20-е число

– Пр. Феодора Трихины.

– Пр. Анастасия, игумена синайского.

– Блажен. Григория и Анастасия, патриархов антиохийских.

– (Муч. Кесария. Священномуч. Анастасия, патр. антиохийского. Афанасия, основателя метеорского монастыря. Иоасафа, сподвижника его. Преставление пр. Александра Ошевенского. Страдание Гавриила младенца. Св. Ветрана, еп. малой Скифии – Добруджи. Кипяжские иконы Божией Матери. Кипрские иконы Божией Матери.)

Феодор, сын богатых родителей из Константинополя, рано оставил родительский дом и подвизался в Фракийской пустыне. Он не носил никакой другой одежды, кроме власяницы, отчего и получил название Трихины (греч. слово), т. е. Власяничника. Строгим воздержанием он иссушил свою плоть и, стоя на молитве ночью, боролся с холодом и стужею. Во время своей жизни и по смерти Феодор благодатию Божиею сотворил много чудес. Время его жизни определенно неизвестно; полагают между 4 и 9 веками. (Четьи-Минеи. Твор. св. отц. 1857 г. Кн. 4. Христ. чт. 1860 г. Ч. 2, стр. 144).

В 6 и 7 веках были три знаменитых человека, носившие имя Анастасия. Первый был патриархом антиохийским в 561 г. и умер в 598 или 599 г. Другой, прозванный младшим, был его преемником и умерщвлен иудеями в 610 г., при возмущении их против христиан. Третий, о котором будет речь, был только пресвитером и иноком Синайской горы, отчего и прозван Синаитом.

Родом он был из Сирии или из Палестины и получил прекрасное воспитание. С самого детства учили его почитать Спасителя с глубоким благоговением, как Бога всемогущего, как Творца вселенной и Сияние Отца небесного. Редкое благочестивое воспитание принесло свои плоды. Когда Анастасий читал евангелие или слушал его, он делал это с такою же верою, как будто бы слышал глас Самого Спасителя. Анастасий принимал Его св. тело (таинство причащения) с теми же чувствами, как бы сам держал Господа и лобызал Его; он взирал на Его св. иконы, как бы видел Его Самого. Такие расположения сердца побудили Анастасия избрать жизнь иноческую. Он вступил в монастырь, чтобы там с большею свободою посвятить себя на служение Господу. Любовь к иноческим подвигам заставила преподобного посетить подвижников благочестия на Синае. Там он нашел многих строгих подвижников, с которыми и остался жить. По смерти Георгия Синаита, брата Иоанна Лествичника, Анастасий был избран игуменом Синайской горы.

В то время восточная церковь возмущаема была некоторыми ересями, и особенно евтихианизмом, разделенным на разные секты. Эта ересь распространилась по Палестине, Сирии, Аравии, Египту и причинила великие беспорядки. Для борьбы с нею Анастасий путешествовал по этим странам. По своим наставлениям, живым увещаниям и публичным спорам Анастасий был бичом для заблуждения, светильником истины, твердою опорою для православных, утешением угнетенной церкви. Так как он обладал глубоким знанием св. писания и писаний свв. отцов и знал все еретические тонкости, то всегда с успехом боролся с еретиками, и никто из них не мог противостоять силе его ревности и доказательств. Первым правилом, которое он сам соблюдал и заповедывал всем желающим преуспеть в прениях со врагами веры, было то, чтобы вести жизнь чистую и непорочную, чтобы сердце было храмом Духа Святого и освещалось Его светом. Потом, начиная с ними прения, Анастасий старался выражаться возможно точно, ясно и определенно. Он всегда удерживал их на спорном пункте, не дозволяя переходить к другим, пока не разберут совсем первого, и свою речь вел так искусно, что враги его незаметно впадали в противоречие; потом обвинял их изречениями писания и отцов и доводил их до невозможности возражать.

Какова была жизнь Анастасия, помимо борьбы его с еретиками, нам неизвестно. Он скончался в глубокой старости, в 686 г.

Стоит обратить особенное внимание на нравственное учение Анастасия. Этот великий святой с успехом пользовался духовными дарами, полученными от Бога, не только для борьбы с еретиками, но и для назидания верных. Он не довольствовался тем только, чтобы изобличать порок и утверждать православную веру; он дал еще правила для руководства в жизни и для преуспевания в благочестии, и такое учение предлагал он в примерах, в живых и красноречивых увещаниях.

