20-е число

– Святого священномученика Мефодия, епископа патарского.

– Свв. мучеников: Аристоклия пресвитера, Димитриана диакона и Афанасия чтеца.

– Свв. мучениц: Инны, Пинны и Риммы.

– Святого Левкия, епископа врунтисиопольского.

– (Преложение мощей и одежд свв. апп. Луки, Андрея, Фомы, пророка Елисея, муч. Лазаря. Каллиста, патр. константинопольского. Двух подвижников в пустыне. Святого благоверного князя Глеба Андреевича. Святого Наума, ученика Константина и Мефодия. Моденской или Косинской иконы Богоматери).

Святой Мефодий смолоду отличался любовью к Богу и Его церкви. Достигнув совершеннолетия, он вступил в клир церковный и через несколько времени был рукоположен в епископа патарского, что в Ликии, а потом, как думают другие, был пастырем Олимпа. Но вернее всего, – он заведовал в одно и то же время церквами обоих этих городов. Что Мефодий в одно и то же время заведовал церквами Олимпа и Патар, разделёнными Мирской церковью, это не беспримерно во время гонений; а собственные сочинения его довольно ясно говорят, что блаженный пастырь, действительно, ходил из Олимпа в Патары для посещения братия. В то время шли споры по поводу учения Оригена о предсуществовании душ и о злых духах, и многие увлекались этим учением. Мефодий, как истинный пастырь словесного стада, притом, как человек учёный, старался противодействовать увлечению учением Оригена. Он старался и на словах, посредством поучений, обличать заблуждение, писал против Оригена и сочинения. Но ревностное его поборничество за истину не обходилось ему без огорчений. По собственным словам Мефодия видно, что сочинения его – праздник дев и о воскресении – наносили ему неприятности; но, как и через кого это было, неизвестно. Но этого мало: стояние Мефодия за истину привело к тому, что он, по любви к Богу и для назидания пасомых, запечатлел веру свою мученическим подвигом. Ревнители язычества, которых тогда было ещё много, схватили святого пастыря и осудили его на смерть: он был усечён мечом. Об этом свидетельствуют все древние, хотя и не определяют с точностью время мученической его смерти.

Бл. Иероним пишет: «он (Мефодий) увенчался мученичеством в конце последнего (Диоклитианова) гонения, или, как другие утверждают, при Декие и Валериане».

Вернее согласиться с тем, что св. Мефодий пострадал при Диоклитиане; во время этого гонения церковь тирская (она же и патарская), как известно, прославилась твёрдостью своих мучеников²⁴¹. Без сомнения, в этой твёрдости мучеников много значила твёрдость пастыря патарской церкви св. Мефодия. Местом мученического подвига его была Халкида восточная, и, по всей вероятности, переселился он на небо не ранее 312 года.

«Мефодий, – пишет бл. Иероним, – с блистательным и ясным красноречием написал несколько книг против Порфирия, также пир десяти дев, превосходное сочинение против Оригена о воскресении, против него же о Пифониссе и о свободном произволе».

Сочинения Мефодия, действительно, отличаются блистательным и ясным красноречием. Он, как видно по его сочинениям, получил обширное греческое образование и был знаком с сочинениями философа Платона. Св. Анастасий синаит называет св. Мефодия «богатым мудростью», довольно точно этим выражая дух сочинений Мефодия.

Учёная деятельность св. Мефодия относилась:

а) к защите веры против язычества,

б) к изложению догматов веры,

в) к нравственному учению и

г) к объяснению Писания.

Особенного внимания заслуживают сочинения догматико-полемические и нравственные. Догматико-полемическое сочинение о свободном произволении по содержанию делится на две части: в первой опровергается мнение еретиков валентиан, что материя есть начало зла, совечное Богу; во второй показывается, что зло есть дело свободной воли сотворённой. Самая замечательная часть сочинения есть изложение учения о свободе.

