Е

ЕВАНГЕЛИСТЫ, иконография святых повествователей о земной жизни Сына Божия Иисуса Христа: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. В церковном искусстве каждый из них имеет четко сложившуюся иконографию, зафиксированную в иконописных подлинниках. Т.к. евангелисты не являются авторами Евангелия, а писали текст по внушению Святого Духа, то их часто изображают пишущими или проповедующими. Рядом с каждым из них помещают его символ.

В храмовом убранстве образы евангелистов представлены на 4-х парусах, обеспечивающих переход от основного объема храма к его куполу и символически связывающих его земную (нижнюю часть) и небесную (подкупольное пространство) зоны.

Т.к. евангелисты были призваны донести Евангелие до людей, т.е. обеспечить взаимосвязь человека с Богом, то их размещение в этой переходной зоне храма догматически оправдано.

Яркими примерами могут служить храм Христа Спасителя в Москве и собор Воскресения «Спас на Крови» в С.-Петербурге. В храме Христа Спасителя евангелисты написаны в стиле классицизм. Напр., ап. Матфей представлен фронтально в рост, сидящим на престоле, с развернутым свитком в руке. Он одет в белый хитон. Его синий гиматий лежит на престоле и тяжелыми складками закрывает левую ногу евангелиста. Над его головой изображен его символ –огненный ангел.

В храме Воскресения евангелисты исполнены в духе религиозно-национального направления. Картоны для мозаик написал художник Н.Н. Харламов. Он представил апостолов в рост. Двое из них – Матфей и Лука сосредоточены на собственных мыслях. Иоанн и Марк, напротив, охвачены духовным порывом. Они показаны в момент проповеди. За спинами 4-х евангелистов Харламов поместил их символ с распростертыми крыльями, тем самым удачно вписав изображение в треугольную форму парусов.

В иконостасе евангелисты, записывающие Евангелие, или только их лики представлены в медальонах круглой или многогранной формы на Царских вратах, символизирующих вход в Царствие Небесное. Чтобы войти в него, необходимо познать Евангелие, смысл которого сохранили и донесли до нас евангелисты. В книжной миниатюре их образы предваряют начало евангельского текста. В станковой живописи евангелистов чаще всего изображают сидящими на низкой скамеечке за наклонным столиком, в традиционном для них одеянии – хитоне и задрапированном гиматии. Цвет одежд варьируется. На столике или на коленях у них лежит книга, свиток или пергамент, в правой руке – перо. На заднем плане показаны архитектурные сооружения с накинутым на крыши велумом, который указывает на то, что действие происходит в помещении. В редких случаях велум отсутствует, как в миниатюрах Евангелия Хитрово (к. XIV – н. XV в.). Со 2-й пол. XVI в. иконографии обогащаются дополнительными деталями, напр., на столиках появляются письменные принадлежности, а на скамеечках – подушки, одеяния апостолов и окружающая их обстановка украшаются орнаментами. На Царских вратах северного письма 2-й пол. XVI в. (АМИИ) 3 евангелиста – Матфей, Лука и Марк представлены, согласно установившейся иконографии, пишущими за столиками, тогда как евангелист Иоанн – диктующим тест Евангелия своему ученику Прохору на о. Патмос. Возможно, иконописец хотел показать, что Евангелие от Иоанна было написано позже остальных.

Некоторые иконографии включают изображение символа евангелиста, который может располагаться за спиной апостола или в верхней части композиции по центру в небесном сегменте. В XVIII–XIX вв. появляются краткие изводы, на которых евангелисты изображаются по пояс рядом со своим символом на гладком фоне. Такими они представлены на иконах для Царских врат Казанского собора (1804–09) в С.-Петербурге, исполненных В.Л. Боровиковским в академической манере. В облике апостолов особенно ярко подчеркнуто незнатное происхождение каждого из них, а изображение символа служит для их узнаваемости.

Одним из лучших примеров современных икон евангелистов можно назвать образа на Царских вратах Софио-Вознесенского собора в Царском Селе, написанных иконописцами Н. и Н. Богдановыми (1997). Каждый апостол представлен на фоне архитектурного сооружения с велумом, сидящим на троне за столом, на котором изображены письменные принадлежности и пюпитр в форме символа евангелиста. На нем лежит раскрытая книга. На ее страницах написаны первые строки текста Евангелия, принадлежащего изображенному на иконе евангелисту. Вся композиция вписана в круг.

Евангелист Лука. Фрагмент Царских врат(?). Икона. Кон. XVI в. Среднерусский художественный центр. Поволжье(?). 48,5х39,5 см. ГРМ

Тихон Филатьев(?). Евангелист Лука. Икона. Посл. четв. XVII в. Москва. Школа Оружейной палаты. 44,5х34 см. ГРМ

Евангелист Иоанн (I – н. II в.), один из первых призванных апостолов, самый молодой и любимый ученик Спасителя, младший брат ап. Иакова. Иоанн родился в семье рыбака Заведея и Саломии, бывшей среди мироносиц у Гроба Господня. О грядущем Мессии будущий евангелист узнал от прор. Иоанна Крестителя. Увидев Христа, он примкнул к Нему вместе с ап. Андреем Первозванным. Иоанн стал участником самых значимых событий земной жизни Спасителя. Вместе с Петром и Иаковом он совершил восхождение на гору Фавор, где произошло Преображение Господне. На Тайной вечери Иоанн, припав к груди учителя, спросил, кто Его предаст. Он не испугался гонений со стороны римских властей и не оставил Христа после взятия Его под стражу в Гефсиманском саду. Иоанн неотступно стоял у креста Господня на Голгофе, и именно к нему обратился умирающий Христос со словами «Се, Матерь твоя!» (Ин.19:27), поручая его заботам Богородицу. С этого времени Божия Матерь жила в доме Иоанна, который всячески опекал Ее и старался не оставлять одну. Поэтому вплоть до успения Богоматери Иоанн проповедовал в окрестностях Иерусалима, а после отправился в др. города и страны. В Эфесе он сокрушил капище Афродиты, за что разгневанные жрецы заставили апостола выпить чашу с ядом. Помолившись Богу, Иоанн опорожнил кубок без вреда для здоровья.

При имп. Нероне (54–68) апостол был сослан на о. Патмос, близ Мальты. Здесь Иоанн горячо молился, и Господь открыл ему величайшую тайну о кончине мира и судьбе человечества. Свои видения апостол записал в книге «Откровение» (греч.: апокалипсис), которая завершила повествование Нового Завета.

В царствование имп. Домициана (81–95) Иоанн был осужден и брошен в котел с кипящим маслом. Но Господь спас его, и он остался невредимым.

Евангелие от Иоанна было записано в к. I в., когда уже получили известность тексты от Марка, Матфея и Луки. Перед началом работы над 4-м вариантом Иоанн попросил Церковь Христову молиться о нем, а сам 3 дня и 3 ночи просил помощи Божией на горе. Затем он стал диктовать Евангелие своему ученику Прохору. Евангелие от Иоанна состоит из 21 главы и представляет собой богословскую редакцию предыдущих текстов. В них раскрыта Божественная ипостась Христа, описаны чудеса и вероучительные беседы Господа. За такое изложение Евангелия ап. Иоанна называют Богословом.

Апостол скончался в глубокой старости без мук, поскольку перенес ни с чем не сравнимые духовные страдания во время распятия Христа.

В церковной живописи образ Иоанна Богослова встречается чаще, чем др. евангелистов. Безбородым юношей с короткими волосами, в хитоне и гиматии он представлен в иконографии сюжетов: «Преображение», «Тайная вечеря», «Распятие» и «Сошествие Святого Духа на апостолов». В момент написания Откровения апостол показан на изводах «Иоанн Богослов на острове Патмос» величавым суровым лысеющим старцем с пышной бородой, сидящим на низкой скамеечке на фоне иконных горок. Его крупная, завернутая в зеленый плащ фигура повернута вправо, а лик обращен к левому верхнему углу, откуда исходят 3 луча Божественной славы – символ озарения. Напротив Иоанна за столиком изображен склонившийся над пергаментом его ученик, юноша Прохор. Примером может служить композиция «Иоанн Богослов и Прохор» из четырехчастной иконы из Георгиевской церкви в Новгороде (н. XV в., ГРМ) и одноименная икона XVI в. (ГРМ). В редких случаях апостол показан один. Иногда на заднем плане иконы изображается видение ап. Иоанну ангела, раскрывшего ему тайну о конце света. В качестве примера можно вспомнить икону на уже упомянутых выше Царских вратах 2-й пол. XVI в. из Архангельска.

В иконографии «Иоанн Богослов в молчании» апостол изображен старцем в хитоне с клавом и задрапированном гиматии, с раскрытой книгой на коленях. На ее страницах написаны начальные строки Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). Его правая рука в благословляющем жесте поднесена к устам. Евангелист призывает к безмолвию. За его спиной изображен ангел с нимбом, в который вписана семиконечная звезда – символ Премудрости Божией. Иногда ангел касается руками плеча апостола. Как правило, лик ап. Иоанна умудрен и сосредоточен. Глубокие морщины прорезают его чело, а взгляд устремлен вдаль. Таким он представлен на иконе XVI в. (ГТГ) и изводе из Кирилло-Белозерского монастыря (1679). На кратких изводах изображается только лик Иоанна с благословляющей правой рукой, поднесенной к устам. Примерами могут служить иконы XVII в. (ГТГ и ЦМиАР).

В иконописном подлиннике евангелист Иоанн описан так: «…подобием стар и сед, главою плешат, нос продолгущ, брови поникли, брада густа, до грудей, к концу мало разсохата, покорчилась малыми космачками, ус густ же, … в руках Евангелие, а в нем написано: «в начале было Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово. Се бе искони к Богу…». Символ св. Иоанна – орел.

Апостол Иоанн Богослов. Икона. 2-я четв. XVI в. 68х50,3х2,4 см. ВМЗ. Происходит из Леонтьевской церкви в Вологде

Евангелист Иоанн Богослов с Прохором на острове Патмос. Икона (без полей). Посл. четв. – к. XVI в. Средняя Русь (Мастерская Троице-Сергиева монастыря?). 125х106,5 см. ЦМиАР. Происходит из каменной церкви Иоанна Богослова 1814 г. с. Купань близ Переяславля-Залесского

Апостол Иоанн Богослов. Икона. Кон. XVIII – нач. XIX в. Палех. 53,4х43,6 см. Из собрания М. де Буара (Елизаветина)

Евангелист Лука, один из 70-ти апостолов, врач, иконописец. Грек по происхождению, св. Лука родился в Антиохии. В юности он изучал философию и медицину и занимался живописью. Услышав проповедь Иисуса Христа, Лука принял Его учение и последовал за Спасителем. После сошествия Святого Духа на апостолов Лука стал сподвижником Павла во 2-м путешествии и оставался с ним вплоть до его мученической кончины в Риме. Затем Лука проповедовал на территории Италии, Греции, в провинциях Далмации, Македонии, Ливии и в Верхнем Египте.

Будучи искусным художником, св. Лука написал несколько икон Пресвятой Богородицы. Согласно преданию, один образ он изобразил на крышке стола, за которым происходила Тайная вечеря, а др. – на столешнице в доме Богоматери, названную впоследствии на Руси Тихвинской, евангелист подарил вместе с Евангелием и написанной им Книгой Деяний святых апостолов некоему «державному Феофилу».

Евангелие от Луки – самое поэтическое по слогу и содержательное по материалу. В его 24 главах изложены события явления ангела Захарии, благовещения Пресвятой Богородице, рождества Иоанна Предтечи и Господа Иисуса Христа, сретения, а также чудеса и притчи о добром самарянине, блудном сыне, мытаре и фарисее.

Евангелист Лука. Икона из Царских врат. 1815 г. Поволжье. 60х33х2,3 см. ГРМ. Происходит из поповской часовни в Хвалынске

Евангелист Лука и София Премудрость Божия Клеймо створки Царских врат. 2-я пол. XV в. 138х31 см. ЦМиАР

В возрасте 80-ти лет Лука принял мученическую кончину в греческом г. Фивы.

На иконах евангелист показан мужем средних лет, с темными кудрявыми, коротко постриженными волосами и небольшой окладистой бородой: «Сей иконописец преизряден, подобием рус, власы кудрявы, брада аки апостолов Иакова Заведеева, риза апостольская…». Символ евангелиста Луки – крылатый телец.

Лука, пишущий икону Богоматери. Икона. 2-я пол. XVI в. 45х36 см. ГТГ

В отличие от др. евангелистов Лука может изображаться не только записывающим текст Евангелия, но и занимающимся иконописью. На изводе сер. XVI в. он сидит перед мольбертом с установленной на нем иконой Божией Матери Одигитрии. В правой руке апостол держит тонкую кисть, которой касается одеяния Младенца, а в левой – чашечку с краской. Перед ним стоит Пречистая Дева, с Которой он пишет образ. Ее слегка склоненный лик озарен еле уловимой улыбкой. Она облачена в синий хитон и темно-красный мафорий, в складках которого на уровне Ее груди фронтально изображен Младенец Христос. Правой рукой Пречистая Дева нежно касается плеча Сына, а левой держит Его за ручку. Христос благословляет десницей. За спиной ап. Луки стоит ангел в белом одеянии. Правой рукой он указывает евангелисту, как подобает писать образ. Действие разворачивается в доме, о чем свидетельствуют изображенные на дальнем плане постройки с накинутым на них красным велумом.

Евангелист Лука, пишущий икону Божией Матери. Икона. Сер. XVI в.

Евангелист Марк. Икона. Кон. XVI в. Москва. 33,7х28,3 см. ГИМ. Происходит из Ипатьевского монастыря

Евангелист Марк († 68), один из 70-ти апостолов, ученик прор. Иоанна Предтечи, от которого впервые узнал о Спасителе. Дом Марка примыкал к Гефсиманскому саду, где молился Христос накануне взятия под стражу. После ареста Господа Марк последовал за Ним, о чем записал в Евангелии: «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» (Мк.14:51–52).

В Книге Деяний апостолов Марк выступает как сподвижник ап. Петра. Вместе с ним он посетил Александрию и Рим, а с ап. Павлом и ап. Варнавой проповедовал на Кипре и в Малой Азии. Во время своих странствий Марк попал в бурю на Адриатическом море. Ему удалось спастись на одном из островов Венецианской лагуны. Здесь ему явился ангел и предсказал, что он обретет покой в Венеции.