Одной из лучших бесед его считается беседа на пятую неделю св. четыредесятницы. Эта беседа исполнена прекрасных наставлений. Она начинается похвалою псалмов Давида, которые ежедневно поются в собраниях верующих. Анастасий говорит, что в священных песнопениях своих царственный пророк указывает с одной стороны, во что должно веровать, с другой, что должно делать, что Давид научает нас умеренности, возбуждает к страху Божию размышлением о строгости суда Божия, внушает чувства сокрушения, покаяния, терпения, кротости, чистоты, самоумерщвления и любви к Богу. «Увы! как велико наше ослепление, говорит далее св. Анастасий, нет в нас духа покаяния, ни страха Божия, ни исправления. Все наше сердце обращено ко злу. Мы желаем только удовольствий, зрелищ, опасных собеседований, дел демона; а что всего главнее, часто пренебрегаем мы домашними делами и самыми необходимыми занятиями, чтобы бежать на эти пустые и преступные удовольствия, и среди них без скуки проводим целые дни. Когда нужно быть в церкви, одного часа не можем мы провести в молитве, при чтении помышляем о том, как бы скорее выйти из нее, и притом с таким нетерпением, как будто бы находились среди пламени. Если чтение евангелия продолжительнее обыкновенного, если священник продолжительно читает молитвы, если совершает св. таинства несколько медленно, мы скучаем, дремлем, зеваем, начинаем смотреть по сторонам. Одни, вместо того чтобы очищать свою совесть искренним сокрушением о своих грехах, заботятся только о том, чтобы украсить свое тело богатыми одеждами; другие, прежде нежели войдут в церковь, справляются, близко ли время приобщения, чтобы не пробыть в церкви долго, и выходят из нее тотчас же по совершении таинства. Большая часть женщин приходит в церковь не столько для молитвы, сколько для показа… Должно омыть свои грехи исповедию и слезами, должно бегать греха, должно смириться и возбудить в себе чувства сокрушения, и только в этих святых расположениях приступать к св. таинствам. Но, скажешь ты мне, не в моей власти иметь эти слезы и плакать о моих грехах! Знаешь ли, от чего это происходит? Это от того, что ты ничего не делаешь для получения от Бога этих слез; это от того, что ты не растроган, что даже никогда не думаешь о том страшном дне, когда Бог будет судить нас. Но если ты не можешь плакать, стонать, по крайней мере возбуждайся к спасительной печали; сокращай свой смех, обращай глаза к земле, смиряй свой ум и сердце, сознавай, что ты грешник, и таким образом предстань к Богувсецело проникнутым печалью о своих грехах и благоговением пред Его грозным величием. Посмотри, с каким приличием и почтением придворные приближаются к властителю земли, который иногда бывает нечестивец; глаза их совершенно обращены на него; они не позволяют себе ни малейшей неосторожности в его присутствии, ни малейшего неприличного движения; а мы, напротив, поступаем в церкви так, как в театре, или в каком-либо увеселительном зрелище: смеемся, шутим, говорим и не помышляем о том, что находимся в храме Господнем. Ужели вы не знаете, что церковь для вашей души есть врачебница, пристань? Если в ней вы не будете принимать средств для уврачевания ваших зол, найдете ли их в другом месте? И если в этой пристани спасения вы волнуетесь бурею, где найдете вы тишину? Я заклинаю вас, братия, находиться там с великим благотовлением. Проникайтесь святым трепетом во время совершения св. таин». – В этих наставлениях мы видим пламенную ревность Анастасия о спасении ближних. Наставления весьма поучительны и вразумительны и для нашего времени (Четьи-Минеи. Уч. об отц. ц. Филарета, арх. черн. Т. 3, стр. 232–238).