«Если бы человек, – говорит св. Мефодий, – был сотворён чем-то, состоящим из веществ, бесчувственно служащих Богу, то не получил бы награды достойной произволения, а был бы орудием виновника своего, не стоящим и наказания за зло. Человек не узнавал бы и лучшего, а знал бы только бытие. Потому Бог, желая почтить человека и соделать способным узнавать лучшее, дал ему власть, по которой он может делать, что хочет, и его способность наклоняет к лучшему не с тем, чтобы опять отнять свободу, но как отец убеждает сына учиться наукам... Человек создан свободным, это не значит, что какое-либо зло уже существовало, для избрания коего будто получил он способность; но ему дана способность, которой он может повиноваться или не повиноваться Богу, в этом состоит произвол свободы. Созданный человек получает от Бога заповедь, и зло начинается с того, что он уже не повинуется Божественной заповеди; вот в чём одном и состоит зло – в неповиновении, которое сам начал. Нельзя назвать неповиновение прирождённым, потому что оно совершается тем, кто рождён и сотворён».

Допуская, что возможность зла в свободе человека, св. Мефодий говорит, что обнаружение зла совершалось по возбуждению стороннего злого духа.

При том он решает вопрос: «в заповеди, данной Адаму, не дана ли Богом диаволу возможность погубить человека?»

Нельзя обвинять врача, который указывает на средства для поддержания жизни, хотя бы тайная злость воспользовалась указанным средством ко вреду человека. Если Бог знал, что диавол сделается злым, почему сотворил его, или не истребил тогда, как обольстил он человека? Бог, как всемогущий, мог уничтожить диавола, но поставил его с тем, чтобы люди борьбой с злом унижали виновника зла и прославляли Творца мира. Для чего создан мир? Мы не в состоянии знать намерения и подобного нам человека, тем более тайн Божиих. Но кое-что можем знать и о целях мира. Созданием мира Бог открыл славу Свою, и человек наслаждается созерцанием сей славы. Потому человек обязан быть провозвестником славы Божией

Сочинение св. Мефодия о воскресении состоит из трёх слов, где о предмете спорят Мефодий и Авксентий с одной стороны, Прокл и Аглаофант – с другой. Содержание Мефодиева учения такое: в составе человека, по плану Творца, тело есть не темница души, как напротив думал Ориген, а существенная часть; по плану Творца, тело создано бессмертным, а смерть явилась вследствие греха. Дело Божие должно восстановиться в своём виде. Смерть попускается с тем, чтобы – с одной стороны разрушением телесного состава совсем изгладить грех в теле, который иначе живёт до гроба и в лучшем христианине; с другой – преобразованием испорченного состава исцелить в нём язвы греха. Таким образом, первоначальное тело не должно уничтожаться, это было бы противно мысли о Боге и человеке, оно только преобразится. Точно такая же перемена произойдёт и со всем миром он не уничтожится при кончине века, а преобразится.

Из нравственных сочинений св. Мефодия более замечательное есть праздник дев с рассуждением о девстве. Св. Мефодий говорит, что установлением девства не отвергается брак: брак установлен Богом. Тем не менее девство выше брака. Отношение девства и брака к воплощению Христову и к церкви показывает достоинства того и другого. Девство освящено жизнью Господа Иисуса, и, тогда как брак позволен апостолом, как мера укротительная против плоти, девство – состояние первого человека, возвышение всего организма человеческого на степень жизни духовной, торжество над материальной жизнью и лучший дар Господу. Последние два слова показывают средства к сохранению девственной чистоты: это чтение Писания, воздержание, смирение, трудолюбие и уединение²⁴².

Святой мученик Аристоклий был родом киприот, священник в соборном храме города Тамасы. Во время гонения на христиан, бывшего при Максимилиане, соправителе Диоклитиана, убоявшись ужасов гонения, удалился в пустыню и там скрывался в пещере одной горы. Однажды, во время молитвы, внезапно осветил его необыкновенный свет, и он услышал глас с неба, повелевающий ему идти в г. Саламин, что на острове Кипре, и там пострадать за веру во Христа. Оставив своё убежище, он безбоязненно отправился на славный подвиг мученичества и исповедничества. По дороге он зашёл в храм св. апостола Варнавы и там нашёл Димитриана диакона и Афанасия чтеца. В беседе с ними, он рассказал им о причине своего путешествия в г. Саламин, а равно также и о бывшем ему видении. Выслушав рассказ Аристоклия, Димитриан и Афанасий пожелали отправиться вместе с ним. Придя в Саламин, они стали на высокой городской площади и начали прославлять Иисуса Христа и, проповедуя христианство, укоряли языческих идолов. За это их схватили и привели к начальнику города.

