1899–1900 гг. в Берлинском Университете. Перевод с немецкого. Петербург, 1907 г. Замечания написаны владыкой Иосифом на обложке и полях этой книги.)

Лютеранство?

Великие враги Евангелия (в православном духе).

Великие враги Таинств Церкви.

Великие враги православной обрядности, т. е. чертово семя!

Стр. 174. Кощунство! Хам! М. И.

Стр. 175. Неужели Василий Великий не подумал? Думал! …Да, каждое течение желает, чтобы было так, как у него!

Стр. 176. Оказались мотивы, что монашество желает подчинить себе Церковь и Церкви. Жаль! Это все благодаря слабости и лености мирского духовенства! 50 лет наблюдаю.

Гернак – безбожник! Все сектанты безбожники, строго говоря!

Сектантство и лютеране. О, проклятый Лютер! Неужели допустимо так в Университете говорить?

Лютеранство – революция.

Лютеранство – ужасная религия.

История говорит, что и здесь была та же инквизиция … принуждения!

Сокраментализм – благодать. О, проклятое протестанство!

И русские обновленцы тоже проявляли свободу в женитьбе своей личной – даже архиереи! Не говоря уже об иереях… Караул!

Аскетизм – своеобразный, у Лютера была «политическая комедия». (Из истории.)

Конечно, лютеранство – чертово творение, но при некотором содействии Рима. (11).

Для борьбы и гонений [на почитателей и почитание] Богоматери и Креста Господня ад создал даже «христианские религии», где бы уничтожался Крест Христов и низводилась бы в общую людскую массу Богоматерь. (10,55).

Секты и лютеранство – христиане вне христианства. (12).

Подчеркиваю Православие, т. к. не все христиане почитают Богоматерь. (32, 48).

Конечно, Лютер без всякой совести: отречение от Церкви, монашества, женитьба. (14,224).

Блудная дочь христианства – римская католическая церковь. (15, 224).

Греки перед лицом турецких войск бросили последний клич: «Лучше рабство мусульман, нежели соглашение с папистами». (9).

Относительно гробницы града [Херсона] – я эту гробницу видел почивающей. Однажды Екатерина II [сказала] в соборе Екатерининском: «Что государством управлять хитрого, хотя бы самой маленькой епархией…» А рядовой Папа при Наполеоне ему однажды сказал: «Мое духовенство до сего времени не может уничтожить веры, и Вам, Ваше Величество, это не под силу!» (74).

Иезуиты – садисты. Конечно, инквизиция много добавила и святых, и церковных преступников. (16).

Господа иезуиты – меч, рукоятка которого в Риме, а острие может достать и Воркуты. (17).

Всякая уния в конечном итоге есть неверие, отрицание бывшего верного. (18).

Бойцы современной культуры в своем ожесточении против христианства следуют худому примеру Пилатовых воинов, плевавших на Христа, или той толпы, которая кричала: «Распни, распни Его». (9).

Бабкино погружение Духа дать не может, но имеет намеки на крещение Иоанна Крестителя.

Баптисты – издевательство над Христовой Церковью, бабка погружает все же в Церкви, бабка православная и погружение – смертная необходимость, а баптисты – ничто и кощунство.

Создалось так: с верующей бабкой согласимся, а лютеране, баптисты и прочие та-ковые – безблагодатные же. Тогда понятно, что «…исповедую едино крещение» надо совершить; нахалов же вон из Христовой Церкви. (48, 346).

Не для легких и простых дел создал Господь Бог великую и могучую Россию. (20).

Всякий народ получает власть не выше своих качеств. (27).

Старые люди говаривали: «Следует подробно изучать и знать, как блестящие славные времена нашей Родины, так и тяжкие годины невзгод, усобиц и поражений». Это совершенно необходимо, чтобы иметь возможность сознательно и с пользой служить своему отечеству, так как только основательное знание прошлого своей страны помогает понять настоящее и объясняет задачи будущего. К великому сожалению, наши предки редко приходили к согласованности мирным путем, а более полем или Божиим судом (войною). (1).

Самостоятельна ли роль России в решении судеб всего народа мира? Ответ Патриарха Сергия: «Может быть и была бы «эта роль», но облака помех…» (32).

Самостоятельна ли роль России в судьбах человечества? Пока трудно сказать что-либо. (32, 57).

Русская натура весьма крепкая, если ее крепко держать, а если пустить – весьма слаба. (33).

Читай, изучай философски раскол, который до сих пор есть «некая тайна». (34, 225).

По своей русской психологии русский народ всегда искал и ищет раскольничества и вот почему удержался раскол в 17 веке!

А для этого были и есть психологические предпосылки в психологии народа.

Раскол – обман, невежество и фанатизм! Фанатизм всегда двуликий: невежество и страх согрешить. (35).

Конечно, раскол от как бы идеи быстро перешел в социальные формы… А сами раскольники и особенно их образованные дети не знают, что значит их родной раскол! (35).

Сейчас (1969 г.) высшее духовенство уже мыслит иначе на Рогожском, но оно бо-ится своего старообрядчества. Я с ними обедал. 1969 г. (11).

