Настоящая книга знакомит читателя с иконографией Господа Иисуса Христа, принятой в Православной Церкви. Сложившаяся главным образом к XVII веку, иконография Иисуса Христа и сейчас обнаруживает удивительную духовно-художественную и богословскую глубину, открытую и безусловно важную для мира.
Большинство рассмотренных иконографических типов Спасителя предстают как результат богодухновенного творчества, – живое слово Божие, выраженное в образе. Типологический материал включает оглавные, поясные и более сложные изображения Христа.
Книга адресована всем, кто интересуется традициями искусства Православной Церкви.
Содержание
Часть I. Прямые изображения Отдел I. Изображения оглавные 1. Спас Нерукотворный (нерукотворенный – церковнослав.) 2. Спас «Мокрая брада» (Спас со омоченными власы) 3. Спас «Чрепие» (святая керамида, керамидион) 4. Плат Вероники 5. Спас Оглавный Отдел II. Изображения оплечные 1. Спас Оплечный 2. Спас «Ярое Око» 3. Спас Эммануил Отдел III. Изображения поясные 1. Спас Вседержитель (Пантократор – Греч.) 2. «Не рыдай Мене, Мати» (Христос во гробе) 3. Христос «Царь иудейский» Отдел IV. Изображение в рост Спаситель стоит 1. Христос Халкит. 2. Спас Смоленский Спаситель сидит. 1. Спас на престоле 2. Спас в силах 3. Христос священник 4. Спас Великий Архиерей 5. Спас Царь царей Часть II. Символические изображения 1. Христос Ветхий деньми 2. Христос в образе ангела 3. Спас «благое молчание» 4. Христос Агнец Божий 5. Христос «Лоза истинная» 6. Спас «Недреманное Око» 7. Христос в образе нищего 8. «Ты еси иерей во век» 9. Спас Великий Архиерей Приложения При(е)несение Нерукотворенного Образа Господа нашего Иисуса Христа Принесение Нерукотворенного Образа Господня от Едеса в Царьград Послание Авгаря Царя к Господу нашему Иисусу Христу О Святой и нерукотворной иконе Иисуса Христа Бога нашего, как чтилась в городе Едессе жителями его 2. Сказание о нерукотвореннем образе Господа нашего Иисуса Христа Повесть списана иже во святых отцем нашим Григорием епископом Нисским, о обретении нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа, иже в Камулеанех 3. Знамение ужасно и преславна и како спасен бысть град Москва от нашествия безбожных татар иже к богу молитвами Пречистыя Богородицы и великих чудотворцев русских. И како Божьим пособием сами безбожнии побегоша. Благослови, Отче 4. Сказание о иконе Спасове, юже царь Мануил греческий написа 5. Феодосия Евреянина об иерействе Иисуса Христа 6. Слово о некоем игумене, его же искуси Христос во образе нищего Литература Спас Нерукотворный Спас «Мокрая брада» Спас «Чрепие» Плат Вероники Спас «Ярое Око» Спас Эммануил Спас Вседержитель «Не рыдай Мене, Мати» Христос «Царь Иудейский» Христос Халкит Спас Смоленский Спас на престоле Спас в силах Спас священник Спас Великий Архиерей Спас Царь царей Христос Агнец Божий Спас «Лоза истинная» Спас «Недреманное Око» Христос в образе нищего «Ты еси Иерей во век» Музеи и галереи, в которых хранятся иконы, изображенные на иллюстрациях
Язык традиционного иконописания принципиально условен. Однако этот принцип нисколько не отменяет принципа сходства, или подобия иконного изображения изображенному лицу. Во всяком случае, прямое сходство, пусть и схематично выраженное, подразумевается. Немало житии содержат рассказы о явлении во сне святых, которые потом были узнаны при взгляде на их иконы. Современный глаз перестал видеть различия в канонически написанных ликах, однако это вовсе не означает их действительного отсутствия. Каждый святой, как и всякий человек, был наделен особыми, неповторимыми в своей совокупности чертами. Отдельные из них икона нивелирует в соответствии с высшей идеей. Никто из святых, к примеру, не пишется дородным; телесное в иконе всегда тяготеет к аскетической худобе. Но другие черты удерживаются, хотя вместе с тем и преображаются, однако не теряя при этом личностного своеобразия. Речь в данном случае не идет о портретности. Подразумевается некий идеальный образ человека, его вечностный лик.
Черты этого вечностного лика приходят в иконопись разными путями, но всегда своим источником имеют первообраз, то есть конкретное историческое лицо. То ли предания, то ли непосредственные встречи или рассказы очевидцев, а иногда и прямые вмешательства свыше, доносят их до иконописца. При этом всегда возможны исправления неточностей, умаляющих сходство с подлинным обликом.
В отношении образа Господа Иисуса Христа можно сказать, что он слагался и по преданиям, и по непосредственным откровениям, и чудесным образом.