Он, узнав, что они христиане и видя твёрдое их исповедание христианства, приказал св. Аристоклия умертвить посредством усечения мечом, а свв. Димитриана и Афанасия, после долгих и многих мучений, сжечь. Когда же и после жжения, святые остались живы и невредимы, правитель осудил их на усечение мечом. Это было около 306 года²⁴³.

В настоящий день воспоминается перенесение святых мощей их. Эти святые пострадали в Готфии, мощи их в последствии времени перенесены были в приморское местечко Аликс. Об этом так говорится: «спустя 7 лет после своего мучения святые, явившись епископу (Годде), повелели перенести тела их в место, называемое Аликс, в сухое пристанище».

Вот это-то перенесение и воспоминается 20 июня. Время же их кончины, вероятно, было 20 января, в каковой день они находятся в месяцеслове Василия и позднейших памятниках²⁴⁴.

В 5 веке в Александрии жил один человек, по имени Евдикий, человек хотя и не учёный, но благочестивый, целомудренный, проводивший жизнь в посте, молитве и делах благотворительности. У него был единственный сын – Левкий, который при рождении был назван Евтропием. Когда мальчику исполнилось 10 лет, у него умерла мать – Евфродисия. По смерти своей жены. Евдикий, взяв сына, удалился в монастырь св. Ермия. Здесь, по просьбе его, игумен Никита постриг его в монахи. Сына же своего Евтропия Евдикий здесь же в монастыре отдал учиться. Евтропий был мальчик весьма способный и прилежный к учению, отличался остроумием и понятливостью, так что вскоре опередил многих из своих товарищей.

Будучи кроток, послушлив и всем услужлив, он был любим всеми в монастыре. Когда Евтропию исполнилось 18 лет, умер игумен Никита. Братия монастырская, посоветовавшись между собой, просила молодого Евтропия постричься в монахи и быть настоятелем монастыря. Но Евтропий отверг просьбу иноков к тому же и отец его, Евдикий, советовал ему не брать на себя бремя, которого он ещё не испытал, – советовал не принимать начальства, но самому, по своей молодости, требовать руководства. Вследствие этого монастырь св. Ермия 7 лет оставался без настоятеля, так как братия никого не хотела иметь настоятелем, кроме Евтропия. И хотя он не был монахом, а тем более игуменом, однако монахи в своей жизни старались подражать ему. Когда Евтропию исполнилось 25 лет, братия монастыря опять стала говорить: «зачем презираешь нашу нужду и просьбу и почему не хочешь быть настоятелем? Вот уже прошло 7 лет, как мы не имеем настоятеля, и всякий живёт так, как хочет. Смотри, не сделайся повинен в нашей беде, когда какой-либо волк, придя, распугает наше стадо; а мы кроме тебя никого не хотим видеть своим настоятелем, так как ты мудр и ведёшь святую и богоугодную жизнь».

На это Евтропий сказал: «честные отцы и братия! зачем предлагаете мне то, чего я не могу сделать? Не будучи пострижен и не имея никакого церковного чина, какой я буду наставник, а не имея власти, как я буду поучать вас в церкви, и будучи молод, как я могу поучать старых!?»

Монахи принуждали его к пострижению и принятию священства, но Евтропий, хотя и желал принять на себя ангельский чин, не постригался в монахи, боясь, как бы не принудили его принять звание игумена.