А как смотрят богословы в 1972 году на «филиокве»? – Никак. А главный враг «филиокве» был Патриарх Фотий. (72).

А как это так быстро, не боясь «огня и меча», русский народ превратился в вооруженный атеизм?

Русские безбожники ищут Царства на земле, но без Бога – против Бога. (35).

Если бы русские в лютеранском изложении Библию по-немецки читали и понимали, давно бы атеистами стали, но они, «апостолов» атеизма не ожидая, дождались, не разобравшись в чем дело, закричали и кричат. Те же, что в VIII веке «nihil» кричали, стали склоняться к Кресту и Богоматери, хотя и весьма осторожно. Речи сносные о Кресте, где раньше и думать не хотели, ныне «осанна» петь думают (из докладов и съездов 1972 г.) (38).

Сектанта – «христа» глупая власть нашей страны сделала «страждущим христом», распяв на стене во время пыток у входа в кремль. (35).

Так страшна была психологическая и идейная дуэль между теми, что с Тихоном и обновленческой сволочью. (36).

В древности Литургию служили по нужде в частных домах, и мы – при живоцерковниках в России. (37, 219).

1923 г. сентябрь. Снятие сана с архиепископа Зосимы Красноярского Патриархом Тихоном. Оженился, а потом в архиереях был обновленцем и с позором изгнан! Знамение времени! Хороша нашлась Ева! (17).

И русские обновленцы тоже проявляли «свободу» женитьбы в личной жизни, даже архиереи, не говоря уже о иереях. Караул! (17).

Патриарх Тихон однажды спросил на Пречистенке протоиерея Быкова: «Как у тебя церковные дела?» Быков ответил: «У меня на Пречистенке половина Москвы». Патриарх Тихон ответил: «Ты когда-нибудь на литию раком пролезь – вся Москва будет у тебя». Характерно! (6, 699).

Времена Патриарха Сергия: «надо быть трезвым», чтобы не перепутать кесарево с Божиим. Сергия мало понимали не умеющие понимать. Е. Арсений. (1, 417).

Времена Патриарха Сергия: лучше умереть, чем ложные строки писать в посланиях и тем более из темничных уз, ложные строки на пути паствы в рай. Е. Арсений. (1, 418).

Исчезнут храмы – начнет исчезать церковность и, конечно, как-то, вера. (44).

Если бы Собор 1971 года захотел избрать Патриарха по порядку 1917 года, была бы весьма опасная ошибка и риск для Церкви. Недаром же Дух Святый поставляет епископы. (48).

Бог Израилев через своего пророка видел в первенцах царей израильских образ того антирелигиозного государства, где собственный произвол властителя прикрывается ссылкой на волю народа.

Однако правда Божия не предупреждает своим действием человеческие беззак-ния. (39, 533).

Апостолы и мученики не отказывались от своей веры, невзирая ни на мучения, ни на кресты, ни на самую смерть. (Ответ на мариупольского митрополита 1943 г.)

Россия самая святая. И Матерь Божия давно уже сказала, что земля Русская – мой любимый дом.

«Воздайте кесарево кесареви». Язычнику, царю Рима, требовал Христос давать динарий для его казны. А Богови – «вся внутренняя своя»... Веру в сознании, душу бессмертную, что есть дар Божий человеку. (9).

Да, мы кесарево отдаем кесарю, но когда кесарь захотел бы Божия, мы не соглашаемся на это святотатство. Апостол Иаков (44).

Насчет коварного повторного налога святые судят Владыке помолчать, ждать утехи с Неба от благодетелей своих: и Симеона [Верхотурского], и Серафима [Саровско-го]. 4 июня 1971 г. (26).

Пока не рассчитаешься с Богом и кесарем – рай закрыт! В наш социальный строй Церкви волю давать нельзя! «Протопопы» наши на жизнь смотрят односторонне. «Рай, рай и рай», – они кричат, забывая, то что в рай войти – надо земной путь пройти в каком бы то ни был звании и внутреннем настроении! Без «земли» в рай не войдешь. 1973 г., январь. (17, 198).

К 6 декабря. Император Византии великий Константин сегодня, т.е. в начале 325 г. по Р. Х. весьма был озабочен, он рассуждал сам с собою. Советники, военачальники – народ военный, односторонний: война, война, победа. Духовенство во главе с Патриархом тоже, собственно, специфического характера, и мысли Церкви: Церковь, Церковь, все Церковь. Но жизнь, враги, нападения, а тогда и сама Церковь. (28).

Император Константин был уверен во Христе и христианстве. Вот он и находился в весьма затруднительном положении. Собственно говоря, христианство, а рушить в то время христианство, т. е. лишить Иисуса Христа сыновства Отца Небесного и рас-сеять единство Неразделимой Троицы – такое мнение оных витало, и такие учителя появились. Арий и т. д. (28).