Находясь в Риме предположительно в 50–70-х, Марк по просьбе римских граждан записал Евангелие. Его текст обращен к язычникам для привлечения их к христианству, поэтому основное внимание в повествовании уделено чудесам Иисуса Христа – ярким доказательствам Божественного происхождения Спасителя. Евангелие от Марка самое короткое, в нем всего 16 глав.

Из Рима Марк последовал в Александрию, где основал христианское училище и стал первым египетским епископом. Предположительно в 68 в Александрии Марк был замучен язычниками.

На иконах евангелист представлен мужем преклонных лет, с круглой бородой с проседью. Согласно указаниям из иконописного подлинника он «…подобием рус, мало надсед, брада невелика, кругловата, мало курчевата, власы на главе просты, риза апостольская… в омофоре… цветя сединами, власы густы, но не долги, брада черна, густа, главой препрост и румян бяше, возрастом невелико телесен и не низок, но средний…».

Символ евангелиста Марка – крылатый лев.

Евангелист Марк. «Богоявленский» деисус. Икона. Ок. 1695 г. Москва. Школа Оружейной палаты. 128 х 66 см. УМЗ. Происходит из церкви Богоявления Угличского Покровского монастыря

Евангелист Матфей (Левий) († 63), один из 12-ти апостолов, брат ап. Иакова Алфеева, служивший мытарем – сборщиком налогов в г. Капернауме в Галилее. В народе представителей его профессии не любили, потому что многие из них использовали свое положение для личного обогащения. Однажды во время сбора податей Матфей услышал слова Иисуса Христа: «Следуй за Мной!» (Мф.9:9). Он тотчас бросил свое занятие и пригласил Спасителя к себе в дом, где оказал щедрое Ему и апостолам гостеприимство. Затем Матфей оставил нажитое богатство и последовал за Христом. Он присутствовал на всех Его проповедях и, привыкший по роду деятельности вести точные записи, подробно зафиксировал все виденные им события. Они составили 28 глав Евангелия от Матфея, в котором апостол с достоверностью очевидца описал земную жизнь Христа, раскрыв тем самым Его человеческую природу, и рассказал о воплощении ветхозаветных пророчеств о Мессии. Его текст был написан в Палестине по просьбе иудеев, принявших христианство.

Он начинается с родословной Господа Иисуса Христа и поэтому поставлен первым в Новом Завете. После сошествия Святого Духа на апостолов Матфей проповедовал в Сирии, Персии, Македонии и Эфиопии, где он принял мученическую смерть.

В церковной живописи евангелиста Матфея изображают мужем преклонных лет с короткими с проседью волосами и длинной бородой: «…подобием сед, брада аки Богословля, власы на главе кратки и просты, риза апостольская…». Его символом является ангел. Один из лучших образов Матфея написал Андрей Рублев в композиции «Страшный Суд» в Успенском соборе во Владимире (1408). В его лике иконописцу удалось запечатлеть смирение, кротость и нравственную чистоту.

Евангелист Матфей, с деяниями. Икона. Кон. XVII в. Кострома. 151х135 см. ЯХМ. Происходит из церкви вмч. Никиты в Ярославле

Евангелист Матфей. Икона из Царских врат. 1815 г. Поволжье. 60х32,7х2,3 см. ГРМ. Происходит из поповской часовни в Хвалынске

Лит.: Филимонов Г.Д. Сводный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г. Филимонова. М., 1874.

В. Гусакова

ЕВДОКИЯ МОСКОВСКАЯ, Евдокия Дмитриевна, в иночестве Евфросиния (ок. 1353–7.07.1407), вел. княгиня, дочь кн. Суздальского Дмитрия Константиновича. В 1367 вышла замуж за вел. кн. Дмитрия Ивановича Донского. Известна усердием к Церкви, ею было построено несколько монастырей и церквей. Умерла в московском Вознесенском монастыре в постриге под именем Евфросиния.

Первые изображения кн. Евдокии Дмитриевны присутствуют в миниатюрах Лицевого летописного свода (1570-е, БАН). Для них характерно почти иконописное исполнение образов. Княгиня представлена: в городчатом венце и белом плате в сцене бракосочетания вел. кн. Димитрия Иоанновича в 1366; полулежащей на ложе в верхнем регистре и стоящей над купелью в нижнем, соответственно в сценах рождения сына Василия и его крещения в 1374. Ее образ запечатлен в каждой из 17 иллюстраций к «Слову о житии и преставлении великаго князя Димитрия Ивановича, царя Русскаго». С одной стороны, это придает всему произведению особую лиричность, с другой – позволяет наиболее убедительно показать идеал христианской семьи и роль жены в ней. Дважды кн. Евдокия в царском венце изображена в миниатюрах, посвященных княжению вел. кн. Василия Дмитриевича: при строительстве церкви во имя Рождества Богородицы в Кремле и закладки храма Вознесенского монастыря. В миниатюрах, сопровождающих «В мале сказание», она показана: с кн. Димитрием дважды друг против друга, с нимбами; молящейся и посылающей боярина раздать милостыню; при явлении архангела Михаила, возвестившего ей скорую кончину; при написании образа архангела Михаила и поставлении его в церковь; в чуде прозрения слепого, от прикосновения к рукаву платья Евдокии накануне ее пострига; в сценах пострижения, преставления и чуда о свечах, самовозгоревшихся у гроба кн. Евдокии.

Самой ранней сохранившейся до наших дней считается икона-пядница «Прп. Евдокии» (XVIII в., частное собрание), на которой она запечатлена в рост, в монашеском одеянии и куколе, с четками, в молении перед Казанской иконой Божией Матери.

Позже известны иконы кн. Евдокии, написанные уже после возобновления ее почитания с сер. XIX в. Как правило, они подписаны так: «Прп. Евфросиния», без указания ее мирского имени и княжеского титула. На них кнг. Евдокия чаще всего представлена в монашеском облачении, в куколе, иногда на фоне Вознесенского монастыря. В схиме, с прижатой к груди десницей и четками в левой руке на золотом фоне с гравировкой ее изображали на паломнических иконках небольшого размера (к. XIX – н. XX в.). Житийный извод прп. Евфросинии находился у ее раки над гробницей у южной стены соборного храма Вознесенского монастыря, напротив гробницы стояла особо почитаемая икона кн. Евдокии, а над гробницей на стене размещалась композиция «Исцеление слепого прп. Евфросинией», исполненная в палехской живописной манере иконописцем Н.М. Сафоновым в 1872.

Этот сюжет был очень любим иконописцами. В 1907, в 500-летнюю годовщину со дня преставления прп. Евдокии, владимирские мастера написали небольшие памятные иконки «Исцеление слепого», где изобразили княгиню в роскошной княжеской мантии, дотрагивающейся рукой до коленопреклоненного слепца. Примерно в это время был создан извод св. Евдокии в рост, на фоне Вознесенского монастыря, с лестовкой в руке (ныне в храме Воскресения Христова в Сокольниках в Москве).

Иконописные подлинники рекомендовали уподоблять ее образ византийской прмц. Евдокии. Более подробное описание дано в «Руководстве к писанию икон» (1910): «типа русскаго, преклонных лет, чрезвычайно худа, лицом красива; одежды монашеския... Можно ей писать хартию сея изречением: Аз хощу всякаго суесловия поношение с радостию претерпети».

Кн. Евдокию включают в число Московских чудотворцев в композициях: «Спас Смоленский с московскими святыми» (прорись 2-й пол. XVII в., иконы-пядницы к. XIX – н. XX в., ЦМиАР), «Все святые, в земле Русской просиявшие» (мон. Иулиания (Соколова), 1920–30-е, 1950-е, ризница ТСЛ, СДМ), «Всея России чудотворцы» (она же, 1952–53, церковь Илии в Обыденском переулке в Москве), «Собор Московских святых» (И.В. Ватагина, 2004, церковь свт. Николая Чудотворца в Кленниках в Москве).

Как представительница княжеского рода она изображена на изводе «Образ всех святых российских великих князей, княгинь и княжон рода царского» (1860-е, Князь-Владимирский собор в С.-Петербурге), а вместе с блгв. кн. Романом Угличским и кнг. Вассой Нижегородской запечатлена в верхнем ряду на иконе Божией Матери «Знамение» с собором благоверных князей и княгинь всероссийских, написанной к 300-летию Дома Романовых (1913, ГЭ).

В иконографии «Собор Русских святых» кн. Евдокию изображают погрудно, в куколе, в числе др. преподобных княгинь и праведных жен. Примерами могут служить поморские иконы к. XVIII – н. XIX в. (МИИРК), образ кисти П. Тимофеева (1814, ЦАМ СПбДА).На рубеже XX–XXI вв. появились изводы русских праведных жен, в которых кнг. Евдокия запечатлена с крестом и моделью храма в руках.

Чудотворная икона прп. Евдокии Московской с частицами мощей и пояса

В монументальной живописи образ кн. Евдокии представлен в приделе Александра Невского Храма Христа Спасителя в Москве (1870-е), в группе подвижников XV в. в галерее, ведущей в пещерную церковь во имя Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (иеродиаконы Паисий и Анатолий, 1860–70-е), во Владимирском соборе в Киеве (В.М. Васнецов, 1885–96), в восстановленной после пожара росписи Покровской церкви МДА (1987–88).

Память св. Евдокии Московской отмечается 17/30 мая и 7/20 июля.

Лит.: Пшеничников А.И., свящ. Краткое историческое описание 1-классного Вознесенского девичьего монастыря в Москве. М., 1894; Фартусов В.Д. Руководство к писанию икон святых угодников Божиих в порядке дней года. Опыт пособия для иконописцев. М. 1910; Квливидзе Н.В. Иконография прп. Евфросинии // Московский патерик: Древнейшие святые Московской земли. М., 2003.

В. Гусакова

ЕВСТАФИЙ ПЛАКИДА († ок. 118), святой римский военачальник, великомученик, пострадавший за веру Христову вместе с женой и двумя сыновьями, особо почитаемый русским народом.

Еще язычником Плакида прославился своими добродетелями, а его семья – благочестием. Однажды во время охоты воин увидел оленя, между рогами которого сиял Крест с образом распятого Христа. Заговорив человеческим языком, олень поведал Плакиде о Спасителе, Которого воин уже давно почитал в своих добрых делах, сам того не зная. Согласно житию, олень задал Плакиде вопрос: «Что ты Меня гонишь?», напоминающий об обращении Савла, описанном в Деяниях св. апостолов (Деян.9:3–7). После этого Плакидаи его семья тайно крестились. При крещении они получили имена: сам воин – Евстафий (твердостоящий), его жена –Феопистия (Богу верная), а сыновья – Агапий (любовь) и Феопист (Богу верный). Вскоре Господь открыл Евстафию, что его ждут испытания, как Иова Многострадального, преодолев которые он обретет спасение.

Евстафий мужественно и безропотно претерпел все несчастья: мор, утрату дома и имущества, потерю жены и детей. Спустя много лет, когда началась война с варварами, имп. Траян призвал своего стратега, и тот верно стал исполнять свой воинский долг. Во время призыва новобранцев, Евстафий обрел своих пропавших сыновей, а в ходе военного похода нашел жену. Все вместе они вернулись на родину.

Когда к власти пришел имп. Адриан, Евстафий отказался служить языческим богам. Разгневанный император повелел бросить воина и его семью на съедение львам. Но звери не тронули их. Тогда Адриан приказал раскалить медного быка и сжечь там несчастных мучеников. Но Господь избавил их от мук и они мирно приняли смерть.

В России Евстафий Плакида почитался со времен Крещения как небесный покровитель княжеского и царского рода. Так, в «Чтении о житии и о погублении блаженную страстотерпца Бориса и Глеба» прп. Нестор называет св. равноап. кн. Владимира «новым Евстафием Плакидой», а в «Сказании о Мамаевом побоище» римскому воину уподоблен царевич Петр Ордынский. Житие св. Евстафия послужило образцом для описания брака как союза Христа и Церкви в «Повести от жития Петра и Февронии».

Иконография вмч. Евстафия сложилась в Византии в нескольких вариантах: «Св. Евстафий – полководец-христианин», «Видение Евстафию Плакиде распятого Христа между оленьими рогами», «Евстафий Плакида с семьей», «Мученическая кончина св. Евстафия и его семьи». В них он представлен средовеком. с темными вьющимися волосами, небольшими усами и короткой раздвоенной бородой, облаченным в доспехи, как воин, или хитон и гиматий, как мученик.

Вмч. Евстафий Плакида и мц. Фекла. Двусторонняя икона. 2-я пол. XIII в. ГМЗРК

На Руси одно из ранних изображений великомученика, его жены и сыновей запечатлено в росписи внешней галереи Софийского собора в Киеве (1040-е, образы детей плохо сохранились). Житийная сцена «Обращение в христианство Евстафия Плакиды» сохранилась в рельефе на шиферной плите (ок. XI в.), найденной при раскопках Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве (1108–13). Исследователи полагают, что она находилась над входом в собор, построенным кн. Изяславом Ярославичем в 1060-е.

Образ вмч. Евстафия присутствует в числе др. св. воинов на южных вратах собора во имя Рождества Богородицы в Суздале (1220-е). Рядом с кн. Владимиром он представлен в медальоне на подпружной арке фрескового ансамбля в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (Дионисий с сыновьями, 1502).

Дионисий. Св. кн. Владимир и мч. Евстафий Плакида. Фреска. 1502 г. Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря в Суздале

В иконописи его можно видеть: на персональных изводах – икона-таблетка из Софийского собора в Новгороде (сер. XII в.), образ в хитоне и гиматии (1-я пол. XVI в., АМИИ), «Видение Евстафию Плакиде оленя с Крестом»(XVI в., НГОМЗ); вместе с др. св. воинами – иконы «Святые Прокопий, Никита, Евстафий Плакида» (к. XV в., ГРМ) или св. целителями и покровителям посевов – «Святые Евстафий Плакида и Фекла» (XV в., ГМЗРК), «Святые Евстафий Плакида и Трифон» (к. XV в., МИИРК).

О почитании св. Евстафия Плакиды русскими самодержцами Романовыми говорят включение его образа в роспись Исаакиевского собора в С.-Петербурге и иконы «Свв. мч. Харлампий и вмч. Евстафий» в иконостас Большой церкви во имя Спаса Нерукотворного Зимнего дворца (художник А.И. или Е.И. Бельский, XVIII в.) и присвоение имени «Евстафий Плакида» русскому линкору, участвовавшему в Чесменском сражении (1770).