В то время, по указу римского императора Коммода, прибыл в Александрию в качестве правителя некто Филипп, у которого была дочь Евгения, принявшая потом христианство и мученически скончавшаяся. Этот Филипп, по вере хотя был и язычник, но к христианам относился благосклонно. Он, удалив из города, по повелению царя, христиан, их епископов, священников и иноков, позволил им беспрепятственно иметь храмы и монастыри в предместье города. Епископом Александрии в это время был св. Елий, живший недалеко от Александрии, в городе Елиополе, у него был в Александрии свой монастырь, управляемый игуменом Феодором. В Александрии в то время был храм во имя Пресвятой Богородицы, в дни празднования Которой в этот храм приходило на поклонение множество народа не только из самой Александрии, но и из окрестных городов и местечек. Наступил праздник Успения Богоматери, и множество народа отовсюду шло в Александрию в храм Богородицы на поклонение. Отправился из монастыря на богомолье и Евдикий с сыном. Случилось, что в тот же день и епископ Елий шёл на праздник в Александрию со своим клиром, сопутствуемый множеством народа. Евдикий и Евтропий также присоединились к народу и пошли вместе с ним. Так как до праздника оставалось ещё несколько дней, то еп. Елий захотел провести это время в своём монастыре. Евтропий, будучи знаком епископу, как человек святой жизни и разумный, был приглашён вместе с отцом также в монастырь. Здесь, в монастыре, однажды ночью, в сонном видении было открыто Евдикию, что он скоро умрёт, а сын его Евтропий будет епископом в италийском языческом городе Врунтисиополь.

В то же время он услышал глас с неба: «Евдикий, Евдикий, верный раб Божий, отныне ты будешь называться Евдиклием, т. е. кротким утешителем, а сын твой будет носить имя не Евтропий, но Левкий, так как сошёл на него Дух Божий».

Проснувшись, Евдикий призвал сына и рассказал ему о бывшем ему во сне откровении. Выслушав рассказ отца, Левкий, он же и Евтропий, преклонил колена и воздал благодарение Богу.

Во время его молитвы, был услышан над церковью глас с неба: «Левкий, Левкий! чистейший душой и непорочный сердцем, имя твоё написано на небе, и память твоя не сотрётся из книги жизни!»

Этот глас был слышан и еп. Елию, и другим инокам, молившимся в эту ночь.

Наутро пришли к епископу монахи из Ермиева монастыря и просили епископа поставить им в игумены Евтропия, как такого человека, с которым в подвигах послушания, в посте, молитве, чтении книг и добрых делах никто не может сравниться.

На это еп. Елий сказал им: «я и сам о том же думал, о чём вы нынче просите меня, но подождите немного, нужно уговорить Евтропия».

Во время обедни, он повелел архидиакону с амвона провозгласить к народу: «кто из присутствующих здесь называется Левкием?» Когда архидиакон дважды возгласил это, и никто не отзывался, так как никто не носил такого имени, то св. Левкий, видя, что кроме него нет никакого другого Левкия, сказал: «я Левкий!» Но народ с удивлением говорил ему: «ты – Евтропий, сын Евдикия, а не Левкий».

«Спросите моего отца; он вам лучше скажет относительно моего имени», – отвечал Левкий.

Когда привели Евдикия – девяностосемилетнего старца и спросили об имени его сына, он, видя, что тайна Божия должна открыться, рассказал всё, что было открыто ему во сне относительно его самого и сына. Все слышавшие воздали благодарность Богу и приветствовали Левкия. После этого епископ начал увещевать его, чтобы он принял сан священства и звание игумена, и когда Левкий отказывался, то народ закричал: «не только достоин Левкий священства и игуменства, но даже и епископства!».

Вследствие этого он был рукоположен в священника и сделан настоятелем Ермиева монастыря.

Сделавшись игуменом, св. Левкий стал ещё более благоугождать Богу, за что и сподобился от Него принять дар чудотворений.

Однажды привели к св. Левкию эфиоплянина, готовившегося принять крещение, но одержимого бесом. Святой, видя страдание бесноватого, сказал злому духу: «перестань мучить человека, дух нечистый».

Бес, испугавшись, начал рыдать и вопить: «если я изойду из этого, то куда же пойду, – так как я не имею кроме этого лучшего дома».

Но св. Левкий опять сказал: «тебе говорю, выйди и не смей более мучить его, ступай лучше в тех, которые не веруют в Господа Иисуса и не поклоняются Его животворящему Кресту».

После этого, диавол, сильно закричав и повалив на землю человека, вышел из уст эфиоплянина наподобие чёрной птицы. Выходя же, он сказал: «за что, раб Божий Левкий, выгнал меня из моего жилища? Ведь я нарочно не вошёл в человека белого лицом, но избрал себе жилищем чернолицего и неприятного на вид эфиопа, надеясь, что никто не выгонит меня отсюда?»