Если ныне любят отговариваться, что Церковь отделена от государства, тогда и уполномоченные излишни, и Церковь с церквями переходят в частное дело. Но здра-вая государственная логика этого не потерпит. Лишь финорганы вмешиваются в ее дела. Государственные указания – второй закон Божий для Церкви, ибо он хранит порядок и право для Церкви.

1) Государственная политика есть второй закон Божий для страны с Церковью вместе.

2) Нам безразлично, у кого будут в церкви ключи от свечей, лишь бы это стояло на законных рельсах. (25).

Всякий Епархиальный Совет – мишень, в которую в первую очередь летят стрелы подчиненных и неразумных мирян. (24).

Все выработанное, выношенное в разуме Священного Синода я лично приемлю, лобызаю и благословляю. (1).

Из маленьких поповичей часто вырастают враги Бога и Церкви, воспитанные и вскормленные в Церкви. (Наблюдения за 60 лет). (15).

Напрасно общество порицает священников в недоброкачественности, забывая, что оно-то и дает священников. (27).

Из-за вас надо быть Патриархом, чтобы при этой большой власти быть выше человеческих инстинктов. (21).

Теперь бы некоторые пресвитеры посадили бы святителя Иоасафа в тюрьму…

(29, 22 – надпись напротив текста: «Радуйся, мирному житию пресвитеры и диаконы научивый»).

Приставники царские коварны, а цари глупы. Так и говорится: придворные – гордецы, лукавый царедворец. Так и у высоких духовных лиц. (30).

Христиане – простачки «некнижные», желающие быть священнослужителями:

1) чтение церковного языка (слав.)

2) изучение служебника (3 мес.)

3) изучение требника (3 мес.)

4) техническое фигуральное повторение служебника и требника (3 мес.)

5) помолившись еще раз, к Владыке с окончанием «курса» – и Божественная хиротония.

Иного нет выхода, хотя и Семинарии, и Академии есть и цветут. (31).

Те святые и наивные времена канули невозвратно в Вечность… Школы духовные стали необходимостью религии. Помоги, Господи, людям учиться и людей учить! Душе Святый, помогай!

Но за 50 лет истекших всякого было… Было и есть, простачкам «некнижным» стать священнослужителями. Требуется хоть немножко желания и хоть пару «талан-тов»!

3 мес. Требник

3 мес. Служебник

3 мес. Техническо-фигуральная обработка себя!

Но здесь требуется контакт с архиереем – архиереем гибким и современным. (68).

31 августа так сказал митрополит молодому иерею: «Надо чтение акафистов знать, ибо и старухи знают – это твое служение, твой хлеб и твоя честь». 1969 год. (35).

К священному сану Господь призывал и призывает людей (своих) разными путями, «книжных и некнижных». Чтение церковное, требник и служебник – эти три вещи – необходимый фундамент познания и права. (72).

Кто не умеет учиться – одно!

Кто ленится – другое! Беда и караул. Из Сковороды. 1967. (52).

Читать, читать и читать жития святых – это, кроме необходимых познаний, еще и гимнастика ума. (53).

Изучайте, изучайте, изучайте. Кто хочет народу и своей душе служить, должен эти страницы изучить. Это перифраз Свящ. Писания и Отцов. И будешь великим купцом на амвоне и собственной душе. (42, 363–365).

Читайте и художественную литературу. Это – река. А по реке плывет все: солома, щепки, опилки, доски и бревна. Старайтесь ловить строевой материал, пропуская мимо весь негодный мусор. (73).

Духовная литература, образовывая душу, ум и сердце, готовит человека к вечности. А художественная – учит, как надо правильно жить здесь, на земле. (73).

Бдите, братья-товарищи, смерть весьма близка и приходит незаметно. А поэтому –memento mori! Латынь говорит. (9, 2).

Кто по-христиански умел жить, тот должен по-христиански и умереть. Иначе нельзя! (72).

Нам, старикам, надо думать о тихом благоговейном вечери нашей жизни. (21).

Мы, люди, мало еще поднялись от земли и далеко, далеко [отстоим] от неба… А смерть говорит о земле и заговорит о небе. (5).

Это древний закон – сила тяготения к земле!

Но сила тяготения к небу бессмертных душ сильнее сей силы тяготения к земле… Но это закон духа, а не тела…

Тело смертное, душа бессмертная!!!

Тело в землю идет, а душа на небо к Богу! (5).

Тело – земля, душа – «…Сотворим человека по образу Нашему и подобию!» … «и по подобию?» А? Тайна Неба! (5).

Истинная философия, по словам Василия Великого, дает память о смерти. (37).

И тело воскресшего будет иметь то же, что и душа. Вместе жили, вместе молились и вместе грешили. (72).

Усопшие слышат голос нашей души за них в молитвах. (13).

О смерти и воскресении

Бдите, братья-товарищи, смерть весьма близка и приходит незаметно. А поэтому –memento mori! Латынь говорит. (9, 2).

Кто по-христиански умел жить, тот должен по-христиански и умереть. Иначе нельзя! (72).

Нам, старикам, надо думать о тихом благоговейном вечери нашей жизни. (21).