Лит.: Смирнова Э.С., Ямщиков С.В. Древнерусская живопись. Новые открытия: Живопись Обонежья XIV–XVIII вв. Л.,1974; Ивакин Г.Ю., Пуцко В.Г. Киевский каменный рельеф с изображением Евстафия Плакиды // Российский Архив. 2000.№ 4; Смирнова Э.С. Иконы Северо-Восточной Руси: Ростов, Владимир, Кострома, Муром, Рязань, Москва, Вологодский край, Двина: Середина XIII – середина XV в. М., 2004.

В. Гусакова

ЕВСТРАТИЙ ПЕЧЕРСКИЙ, преподобномученик († 1097), после разгрома половцами в 1097 Киева и Киево-Печерскогомонастыря св. Евстратий, инок этой обители, был уведен в плен. Половцы продали его в числе других в рабство одному еврею в город Корсунь. За отказ пленников отречься от Христа еврей этот в течение 10 дней уморил всех голодом. Выжил только один Евстратий, привыкший к посту еще в юности. Но через 2 недели, в день Св. Пасхи, еврей распял его на кресте, а св. преподобномученик благодарил при этом Бога за то, что Он сподобил его принять те же самые страдания, которые претерпел Он Сам. Своего мучителя св. Евстратий предупредил, что его постигнет Божия кара. Вне себя от ярости, еврей пронзил мученика копьем. Тогда все увидели огненную колесницу и огненных коней, уносивших ликующую душу преподобномученика на небо и услышали глас: «Вот доблестный гражданин Града Небесного!» Тело святого было брошено в море, но вскоре его нашли в одной из пещер Киево-Печерского монастыря и там же погребли.

Иконография прмч. Евстратия восходит к ксилографии, исполненной мастером Илией, из Киево-Печерского патерика (1661). Она разделена на регистры. В центральном регистре развернута сцена распятия прмч. Евстратия на кресте, установленном на равнине среди холмов, на фоне города. Преподобномученик изображен распятым, в монашеском облачении, в куколе на голове. Иудей, пронзающий Евстратия копьем, и его соплеменники показаны в западных платьях согласно моде XVII в. В нижнем регистре, в круглых клеймах помещены сюжеты: «Иудеи бросают тело Евстратия в море» (справа) и «Вознесение души Евстратия на огненной колеснице» (слева), а ниже – двустишие: «Евстратий Христу в смерти (по Д. Ровинскому «в страсти») наследник явися: Днесь жизни сонаследник с Христом воцарися».

В 1702 Л. Тарасевич повторил эту иконографию, но без регистров и со значительным дополнением ее повествовательными деталями.

Прмч. Евстратий Печерский. Киево-Печерский патерик 1702 г.

Известны персональные иконы прмч. Евстратия. На одной из них, кисти иером. Иринарха с учениками из мастерской Киево-Печерской лавры (у раки святого в Ближних пещерах, 1840-е), он показан мужем средовек с русой бородой, в трехчетвертном повороте вправо, в монашеской мантии и клобуке, с пальмовой ветвью в левой руке.

Прмч. Евстрафий изображен в цветке древа на иконе «Древо Киево-Печерских святых» из церкви во имя Печерской иконы Богоматери (1660, УМЗ), в числе святых Дальних пещер на Печерском изводе Божией Матери со святыми Киево-Печерского патерика, написанном игум. Корнилием (Улановым) из Ризоположенского монастыря в Суздале(1724, ВСМЗ), в композициях «Собор Киево-Печерскихсвятых» и «Все святые, в земле Русской просиявшие» кисти мон. Иулиании (Соколовой, к. 1920-х– н. 1930-х, н. 1950-х, ризница ТСЛ).

В «Руководстве к писанию икон» (1910) святой описан так: «типа русскаго, средних лет, с небольшою продолговатою русою бородой, лицом очень худ, в одной убогой подпоясанной ряске, на голове клобук».

В монументальной живописи образ св. Евстрафия Печерского присутствует в росписи художника К.А. Горбуновав Храме Христа Спасителя (1870-е) и стенописи иеродиаконов Паисия и Анатолия (1860–70-е) галереи русских святых в Почаевской Успенской лавре, где он входит в группу подвижников XI в.

Память прмч. Евстратию отмечается 28 марта/10 апр. и 28 сент./11 окт. (в Соборе преподобных Отцев Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих).

Лит.: Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1661; Ровинский Д.А. Русские граверы и их произведения с 1564 г. до основания АХ. М., 1870; Фартусов В.Д. Руководство к писанию икон святых угодников Божиих в порядке дней года. Опыт пособия для иконописцев. М., 1910; Горстка А.Н. Иконы Углича XIV–XX вв. М., 2006; Иконы Владимира и Суздаля / ГВСМЗ. М., 2006; Киево-Печерский патерик: У истоков рус. монашества: [Кат.] /Сост. Л.И. Алёхина и др. М., 2006.

Д.К., В. Гусакова

ЕВФИМИЙ НОВГОРОДСКИЙ, архиепископ Новгородский († 11.03.1458). Сын новгородского священника. Еще до рождения сына родители посвятили его Богу. Пятнадцати лет Евфимий поступил в Николаевский Вяжищский монастырь. В 1429 он был избран архиепископом Новгородским. Тогда он сказал себе: «Ему же будет дано много, много и взыщется от него» – и усугубил свои подвиги. Посты его были сверхъестественны, милостыня щедра и непрестанна. Святитель был покровителем прп. Михаила Клопского, Арсения Коневского и др. угодников. После кончины святителя на нем нашли тяжелые железные вериги, которые он носил тайно. Были обретены его нетленные мощи, и вскоре было установлено местное его почитание. Чудеса же и исцеления стали совершаться немедленно. В XV в. был исцелен при раке его от «студеной болезни» родоначальник дома Романовых – боярин Никита Захарьин-Юрьев, шурин Иоанна Грозного. В 1547 свт. Евфимий был причислен к лику святых.

Иконография свт. Евфимия сложилась в 1-й пол. XVI в. Одним из самых ранних считается изображение святителя на оборотной стороне хоругви «Чудо Георгия о змии» из Николо-Вяжищского монастыря (н. XVI в., НМЗ), где он представлен вместе со особо почитаемыми в этой обители святыми: Николаем Чудотворцем и Иоанном Богословом. Свт. Евфимий показан старцем с заостренной бородой, в белом клобуке, крещатых ризах, омофоре, с палицей. Десницей он благословляет, а в левой руке, покровенной, с перекинутым омофором, держит Евангелие.

После Собора 1549, на котором было установлено обще – русское почитание свт. Евфимия, его изображения получили распространение. В этом же году был изготовлен покров на раку (НМЗ), а вскоре выполнена резная, расписанная темперой и позолоченная фигура святителя на крышке раки (ГРМ). Оба образа объединены стремлением мастеров к монументальности и укрупненности форм, что придает образу величие.

Свт. Евфимий особо чтился иноками Николо-Вяжищского монастыря как благоустроитель обители, что отразилось в создании здесь разных иконографических изводов святителя. Напр., на одном из них (XVI в., не сохранился), св. Евфимий представлен фронтально с моделью Никольского собора в руках (архитектурные формы соответствуют 1438), на др. (к. XVIII – н. XIX в., НМЗ) – вполоборота вправо на фоне Никольского собора, трапезной церкви во имя Иоанна Богослова и колокольни Вяжищского монастыря.

В сер. XVI в. появились иконы-пядницы, на которых свт. Евфимий изображен припадающим в молении к стопам восседающего на престоле Спасителя. По некоторым данным, на них запечатлен прижизненный ктиторский портрет святителя или его надгробный образ в уменьшенном виде. Примерами могут служить иконы из ризницы Соловецкого монастыря (2-я пол. XVI в., ГММК) и из Покровского монастыря в Суздале (к. XVI в., ВСМЗ).

Строительная деятельность свт. Евфимия ярко отражена в Голицынском томе Лицевого летописного свода (1570-е, РНБ). В его миниатюрах святой запечатлен в архиерейской мантии и белом клобуке, иногда с нимбом, в сюжетах: закладка и разрушение каменной церкви во имя Иоанна Златоуста «на воротех» в Новгороде и ее повторное возведение; закладка каменной Никольской церкви на Вяжищах; закладка свт. Евфимием церкви во имя свт. Петра «у себя во дворе»; благословение крестом посадников на вече; посещение Великого Новгорода митр. Исидором Греком, обновление Софийского храма и постройка каменной колокольни «на городе на старом месте»; обретение мощей свт. Иоанна Новгородского, распоряжение Евфимия позолотить гроб и установить празднования блгв. кн. Владимиру Ярославичу и его матери; возведение церкви во имя вмц. Анастасии; встреча в Великом Новгороде свт. Евфимием вел. кн. Василия II Васильевича; поставление Евфимием церкви Спаса Преображения в Русе и др.

Особенно часто образ свт. Евфимия встречается в убранстве храмов, начиная с эпохи св. митр. Макария Московского. Он присутствует не только на иконах и в монументальной живописи, но и на драгоценных дробницах, украшавших оклады икон, предметах литургического шитья и реликвариях.

Св. Евфимий представлен в числе Московских, Ростовских и Новгородских святителей на северных вратах Благовещенского собора Московского Кремля (сер. XVI в.). Среди лучших примеров иконописи можно отметить икону-складень в чеканном окладе, написанную московскими мастерами в традициях царских иконописцев по заказу митр. Лаврентия Казанского, в бытность постриженника Вяжищского монастыря (1654, НМЗ). На ней в центре показан святитель с разведенными в стороны руками, благословляющий десницей и держащий Евангелие в левой руке, на подобие свт. Николая Зарайского. В верхнем поле извода помещены медальоны с резными изображениями Софии Премудрости Божией, с полуфигурами ап. Иоанна Богослова и свт. Николая Чудотворца, в нижнем – медальоны с прпп. Антонием Римлянином, Евфимием и Арсением; в боковых – прямоугольные накладки со свт. Львом и архидиак. сщмч. Лавренти-ем; на левой створке складня – сюжеты: «Пророчество прп. Михаила Клопского о поставлении Евфимия», «Встреча Евфимия в Великом Новгороде» и «Погребение Евфимия»; на правой створке – «Пострижение Евфимия», «Поставление в архиепископы», «Беседа Евфимия с прп. Арсением».

Образ свт. Евфимия Новгородского присутствует: среди небесных покровителей Софийского собора и др. новгородских храмов и монастырей, как на иконе «Собор русских святителей» (1860-е, Князь-Владимирский собор в С.-Петербурге); в числе святых, молящихся за Новгород, как на раме иконы Божией Матери «Знамение» с подробным изображением Новгорода (н. XVIII в., НМЗ) и небольших образах, предназначавшихся для раздачи паломникам из Вяжищского монастыря (XVII в., ГРМ); в Соборе Новгородских святых, как на изводах «Новгородские чудотворцы», кисти Георгия Алексеева (1726, ГИМ; 1728, ГТГ), «Чудотворные иконы и Новгородские святые» (к. XVII – н. XVIII в., СПМЗ), «Новгородские чудотворцы, с Ангелом-хранителем» (1-я пол. XIX в., НМЗ); «Собор Новгородских святых» 1960-е,местный ряд нижнего иконостаса церкви во имя ап. Филиппа в Новгороде); в «Соборе Русских святых», как на иконе к. XVIII – н. XIX в. (МИИРК) и образе, кисти Петра Тимофеева (1814, ЦАМ СПбДА); на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» и «Собор святителей, в земле Российской просиявших» кисти мон. Иулиании (1930-е, 1950-е, ризница и митрополичьи палаты ТСЛ, Данилов монастырь в Москве). Исключительным примером можно считать изображение свт. Евфимия Новгородского на иконе «Собор Псковских чудотворцев» из Троицкого собора Пскова (к. XX в.). Много изводов находится в Николо-Вяжищском монастыре, восстановленном и возвращенном Русской Церкви в 1988. Один из них, выполненный «тщанием митрополита Новгородского и Ленинградского Алексия» (впоследствии Патриарха Московского и всея Руси) – на облачном фоне – написан на холсте на крышке раки св. Евфимия (1990). В местном ряду иконостаса верхнего Никольского собора находится икона, исполненная В. Фирсовым (1990-е). На ней свт. Евфимий запечатлен в рост, на фоне обители. Поясной образ святого пребывает в нижнем Евфимиевском храме, а керамический помещен на вратах со стороны монастыря (2005).

В иконописных подлинниках облик свт. Евфимия сравнивается с внешностью свт. Иоанна Милостивого, прп. Иоанникия Великого и ап. Иоанна Богослова. В иконописном подлиннике XVIII в. Филимонова он описан так: «Подобием сед, брада аки Иоанна Богослова, подоле повилась, на главе клобук бел, риза святительская, омофор и Евангелие», а в «Руководстве к писанию икон» (1910) так: «типа русскаго, глубокий старец, сед, с большою, седою, густою и курчеватою бородой; на голове белый клобук, фелонь крещатая и омофор. Можно писать ему хартию, по житию: Емуже дано будет много, много взыщется от него. Или: Се аз и дети, яже ми дал еси».

В монументальной живописи свт. Евфимий был представлен на фресках Чудова монастыря в Московском Кремле, о чем свидетельствует сохранившийся фрагмент (1633–34, ГИМ) с вписанной в медальон полуфигурой благословляющего святителя. Образ Евфимия Новгородского запечатлен в росписи придела блгв. кн. Александра Невского храма Христа Спасителя (художник В.Д. Фартусов, 1870-е) и галереи, ведущей в пещерную церковь во имя Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (иеродиаконы Паисий и Анатолий, 1860–70-е).

Память его празднуется 11/24 марта.

Евфимий, архепископ Новгородский. Икона. XVII в.