Но святой, прогнав беса крестным знамением, поднял эфиоплянина с земли, и, крестив его, сделал здоровым. Диавол же, выйдя из эфиоплянина, превратился в громадного змия и, войдя в город, стал убивать с величайшею яростью всех встречающихся ему евреев и греков, как мужчин и женщин, так и детей. Провидя духом диавольскую злобу, св. Левкий поспешил в город; между тем как диавол, ощутив приближение святого, ввергся в море. Взойдя в город и видя множество плачущих по мертвецам, св. Левкий спросил о причине их скорби и, узнав о яростном нападении змия, приказал принести воды. Освятив её и окропив ею мертвецов, сказал им: «именем Господа Саваофа встаньте: вы не умерли, но повреждены ядом диавольским, и сами собой не можете освободиться от его силы, поэтому встаньте силой Бога моего и воздавайте славу вашему Творцу».

Говоря это, святой касался каждого из мертвецов, находящимся в его руке жезлом. Все мёртвые вставали как бы от сна и, хватаясь за ноги святого, спрашивали: «кто есть Бог, которому нужно поклоняться, неужели Отец, Сын и Св. Дух, Которого ты, Левкий, проповедуешь?»

Вследствие такого чуда, все воскресшие, а также и из живых до 3-х тысяч уверовали в Иисуса Христа и крестились.

По прошествии нескольких лет, правитель Александрии Филипп, вследствие увещаний своей дочери Евгении, перешёл со всем своим семейством в христианство, и через несколько времени, отказавшись от должности правителя, сделался епископом александрийским. Когда он страдальчески окончил жизнь, то на его место был избран единодушно св. Левкий. В это время тогдашний правитель Александрин вздумал преследовать христиан, и прежде всех решил погубил св. епископа Левкия за ревностное обращение им язычников в христианство. Между тем александрийские христиане, узнав о таковом злом замысле правителя, решились сами убить его. Епископ Левкий, узнав об этом, стал увещевать христиан, чтобы они не производили никакого мятежа. В то же время он сообщил им, что Господь, явившись ему в видении, повелел идти ему в Врунтисиополь, а для александрийских христиан поставить другого епископа. Христиане сильно скорбели и просили св. Левкия не оставлять их. Но Левкий отказался, указывая на то, что ещё в юности он был избран Богом в епископы для города Врунтисиополя, с целью обратить тамошних язычников в христианство.

«О Сатурнине же правителе знайте, что задуманное им преследование христиан не удастся, так как он скоро умрёт: упадёт дом, в котором он живёт, и истребит всё его семейство».

После этого, избрав достойного человека, поставил его на своё место епископом, сам же вместе с двумя диаконами – Евсевием и Дионисием и ещё с пятью христианами решился отправиться в Врунтисиополь. Когда громадная толпа народа, тысяч до 5, провожала св. Левкия на корабельную пристань и плакала, св. пастырь и сам восскорбел духом и, плача, молил Бога не разлучать его с любимой паствой.

Но во время его молитвы, вслух всех был глас с неба: «Левкий, не пренебрегай повелений Господних, но взойди в корабль и плыви, куда тебе велено».

Обратясь к народу, Левкий сказал: «слышите, братия, волю Божию, итак, знайте, что я не по своей воле ухожу от вас».

После этого, простившись со всеми, отплыл в Врунтисиополь. В Александрии же по слову святого разрушился дом правителя и убил всех, находящихся внутри его.

Через 15 дней плавания св. Левкий прибыл в Адрианополь, что в древнем Эпире, отсюда через несколько времени в сопровождении двух священников – Леона и Савина, пожелавших отправиться со святым, св. Левкий на корабле далматском через город Гидрунт прибыл в Врунтисиополь. Когда он проходил со своими спутниками по городу, им встретился военный начальник Армалеон, шедший с солдатами.

Св. Левкий спросил одного из них: «как звать здешнего правителя?»

«Неужели вы никогда не слыхали о могущественном Антиохе, правителе этой страны?» – отвечал солдат с удивлением.

«А какую веру исповедует ваш правитель?» – спросил далее св. Левкий.