Мы, люди, мало еще поднялись от земли и далеко, далеко [отстоим] от неба… А смерть говорит о земле и заговорит о небе. (5).

Это древний закон – сила тяготения к земле!

Но сила тяготения к небу бессмертных душ сильнее сей силы тяготения к земле… Но это закон духа, а не тела…

Тело смертное, душа бессмертная!!!

Тело в землю идет, а душа на небо к Богу! (5).

Тело – земля, душа – «…Сотворим человека по образу Нашему и подобию!» … «и по подобию?» А? Тайна Неба! (5).

Истинная философия, по словам Василия Великого, дает память о смерти. (37).

И тело воскресшего будет иметь то же, что и душа. Вместе жили, вместе молились и вместе грешили. (72).

Усопшие слышат голос нашей души за них в молитвах. (13).

Любовь к Богу имеет три степени:

1) рабская – страх мук;

2) Наемническая – ждет воздаяний за любовь и труд;

3) Сыновняя – добро делается ради добра и любви к Богу.

1-я степень – боимся Бога, как рабы,

2-я степень – продажная, спекулятивная,

3-я степень – Христова, простая, чистая.

Мирская любовь:

1) художественная, только люблю и все;

2) реальная, с материальностью и трудом;

3) самоотверженная, на все готов ради любви. (3).

И природа, и закон детям велят чтить родителей. (50, 98).

В жизни есть три трудности: отдавать долги, дохаживать старых родителей, мо-литься Богу. (73).

Часто бываем мы глухи для кроткого слова вразумления, а когда нам грозят жез-лом – злобствуем и поносим. (20).

Говорят, кого Господь хочет наказать, лишает разума. (32).

Паук извлекает яд из цветка, дающего пчеле мед. Из цветка исходит яд и мед, смотря кто будет брать: пчела – мед, паук – яд. (20).

Язык – половина бед человека. (50, 249).

Болезни даны: одним – в наказание, другим – в назидание, как профилактические меры посредством телесных немощей. (73).

У всякого человека личное его кредо – не переносить вмешательства! (Еп. Арсе-ний). (5).

Полная независимость от чужих мнений – вещь хорошая. Но не исходила бы она от упрямства и самомнения. (47).

Жена Черчилля рекомендует мужьям и женам не силиться очень-то переделывать характер второй половины! Будет успех. (5).

Нашего времени люди вторгаются в самые глубокие закоулки души человеческой. 26 мая 1968 года. (20).

И в наши века и гений, и злодейство, как брат и сестра. 4 мая, 1971 год. (26, 369).

Нет высшей злобы в мире, как злоба среди духовенства, артистов и врачей. А. До-де. (27).

Вся красота – не победа победителей, а нравственная красота побежденных. (47, 434).

Подражание хорошему – хорошее дело, а копирование – карикатура! (57).

Честность – лучший эликсир. (4, 43).

Не пороки людей искать, а свою беду знать. 1973 год. (6).

Приветливость – вернейший путь к знакомству и дружбе. (24).

Нравственнопорочные люди очень строги к слабостям других. (27).

Преступники очень строги к другим людям… Самые чистые люди – они милости-вые к самым гнусным грехам. (5).

Самое прекрасное и светлое обещалось ей, но она перечеркнула все доброе, осмеяла и отказалась, и все потеряла.

Так бывает с разными рангами людей и разных возрастов.

И я видел таких. М. И. 1966 г. Ей шел тогда 20 год (!).

(О Жанне де Арк). (36).

Виктор Гюго – непримиримый анархист, а анархист уже никуда не годится, ни для религии, ни для государства, ни даже для собственной семьи. (70).

А потом… испортив желудок до крови, стал питаться самыми изысканными блюдами. (Слыхал от близких Толстому.) М. И. (70, 89, записано после текста «и действительно, с тех пор Лев Николаевич не ест убоины и одно время доходил до питания одной болтушкой из овсянки»).

Толстой авторитетов не признавал, кроме себя. А жаль! (69, 115).

Все же нет и у Сперанского истины, на которую не дан ответ Пилату. Также и о. Павел Флоренский: ищи каждый сам в себе ответа, что есть истина? М. И. Истина есть догма всякой правды. (8,854).

Я бы так закончил этот душещипательный роман:

«…После всего того, что стало ясно и среди лордов, императрице бы с ними повидаться, обласкать, посожалеть и объявить: «Ваша честь остается Вам. Вам дает государство средства по вашему родовому званию, дворец вне Лондона и просьба – не встречаться с обществом лично. Будете себе жить как хотите, возможно, со своей семьей балаганной».

М. И. 1970. (42, после романа «Человек, который смеется!).

Читал. Митрополит Иосиф.

Спасибо, тов. Короткова, вы здесь дали материал скромному проповеднику церковному, конечно, в перифразе. Желаю вам обращения и спасения души. 1974 (71).