Лит.: Филимонов Г.Д. Сводный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г.Д. Филимонова. М., 1874; Фартусов В.Д. Руководство к писанию икон святых угодников Божиих в порядке дней года. Опыт пособия для иконописцев. М. 1910; Володина Т.В. О некоторых особенностях иконы «Св. Евфимий Новгородский в житии» 1654 г. из НМЗ // Прошлое Новгорода и Новгородской земли: Материалы науч. конф. 11–13 нояб. 1997г. Новгород, 1997; Русские монастыри: Искусство и традиции: Альбом / ГРМ. СПб., 1997; Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле: Каталог выставки. М., 2003; Антипов И. Никольская церковь Вяжищского монастыря 1438 г. // София. Новгород, 2003. № 1; Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006;

Д.К., В. Гусакова

ЕВФИМИЙ СУЗДАЛЬСКИЙ, архимандрит (1316–1.04.1404), родился в Нижнем Новгороде. С молодых лет принял постриг в Вознесенском Печерском монастыре от самого основателя и игумена обители – прп. Дионисия – впоследствии архиепископа Суздальского. В 1352 суздальско-нижегородский кн. Борис Константинович решил построить в Суздале мужской монастырь. Св. Дионисий торжественно водрузил крест, и сам князь первым начал копать землю под фундамент будущего монастырского собора. Очень скоро прп. Евфимий руководил 300 иноками. В монастыре был введен строго общежительный устав, предусматривавший общее для всех монахов имущество. Этим прп. Евфимий следовал примеру прп. Сергия Радонежского, с которым был очень дружен. Когда св. Евфимий преставился, то был погребен в им же приготовленном гробе. Мощи преподобного обретены в 1507 при копании рва для нового соборного храма.

Иконография прп. Евфимия Суздальского сформировалась в посл. трети XV в. Она разнообразна, но иконы, возникновение которых предшествовало обретению мощей святого, встречаются редко, как правило, в районах Суздаля и Нижнего Новгорода. Многие из них утрачены. На них св. Евфимий, согласно рекомендациям иконописных подлинников, уподоблен свт. Власию Севастийскому. Он представлен старцем с бородой в монашеском одеянии и куколе, чаще всего, надетом на голову, либо в Новое время – в мантии с параманом и четками или богослужебном облачении.

В иконописном подлиннике XVIII в. Филимонова указано, что прп. Евфимий изображается в «ризах святительских, как на архимандритах», со свитком, содержащим текст его обращения к братии: «Не скорбите о сем, но разумейте по сему, яко, аще стяжу дерзновение к Богу, и дело Ему мое угодно будет, не токмо место оскудеет, но и вельми распространится по моем преставлении, аще любовь имате».

В «Руководстве к писанию икон» (1910) св. Евфимий описан подробнее: «Типа русскаго, урожденец Новгорода, старец 68 лет, с большою и широкою бородой, с сильною сединой; убогая, грубая, из овечьей кожи, монашеская одежда и епитрахиль, на голове клобук, в руках хартия с его изречением: «Не скорбите о сем, но разумейте по сему, яко же, аще стяжу дерзновение к Богу, и дело мое угодно Ему будет, не токмо не оскудеет место, но и больши распространится по моем преставлении, аще любовь имате». Или: «Завещаваше же всем еже не имети отнюдь мудрование свое кому, но готовым быти ко всякому послушанию».

Самым ранним изображением Евфимия Суздальского считается его поясной образ на иконе «Божия Матерь Одигитрия с избранными святыми» кисти Дионисия или мастера его круга (посл. четв. XV в., ГТГ). На ней он запечатлен старцем с заостренной бородой, в куколе. В описаниях этого извода он ошибочно назван Варлаамом Хутынским.

В описях Спасо-Евфимиевского монастыря и суздальских храмов к. XVI–XVII в. упоминаются житийные образа и изводы прп. Евфимия в молении Иисусу Христу в небесном сегменте или с образом Пресвятой Троицы в облаках, единоличные иконы прп. Евфимия, многие из которых были вкладом заказчиков (среди них известны князья Пожарские, покровители Спасо-Евфимиевской обители). Одна из таких икон (1620–30-е) прп. Евфимия в рост, в молении перед благословляющим Спасителем в облачном сегменте, сохранилась в церкви Рождества Пресвятой Богородицы в с. Образцове Щелковского р-на Московской обл. Согласно над-писи на обороте, ее подарил келарь Спасо-Евфимиевского монастыря Иосиф Трусов.

В к. XVI – н. XVII в. Евфимия стали изображать со святыми, день памяти которых совпадает с его датой, напр., с прп. Марией Египетской или сщмч. Антипой Пергамским. Его могли писать в числе преподобных, как на иконе «Прпп. Евфимий Суздальский, Никита Переяславский и Димитрий Прилуцкий», письма Истомы Савина.

В Спасо-Евфимиевском монастыре образ прп. Евфимия входил в Деисусный чин иконостасов, где был парным изводу прп. Сергия Радонежского в напоминание о посещении св. Евфимием Троице-Сергиева монастыря, либо свт. Николая Чудотворца. В этой же обители находились и др. персональные изводы прп. Евфимия, в рост и по пояс, с изображениями Иисуса Христа и Богоматери в медальонах по сторонам от фигуры преподобного. Одна из таких икон находилась у его раки с мощами (ВСМЗ).

В 1681 для Рождественского собора в Суздале московский иконописец Г.Т. Зиновьев написал местный образ Христа Великого Архиерея (ВСМЗ) с коленопреклоненными прп. Сергием Радонежским и его «собеседником во Христе» Евфимием Суздальским.

Во 2-й пол. XVII–XIX в. во Владимиро-Суздальской епархии распространение получили иконы местных чудотворцев с прп. Евфимием. Примерами могут служить: икона «Свв. Иоанн, Феодор, Евфимий и Евфросиния в молении Спасителю», кисти А.И. Татаринова (1791, частное собрание); икона тех же святых в молении Владимирской иконе Божией Матери (1792, ВСМЗ); образ тех же святых и митр. Петра Московского, написанный Д. Мешковым (н. XIX в., ВСМЗ); 3-створчатый складень с фигурами прпп. Евфимия и Евфросинии на левой створке, сюжетом «Введения Пресвятой Богородицы во храм» в центре и с Владимирской иконой Божией Матери на правой створке (к. XVIII в., ВСМЗ).

Евфимий Суздальский, архимандрит. Икона. XIX в. Цареконстантиновский храм. Суздаль

Прп. Евфимий Суздальский. Икона. Россия. XIX в. 18х14,6 см. ЦМиАР

В Новое время много икон прп. Евфимия создавалось в Нижнем Новгороде. Среди них: икона «Свв. Георгий Владимирский, Сергий Радонежский, Дионисий Суздальский, Макарий Унженский и Евфимий Суздальский» из кафедрального Преображенского собора (1869), «Евфимий Суздальский и прпп. Антоний и Феодосий Киево-Печерские» (2-я треть XIX в., Печерский монастырь Н. Новгорода); «Прпп. Евфимий и Макарий Унженский (2-я пол. XIX в., из церкви Усекновения главы св. Иоанна Предтечи с. Ветошкина Нижегородской обл.).

На изводе 2-й пол. XIX в. (ЦМиАР) св. Евфимий показан с развернутым свитком. Исследователи полагают, что такая иконография, не свойственная для преподобных, восходит к образам Николая Чудотворца с «Никейским чудом» и говорит о глубоком почитании обоих святых в Спасо-Евфимиевском монастыре. Доказательством этого могут служить запрестольные иконы Богоматери «Знамение» из Евфимиева и Никольского приделов, на обороте которых изображены соответственно св. прп. Евфимий и свт. Николай.

Образ прп. Евфимия входит в иконографию: «Собор русских святых» (поморские иконы к. XVIII – н. XIX в., МИИРК; извод кисти П. Тимофеева, 1814, ЦАМ СПбДА; икона из старообрядческой моленной на Волковом кладбище в С.-Петербурге, 1-я пол. XIX в., ГМИР), «Все святые, в земле Русской просиявшие» (мон. Иулиания, к. 1920-н.1930-х., 1950-е, ризница ТСЛ, СДМ), «Собор святых града Владимира и области его» (к. 1950-х гг., вклад еп. Афанасия (Сахарова) в Успенский собор во Владимире).

В качестве примеров современных изводов можно привести образ из Смоленской церкви Суздаля, на котором св. Евфимий представлен в рост, держащим свиток с текстом: «Удержи язык твой от зла и устне тв[ои]», и поясной образ преподобного в иконостасе церкви во имя архангела Михаила в Нижегородском кремле.

В монументальной живописи прп. Евфимий и его житийный цикл представлены в росписи соборного храма Спасо-Евфимиевского монастыря, исполненной Гурием Никитиным и артелью костромичей (1689). В жертвеннике на северной стене представлена сцена «Что Тя наречем, Благодатная»: прп. Евфимий, свт. Иоанн, свт. Феодор и прп. Евфросиния, молящиеся Пресвятой Богородице с Младенцем на престоле в облаках на фоне райского сада. Эта иконография знаменовала особое почитание суздальских чудотворцев, как молитвенников за русский народ.

Образ св. Евфимия присутствует в росписях: церквей Николы Надеина (1640) и Димитрия Солунского (1680-е) в Ярославле, Троицкого собора Макариева Калязинского монастыря (1654), храме во имя свт. Николая Чудотворца в с. Мугрееве-Никольском Южского р-на Ивановской обл. (ок.1791), в приделе Александра Невского Храма Христа Спасителя (художник В.Д. Фартусов по эскизам Н.А. Лаврова,1870-е), галереи, ведущей в пещерную церковь во имя Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (иеродиаконы Паисий и Анатолий, 1860–70-е).

Память прп. Евфимию отмечается 1/14 апр. и 4/17 июля (обретение мощей).

Лит.: Филимонов Г.Д. Сводный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г.Д. Филимонова. М., 1874; Фартусов В.Д. Руководство к писанию икон святых угодников Божиих в порядке дней года. Опыт пособия для иконописцев. М. 1910; Брюсова В.Г. Гурий Никитин. М., 1982; Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006; Спасо-Евфимиев монастырь в Суздале: Путеводитель/ Сост.: С.П. Гордеев. М., 2007.

Д.К., В. Гусакова

ЕВФРОСИН ПСКОВСКИЙ, Спасо-Елеазаровский, преподобный (1386–15.05.1481), в миру носил имя Елеазар. С юных лет стремился к уединенной жизни, а свой иноческий подвиг начал в Снетогорском монастыре Пресвятой Богородицы, вблизи Пскова. Отсюда он перешел на берег р. Толвы и недалеко от Псковского озера основал Спасо-Елеазаров монастырь. Не изменяя подвижнического образа жизни, преподобный достиг глубокой старости. Причислен к лику святых на Московском соборе (1551).

Мощи преподобного почивали под спудом в храме Трех святителей Спасо-Елеазарова монастыря (сейчас разрушенная обитель возрождается как женский монастырь).

На иконе XVII в. (икона-врезок в центральную часть), происходящей из Покровской церкви на Громовском кладбище, прп. Евфросин Псковский представлен на фоне основанного им Спасо-Елеазаровского монастыря. Особенностью иконы является одно из ранних воспроизведений облика обители, где многие постройки еще деревянные. Наиболее интересно изображение колокольни.

Память прп. Евфросину отмечается 15/28 мая.

Евфросин Псковский, Савва Сербский, Иоанн Богослов, Савва Крыпецкий с житием последнего. Икона. Нач. XVII в. 175х127 см. ПМЗ

Прп. Евфросин Псковский. Икона (без полей). XVII в. ГМИР

ЕВФРОСИНИЯ ПОЛОЦКАЯ († 23.05.1173), святая преподобная игуменья, основательница 2-х монастырей в Полоцке.

Св. Евфросиния, в миру Предслава, дочь полоцкого кн. Святослава (Георгия) Всеславича, была очень красива и умна. Она много читала и владела навыками каллиграфии. Много женихов добивались ее руки, но она твердо решила уйти в монастырь и в 12 лет приняла постриг. С разрешения Полоцкого еп. Илии Евфросиния поселилась в келье у Софийского собора в Полоцке, где занималась перепиской книг из соборной библиотеки. Вскоре ей во сне явился ангел и указал место для подвижничества – Сельцо. В 1127–28 (1125?) по благословению владыки Илии Евфросиния создала в Сельце Спасо-Преображенский Евфросиниев женский монастырь, став его первой игуменьей, и школу для девочек. Вскоре прп. Евфросиния воздвигла Богородичную церковь, при которой был основан мужской монастырь. В него она поместила Корсунскую Эфесскую икону Божией Матери. В 1161 по благословению прп. Евфросинии золотых дел мастер Лазарь Богша изготовил драгоценный напрестольный крест-реликварий, известный как Евфросиниев крест, ставший святыней России (утрачен в 1941). Незадолго до кончины прп. Евфросиния совершила паломничество на Святую Землю. Здесь она заболела и умерла. Ее похоронили в монастыре Феодосия Великого под Иерусалимом. Часть мощей позже была передана в Киево-Печерскую лавру, а в1910 их перенесли в Спасо-Евфросиниеву обитель. Ныне они находятся в Крестовоздвиженском соборе монастыря.

Почитание прп. Евфросинии Полоцкой началось в к. XII в. К этому времени относится фрагмент фрески – женский лик, отождествляемый с прп. Евфросинией – на северо-западном столпе Спасской церкви Евфросиниева монастыря. Еще одним древним изображением святой считается «ктиторский портрет» преподобной при входе в ее келью на хорах Спасской церкви (ок. 1161 или н. XIII в.). На нем она показана в рост, в монашеском облачении, с куколем, надетым на голову, подносящей модель храма Иисусу Христу.

Ранним считается деисусный ростовой образ прп. Евфросинии, написанный мастерами под руководством Ф. Зубова, и находившийся в иконостасе придела во имя мчц. Софии Смоленского собора московского Новодевичьего монастыря (1685, ГИМ). На нем она представлена вполоборота вправо, в молении, в числе др. преподобных жен.

Прп. Евфросиния Полоцкая. Икона. XVII в. Полоцк

С крестом в левой руке, форма которого повторяет Евфросиниев Крест, стоящей возле стола с Распятием, книгами и четками, св. Евфросиния запечатлена на большом полотне в 1-й трети XIX в. (Евфросиниевская церковь Спасо-Преображенского монастыря в Полоцке). Ее взор устремлен в высь, десницей она указывает на княжеские регалии: венец, скипетр и горностаевую мантию. Такая композиция характерна для парадных портретов знатных особ (XVIII – н. XIX в.) и некоторых изводов блгв. кн. Александра Невского.