Анастасий 1-й, друг Григория Двоеслова и пустынник Синайской горы, был возведен на патриарший престол в царствование Иустиниана великого (527–565). В церкви Христовой в то время было сильное волнение по поводу распространившегося еретического учения о нетлении тела Христова прежде страдания и воскресения. Этого учения держался и император Иустиниан, который желал склонить на свою сторону и антиохийского патриарха, Анастасия. Но этот не только не согласился с неправым учением, но еще и написал к императору обличительное послание. Иустиниан приказал было изгнать антиохийского святителя, но вскоре умер, и указ об изгнании Анастасия не был приведен в исполнение. После Иустиниана на престол вступил племянник его Иустин (565–578). Этот император обвинил патриарха, не ласкавшего его корыстолюбие, в расточении церковного имущества, употребленного на бедных, и в 570 году послал его в заточение.

На место Анастасия избран был св. Григорий, бывший игуменом Фаранской лавры (близ горы Синая). Св. Григорий отличался благотворительностью и непамятозлобием. За свои добродетели он восхваляется папою Григорием великим и Софронием, патриархом иерусаримским. Последний говорил о нем: «достоин быть воспоминаемым в числе святых и преподобных». Св. Григорий управлял паствою 23 года. По смерти его, в царствование Маврикия (582–602) возвращен был на престол св. Анастасий и правил паствою 6 лет (593–599 г.).

Из сочинений св. Анастасия полного внимания заслуживают пять догматических его исследований. Эти исследования: о Св. Троице, о Неописуемом, о воплощении Сына Божия, о состоянии страдания и непричастии страданию во Христе, о воскресении. Здесь мысль о страждущем Богочеловеке рассмотрена во всей ее обширности, в связи со всеми окружающими ее мыслями. Св. Анастасий имеет в виду евтихианизм во всех современных отраслях его; но, не вдаваясь в споры с тою или другою частною мыслию евтихианизма, рассматривает предмет свой покойным и глубоким взглядом. Эти сочинения писал св. Анастасий в заточении (Четьи-Минеи. Уч. об отц. ц. Филарета, арх. черн. Т. 3, стр. 169–173).

Муч. Кесарий был из дружины Виктора, Зотика и проч. См. 18 апреля.

Священномуч. Анастасий, патр. антиохийский, был преемник Анастасия 1-го и правил церковью 11 лет (599–610 г.). Скончался от меча (Месяц. Вост. А. Сергия. Т. 2. Зам. стр. 113).

Афанасий, основатель метеорского монастыря, родился в 1310 г. Иоасаф был сподвижником его (Месяц. Вост. А. Сергия. Т. 2, стр. 102).