В одной из проповедей Владыка рассказывал: “Вчера я имел беседу с врачом, не с простым, а с доктором медицинских наук. “Что же, – спрашиваю, – привело Вас, такого крупного специалиста, ко мне?” И услышал интересный вопрос: “Как Вы думаете, Иван Михайлович, когда посылается душа человеку и когда считается он человеком: тогда, когда он родился или же еще находясь во чреве матери?” Я ответил медицинскому светилу: “Душа – это дыхание Божиих уст. И посылается душа Богом во время зачатия. Да! Только слились две клетки, тут же Животворящая Сила Духа Святого, освящая новую жизнь, дарует ей душу – Божиих уст дыхание – и с этого мгновения есть уже Че-ло-век! Он есть, он растет, он одушевлен, он отмечен там, в небесной книге жизни, там запечатлена еще одна воплощенная душа!” (73).

Как может земля, впитавшая болотистую тину, расцвесть вдруг садом пышных роз? Немая раковина, выпившая морскую каплю, рождает жемчужину красы. (1).

Мнение святого Максима Исповедника, как говорит Святитель Илия Минятий: «Денница, узнавши, что Святая Троица будет творить новый мир и воплощение, и че-ловек во плоти, тотчас был поражен завистью, помыслив суетное, отступил от Бога и как молния ниспал с небес» (Из послания Ап. Павла к Евреям I гл.). (1,418).

От прикосновения духа злобы начинаются болезни, которые не поддаются врачеванию человеческому. У падшего человека перемешано добро и зло. Падший ангел не признает никакого добра. Человеку, погрязшему в суете, некогда даже подумать о классификации духов. В современной цивилизации подобные вопросы относят к разряду легенд. 03. 03.1974. (72).

Строго говоря, и демоны не бесплотные, но обладают воздушными телами. (72).

Разрушительное оружие все более и более мощное. Оружие – не прочная гарантия мира. Слово «мир» принесло Рождество Христово. Бог послал сонм ангелов воспеть на земле мир и научить людей миру. Преступление перед человечеством – ныне подго-товление к войне. (5).

Для Евхаристии – хлеб кислый. В нем: соль, закваска, «дыхание жизни» – как бы живой – одушевленный… (72).

Идея иконы, образа или креста? Искусство изобразить икону. Во время освящения оная (или крест) обвевается Божественной энергией. Поклонение мистическое, не ве-ществу. (1).

Это знаки победы над арианством: две свечи поставляются в подсвечник врозь и верхом, где огонь, соединяются вместе, в «един огонь». Это богочеловечество. Так же и три свечи в таком же порядке. Это Троица нераздельная проповедуется. (5).

Вкладывать науку в религию или наоборот – настоящее христианство. Последняя мировая трезвая мысль: и науку в христианство, и христианство в науку погрузить, так и иначе – превосходно. (10).

Христианство не только прощает, но и отвергает. (72).

Владыке Ростовскому И. На фотокарточке: «Многолетствуйте в чудесном Ростове, сохраняя нормы неба и земли!»

Я хлопотал о награде для одного человека. Свыше меня пожурили и прислали письмо, что: «Вы же знаете, что так нельзя». Я передал это письмо человеку, о котором хлопотал. Он ответил, что мое письмо для него выше той награды, которая не состоялась. Здорово сказал! (72).

Резолюция на прошение о. И.: «Да, Церковь говорит прощать, и время прошедшее говорит это. Запрещение снимается. О. И. допускал погрешности не канонические, а бытовые».

Об анонимке можно думать, а действовать – гнусно.

Но бывают особенные случаи, когда не только по доносам, но и по слухам требуется действовать. (47).

Зачем ты украл чужое ребро? – жену ближнего.

Береги свое ребро – жену законную.

Семья – супруги.

Бог сочетал двух, а не трех! (72).

Карандашом наискось листа написана рифма: «Советские женщины мужей бросали не рыдая, все выступали против Китая».

Рукоположения бывают весьма и весьма редки на совесть без контроля. (5).

Мать – есть второе ваше я. (47).

Владыка с особой проникновенной нежностью относился к матерям: “Вы подумайте, ведь мать – такой же родитель, как и отец, а отношение к ребенку иное, а почему? А вот здесь Господь тайну свою заложил. Мать, не раздумывая, отдает жизнь за свое дитя, мать до последних сил защищает его в неравном бою, а если уж обидели ее детище, то мать становится тигрицей... А как же может быть иначе, если девять месяцев вынашивала она под сердцем свое чадо. Не спала ночей, возможно, сама голодала, отдавая все своему крохе... И обиды она прощает, потому что сердце матери Господь слепил из другой глины, чем сердце отца. Эта глина материнского сердца не сравнима ни с чем. Господь слишком много внес в ее состав любви, доброты, нежности, мягкости, сочувствия, сострадания, самопожертвования... Поэтому, дорогие мои, никогда не будем осуждать матерей! Нам не понять их, у нас, мужчин, другое сердце, из мужественной глины слепленное, а у них, матерей, глина особенная, особого замеса. (73).

Чернов всегда торопится, всегда торопится и недаром и родился он за два месяца до положенного срока. (Е. Арсений). (54).

Род же его кто исповесть?