Начальник и солдаты, услышав такой вопрос, рассмеялись и сказали: «разве есть какой иной бог, кроме солнца и луны, просвещающих вселенную, разве не видать проявлений их в громе, молнии и живительном свете?»

«О, бедные невежи, – сказал св. Левкий, – неужели вы не знаете, что солнце и луна есть создание Божие и по Его воле совершают своё течение днём и ночью. Не следует называть их богами, так как в них нет ни души и никакой божественности, и они не могут стоят на одном месте, но всегда восходят и заходят, и то облаками, то ночью затемняются, и иногда бывают видимы, а иногда не видимы. Свет их настолько различен от присносущного света – Бога нашего, насколько отлично создание от своего Творца. Всё это, и луну, и солнце, и небо, и звёзды создал Бог нам и повелел, чтобы всё это служило для пользы людей, и если бы вы познали невидимый свет Бога нашего, то никогда бы не захотели кланяться светилам небесным».

«А какой такой свет, которого, ты говоришь, нельзя видеть глазами?» – спросил начальник.

«Христос, Сын Божий, рождённый наитием Св. Духа от Девы Марии», – сказал Левкий, и начал рассказывать начальнику и воинам всю историю Иисуса Христа от Его рождения до вознесения, а также и о втором Его пришествии, и о всеобщем суде и воскресении. Начальник и воины уверовали словам святого и, пав пред ним на землю, просили сделать их христианами. Святой Левкий, огласив их, крестил в числе 67 человек, положив начало христианства в языческом Врунтисиополе.

Когда дошёл слух до правителя – Антиоха, что начальник Армалеон со своими воинами уверовал во Христа, то он призвал его и спросил: «правда ли, Армалеон, что ты сделался христианином?»

Когда же Ариалеон молчал, то разгневанный Антиох спросил: «почему не отвечаешь мне?»

«За что ты гневаешься на меня, что я стал христианином?» – отвечал начальник воинов.

«Я тебя не гневно, но кротко спрашиваю, кто научил тебя христианской вере? До сих пор ты всегда отвергал христианское учение, а теперь, удивляемся, ты стал христианином», – сказал Антиох.

«До сих пор слеп был, – отвечал Армалеон, – в темноте и тени блуждал, а теперь, просвещённый благодатью Божией, вижу и надеюсь получить жизнь вечную».

«Какая такая жизнь вечная, я не знаю и не думаю, чтобы была какая-либо другая жизнь, кроме настоящей, и не верю, что есть какой-либо иной Бог, кроме солнца и луны», – сказал Антиох.

«Солнце и луна не боги, но сами созданы Богом, чтобы служить разумному созданию человеку, а не для того, чтобы им самим (солнцу и луне) служили», – отвечал Армалеон.

Удивился Антиох, услышав такие слова от такого человека, который был ревностным язычником и спросил: «кто научил тебя таким премудростям?»

«Один александриец, именем Левкий, недавно сюда прибывший, – он научил меня этому», – отвечал Армалеон.

А св. Левкий в это время находился за городом на площади около лобного места, уча народ вере во Христа и крестя желающих сделаться христианами. Антиох послал туда за ним и с честью принял христианского епископа.

«Если хочешь, чтобы мы уверовали во Христа, проповедуемого тобой, – сказал св. Левкию Антиох, – сделай, чтобы, по твоим молитвам, пошёл дождь; которого у нас не было вот уже два года, вследствие чего народ обеднял и разорился».

Святой Левкий, призвав весь свой клир и новокрещёных христиан, начал служить молебен. Вскоре после молебна небо покрылось тучами и пошёл такой сильный дождь, что вскоре сделал влажной и плодородной всю землю, в продолжение двух лет не смачиваемую ничем. После такого чуда, Антиох и все жители города Врунтисиополя числом до 27 тысяч уверовали во Христа и крестились.

На том месте, где происходило крещение народа, св. Левкий построил церковь во имя Иоанна Крестителя, а посреди города на площади создал и другой храм во имя Пресвятой Богородицы.