В 80 верстах от Белозерска (Новгород. губ.) жил в 15 веке благочестивый земледелец Никифор, по прозванию Ошевень, с женою Фотиниею. В первые годы их супружеской жизни Бог благословил их детьми, но потом на некоторое время послал на них неплодие, чтобы молитвою испросили себе благословенный плод. Благочестивая Фотиния часто обращалась с горячею молитвою к Пресв. Богородице о даровании ей сына, который был бы утешением родителям в их старости. Молитва Фотинии была услышана. В 1427 году, 17 марта родился у нее сын Алексей. На 8-м году он отдан был родителями учиться к сельскому дьячку. Отрок оказывал удивительные успехи в учении, но более всего изумлял учителя и родителей своею кротостью, послушанием, строгим постом и молитвою. На 18 году родители пожелали женить сына, но он не соглашался на это, потому что менее всего думал о прелестях мира. Слыша часто об обители Кирилловой, он с дозволения родителей отправился туда на богомолье и остался там на несколько лет для молитв и усовершенствования в книжном учении. Между тем Никифор, вынужденный по некоторым обстоятельствам оставить место своего жилища, выпросил у землевладельца, боярина Иоанна, слободскую грамоту, выбрал пустое место и основал слободу, которая по его имени и прозвалась Ошевеньскою. В это время сын его игуменом Кириллова монастыря был пострижен в инока и назван Александром. Спустя несколько времени, Александр пришел в Ошевеньскую слободу для свидания с родителями; отец упросил сына поселиться на другой стороне реки Чурюги, протекавшей по Ошевеньской слободе. Тронутый просьбою отца, Александр не мог не принять ее, но должен был испросить разрешения у своего игумена. Игумен охотно отпустил его и дал ему в благословение две иконы, – Одигитрии и свят. Николая. С сею святынею Александр пришел к р. Чурюге и недалеко от берегов ее, в глухом лесу, водрузил крест в основание будущей пустынной обители; пред крестом дал обет провести остальную жизнь в сей обители. С молитвою поставил преподобный себе келлию и начал расчищать лес для сооружения церкви. Оставив своего отца наблюдать за построением храма, Александр отправился в Новгород к святителю Ионе, чтобы испросить у него благословение на устроение обители в пределах Каргопольских. Святитель благословил его на доброе дело, посвятил в сан пресвитера и дал антиминс для храма. Благочестивая боярыня Анастасия, вдова того землевладельца Иоанна, который дал грамоту Никифору на заселение слободы Ошевеньской, пожелала вспомоществовать новой обители утверждением за нею целой волости со всеми угодьями. Но преподобный, чтобы не печалить наследников доброй вдовы, отказался от такого богатого пожертвования. Тогда боярыня выдала ему четыре грамоты на сенные угодья с лесом и деревнею в принадлежавшей ей Каргопольской земле. Блаженный Александр с бодрою душею возвратился в свои дебри и вскоре новый храм был освящен во имя свят. Николая. Преподобный стал подвизаться для устройства обители: расчищал лес, готовил под пашню землю и засевал, освящая труды молитвою. Мало-помалу из окрестных стран стали собираться к нему братия, по два и по три инока, которые, с благословения преподобного, ставили себе келлии около его келлии; так образовалась Ошевеньская обитель. Установив в ней общежитие, преподобный каждому из братии определил свое послушание, внушал всем содержать пост и молитву, покаяние и взаимную любовь. В своих поучениях часто возбуждал в них любовь к труду и мужество при перенесении скорбей пустыни. В число иноков с утешением постриг преподобный двух племянников, сыновей старших своих братьев. Но братья его, услышав о пострижении детей своих, озлобились на игумена и грозили разрушить его обитель. Кроткое слово Александра успокоило раздраженных братьев. Вскоре племянники нанесли тяжелую скорбь своему дяде. Они охладели в ревности к подвигам иноческой жизни и, несмотря на его увещания, оставили его обитель. Непрестанные труды и заботы о процветании обители надломили здоровье Александра, и он сделался опасно болен. Во время болезни он часто обращался с молитвою к преп. Кириллу, в обители которого сначала подвизался, и однажды во сне увидел сего старца. Старец ободрил дух его и напомнил данный им обет не оставлять своей обители. Проснувшись, преподобный почувствовал себя здоровым, пошел в церковь и в утешение братии рассказал о видении. После 27-ми лет подвижнических трудов, преп. мирно предал дух свой Господу, на 52 году жизни, 20 апреля 1479 г. По описанию современников, преп. Александр был роста среднего, лицом сухой, с впалыми глазами, с небольшою и не густою бородою, с проседью в русых волосах.

Чрез несколько лет, при игумене Вассиане, когда было приступлено к построению нового, более обширного храма в честь свят. Николая, мощи преподобного обретены были нетленными. В настоящее время они почивают под спудом в каменной Успенской церкви, в приделе его имени, освященном в 1712 году. В обители доныне целы две иконы, принесенные преподобным из Кириллова монастыря.

Много чудес истекало от раки преп. Александра. Чудо, испытанное иеромонахом Феодосием, написавшим житие преподобного в 1562 г., весьма замечательно по свидетельству о крестном знамении. Феодосий вместе с некоторыми другими братиями был недоволен правлением игумена Ошевенской обители и не раз являлся к нему с укоризнами и жалобами. Преподобный явился недовольному во сне и сказал: «пусть игумен творит свое дело; тебе же говорю: оставь всякие козни и пекись о своей душе». «Проснувшись от видения, говорит Феодосий, со слезами на глазах я пришел к братии, рассказал им о видении и убедил их покориться воле настоятеля. Вскоре я начал писать житие и чудеса преп. Александра, но потом стал волноваться сомнениями в чудесах, хотя многие совершились пред моими глазами, и оставил начатое дело. В самый день светлого Воскресения Христова, после вечерни, пошел я отдохнуть в келлию. В легком сне явился мне преп. Александр и стал упрекать меня в лености. Я со слезами начал молить его о помиловании и с тем проснулся. Вдруг чувствую я, что правая рука моя ослабела, и я едва мог поднять три верхних перста, чтобы сложить их для крестного знамения, два же нижних перста прикорчились (не явное ли обличение раскола против двуперстного перстосложения, в самые дни Стоглава?). Увидев себя в таком положении, сознал я свое согрешение и наказание за сомнение. Но Господь сотворил это, чтобы исцелить мое маловерие и еще более прославить Своего угодника» (Ист. Росс. Иер. Ч. 5, стр. 422–424. Русс. св. Филарета, арх. черн. Слов. ист. о св., стр. 12–13. Жит. св. Муравьева).