Родился в Могилеве на Днепре в 1893 году.

Мантия – 6 февраля 1918 года.

Иеродиаконство – 11 февраля 1918 года.

Иеромонашество – 16 августа 1920 года.

Игуменство – 24 декабря 1924 года.

Архимандритство – 27 марта 1927 года.

Епископоство – 27 ноября 1932 года.

А дальше трудно и разобраться, как быстро и медленно все летело. Митрополит-ство – 25 февраля 1968 года. (58).

Так меня удивило, что в 12 году во время экзаменов в гимназии наш Владыка почти всем ученикам ставил пятерки. На мой вопрос мне Владыка однажды сказал: «Это же не семинария, а гимназия, надо избегать врагов Церкви». (61).

Сретение 1918 года.

После нижеозначенной панихиды в саду дома вечером глубоким мне подарил свою царскую (от Царя в 1911 г.) митру владыка Арсений в знак событий, связанных с жизнью Владыки за несколько дней до этой примирительной панихиды. (60).

1918 год, февраля 2, Сретение.

Сегодня в городском саду на общей клумбе-могиле рабочих, положивших свою жизнь за революцию, владыка Арсений совершил панихиду о упокоении еще 5-и убитых белогвардейцами матросов… По приглашению родных и матросов.

Вот какая была история. А 6 февраля 1918 года епископ Ростовско-Таганрогский Арсений постриг меня в мантию и 11 февраля [рукоположил] в сан иеродиакона. После драматических дней до Сретения пошли дни светлые в мой адрес и относительный покой для Владыки. Иерод. Иосиф. (60).

Хорошо, что таганрогский юноша в школах не учился, а поэтому он прекрасно понимал эпохи Тихона и Сергия. Е. Арсений. 1927 год. (1, 369).

Требовалось искусственное получить образование. (62).

Копейка симонии не замарала моих пальцев. (19).

На кончину архиепископа Арсения, 1937 год: «Ты был один, у кого я взял прекрасный стиль слова, снискавший мне хваленье».

Иосиф, митрополит Алма-Атинский. (Из слова на погребение. Это выражение относится и к прот. Иоанну Уманскому.) (5).

Однажды в Ростове, зимним вечером, возвращаясь со службы, вошел я в темный переулок. Иду, не спеша, в теплой своей заячьей шапке. Слышу, что кто-то бежит за мной. Не успел оглянуться, как этот кто-то сдернул с моей головы заячью шапку и помчался прочь. Что же оставалось делать мне? Стерпеть, смириться, простудиться? Э.., нет. Я догнал хулигана, отобрал у него свою шапку, да еще хорошо наподдал ему! (73).

Справедливая заметка об архиепископе Петропавловском Иосифе: «Он не мертвой буквы человек. Он тесно связан с наследием умных людей. Он, как монах и архиерей, продукт времен бы Петра Великого, или сейчас – нашей эпохи. Такого я мнения об этом субъекте». (63).

Промысл Божий возвел из низов к церковным вершинам совершенно оригинальным путем, даровав сыграть на церковной сцене несколько исторических ролей, о чем христианская скромность удерживает его писать (об этом). 1910–1969 г. (31).

Говорят, что умнее себя помощника иметь нельзя. Это, вероятно, немножко и правда, но я лично всегда искал себе помощника (секретаря) умнее себя… И был успех для пользы Церкви Христовой. (64, 31).

1926 года на Иверскую икону Божией Матери в Коль-Еле была торжественная служба, за Всенощной читался акафист. Служил прот. Волков и пели две монахини: одна – местная зырянка мать Александра, а другая – карповская, из Петрограда, мон.[ахиня] Эмилия. Погода была настоящая зимняя. Игумен Иосиф, 13 октября, Коль-Ель.

15 октября в 2 ? дня я исцелился перед иконой Иверской Божией Матери, страдавший крепко с 5 октября и особенно сегодня 15-го. Помни, Иосиф! 15 октября 1926 год. Коль-Ель. Слава Тебе, Милосердная Владычице! (55).

Иверская икона Божией Матери с Афона в 1911 году.

12 – 17 – Тверь.

17 – 26 – Коми, Коль-Ель.

27 – 35 – Таганрог.

57 – Петропавловск.

61 – Алма-Ата.

Икона так передвигалась.

Ныне Алма-Ата 1970 год. (55).

Святый мучениче Трифоне, моли Бога о нас! Частица святых мощей, что прикреплена к малой иконе мученика из Ново-Афонского монастыря на Кавказе. Когда иноки расходились по городам и весям, то один из иеромонахов взял эту частицу в Ростов-на –Дону и через некоторое время ее вручил (вместе с частицами св. великомученика Иакова, что 27 ноября и преп. Пелагии, что 8 октября) архиепископу Арсению. По-следний, уходя на покой, передал на хранение мне все три. Арх. Иосиф Алма-Атинский. (65).

1) Имею честь быть хранителем и поклонником честной частицы мощей святой великомученицы Анастасии.

2) 22 декабря бывает праздничная служба в Архиерейской церкви. (66).