В Киево-Печерской лавре над ракой прп. Евфросинии установлена икона (1840-е), кисти иеромон. Иринарха с учениками, впоследствии неоднократно повторяемая др. иконописцами. На ней святая показана у аналоя, возлагающей правую руку на раскрытую книгу с текстом: «Блажени вси боящиися Г[оспо]да, ходящии в путех его…» (Пс.127:1). Близкой к этому изводу в сокращенном варианте является икона «Прп. Евфросиния Полоцкая» (ок. 1910, ГМИР), подаренная, согласно автографу на обороте «Дорогой Ольге от тети Эллы 1910 Май 22», вел. кн. Елизаветой Федоровной вел. кнж. Ольге Николаевне. На ней святая представлена поколенно, с Евфросиниевым крестом, четками и цветущей ветвью в руках.

В этом же году, в честь празднования перенесения мощей прп. Евфросинии из Киево-Печерской лавры в Спасо-Евфросиниев монастырь, были изготовлены небольшие образки на жести для паломников (ГИМ) и написаны большие ростовые иконы, помещенные в храмах по пути следования мощей из Киева в Полоцк, для встречи святыни. До нашего времени сохранились изводы в Покровском соборе в Речице, кафедральном соборе Трех святителей в Могилеве, в Успенском монастыре в Орше и Евфросиниевой обители в Полоцке.

В 1915–20 небольшие образки исполнялись в технике ростовской финифти (ГМЗРК). На обороте одного из них (1915, ГМИР) с образом прп. Евфросинии с крестом и ветвью в руках и благословляющим Христом в правом верхнем углу, на красном бархате помещена надпись: «Благословение Преподобной Евфросинии Игумении Княж[ны] Полоц[кой] Ее И[мператорскому] В[ысочеству] В[еликой] Княжне Ольге Николаевне. 1915 г.».

Еще один иконографический вариант прп. Евфросинии Полоцкой с мотивами западноевропейского искусства получил распространение во 2-й пол. XIX – н. XX в. (ГМИР). Он восходит к почитаемой святыне из Спасо-Евфросиниева монастыря (XII–XVI вв.), утраченной после революции 1917, но сохранившейся в репродукциях дореволюционных изданий. На нем святая изображалась в рост, стоящей на облаке, с Евфросиниевым крестом, четками и белой лилией (символ чистоты и непорочности, заимствованный в католической живописи) в руках. Она облачена в монашеское одеяние, с наперсным крестом и венцом на голове. Вверху парящие в облаках ангелы венчают ее короной. Под Евфросинией простирается пейзаж с храмами и монастырями Полоцка.

Прп. Евфросиния Полоцкая. Икона. 1913 г. Никольская церковь. Омск

В «Руководстве к писанию икон» (1910) св. Евфросиния Полоцкая описана так: «...типа русскаго, преклонных лет, собой красива, но очень худа от поста и бледна, ростом высока; одежды монахинь... Ей можно писать хартию с ея изречением: Никакоже хотяше сочетатися земному смертному мужу, уязвлена бывши желанием Безсмертнаго Н[е]б[ес]наго Жениха Хр[ис]та С[ы]на Б[о]жия, весь бо ум свой преложи на любовь Б[о]жественную».

Образ прп. Евфросинии входит в иконографию: избранных святых, нередко вместе с Анной Кашинской (икона из Исаакиевского собора в С.-Петербурге, 1911, ГМИР; образ из кафедрального собора в честь Сошествия Святого Духа в Минске, 1910-е); «Собор всех Российских великих князей, княгинь и княжон рода царского», в клейме вместе с блгв. кнг. Евпраксией Псковской (1860-е, Князь-Владимирский собор в С.-Петербурге); «Собор святых жен, просиявших в Русской земле» (2-я пол. XIX в.); «Собор Киево-Печерских святых» (иконы XIX в., ЦМиАР); «И по плодам узнается древо…» (икона 2-й пол. XIX в. из собрания В.А. Бондаренко); «Собор преподобных отец, нетленно почивающих в пещере прп. Феодосия» (1890, Дальние пещеры Киево-Печерской лавры, при нижнем входе); «Собор русских святых» (поморские иконы к. XVIII – н. XIX в., МИИРК; образ кисти П. Тимофеева, 1814, ЦАМ СПбДА); «Все святые, в земле Русской просиявшие» (мон. Иулиания, 1934, 1950-е, ризница ТСЛ, СДМ); «Собор Белорусских святых» (Б. Кошелев и Т. Мадирова, 1984).

Прп. Евфросиния особо почитается в Белоруссии как ее небесная покровительница. Поэтому много икон прп. Евфросинии написаны белорусскими иконописцами. В основном, они придерживаются канонической манеры иконописания и изображают святую в схиме, с Евфросиниевым крестом, который воспроизводится ими с максимальной точностью. Примерами могут служить работы мастеров из Гродно, изводы письма Э.Н. Громыко (1996), А.В. Антоновой, А. Косикова и иконы из Спасо-Евфросиниева монастыря в Полоцке, написанные П. Жаровым и А. Дмитриевым.

Житийную иконографию прп. Евфросинии со сценами ее жития от рождения до перенесения мощей разработал иконописец А. Цынкало в из Витебска.

В монументальной живописи образ Евфросинии Полоцкой представлен: в росписи пещерных храмов Киево-Печерской лавры (сер. XX в. на основе существовавшей здесь стенописи сер. XIX в.) – на своде церкви прп. Феодосия в Дальних пещерах, на стене в подземной Благовещенской церкви, в сцене «Собор чудотворцев» в Дальних пещерах (художник Сонин, 1900–02); в росписи придела блгв. Александра Невского в Храме Христа Спасителя (художник М.Н. Васильев, 1870-е), в стенописи юго-западной стены Успенского собора (2-я пол. XIX в.) и галереи, ведущей в пещерную церковь во имя Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (иеродиаконы Паисий и Анатолий, к. 1860-х–70-е).

В Киевском Владимирском соборе на восточной грани юго-западного столпа в центральном нефе представлен еще один иконографический вариант прп. Евфросинии, разработанный В.М. Васнецовым (1885–96) и неоднократно повторяемый в др. храмах. Святая изображена в рост, совсем молодой женщиной, с красивым, отрешенным лицом и устремленным ввысь взором, в монашеском облачении, с соединенными у груди в «замок» руками.

В современном живописном убранстве церквей образ Евфросинии представлен на своде храма блгв. кн. Александра Невского на военном кладбище в Минске (1985), в Покровской церкви Московской духовной академии (1987–88), кафедральном соборе Христа Спасителя в Калининграде (иконописец В. Александров, 1988), на западной стене над входом в собор Никольского монастыря в Могилеве (н. XXI в.).

Лит.: Сапунов А.П. Полоцкий Спасо-Евфросиниевский девичий монастырь. Витебск, 1888; Фартусов В.Д. Руководство к писанию икон святых угодников Божиих в порядке дней года. Опыт пособия для иконописцев. М. 1910; Мельников А.А. Прп. Евфросиния Полоцкая. Минск, 1997; Сарабьянов В.Д. Спасо-Преображенская церковь Евфросиньева монастыря и ее фрески. М., 2007.

В. Гусакова

ЕВФРОСИНИЯ СУЗДАЛЬСКАЯ, княжна († ок. 25.09.1250), в миру Феодулия, старшая дочь св. кн. Михаила Черниговского. Родители просватали ее за суздальского князя Мину. Это было против воли праведницы, мечтавшей об иночестве. Она только молилась Господу о сохранении ее девства. И ее молитвы были услышаны: жених скоропостижно скончался. В Суздальском Ризположенском монастыре, преподобная приняла монашеский постриг. В обители княжну не тяготили никакие послушания. После смерти игуменьи прп. Евфросиния возглавила монастырь. Когда в 1238 татаро-монголы во главе с ханом Батыем ворвались в Суздаль, там сохранился только Ризоположенский монастырь, так как сильна была молитва о нем преподобной. После ее преставления от гроба святой совершались чудеса исцеления болящих.

Иконография прп. Евфросинии восходит к шитому покрову на гробницу святой (2-я четв. XVI в., ВСМЗ), созданному в мастерской вел. кн. Соломонии Сабуровой, супруги вел. кн. Василия III, известной еще как прп. София Суздальская. На нем прп. Евфросиния запечатлена в рост, в монашеском облачении, с крестом и свитком в руках.

Дальнейшее создание и распространение икон прп. Евфросинии в большей степени исходило из суздальского Ризоположенского монастыря – центра ее почитания. Ранним считается уникальный образ преподобной в нижнем клеймелевой серебряной пластины (1590) на большом киоте Корсунской иконы Божией Матери из Преображенского собора Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале (ВСМЗ), где она показана в рост, в молении Пресвятой Богородице в среднике. Исключительным признаком является княжеское одеяние прп. Евфросинии – кн. Феодулии: платье и плащ, плати корона на голове.

Незадолго до обретения мощей прп. Евфросинии (1698) мастер Оружейной палаты Ф.Е. Зубов написал деисусный извод (1685, ГИМ), на котором представил святую в рост, вполоборота влево, с воздетыми в молитве руками. Эта икона находилась в одном ряду с образами др. прпп. жен в приделе во имя мчц. Софии Смоленского собора Новодевичьего монастыря.

На др. иконе (1700, ВСМЗ), написанной мастером круга С. Ушакова и по некоторым данным находившейся в н. XX в. над ракой с мощами святой в Ризоположенском монастыре, Евфросиния показана с поднятой в крестном знамении десницей и четками в левой руке. Она молится Богоматери с Младенцем в облаках, на фоне пейзажа с Ризоположенским, Троицким и Спасо-Евфимиевским суздальскими обителями, Рождественским собором и архиерейскими палатами Кремля. Икона подписана: «Обра(з) преп(д)бныя кн(ж)ы Евфросинии Су(ж)далскиа».

На всех этих и последующих изводах прп. Евфросиния изображена худой и изможденной, слегка согбенной, инокиней.

Кн. Евфросиния Суздальская. Икона. XIX в. Суздаль

Во 2-й пол. XVII в. в Суздале получила известность иконография «Собор местных чудотворцев», в которой образ прп. Евфросинии занимал ведущее положение. Примерами могут служить иконы: «Свт. Иоанн, свт. Феодор, прп. Евфимий и прп. Евфросиния Суздальские в молении Спасителю» (мастер А.И. Татаринов, 1791, частное собрание), «Свт. Иоанн, свт. Феодор, прп. Евфимий и прп. Евфросиния Суздальские в молении перед Владимирской иконой Божией Матери» (1792, ВСМЗ) с надписью на обороте «Суждалскаго купца Андрея Чернова. Писан [1792] года», «Свт. Иоанн, свт. Феодор, прп. Евфимий и прп. Евфросиния Суздальские и митр. Петр Московский, молящиеся перед Спасом Нерукотворным» (художник Д. Мешков, н. XIX в., ВСМЗ).

Примерно в этот период получают распространение лицевые жития прп. Евфросинии. В 1900 В.Т. Георгиевский опубликовал 15 из 57 миниатюр Жития XVII в. из библиотеки Ризоположенского монастыря и сравнил их с последующими списками, которых известно ок. 30. Между собой они отличаются составом, иконографическими деталями, качеством исполнения и мастерством художников. Все рукописи открываются сюжетом «Прп. Евфросиния Суздальская, молящаяся Пресвятой Богородице с Младенцем». Иконография многих последующих миниатюр имеет сходство с каноническими схемами праздников. Напр., «Рождество кн. Феодулии» аналогично «Рождеству Пресвятой. Богородицы», «Крещение кн. Феодулии» – «Сретению Господню», «Преставление великой черноризицы» – «Успению Пресвятой Богородицы».

Помимо сюжетов, связанных с воспитанием, обучением и поступлением в монастырь кн. Феодулии – прп. Евфросинии, разные списки включают сцены явлений («Явление кн. Феодулии Пресвятой Богородицы, показавшей ей ад и рай», «Видение кн. Феодулии мужа в белых ризах», «Явление Иисуса Христа прп. Евфросинии» или «Явление прп. Евфросинии бесовских полков», «Явление диавола прп. Евфросинии», «Явление прп. Евфросинии диавола в образе отца»), наставлений («Жены старейшин, боярыни с дочерьми приходят к прп. Евфросинии, чтобы насладиться ее речами», «Смиренные поучения прп. Евфросинии»), молений за город и обитель («Прп. Евфросиния молитвами спасает обитель от разрушения», «По молитве прп. Евфросинии мрак скрывает град Суждал от вражеского разорения», «Молитва прп. Евфросинии о помиловании Суздаля «от смертоносныя язвы, труса, пленения и всякого навета вражия»), помощи отцу, блгв. кн. Михаилу Черниговскому («Прп. Евфросиния послала «книги» своему отцу и «укрепи его на мучение от царя Батыя») и чудес («Прп. Евфросиния исцеляет страждущих от различных недуг», «Прп. Евфросиния исцеляет девицу от нечистого беса»).

Появление житийных икон прп. Евфросинии можно отметить не ранее 2-й пол. XVIII в. На них, как правило, в среднике представлена святая в молении Пресвятой Богородице с Младенцем в облачном сегменте на фоне Ризположенского монастыря, а в клеймах – сцены жития. Среди них наиболее часто изображаются: 1) «Блгв. кн. Михаил Черниговский и боярин Феодор направляются из Чернигова в Киево-Печерский монастырь»; 2) «Блгв. кн. Михаил приходит в Киево-Печерский монастырь и молится преподобным Антонию и Феодосию о даровании чада»; 3) «Явление блгв. кн. Михаилу Пресв. Богородицы, возвестившей о зачатии кн. Феодулии»; 4) «Рождение кн. Феодулии»; 5) «Крещение кн. Феодулии»; 6) «Обучение грамоте кн. Феодулии»; 7) «Явление кн. Феодулии Пресв. Богородицы, показавшей ей рай и ад»; 8) «Видение кн. Феодулии мужа в белых ризах»; 9) «Кн. Феодулия приходит в Суздаль в монастырь Пресв. Богородицы»; 10) «Пострижение кн. Феодулии в монашество с именем Евфросиния»; 11) «Явление Иисуса Христа прп. Евфросинии»; 12) «Явление прп. Евфросинии диавола в образе отца»; 13) «Явление прп. Евфросинии бесов в образе юношей»; 14) «Нашествие хана Батыя на Суздаль и моление прп. Евфросинии»; 15) «Прп. Евфросиния посылает книги отцу для укрепления его духа перед мученической кончиной»;16) «Явление блгв. кн. Михаила с боярином Феодором прп. Евфросинии после их смерти»;17) «Прп. Евфросиния исцеляет девицу от нечистого духа»; 18)«Молитва прп. Евфросинии избавляет Суздаль от землетрясения (труса)»; 19) «Преставление прп. Евфросинии»; 20) «Погребение прп. Евфросинии».