Прожив довольно долго в Врунтисиополе, уча и утверждая в христианской вере новокрещенных, св. Левкий, пророчески предузнав время своей кончины, призвал правителя Антиоха и завещал ему, по своей смерти, похоронить его тело около пристани, где в первый раз св. Левкий ступил на берег. После этого, подняв руки к небу, сотворил молитву и, преподав всем своё благословление, отошёл в вечную жизнь. Антиох, по завещанию святого, похоронил честное его тело около той пристани, к которой в первый раз пристал св. Левкий, по прибытии в Врунтисиополь, и построил на этом месте храм во имя св. Левкия, где и положил святые его мощи, от которых совершались многие чудеса²⁴⁵.

Преложение мощей и одежд свв. апп. Луки, Андрея, Фомы, пророка Елисея, муч. Лазаря в храме апостолов. Одежды их найдены при Романе Локапене, в женском монастыре Августы и перенесены весьма торжественно патриархом Полиевктом²⁴⁶.

Святой Каллист сначала подвизался во святой афонской горе, в скиту Мачула, (теперь он в развалинах), находящемся в иверской области, пользуясь уроками и наставлениями святого Григория Синаита, жизнь которого он впоследствии описал. Но в 1350 году с аскетического поприща он вошёл на вселенскую константинопольскую кафедру, сделавшись преемником патриарха Исидора. Святой Каллист занимал два раза патриаршую кафедру: в первый раз при императоре Иоанне Кантакузене, а во второй – при Иоанне Палеологе. После четырёх лет своего святительствования, в 1354 году, при Иоанне Кантакузене, он оставил святительскую кафедру и удалился для безмолвия в устроенную им обитель в честь святого Мамонта. Преемником ему по кафедре сделался, по свидетельству Контакузена, Филофей. Но когда Контакузен переменил царскую корону на иноческий клобук, и царём сделался Иоанн Палеолог, то Каллист, возвратившись из Тинедоса, куда удалялся, во второй раз взошёл на патриаршескую кафедру в 1356 году. В 1368 году он был послан от царя послом в Феры – (ныне называется Еницари, а по другим известиям – Сидро) – к Елизавете, жене короля сербского. На пути в Феры, святой Каллист посетил святую гору, где встретил Максима Кавсокаливского, который сказал о нём следующее проречение: «старец этот потерял свою старицу (т. е. Константинополь)», и когда патриарх уходил от Максима, то последний вслед ему запел следующую надгробную песнь: «блажени непорочнии, в путь ходящии», как бы предсказывая ему смерть. Действительно, прибыв в Феры, св. Каллист тяжко заболел и скончался. Елизавета похоронила его с подобающим святителю великолепием. Этот святитель, по свидетельству Кантакузена, был славен своими добродетелями²⁴⁷.

Св. князь Глеб, меньший сын великого князя Андрея Георгиевича Боголюбского, родился в 1155 году во Владимире. Св. Глеб – живой пример тому, как много значит добрая жизнь родителей для судьбы детей. Жизнь князя Андрея Боголюбского во Владимире была посвящена преимущественно делам благочестия – строению храмов и монастырей, делам благотворительности и молитвам. И вот под влиянием примера и наставлений св. родителя образовался святой сын. С двенадцатилетнего возраста в князе Глебе открылось сильное желание посвятить себя уединённой жизни. Великий князь Андрей не только не препятствовал благочестивому желанию своего сына, но ещё предоставил ему все способы преуспевать более и более во внутренней духовной жизни. Любимым занятием князя Глеба было: чтение священных книг, душеспасительные беседы с умными и благочестивыми людьми. С возрастом лет, благочестивое это занятие открыло князю Глебу, что телесная красота, слава и честь мира сего непостоянны. Поэтому, нимало не прельщаясь благами мира сего, как суетными и скоро преходящими, он отдался всей душой и всем сердцем тому, что есть едино на потребу в этой жизни для каждого христианина, т. е. благоговейному размышлению о том, как получить вечное блаженство. Следуя этому благочестивому влечению, св. князь Глеб, согласно с духом евангелия, изнурял своё тело воздержанием, а душу укреплял и просвещал бдением и молитвой. Любя св. веру, чтил её служителей, следуя внушениям той же веры, каждый день раздавал щедрую милостыню бедным и неимущим. А его незлобие, кротость, целомудрие и смирение привлекали к нему общую любовь и уважение. Но благочестивая жизнь этого князя рано пресеклась: он скончался на 20 году своего возраста 20 июня 1175 г. Св. князь Глеб погребён в Успенском владимирском соборе, подле Мстислава и Изяслава, старших братьев его; в этом соборе в честь его устроен придел, где и почивают его мощи.