1967 год, июля 19-го (ст. ст.). Сегодня храмовой праздник в алма-атинской домовой церкви в память преп. Серафима (и Иверской иконы Божией Матери). Богомольцев нет, но поет всегда квартет. (67).

За те малые мысли и слова, милуй нас, Боже ныне!

Молим Христа, Судию, милостивно взвесить мои + и – – . (50).

Не смущайтесь помарками. Экземпляры – учебная собственность. (Кокчетав). 1955 год. (42).

Духовные или церковные награды имеют значение не только для лица награждаемого, но и для Церкви, как показатель степени усвоения пастырства тем или иным ли-цом, по слову Апостола Павла: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». (I Тим. 5,17).

Если на первом священническом кресте напоминается новому священнику его назначение быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чис-тоте» (I Тим. 4,12), то на втором уже кресте, который является наградой, написано: «Пресвитеру, дающему образ верным». Таким образом, удостоверением на право ношения награды (креста) является не только указ высшей церковной власти, но и доб-рая жизнь награжденного. И в случае нерадивой жизни пастыря, каждый может указать ему, что не имеет права носить награды, так как противоречит написанному.

Если мы возьмем третий священнический крест, то хотя на нем и нет надписи, но самое сочетание блестящего украшения с распятым [Господом] показывает, что его носитель усвоил себе и являет для всех истину Христову, что «иго Его благо и бремя Его легко есть».

Лукавый, желая разрушить это значение наград в Церкви, выставил их как предмет гордости и превосходства над другими, независимо от их жизни. И получилось печальное явление. Наряду с теми, коим правящий архиерей оказывал сугубую честь, как достойным, сами священники или непосредственно, или через своих прихожан вымогают у архиерея себе награды, совершенно не думая, что их жизнь не может под-твердить эту награду.

Церковные награды являются не только предоставлением чести на земле, но и предопределяют место на небе. Ибо Церкви дана власть: «Что свяжете на земле, то будет связано на небе». Посему получающему награду столько надо быть ответствен-ным пред Богом и Церковью, пред правящим архиереем и своими пасомыми, ибо горе тому пастырю, который, подобно Иуде, на земле будет иметь пастырское достоинство, но по его грехам оно будет отнято у него. Каждая последующая награда должна все более и более приводить в страх Божий человека: состоит ли он в том чине перед Бо-гом и в небесной Церкви, какой вручила ему земная Церковь. Отсюда, как согрешают перед Богом те, кто смотрит на награды, как на предмет гордости и стараются вымогать ее у правящего архиерея или сам, или через других лиц. Награда и наказание – это два способа, коими действуя, архиерей приводит в Царство небесное своих пастырей. Посему пастыри должны принимать и то, и другое от своего архипастыря, не предвосхищая наград и без ропота принимая наказание к своему исправлению. (5).

М.[итрополит] Филарет Московский считал награды «бремя тяжкое», но от них не отказывался...

А. И. (72).

1) Награда есть градусник, по которому высшая [церковная] власть определяет место или достоинство в церкви пастыря, а народ по наградам тоже уже видит его ме-сто в Церкви.

2) Святой Ап. Павел Тимофею: Архиерею награждать достойных и наказывать не-достойных, да и прочие страх имут. (? Тим. 5,20). Это определение исключительно принадлежит высшей иерархии, которая, награждая одних и наказывая других, тем самым определяет, как нужно мирянам относиться к пастырям.

3) Награды просить или отказываться при награждении, как самому пастырю, так и мирянам о пастыре не подобает, ибо тогда человек ставит себя на место Архиерея, определяющего достоинство или недостоинство пастыря.

4) Когда человек просит сам себе награды или побуждает просить об этом своих прихожан, то этим самым он показывает, что внутренне он считает себя достойным и если бы имел право, то надел бы себе ту или иную награду. Между тем сам о себе че-ловек не может судить – это является гордостью. Архиерей, со стороны видя эту гор-дость, для исцеления его от этого греха, который и Денницу низвел с неба, лишает его награды.

5) Как испорченный градусник неправильно показывает температуру, тем самым вводит в заблуждение врача и не дает ему возможности правильно судить о здоровье пришедшего, так и выпрошенная награда, будучи незаслуженной, затрудняет и друго-го Архиерея правильно судить о пастыре, и народ вводит в соблазн, видя награжден-ным недостойного!

Ата! (5).

Прометей, как известно из мифологии, был титан, который [овладение огнем] счи-тал хищением, но не боялся хищения или посягательства уподобиться богам и похи-тил огонь с неба. Он именно приносит людям культуру, цивилизацию, все искусства и науки. Он именно образовывает их, но при этом делает их лишь умными, но не благо-честивыми и добрыми, скорее даже высокомерными, и научает противиться небесным силам, как он делал и сам. Его знание поэтому лишено страха Божия, его свобода чу-жда послушания и благоговения.