Прп. Евфросиния Суздальская с житием. Икона. Посл. четв. XIX в. Палех. 151,5х105 см. ГРМ

Образ прп .Евфросинии входит в иконографию: «Собор всех святых Российских великих князей, княгинь и княжон рода царского» (1860-е, Князь Владимирский собор в С.-Петербурге), «Собор святых жен, просиявших в Русской земле» (2-я пол. XIX в.), «Собор русских святых»(икона к. XVIII– н. XIX в., МИИРК; образ, кисти П.Тимофеева, 1814, ЦАМСПбДА), «Все святые, в земле Русской просиявшие» (мон. Иулиания (Соколова), 1934, 1950-е, ризница ТСЛ, СДМ) и др.

В «Руководстве к писанию икон» (1910) Евфросиния описана так: «очень худая от поста, лицом красивая; одежда ее – подрясник, мантия, на голове – куколь с апостольником, в руке лестовка и хартия со словами Пресвятой Богородицы к ней: Скверна не примесится телеси твоему».

В монументальной живописи образ прп. Евфросинии Суздальской присутствует в росписи церкви Николы Надеина в Ярославле (1640), Преображенского собора Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале (артель Гурия Никитина, 1689), в приделе кн. блгв. Александра Невского Храма Христа Спасителя (художник М.Н. Васильев, 1870-е), в галерее, ведущей в пещерную церковь во имя Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (иеродиаконы Паисий и Анатолий, 1860–70-е); Покровской церкви МДА, Казанского собора Казанской иконы Божией Матери в Оптиной пустыни, (художник М.А. Кашина, 1998) и мозаичном убранстве храма Воскресения (Спас на Крови) в С.-Петербурге (художник Ф. Журавлев, 1883–1907).

На палехской иконе посл. четв. XIX в. из собр. В. Бондаренко преподобная изображена в молитвенном предстоянии Богородице. Ее вытянутые вперед руки обращены к Ней. С левой руки святой свисают жемчужные четки с крестиком. Богоматерь изображена в ярко-красном мафории с зеленым исподом и в зеленой рубахе. Поручи и кайма мафория широкие с золотым жемчужником по краям. Ворот и поручи украшены драгоценными камнями. Младенец, сидящий на руках Богоматери, резко развернулся в сторону Евфросинии, благословляя ее. В опущенной на колени правой руке Он сжимает белый свернутый свиток. На Нем зеленая рубаха и светло-охристый гиматий. Все густо моделировано твореным золотом. Богоматерь с Младенцем расположены на золотом фоне, покрытом тонкими лучами, исходящими от их венцов. Их фигуры отделены от основного изображения широкой полосой бурых круглящихся облаков. Евфросиния стоит на низком поземе почти у самой кромки обрамления. Влево по горизонту на поземе – изображение монастыря с колокольней. В левом верхнем углу в облачном обрамлении полуфигура Богоматери с сидящим на руках Младенцем.

Память прп. Евфросинии отмечается 25 сент./8 окт.

Лит.: Георгиевский В.Т. Суздальский Ризположенский женский монастырь: Историко-археологическое описание. Владимир, 1900; Житие пр. Евфросинии Суздальской по списку XVII в. и описание миниатюр // Георгиевский В.Т. Суздальский Ризоположенский жен. мон-рь. Владимир, 1900. Прил.; Фартусов В.Д. Руководство к писанию икон святых угодников Божиих в порядке дней года. Опыт пособия для иконописцев. М., 1910; Грибов Ю.А. О неизвестном комплексе лицевых рукописей 70–80-хгг. XVII в. // Русская книжность: Вопросы источниковедения и палеографии. М., 1993; Он же. Лицевые списки жития Евфросинии Суздальской XVII в.: Сравнительный анализ миниатюр //Русская книжность: Вопросы источниковедения и палеографии. М., 1998; Быкова М.А. Иконографический образ св. Евфросиньи Суздальской в произведениях искусства XVI–XIX вв. из собрания Владимиро-Суздальского музея // ГВСМЗ: Материалы и исследования. Владимир, 1999; Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006; Бенчев И. Иконы святых покровителей. М., 2007.

Д.К., В. Гусакова

ЕВХАРИСТИЯ (греч. – благодарение), иконография Святого Таинства Православной Церкви, осуществляемого во время Божественной литургии. Оно заключается в приношении великой жертвы Тела и Крови Христовых, которая тоже называется евхаристией. Великая жертва может быть: а) благодарственной, приносимой в благодарность Богу за послание людям молитвенников и заступников в лице святых угодников; б) умилостивительной, приносимой во имя отпущения грехов усопших; в) очистительной, приносимой за всех христиан, живущих на земле.

Таинство евхаристии установил Сам Господь Иисус Христос на Тайной вечери: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26–28).

Иконография «Евхаристии» трактует евангельский рассказ в торжественно-символическом смысле. Первое причащение апостолов изображается как вневременное событие, несущее главный смысл человеческой жизни в обретении вечной жизни.

«Евхаристия» – один из важнейших догматических сюжетов церковной живописи, поэтому он располагается в алтарной апсиде православного храма и имеет фризовую композицию. Т.к. само таинство совершается священником в алтаре незримо для верующих, то сцена «Евхаристии», как правило, закрыта иконостасом. Ее центральную часть можно видеть при раскрытых Царских вратах.

Первые изображения «Евхаристии» появились в VI в. На Руси самой ранней стала мозаика в Софийском соборе в Киеве (1043–46). Ее композиция симметрична. Она имеет четко выраженный центр, который одновременно является смысловым узлом – это престол под сенью кивория. На престоле лежат традиционные для этой иконографии предметы: чаша, крест и дискос. Для большего равновесия композиции древний мастер изобразил по обеим сторонам от престола ангелов с рипидами, выполняющих функции диаконов, и две фигуры Христа. В левой части сюжета Христос протягивает хлеб ап. Петру, а в правой – чашу ап. Павлу. За Петром и Павлом к Спасителю направляются др. Его ученики. Их равномерное и поступательное движение развернуто строго по полукружию апсиды. Лики апостолов показаны фронтально, фигуры – в профиль. В жестах протянутых к Святым Дарам рук и распределении складок одеяний присутствует однообразность. В изображении групп соблюден принцип равноголовия. Каждый четный апостол делает шаг правой ногой, каждый нечетный – левой. Указанные характерные особенности киевской мозаики не сводят ее к схематическому изображению. Лики апостолов наделены ярко выраженными индивидуальными чертами, что позволяет конкретизировать личность каждого из них, а показ действия на золотом фоне, т.е. в Божественном свете, указывает на внепространственность и вневременность происходящего. Вверху над головами апостолов по-гречески написан текст, поясняющий смысл изображенного сюжета: слева– «Возьмите, вкушайте: это Тело Мое, за вас преломляемое для отпущения грехов»; справа – «Пейте из нее все: это Кровь Моя Нового Завета, за вас и многих проливаемая для отпущения грехов». Эта иконография прочно закрепилась в церковном искусстве и сохраняется до сих пор без существенных изменений.

Евхаристия. Центральная часть мозаики в конхе апсиды Главного алтаря в соборе Св. Софии в Киеве. 1043–1046 гг.

Евхаристия. Мозаика. Северная часть центральной апсиды собора Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве. Около 1112 г. Ныне в соборе Св. Софии в Киеве

Евхаристия. Мозаика. Южная часть центральной апсиды собора Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве. Около 1112 г. Ныне в соборе Св. Софии в Киеве

Христос из композиции «Евхаристия». Мозаика. Северная часть центральной апсиды собора Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве. Ок. 1112 г. Ныне в соборе Св. Софии в Киеве

Христос из композиции «Евхаристия». Мозаика. Южная часть центральной апсиды собора Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве. Ок. 1112 г. Ныне в соборе Св. Софии в Киеве

Иногда группы апостолов дополняются др. персонажами, как, напр., на фреске в церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде (XIV в.), где представлены свв. Иоанн Дамаскин и Козьма Маюмский, замыкающие шествие ко Господу.

Чаще художники изображают одну фигуру Иисуса Христа вместо двух, перед престолом, держащего левой рукой хлеб, а правой – чашу. В таких случаях Христос является главным звеном композиции и той целью, к которой следует идти всему человечеству. При открытых Царских вратах верующие видят именно Спасителя, протягивающего Священные Дары. Этот вариант представлен в мозаике алтаря храма Воскресения Спаса на Крови в С.-Петербурге, исполненной по картону Н.Н. Харламова (1897–1900). В ней художник, руководствуясь древними иконографическими образцами, создал произведение в рамках православно-национального направления. Движение ко Господу развивается с 2-х сторон. Апостолы подходят ко Христу не единой вереницей, а небольшими группами. В их движении Харламов определил четкие интервалы и гармонично расставил цветовые акценты, уравновесив тем самым обе части композиции. Ученики Христа переполнены волнениями и переживаниями. Господь, напротив, абсолютно спокоен и бесстрастен, а Его фигура, в противовес апостолам, кажется бесплотной. В изображении Христа Харламов использовал иконописные приемы, а в работе над образами учеников следовал традициям академической живописи. Так он показал Божественную преображенную природу Христа и противопоставил ее земной, человеческой: апостолы еще не вкусили Святых Даров и не воссоединились с Господом, их плоть еще не преобразилась. В отличие от своих древних предшественников, Харламов обозначил место действия – раннехристианский храм и тем самым показал таинство как историческое событие, происходившее в I в. и ставшее с тех пор главной частью богослужения.

Примером изображения сюжета причащения апостолов в современной иконописи может быть названа икона, написанная А. Стальновым для церкви св. вмц. Екатерины в Академии художеств (2000). На ней в центре показан Иисус Христос, стоящий за престолом с потиром, чашей с хлебом и звездицей, под киворием. Обеими руками Господь протягивает хлеб подходящим к Нему с двух сторон ученикам. Апостолы представлены не идущими друг за другом, как в предыдущих вариантах, а группами по 6 человек. Над ними изображены ангелы с рипидами.

Лит.: Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995; Гусакова В.О. Виктор Васнецов и религиозно-национальное направление в русской живописи XIX – начала XX века. СПб., 2008.

В. Гусакова

ЕГОР (упом. в 1663), иконописец, ученик Симона Ушакова. Сохранилась икона «Успение» (1663, ГТГ), написанная Симоном Ушаковым с учениками Егором и Иваном для иконостаса Успенской церкви Флорищевой пустыни.

ЕГОРОВ Алексей Егорович (1776–10.09.1851), исторический живописец, рисовальщик, гравер и педагог, названный современниками «русским Рафаэлем».

Калмык по происхождению, Егоров ребенком был захвачен казаками, преследовавшими калмыков, уходивших с Волги в китайские владения. Первоначально его определили в Московский воспитательный дом, а в 6 лет перевели в Воспитательное училище при Императорской академии художеств в С.-Петербурге. Он обучался у профессоров И.А. Акимова и Г.И. Угрюмова. За время обучения Егоров удостоился малой (1794) и большой (1795) серебряных медалей за рисунки с натуры и знака отличия за успехи в рисовании (1796).

Окончив Академию со званием классного художника в1797, Егоров остался пенсионером в рисовальных классах. В 1798 он стал преподавателем Академии, а в 1800 получил звание «назначенного в академики». Летом 1803 Егорова отправили в Рим, где он прославился как рисовальщик. Узнав о его мастерстве, папа Пий VII пригласил русского художника работать придворным живописцем, но он отказался.

Вернувшись на Родину в 1807, Егоров был назначен адъюнкт-профессором исторической живописи в Академии, и уже в сент. 1807 за эскиз сцены «Положение во гроб» для Казанского собора возведен в академики. В 1809–11 Егоров состоял учителем рисования при имп. Елизавете Алексеевне. В 1812 он удостоился звания профессора.

А.Е. Егоров. Святое семейство с Анной Пророчицей. Икона. 1810-е гг. ГРМ

Егоров известен как мастер религиозной картины. Среди его картин наибольшего внимания заслуживают: «Положение во гроб» (1807, ГТГ), «Сошествие Святого Духа на апостолов» (1811, ГТГ), «Богоматерь с Младенцем и Иоанном Крестителем» (1813, ГРМ), «Истязание Спасителя» (1814, ГРМ), «Явление Иисуса Христа Марии Магдалине (1818, ГТГ), «Отдых на пути в Египет» (до 1827, ГРМ). В 1830-х Егоров написал полотно «Богоматерь, покровительница царствующего дома» (ГТГ). Его композиция восходит к «Ассунте» (вариант «Вознесения Марии») – 6-метровой картине Тициана в алтаре церкви Санта Мария Глориозо деи Фрари в Венеции (1516–18). Как и его итальянский предшественник, Егоров запечатлел Богоматерь, согласно западной живописной традиции, стоящей на облаках, с воздетыми руками и ликом, устремленным ввысь, к сонму ангелов. Справа от Нее, тоже на облаках, преклонил колени свт. Николай Мирликийский (небесный покровитель имп. Николая I), за ним стоит св. кн. Александр Невский (покровитель наследника престола Александра Николаевича), а напротив – коленопреклоненная вмц. имп. Александра (небесная покровительница имп. Александры Федоровны). По сторонами за спиной Божией Матери предстоят др. свв. Покровители Царской семьи.

А.Е. Егоров. Истязание Спасителя. 1814 г. ГРМ

А.Е. Егоров. Бегство в Египет. Рисунок. 1820-е гг.

А.Е. Егоров. Евангелисты Марк и Лука. Икона из Царских врат церкви Спаса Нерукотворного Образа. До 1822 г. ГРМ

А.Е. Егоров. Евангелисты Матфей и Иоанн. Икона из Царских врат церкви Спаса Нерукотворного Образа. До 1822 г. ГРМ

А.Е. Егоров. Моление о чаше. 1840-е гг. Эскиз (?). ГРМ

Существенную лепту внес Егоров в оформление православных храмов Российской империи. В духе классицистической живописи он написал иконы для петербургских церквей: Воздвижения Креста в Таврическом дворце, св. Екатерины в Академии художеств, Воскресения Словущего в Константиновском артиллерийском училище, дворца Голицыных, Казанского и Свято-Троицкого собора; Малой и Дворцовой церквей Екатерининского дворца в Царском Селе; Сионского собора в Тифлисе.