Тело св. князя Глеба, как не повреждённое грехом, по смерти осталось цело, не боится никаких внешних прикосновений к нему. В 1238 году Батый, овладев г. Владимиром, приказал зажечь соборную церковь; но гробница благоверного князя Глеба, бывшая поверх пола, к удивлению, от пожара нимало не повредилась. В 1411 году приходил во Владимир казанский царевич Талыч с нижегородским воеводой Карамышевым и произвёл в городе и его окрестностях большие опустошения. Соборный храм был разграблен, – осталось в сохранности только то, что успел скрыть в потаённом месте ключарь Патрикий, за что он тогда же подвергся мученической смерти от татар. Между тем, один из воинов, увидев гробницу св. князя Глеба и думая найти в ней сокровища, открыл её, но из гробницы в ту же минуту вспыхнул огонь. Это так устрашило татар, что они тотчас бросились вон из храма. В 1608 году, в царствование великого князя Василия Иоанновича Шуйского, литовцы, взяв города Суздаль и Юрьев, приступили к беззащитному в то время Владимиру, – но взять его не могли. Во время этой осады, в самую полночь, сторожа собора заметили в нём какое-то освещение и дали знать о том пономарю Герасиму.

Он, отворив двери, увидел свет, а у гробницы князя кто-то сидит и ему, испуганному, говорит: «не бойся, я не привидение, – Господь не предаст сего города в руки врагов: мы храним его и молим за него Господа и Пречистую Матерь Его; иди и скажи протоиерею и причту, что сказал я тебе; я лежу в этом гробе».

Сказав это, св. князь Глеб стал невидим, вместе с тем и освещение в храме прекратилось. В эту же самую ночь литовцы, гонимые неведомым страхом, отступили от Владимира.

В 1702 году, при царе Петре I, обретены мощи св. князя Глеба нетленными и положены на вскрытии 30 ноября того же года; в 1755 г. из каменного гроба переложены в серебряную раку, которая в 1818 г. заменена новой, богатой сребро-позлащённой. Мощи святого юного князя отличаются изумительной живостью, как ничьи другие: рука его свободно поднимается, гнётся, наклоняется, совершенно как у живого²⁴⁸.

Святой Наум, – по житию его, впрочем, не древнему, младший из учеников свв. Кирилла и Мефодия, сопровождал еп. Климента, тоже одного из учеников славянских апостолов, в Деволу (страну, прилежащую к Охридскому озеру), был помощником его в евангельской проповеди в стране дикой и «содействовал ему во всем до самой его смерти. Остальное же время²⁴⁹ провёл в Диволе и здесь путеводил людей своим мудрым учением, освобождая их от давних, отеческих заблуждений и направляя на путь православия. Прожив в святости и благочестии, пройдя через многие труды и подвиги, вознёсся к Судии всех подвигов, а св. мощи свои оставил источником исцелений».

Константин – пресвитер болгарский, говорит, что он, по убеждению отца Наума, занимался составлением бесед на воскресные дни в 896 г. Поныне ещё существует на юго-восточной оконечности Охридского озера монастырь св. Наума, очень обширный и с прочными постройками.

По местному преданию, монастырь построен кн. Борисом-Михаилом и служил приютом пр. Науму. Среди монастыря стоит небольшой, но уже ветхий, каменный храм св. Наума. На южной стороне храма в 1711 г. написан св. Наум в монашеском одеянии; у северной стены придел с древней иконой св. Наума, и здесь же, под спудом, – мощи его. Больные, особенно душою, не только христиане, но и магометане приходят сюда и ложатся на гроб святого; св. Наум известен для всех как чудотворец.

При храме есть каморка с крепким замком для заключаемых здесь бесноватых²⁵⁰.

Икона Моденская или Косинская Богоматери находится в селе Косине московского уезда; она принесена графом Шереметевым из италийского города Модены²⁵¹.