Предания об облике Христа появились в древнейшие времена и, несомненно, восходят к рассказам «самовидцев». Некоторые из них нашли свое отражение в письменности. Известно, например, так называемое «Письмо» иудейского проконсула Публия Лентула к Тиверию или римскому сенату (первая треть I века), в котором содержится описание внешнего вида Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Впрочем, письмо это впервые обнаружилось в XIV веке, на Западе, и можно думать, представляет собой подложный документ. Более авторитетным западным свидетельством является описание Антонина из Пьяченцы, посетившего Святую Землю около 570 года.
Из свидетельств Православной Церкви следует упомянуть сказания Феодора летописца (VI в.), Андрея Критского (VIII в.), Константинопольского Патриарха Германа (VIII в.), монаха Епифания (начало IX в.) и послание Церкви к императору-иконоборцу Феофилу (836 г.).
Все они вполне одинаково изображают облик Спасителя, хотя и с разной полнотой описания. Ранние из них делают это довольно лаконично, но со временем рассказы становятся более подробными.
Образцовым можно считать «Сказание» монаха Епифания, согласно которому Спаситель «был весьма прекрасен видом (как глаголе пророк (Пс.44:3), «красен добротою паче сынов человеческих»), ростом же... шести полных фут, русые имея волосы и не особенно густые, скорее напоминавшие колосья, брови же черные и не особенно согнутые, очи светлые и блестящие... красноокий, с долгим носом, с русою бородою, имея длинные волосы, ибо никогда бритва не коснулась главы Его, ни рука человечья, кроме Матери Его в детском Его возрасте, с легким склонением выи настолько, чтобы не вполне прямо держаться Ему во весь рост, пшеничного цвета тело, лицо не круглое, но как у Матери Его, слегка суживающееся книзу, слегка покрывающееся румянцем настолько, чтобы выказать благочестивый и разумный нрав и кроткий обычай и во всем безгневную благость, какую описало Слово незадолго в Его Матери, ибо во всем Он Ей уподоблялся и приравнивался» [Цит. по: 2, с. 2].
Подобные описания могут рассматриваться как своеобразные толковые подлинники, руководство которых способствовало сложению канонического образа Спасителя. Во всяком случае, уже древние, до IX века, изображения Христа обнаруживают с ними большое сходство, при этом, правда, представляя все еще обобщенный тип, приближенный к идеальному.
Думать, однако, что все иконы создавались на основе литературных портретов, было бы маловероятным. Единое представление о внешнем облике Спасителя сохранялось прежде всего соборным сознанием Церкви и становилось достоянием иконописца в меру его личного приобщения ко Христу через Церковь, являющуюся Его мистическим телом. Именно поэтому стало возможным появление канонического образа Спасителя, поиск которого всегда оставался высшей целью для искусства Церкви. История иконописных изображений Иисуса Христа, с ее явно уловимой тенденцией к совершенству, подтверждает это.
Говоря о сложении идеальной иконы Христа, помимо церковного предания следует также иметь в виду существование в древности Его нерукотворного образа. Это было собственноручное свидетельство Христа о Своем облике. С его переносом из Эдессы в Константинополь в середине X столетия церковное искусство получило совершенный иконографический образец, на основе которого уже в XI веке был выработан строгий канон изображения Спасителя, которому традиционное иконописание следует до сих пор.
Таким образом, черты Спасителя, принятые традиционным иконописанием в качестве незыблемого канона, имеют конкретный исторический характер, другими словами – типическое сходство с подлинным обликом Христа. Они сложились на документальной основе и выражают соборное представление Церкви о Его внешнем образе.
Согласно православному иконографическому канону, Иисус Христос пишется в виде человека средних лет, словами иконописного подлинника: «в образе мужа совершенна», что соответствует пятой седмице (от 28 до 35 лет) древнерусского исчисления человеческой жизни.
Его лик имеет следующие типические черты:
Волосы условно русые, не очень густые, длинные, пышные, уложены один к одному (на языке иконописцев – разделаны). Прямые сначала, чуть повиты с ушей (так называемые «назорейские»), несколько несимметрично падают за плечи, так что справа (редко слева) виднеется прядь. Иногда волосы лежат космочками на плечах одной-двумя прядями с каждой стороны или свисают двумя прядями спереди. Волосы обрамляют лик почти правильным овалом.
Лик повторяет очертания волос, продолговат, овален, книзу слегка сужен. Лоб высокий, обнажен, по абрису напоминает кокошник. Глаза темные, немаленькие; брови тонкие, идут плоскими дугами. Нос тонкий, прямой, пропорционально длинный, с легкой горбинкой, открывающейся при повороте. Рот маленький, нечувственный. Из-под волос виднеются мочки ушей. Усы негустые, непышные, переходят в бороду. Последняя невелика, темная, негустая, суживается книзу, иногда заостряясь, на конце обычно разделена двумя прямыми или чуть повитыми прядками.