Егоров работал в жанрах эстампа и офорта. Известны его гравюры на сюжеты из Священного Писания – «Рисунки, сочиненные и гравированные Алексеем Егоровым, Императорской Академии Художеств профессором и Кавалером» (1841): Авраам изгоняет Агарь с Измаилом; Ангел является Агари в пустыне; Жена Пентефрия соблазняет Иосифа; Сусанна и старики; Поклонение пастырей; Св. Семейство и Иоанн Креститель; Иоанн Креститель; Бегство в Египет; Христос благословляет детей; Истязание Спасителя; Распятие; Положение во гроб; Христос является ученикам на пути в Еммаус; Ангел является апостолу Петру в темнице; Апостолы Петр и Павел в темнице; Женщина с ребенком на руках, другой слева держится за ее платье. Экземпляры этого издания были очень редки и ценились весьма высоко.

Среди живописного наследия Егорова значительное место занимают портреты (А.И. Корсакова, 1802–04; М.П. Буяльской 1824; мальчика А.Р. Томилова, 1831; все – ГРМ).

Искренне радея за развитие самобытной линии русского искусства, Егоров оказал помощь А.В. Ступину в создании художественной школы в Арзамасе. Сам Егоров за годы своей педагогической деятельности (1798–1803 и 1807–40) воспитал многих талантливых учеников, составивших впоследствии славу отечественной культуры. Среди них: К.П. Брюллов, Ф.А. Бруни, А.А. Иванов, П.В. Басин, М.И. Скотти.

В 1832 Егоров удостоился звания заслуженного профессора. Но уже в 1840 имп. Николай I выразил недовольство иконами профессора для Екатерининской церкви в Царском Селе и уволил его из Академии. В последующее десятилетие Егоров исполнял частные заказы, продолжая работать до конца своих дней.

Лит.: Мроз Е.К. Алексей Егорович Егоров (1176–1851). М.; Л., 1947; Молева Н.М. Выдающиеся русские художники-педагоги. М., 1962.

В. Гусакова

«ЕДИНОРОДНЫЙ СЫНЕ. СЛОВО БОЖИЕ». На этой иконе вверху представляется или «Саваоф», или «Бог Слово», благословляющий именословно и несомый в кругу или в ореоле двумя ангелами, в предстоянии ангелов и архангелов, иногда с изображениями солнца и луны или даже двух ангелов, держащих диски солнца и луны с их олицетворениями. В центре изображается «Единородный Сын» – юный Отрок, сидящий в кругу из херувимов и серафимов, со Святым Духом, от Главы Его сходящим, и держащий в деснице эмблему Четвероевангелия: птицу с головами льва, тельца и человека. На хартии, находящейся в др. Его руке, встречается начертание: «Яко благодать, дах премудрость, силу и крепость» или же «премудрости наполняя». Под этим изображением виден вертеп разверстый и в нем раскрытый гроб, а в гробе стоящий окрыленный юноша, в нимбе с буквами О QN – образ Воскресшего. По сторонам «Славы Сына» видны серафимы с пламенными мечами и многоочитые херувимы, далее здание и церковь, т.е. Иерусалим и Сион, а в них 2 ангела, один с кадилом и чашею в руке с надписью: «Чаша Господня, вина не растворена, исполнь растворения» (иногда изображается Чаша с лежащим в ней Младенцем). Другой ангел держит сферу, и при нем надпись: «Глас от Иерусалима и зов Господень от Сиона». В нижней части иконы заключено главное символическое изображение: представлен крест, внедренный в грудь поверженного ада, в образе гиганта; ангел бьет гиганта палицей или стоиту креста, положив руку на его рукав; вместо гиганта иногда изображаются скорбные грешники в преисподней, а в стороне «птицы небесные» и «звери земные», явившиеся «снести телеса мертвых». На кресте изображается юный воин, сидя извлекающий меч из ножен. Сбоку представлена «смерть» – скелет с косою и стрелами, едущий на льве или химере по трупам грешников. На др. стороне ангел избивает поверженного сатану. Надписи над Спасом; «Седяй на херувимах, видяй бездны, промышляй всяческая, устрашаяй враги и возносяй смиреныя духом»; над образом Спасителя– воина, сидящего на кресте: «Смертию на смерть наступи, Един сый Святыя Троицы, с прославляем Отцу и Святому Духу, спаси нас» или «попирая сопротивныя, обнажая оружие на враги». Над херувимом надпись: «Херувим, трясый землю, подвизая преисподняя». Над смертью надпись: «Последний враг, смерть всепагубная». Также: «Вся мимо идут, а словеса Божия не имут преити». Над всей иконою подпись «Единородный Сын – Слово Божие, бессмертен и безначален и присносущ сый Сын Отцу».

«Единородный Сыне. Слово Божие». Икона (без полей). 3-я четв. XVII в. 56х47 см. Музей икон в Реклингхаузене. Германия

«Единородный Сыне. Слово Божие». 1660-е гг. Строгановская школа.15х13,5 см. Музей икон в Реклингхаузене. Германия

Ист.: Кондаков Н.П. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. СПб., 2005. С. 64–65.

«Единородный Сыне». Икона. Кон. XVIII – нач. XIX в. Выг. Из собрания М. де Буара (Елизаветина)

«Единородный Сыне…». Икона. Нач. XIX в. Юго-Западные губернии. 45,2х36,7х2,8 см. ГРМ

«Единородный Сыне». Икона. Кон. XVI в. 55х42,6 см. ГРМ

«ЕДИНОРОДНЫЙ СЫНЕ», икона XVI в. Хранится в Государственном Русском музее. Сложение иконографии композиции «Единородный Сыне» относится к сер. XVI в. и связано с мероприятиями по созданию комплекса икон для домовой церкви русского царя – Благовещенского собора Московского Кремля, пострадавшего в пожаре 1547. Подобные иконы, получившие в литературе наименование «богословско-дидактические», отражают характерный для образованных слоев русского общества XVI в. рационалистический подход к вопросам веры, иллюстрируют попытки истолкования языком изобразительного искусства важнейших догматов Православной Церкви. Созданные в кругу высших церковных иерархов – митр. Макария и протоиерея Благовещенского собора Сильвестра, они поразили новизной своих иконографических решений и вызвали ожесточенные споры, приведшие к созыву Церковного Собора 1554. Догматическое оправдание новых иконных сюжетов, в число которых входила и композиция «Единородный Сыне», узаконило ее существование и иконографическую схему. В сер. XVI в. сюжет встречается на многочастных иконах (знаменитая «Четырехчастная» икона Благовещенского собора Московского Кремля), появляется в качестве отдельного изображения, входит в состав храмовых росписей (фреска Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря).

Иконография иконы основана на текстах литургии св. Иоанна Златоуста, Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова) и комментариях Отцов Церкви. Смысл изображений поясняют надписи, размещенные на полях иконы. В центре композиции в круглом, поддерживаемом двумя ангелами ореоле, представлено второе лицо Троицы – Бог Слово, «Единородный Сын» Иисус Христос с развернутым свитком в руке. Над ним – Бог Отец (Саваоф), принимающий возносимый диск. По сторонам от Него – аллегорические изображения Солнца и Луны и 2 постройки– увенчанная куполом белокаменная церковь (слева) и олицетворяющая город архитектурная палата (справа). Вход в них охраняют 2 ангела, облаченные в белые одежды: левый – в священнических, правый – в придворных.

В нижней части иконы, отделенной от верхней изображением сцены «Христос во гробе», на фоне горок разворачивается шествие Смерти. Сидящая на белом апокалиптическом звере, с колчаном и стрелами за спиной, Смерть косит грешников, чьи тела безжалостно терзают звери и птицы. Неумолимую поступь Смерти заграждает меч сидящего на кресте, орудии собственной смерти, Христа-воина. Его изображение, представленное на фоне темной пещеры(преисподней), господствует над фигурой поверженного, скованного архангелом Михаилом сатаны.

Описанная композиция, проникнутая идеей триумфа жизни над смертью, добра над злом, представляла собой иллюстрацию заключительного акта Божественного Домостроительства – возвращение Христа на небо в лоне отчее, воссоединение трех ипостасей Святой Троицы. Именно эта мысль выражена в церковном песнопении, исполняемом на литургии оглашенных после второго антифона: «Единородный Сыне и слово Божий, Безсмертен сын, и изволивый Спасения нашего ради воплотиться от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас». Итог земной миссии Христа – Его страданий и крестной смерти – обретение для погибшего в Адаме и Еве человечества НебесногоЦарства, символом которого служат изображенные в верхней части иконы церковь и град – Небесный Иерусалим.

«Единородный Сыне». Икона. 1652 г. Кострома. 92х93 см. Церковь Воскресения на Дебре

«Единородный Сыне». Икона (без полей). 3-я четв. XVII в. Кострома. 107,2х84,1 см. КМЗ «Ипатьевский монастырь». Происходит из церкви Николая Чудотворца с. Лосева. Солигаличский р-н, Костромская обл.

Ист.: София Премудрость Божия. М., 2000. С. 76.

Н.П.

ЕКАТЕРИНА (греч. – всегда чистая; † 305?), великомученица, одна из самых почитаемых всеми христианами и русским народом святых.

Св. Екатерина родилась в Александрии Египетской в семье имп. Константина (по др. данным – царя Кипра Консты, впоследствии правителя Египта). Дева отличалась редкой красотой, была очень умна и образована. Она изучила риторику, философию, медицину, античную поэзию и историю, владела многими языками.

В 305, когда имп. Максенций (или Максимин) повелел жителям окрестных земель совершить жертвоприношение языческим богам в Александрии, Екатерина пришла во дворец и открыто исповедала христианство, обличив язычество. Покоренный ее красотой, император созвал 50 лучших философов-риторов, чтобы они переубедили Екатерину. Накануне этого диспута деве явился Архангел Михаил и укрепил ее в вере. Во время спора, в присутствии огромного количества народа, Екатерина победила мудрецов. Они признали, что не имеют аргументов против истины и приняли христианство. Император приговорил их к сожжению, а Екатерину заключил в темницу и подверг пыткам. Прослышав о стойкости и мудрости девы, имп. Августа с военачальником Порфирием и отрядом из 200 легионеров посетила ее в заточении. После беседы с Екатериной, императрица и ее спутники обратились в христианство. На 12-й день измученной Екатерине явился Господь Иисус Христос в окружении ангелов.

Видя непреклонность девы, имп. Максенций приговорил ее к колесованию. Но перед началом пытки орудие мученичества разрушилось. Тогда разгневанный император казнил Екатерину. По преданию, когда ей отсекли мечом голову, вместо крови пролилось молоко, а спустившиеся с небес ангелы перенесли тело девы на вершину горы, соседствующую с горой Синай. Ок. 800 здесь были обретены мощи великомученицы, а гора получила название «гора святой Екатерины». Мощи перенесли в обитель на Синае, известную впоследствии как монастырь св. Екатерины на Синае – святыня христианского мира.

Иконография св. Екатерины сложилась рано. Первые ее изображения сохранились в живописи катакомб св. Себастьяна в Риме (VIII–XI вв.) и сщмч. Януария в Неаполе (VIII–XII вв.). На них великомученица запечатлена в роскошно орнаментированном царственном облачении, с венцом на непокрытой голове. В правой руке она держит крест.

С XI в. иконы св. Екатерины получают широкое распространение. Особенно много их представлено в Каппадокии и Синае – районах особого почитания. Екатерина всегда показана в богатых одеждах, в венце, иногда с распущенными волосами. Ее атрибутами являются крест, пальмовая ветвь, колесо – орудие пытки, иногда символы мудрости – астрономический глобус, чернильница, книги и др.

На Руси первые образы вмц. Екатерины известны с домонгольской эпохи. Один из них – неподписанный, но отождествляемый с Екатериной, присутствует в Софийском соборе в Киеве (1040-е). Ее образ, в соответствии с византийскими образцами, запечатлен в Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря (рубеж 1130–40-х) и Рождественской церкви в Довмонтовом городе (к. XIV в., ГЭ) во Пскове, церквах Спаса Преображения на Нередице (1199) и на Ковалёве (1380) в Новгороде.

Позже количество изображений св. Екатерины, исполненных русскими мастерами, значительно увеличивается, что говорит о возрастающем почитании великомученицы. Этому способствовало налаживание взаимосвязей и контактов с Синайским монастырем в XV–XVI вв. и перенесение в Москву частицы мощей св. Екатерины. Крест-реликварий с мощами, вложенный царем Иоанном IV, находился в Архангельском соборе, еще несколько мощевиков находились в Благовещенском соборе Московского Кремля.

В XVI в. в иконописи Москвы и Средней Руси наиболее часто встречаются изводы, на которых великомученица представлена прямолично, в рост или по пояс, держащей в руке свиток с текстом ее молитвы: «Господи Боже мой, услыши мя, елико аще тебе ся молю. Аще кто воспомянет имя мое Екатерину при исходе душа его, проводи его миром». Примерами могут служить: поясная икона из Мурома (к. XVI в., МИХМ) и образ в рост из Вознесенского монастыря в Московском Кремле (1686, ГМЗМК). В основу такой иконографии легла подвесная пелена «Вмц. Екатерина», выполненная в мастерской вел. кн. Соломонии Сабуровой, супруги кн. Василия III (1-я треть XVI в., ГМЗМК).

В редких случаях святую показывали с колесом, как на иконе «Походная церковь» (ТОКГ). Изображение орудий мучений, как и сами пытки, не свойственны русской иконописи, утверждающей идеалы добра, милосердия и красоты, и, как правило, являются следствием западных влияний и носят больше декоративный, чем смысловой, характер.

Сложившаяся в XVI в. иконография «Моление вмц. Екатерины о народе» возникла исключительно на русской почве. Основой для нее послужил текст жития великомученицы из Миней Четьих, составленных митр. Макарием, согласно которому, перед казнью св. Екатерина молила Христа простить грехи всем, кто помянет ее перед смертью. Подобные композиции не известны в искусстве Византии, Западной Европы и Балкан. На иконах Екатерина изображается со свитком в руке, обращенной к Спасителю. На свитке помещается текст ее молитвы или слова из Символа веры. За ней, на втором плане, показывают палача, вынимающего из ножен меч и архитектурные сооружения, обозначающие Александрию или Синайский монастырь. В качестве примеров можно назвать икону с надписью на обороте: «Моление воеводы Петра Головина, 1678» (ЦМиАР) и извод северных писем «Вмц. Екатерина, с 4 сценами жития» (1-я пол. XVIII в., ЦАК МДА).