С того времени, как люди вступили на этот незаконный путь культуры, Прометей, как представитель человечества, по воле Зевса в наказание прикован к скале, где орел выклевывает у него печень, которая постоянно вырастает вновь. Через каждые два дня возвращается “окрыленный пес” Зевса и пожирает вновь выросшую печень. Эта “пе-чень неумирающая” – образ страстей и пожеланий, которые не могут умереть, и орел, который пожирает их, когда они вырастают вновь, есть образ неразлучных со стра-стями страданий и мук, а сам Прометей в своем мучении есть образ человека, который отрешился от общения с Богом. Узами железными необходимости он прикован к пус-тынным скалам действительности, в течение нескольких тысячелетий подвержен, наказанный, страданиям, от которых освобождает его только Геркулес, сын Бога, кото-рый своею стрелою убивает орла и разрывает оковы, – в этом нельзя не видеть прооб-раз Спасителя, приносящего избавление отягченному виной и повергнутому в рабство человечеству. Прометей, как говорят западные богословы (Шиллинг), не есть лишь мысль, которую изобрел какой-либо человек; он, скорее, есть одно из тех первобыт-ных преданий, которые возникают сами собой. Не греческий только дух излагает в этом мифе свою тайную исповедь, признавая себя свободным и однако же не скован-ным, потому что его свобода незаконная, но в тоже время и выражая надежду на будущее освобождение: здесь говорит дух всего человечества.

Миф этот имеет в себе содержание общечеловеческое, универсальное, и в наше именно время миф о Прометее нашел новое и знаменательное исполнение...

Настоящее поколение более чем когда-либо достигло великого культурного богатства и своих разнообразных сокровищ знания, как и своего господства над природой, именно прометеевым путем. Оно похваляется тем, что к этому пришло через отчуждение от веры, от послушания и любви к Богу, и его вину можно выразить словами, которые мы читаем у пророка Исаии – мудрость твоя и смелость твоя свели тебя с на-меченного же в отрочестве пути, и сказал ты себе: «я, никто кроме меня». Если бы Бог принял это ради многих совершенств земных смелых прометеев и избавил бы цепей в старости, и муки старости, усладил бы Христос всех тружеников на поле битвы с незнанием – а новым побегам сказал бы то, что сегодня говорят праведный Симеон и пророчица Анна – старцы праведные и умудренные опытом житейским.

...Поэтому-то настоящее поколение в своей отреченной свободе и в своем внутреннем мире в то же время так сковано и подвержено тайнам мукам, сердечным страданиям и злосчастной бурной пустынности... Избавление только через того, кто нам оставил свое Евангелие! (5).

«Вы разлучили меня с отцом, а я стал отцом Египта! Вы хотели меня умертвить в поле – а я дал вам жизнь через пшеницу. Вы продали меня, а я купил вам Гесем. Вы посадили меня в тюрьму… Вы обманули отца, а я правдив был пред Богом и семьей своего господина, в Египте Патриарха. Вы меня боялись, а я с радостью Вас простил. Вы сняли с мня хитон и, окропив его в козьей крови, сказали отцу, что зверь съел ме-ня, а я за это получил царскую ризу от Фараона и золотую цепь на шею в знак власти и чести. Вы меня всего лишили – чести по-человечески, а Бог меня обогатил, почти, как самого Египетского Фараона.

Не бойтесь, не бойтесь, братья! Это все промыслительные действия! Здесь промысел Божий, здесь рука Бога, но все без насилия. Я – Иосиф, братья мои! Вы лишили меня простой одежды, а я, вот, в царской. Бог одел меня руками фараона! Если вы не поклонились против своей воли, то сны мои ложны! Помните, что все, надеющиеся на Бога, не бывают оставлены Им!

Вы привязали меня к верблюду, а я ныне разъезжаю на кованной золотой колеснице. Вы продали меня в неволю, а я ныне почти царь! Я в темнице влачил оковы, а ныне на голове моей царский венец, усыпанный драгоценными камнями и жемчу-гом!»

И бросает Иосиф человечеству такое предостережение: будьте осторожны во лжи и коварстве вообще к человеку, и тем более к ближнему и кровному! Бог был, есть и будет! Правда Господня пребывает во век. (5).

Двенадцатизвездная цепь. (Дети Пат.[риарха] Иакова). (5).

Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим....

Давид впал в грех, но не отдался отчаянию...

Он упал, как человек, и поднялся, т. е. как человек верующий...

Исповемся тебе, Господи, всем сердцем моим... Если не буду исповедываться Тебе – то не освобожусь от греха. Если не буду исповедываться Тебе, то диавол не перестанет меня толкать на новый грех...

Если не буду исповедываться Тебе, Боже, то Святой Дух мне не откроет и никто не узнает пятидесятого псалма!

Исповемся Тебе... Тогда Ты, Боже, мне откроешь видеть мои грехи. Откроешь очи моего сердца и слух души...

Исповемся... тогда Ты мне дашь познать и чувствовать, и знать красоту духовную поста и пользу от него для души!

Исповемся Тебе, Господи... Тогда сама собою в душе моей и в сердце прекратиться вражда, и снизойдет на сердце от Бога покой. (5).