Обязательные атрибуты изображения:
Сокращенное надписание имени Иисус Христос, составленное из двух пар букв под титлами: ІС҃ ХС҃
Крещатый нимб (так называемое крестообразное простертие), напоминающий о крестной смерти Спасителя, искупительное действие которой обнимает весь мир, – «крестообразно, яко изволи крестом мир спасти» [3, с. 34]. Число 4 – образ пространственной полноты. Четыре «конца», составляющие в пересечении крест, соединяют в нем четыре стороны света.
В трех видимых сторонах креста нимба пишутся буквы греческого слова о҅ѡн, что значит Сущий. Прием появляется примерно в XI веке. Этим надписанием подчеркивается Божество Иисуса Христа, согласно откровению, бывшему Моисею из купины: «Я есмь Сущий» (Исх.3:14).
В русской иконописной традиции греческая буква Ѡ(омега) часто заменяется буквой ѿ (от).
На греческих, болгарских иконах буква Ѻ(омикрон) располагается слева, Ѡ(омега) – вверху, Н(ню) – справа, и надпись читается по кругу слева направо.
На русских иконах чаще встречается другой буквенный порядок: слева Ѡ(о) или Ѿ (от), вверху Ѻ (он), справа Н (наш). Надпись читается построчно, начиная сверху и затем слева направо во второй строке.
Стоит заметить, что библейское объяснение букв на Руси не являлось единственным. Из старообрядческой литературы известно иное их толкование, возможно несколько наивное, но не нарушающее догматических положений Церкви. В соответствии с ним, три буквы выражают, во-первых, триипостасность Бога; во-вторых, Божество Иисуса Христа: Ѿ (от) – «еже есть отчески». Ѻ (он) – «оум» (ум), Н (наш) – «непостижим сый»; и, в-третьих, воплощение Сына Божия и Его страдания: Ѿ (от) – «от небес приидох», Ѻ (он) – «они же Мя не познаша», Н (наш) – «на кресте распяша» [3, с. 34].
Как следует из этих толкований, порядок чтения букв на Руси также не был единообразным и мог изменяться, совершенно разрывая с греческой традицией и заменяя слово «сущий» сокращением ѾѺН.
Одежды Христа: нижняя – хитон, верхняя – гиматий. Хитон имеет клав – золотую полосу на правом плече – символ царского достоинства. Кроме того, хитону присвоен красный цвет – пурпурный1, означающий царственность Господа Иисуса Христа и вместе с тем кровность Его жертвы, следовательно, Его человечество. У преподобного Иоанна Дамаскина («Первое защитительное слово против отвергающих святые иконы») встречается примечательное в этом смысле выражение: «поклоняюсь багрянице тела» (Христа. – И. П.).
Гиматий изображается голубым, что выражает высшую, Божественную природу Сына Божия, Его пренебесное происхождение.
В свете указанной цветовой символики двуцветность облачений соответствует двум природам Спасителя, таинственно соединенным в Его личности.
В определенных случаях одежды пишутся одноцветными: золотыми, желтыми, белыми.
Также встречаются сцены, где Христос изображается обнаженным с повязкой на бедрах, называемой лентионом. Это сцены Крещения, Распятия, Снятия со креста и «Не рыдай Мене, Мати» (Христос во гробе).
Наконец, в таких сюжетах, как Рождество, Положение во гроб, Спаситель повит белыми пеленами.
На многих иконах Христос изображен благословляющим. Жесты благословения различаются как двуперстный и именословный. В первом случае указательный и средний пальцы почти прямы, три других собраны вместе у ладони.
Сочетание пальцев при именословном благословении передает имя Иисуса Христа в общепринятом сокращении. Прямой указательный палец обозначает букву І (и), полусогнутый средний – букву С (слово), скрещенные безымянный и большой – букву Х (хер), и полусогнутый мизинец– букву С (слово). Таким образом читается – ІС҃ ХС҃
По поводу именословного жеста Дионисий Фурноаграфиот замечает в «Ерминии»: «Посему-то Творец по Божественному Провидению придал руке человека ни больше, ни меньше перстов, а столько, сколько нужно для означения имени Христова» [1, с. 234].
Как видно из идейного содержания иконографических атрибутов Спасителя, всякая икона Иисуса Христа, независимо от своей типологии и назначения, безусловно выражает в лаконичной форме основные положения христологической догматики.
Перейдем теперь к описанию иконографических типов. В первой части будут рассмотрены прямые изображения, во второй – символические.
* * *
Примечания
Существует древнее предание, согласно которому Богородица собственноручно исткала для Христа красный полотняный хитон, который был на Нем до последнего часа (Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. М., 1904. С. 150).