Младенец Гавриил, пострадавший от фанатиков-евреев, родился 20 марта 1684 года, в деревне Зверках (недалеко от Заблудова (в гродненском повете); родители его, Петр Гавдел и Анастасия, были благочестивые и православные поселяне. Когда Гавриилу было около 6 лет, случилось, что мать понесла в поле обед мужу, оставив в доме дитя одного. Пользуясь этим случаем, жид Шупко, арендатор дер. Зверков, вошел в дом к младенцу, приласкал его и увел в местечко Белый Сток. Здесь жиды начали жестоко мучить младенца: они распяли его, кололи тело его разными острыми орудиями, чтобы выпустить из него всю кровь. Так скончался младенец мученическою смертию. Тело его брошено было в поле. Псы три дня бегали около трупа и лаем отгоняли от него хищных птиц. По лаю же собак было найдено замученное тело и представлено в Заблудово; а по ране в боку и другим знакам открылось, что младенец лишен жизни изуверством жидов. Преступники получили достойное наказание, а тело мученика-младенца с честию погребли в Заблудове. Через 30 лет, в 1720 г., когда погребали в том же месте другого младенца, нашли мощи Гавриила нетленными и поставили их в церковном склепе. В 1746 г. случился в Заблудове страшный пожар, много домов в этом местечке, в том числе и церковь, сгорели, но мощи Гавриила остались целы. В 1755 г., 9 мая, нетленные мощи с честию были перенесены в Слуцкий монастырь настоятелем его, архимандритом Михайлом Козачинским (Ист. Росс. Иер. Ч. 6, стр. 148–149. Русс. св. Филарета, арх. черн. Слов. истор. о св. стр. 60).

По словам Плиния, страна, которою владели скифы-земледельцы, простиралась от устьев Дуная к Фракии и заключала в себе прекраснейшие города: Истрополь (Дунавец), Томи (ныне Кюстенджи), Каллатис, Дионисиополь. Равнина эта в средние века называлась Добрич, а ныне Добруджа. «Митрополия скифов, – Томи, говорит Созомен, город обширный и богатый, лежащий у моря. Там и доныне хранится обычай древний, чтобы всеми церквами этого народа управлял один епископ». В описываемое время правил Ветран. Царь Валент (364–375) прибыл в Томи. Придя в церковь, по обыкновению своему начал убеждать Ветрана вступить в общение с арианами. Ветран мужественно и смело высказав государю мысли свои в пользу учения никейских отцов, оставил его и перешел в другую церковь, а за ним последовал и народ, а народу было почти весь город; сошлись отчасти, чтобы видеть царя, и отчасти в ожидании каких-либо новостей. Оставшись один со своею свитою, Валент сильно раздражен был тем, считая то за намеренное оскорбление. Он велел арестовать Ветрана и отправить в ссылку. Потом однако вскоре велел ему возвратиться. Ибо когда узнал, что скифы ропщут за изгнание своего епископа, то стал опасаться, как бы не затеяли чего. Он знал, что этот народ мужествен и по местному положению нужен для империи, потому что охранял ее от пограничных варваров. Итак Ветран в этом случае явился выше усилий государя. По свидетельству самих скифов, он был муж добрый и отличался святостью жизни (книг.4, стр.11). Св. Ветран скончался в исходе 4-го века (Свят. юж. слав. Филарета, арх. черн.).

Чудотворная икона Кипрской Богоматери находится в московском Успенском соборе и в селе Стромыни (Москов. губ.), в церкви за левым клиросом. Богоматерь изображена сидящею на троне, по сторонам Ее два ангела с ветвями в руках (Сборн. изобр. ик. Бож. Матери, стр.17. Душепол. чт. 1872 г. Ч.3, стр. 208–211).