Вмц. Екатерина. Икона. XVII в. 78х62 см. ГТГ

Вмц. Екатерина, с житием. Икона. XVII в. Москва. 32,5х26 см. УМЗ. Происходит из старообрядческой моленной купцов Выжиловых нач. XIX в. г. Углича

Екатерину часто включают в иконографию «Избранные святые», где ее изображают с др. великомученицами или особо почитаемыми святыми. Примерами могут служить иконы: «Избранные святые» (XVI в., Каргополь, ГРМ), «Свт. Николай, с Троицей Ветхозаветной, явлением Богоматери прп. Сергию Радонежскому и избранными святыми» (1-я пол. XVI в., ЦМиАР); «Сошествие во ад, с избранными святыми» (к. XV в., Псков, ГРМ); «Никола Зарайский, с Деисусом и избранными святыми» (XVI в., АМИИ), «Вмц. Екатерина, ап. Иаков, брат Господень, прп. Мария Египетская» (к. XVI – н. XVII в., ГТГ).

Св. Екатерина является обязательным персонажем в группе праведных жен в сюжетах «О Тебе радуется» и частым– в композициях «Суббота всех святых» и «Страшный Суд».

Еще большее распространение иконы св. Екатерины получили в XVIII в. Это связано с царствованием двух императриц – Екатерины I и Екатерины II, почитавших великомученицу своим ангелом хранителем и покровительницей наук. Возникающие в это время иконографические варианты все больше и больше содержат западноевропейских заимствований. Примерами могут служить иконы Алексея Андреева (1719, ГМИР), Григория Попова (1743, АМИИ), Григория Агапова (1726), Алексея Колмогорова (ок. 1778, ВМЗ).

Еще один сюжет, известный в России с XVIII в. и сформировавшийся под влиянием западноевропейского искусства, – «Обручение вмц. Екатерины»: сидящий на коленях Божией Матери Младенец надевает кольцо св. Екатерине, что символизирует обручение Христа со Святой Церковью. В основу иконографии положена легенда о «мистической свадьбе» из английского перевода «Мученичества св. Екатерины», известная в Европе с 1438. Согласно этому тексту, родственники желали выдать Екатерину замуж, чтобы передать титул и богатство наследнику. Екатерина выдвинула условие: жених должен быть равен ей по знатности, богатству, красоте и мудрости. Тогда мать девы, тайная христианка, привела дочь к старцу, который знал жениха, превосходящего Екатерину в достоинствах. Он дал деве икону Богоматери с Младенцем и научил ее молиться. Во время молитвы Царица Небесная явилась Екатерине с Христом, но Господь отвернулся от нее. Только после принятия крещения Христос милостиво взирал на Екатерину и надел ей на палец кольцо. В качестве примеров икон с этим сюжетом назвать образ мастера Василия Афанасьева Аленева из Великого Устюга (1778).

Вмц. Екатерина. Икона. 1721 г. ГРМ

Начиная с XVII в. много икон исполнялось в академической манере в технике масляной живописи на холсте. Среди них: образ из иконостаса Большого собора Зимнего дворца (1762, ГЭ), в Исаакиевском соборе, иконы И.Я. Вишнякова, А.П. Антропова, И.И. Бельского в храмах С.-Петербурга и пригородов и провинциальных городов.

Неизвестный художник. Вмц. Екатерина. 1762 г. ГЭ

Житийные иконы вмц. Екатерины встречаются редко. Их иконография сложилась на Синае, о чем свидетельствует самый ранний сохранившийся житийный извод (XIII в.). В его 12-ти клеймах показаны сцены жития с краткими подписями: в верхнем поле – явление ангела Екатерине; обличение царя за приношение жертвы в храме, препровождение Екатерины в темницу; в правом – спор святой с риторами, поклонение риторов Екатерине, сожжение риторов; в левом и нижнем – сюжеты мученичеств и казни.

В России житийные иконы св. Екатерины появились в XVI в. в качестве храмовых икон в церквах и приделах. Состав клейм основывается на житийном тексте из Великих Миней Четьих митр. Макария и имеет сходные черты с житийной иконографией свв. Параскевы Пятницы, Георгия Победоносца и Димитрия Солунского. Напр., сцена обращения в христианство Георгием царицы Александры композиционно сходна с обращением Екатериной царицы Августы.

Всего известно 9 житийных циклов:

1) на шитой пелене «Моление св. Екатерины о народе» с 12 клеймами из Софийского собора в Новгороде (1-я треть XVI в., НМЗ);

2) на новгородской иконе «Моление…» с 18 клеймами из собрания М.Е. Елизаветина (1530–40-е);

3) на иконе северных писем или кисти провинциального мастера «Св. Екатерина и Симеон Иерусалимский» со сценой «Субботы всех святых» в верхнем поле с 10 клеймами из собрания С.П. Рябушинского (1-я пол. XVI в.);

4) на московской иконе (сер. XVI в., ГТГ) «Моление...» с 14 сценами;

5) на иконе (2-я пол. XVI в., ГРМ);6) на изводе «Моление…» с образом свт. Климента, папы Римского, слева от средника и с 14 клеймами (н. XVII в.);

6) на иконе «Св. Екатерина» с 16 клеймами из Горицкого монастыря на Шексне (посл. треть XVI в., КБМЗ);

7) на псковской иконе «Моление…» с 18 клеймами (2-япол. XVI в., ПМЗ);

8) на иконе вологодского мастера из Богородичной Комельской церкви Грязовецкого уезда (ВМЗ);

9) на иконе «Св. Екатерина» с 18 клеймами (к. XVII в., Новодевичий монастырь, ГИМ).

Традиционный состав клейм включает следующие сцены: жертвоприношение язычников в храме, куда приходит Екатерина; обличение язычества Екатериной перед императором; благословение св. Екатерины ангелом; диспут с философами; обращение философов в христианство и их казнь; обращение в христианство царицы Августы и воеводы Порфирия; явление Христа в сонме ангелов Екатерине; избавление от колесования; усекновение главы. Пространные циклы могут дополняться сюжетами: питание Екатерины ангелом (голубем) в темнице; обличение императора царицей Августой; усекновения главы Августы; ведение Екатерины на казнь в сопровождении народа; и иногда: чудесное перенесение мощей св. Екатерины на Синай.

Для иконописи XVII в. характерно пристальное внимание к эпизодам жития с их последующим детализированным изображением на изводах. В это же время создаются житийные образа небольших размеров, предназначенные для келейной молитвы, и складни, в средней части которых размещается образ великомученицы, а на створках – житийные сцены. Такие створки (посл. треть XVII в.) с 14 клеймами, включающими редкий сюжет «Ведение св. Екатерины на казнь», находятся в старообрядческом Покровском кафедральном соборе при Рогожском кладбище в Москве. Эти створки замечательны тем, что в их навершиях помещены сцены «Благовещения» и «Усекновения главы св. Иоанна Предтечи», которые соотносятся с житийными сюжетами «Явление ангела св. Екатерине» и «Усекновение главы св. Екатерины».

На рубеже XVII–XVIII вв. появились краткие житийные изводы с 4 сценами жития, включенными в поле средника. Они существуют в 2-х вариантах: св. Екатерина представлена прямолично (ГМЗРК) и св. Екатерина в молении Христу (ЦАК МДА). Состав клейм, за редким исключением, постоянен: «Исповедание веры перед царем», «Колесование», «Усекновение главы», «Погребение ангелами на горе Синай».

Примерно в этот период изменения претерпевает композиция средника: св. Екатерину стали показывать в молении Богоматери с Христом, Который с небес протягивает ей перстень. Примерами могут служить иконы 1720–40-х (ГРМ, ГТГ) и образ письма Григория Попова из Екатерининского придела церкви во имя Михаила Архангела в Архангельске (1743, АМИИ).

Много житийных икон св. Екатерины создавались мастерами из провинции, где святую особенно почитали как помощницу в родах и заступницу за умерших. В качестве примеров можно назвать иконы: «Св. Екатерина, свтт. Иоанн Златоуст и Иоанн Милостивый» с 14 сценами из Климентовской церкви Усть-Кожского погоста на Онеге (1795, СГИАМЗ) и «Избранные святые: вмц. Екатерина, ап. Иоанн Богослов, свмч. Харалампий, прор. Анна, мученики Кирик и Иулитта» с 12 сценами (1796, частное собрание).

В монументальной живописи житие св. Екатерины представлено в росписи Казанской церкви с Екатерининским приделом в Устюжне (артель ярославских живописцев во главе с Афанасием и Иваном Андреевыми Шустовыми, 1756–57).

Лит.: Рыбаков А.А. Вологодская икона: Центры художественной культуры земли Вологодской XIII–XVIII вв. М., 1995; Уральская икона. Екатеринбург, 1998; Лидов А.М. Византийские иконы Синая. М.; Афины, 1999; Синай, Византия, Русь: Православное искусство с VI до нач. XX в.: Каталог выставки. СПб.; Лондон, 2000; Иконные образцы XVII – нач. XIX в.: Кат. датированных и подписных иконных образцов. М., 2003; Кольцова Т.М. Иконы Северного Поонежья. М., 2005; Петрова Л.Л., Петрова Н.В., Щурина Е.Г. Иконы Кирилло-Белозерского музея-заповедника. М., 2005; Комашко Н.И. Русская икона XVIII в. М., 2006.

В. Гусакова

ЕЛЕАЗАР († 1656), святой иконописец, резчик по дереву, основатель Троицкого скита на Анзере на Соловецких о-вах, автор «Свитка» – автобиографического жития, наставлений для иноков, основатель и собиратель Анзерской библиотеки. Родился в к. XVI в. в г. Козельске, в купеческой семье. Ушел в Соловецкий монастырь, где был учеником игум. Иринарха (1614–26). После пострижения удалился на Анзерский о., затем принял схиму и жил отшельником. Позднее создал скит с 12 учениками. Среди его постриженников – московский священник Никита – будущий патр. Никон. Несколько раз был в Москве. Построил деревянную Троицкую церковь, освященную в 1621, и каменную церковь. Из жития известно, что он был резчиком по дереву (резал в Преображенском соборе надписи о времени изготовления иконостасов, посуду) и иконописцем. В рукописном «Сказании преподобного Елеазара о слышании божественного гласа», дошедшего в списке 1-й пол. XVIII в., от имени Елеазара рассказывается об обстоятельствах написания им образа Христа.

В 1866 над Святыми вратами Соловецкого монастыря находилась икона «Спаситель на убрусе», в деревянной золоченой раме, письма прп. Елеазара Анзерского.

В Троицком Анзерском скиту Соловецкого монастыря, в алтаре скитской церкви, была икона Спаса Нерукотворного, «писанная под руководством преподобного Елеазара Московского священником Никитой, пришедшим в Анзерский скит в 1634 году, принявшим здесь иночество и ставшим впоследствии патриархом Никоном».

Ист.: Архитектурно-художественные памятники Соловецких островов. М., 1980; Кочетков И.А. Словарь русских иконописцев… М., 2003.

ЕЛЕАЗАР АНЗЕРСКИЙ, преподобный († 13.01.1656), родился в к. XVI в. в Козельске. Отец его был купцом. С детских лет Елеазар отличался любовью к книжному учению и молитве. По благословению родителей юноша поступил в Соловецкий монастырь, где принял иноческий постриг. В монастыре основным послушанием прп. Елеазара была резьба по дереву, ею он украшал главный храм обители – Преображенский собор. В 1612 св. Елеазар, получив благословение игумена монастыря, прп. Иринарха Соловецкого, удалился отшельником на безлюдный Анзерский остров. Вырезая из дерева посуду, он оставлял ее на берегу, а проплывавшие мимо купцы забирали изделия, оставляя святому съестные припасы. Услышав о подвижнике, на остров стали стекаться другие иноки. Они образовали скит, для которого прп. Елеазар составил строгий устав по древним образцам. Среди учеников прп. Елеазара был и иеромонах Никита, будущий знаменитый патриарх Никон. В 1616 прп. Елеазар принял великую схиму. Слух о его духовных подвигах достиг Москвы. Царь Михаил Феодорович вызвал преподобного в столицу и просил молитв о даровании сына. Св. Елеазар открыл царю о будущем рождении наследника – царевича Алексия.

Среди литературного наследия прп. Елеазара неоценимым источником по истории русского аскетизма XVII в. является его автобиографический «Свиток». Он включает рассказы об основании Анзерского скита и духовный опыт самого Елеазара за время пустынножительства: борьбу с бесами и благодатные явления Пресвятой Богородицы, откровение о Пресвятой Троице и видение Спаса Нерукотворного, описанные с иконографическими подробностями. Так, прп. Елеазар писал, что на голове Божией Матери был багряный мафорий с 3 звездами – «якож описуют, что каждая из Божественных Ипостасей Троицы имела Свой престол, а Спас «тако бысть велик – во все небо». Будучи иконописцем, прп. Елеазар написал икону «Спас на убрусе», бывшей его келейной святыней, а затем находившейся над его захоронением. Вероятно, прп. Елеазар участвовал в украшении иконостаса Преображенского собора, потому что «зане искусен бяше художества резного в деисусех и тяблех».

Местное почитание прп. Елеазара началось уже в XVII в. Согласно монастырскому преданию, первую икону подвижника написал его ученик, инок Макарий.

Одно из самых ранних изображений прп. Елеазара запечатлено на ростовской иконе «Избранные святые» из Борисоглебского на Устье монастыря (2-я треть XVII в., ГТГ). Он представлен старцем, с длинной сужающейся к низу бородой, в числе святых, молящихся перед образом Божией Матери «Знамение». В правой руке Елеазар держит модель Анзерского скита.

Иконография прп. Елеазара сложилась после обретения его мощей в 1757. В ее основу легли иконографические типы прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких. На иконах, которые в основном исполнялись в иконописной мастерской, а затем живописной палате Соловецкого монастыря, Елеазар представлен старцем с небольшой с проседью бородой, в мантии и схиме, с куколем на голове или лежащим на плечах.

Со 2-й пол. XVIII в. известны изводы «Прп. Елеазар Анзерский, с видом обители». Ранним примером является образ (сер. XVIII в., СГИАМЗ) из Троицкого скита на Анзерском о-ве, на котором Елеазар показан в рост, в трех-четвертном повороте, в молении Иисусу Христу на облаках. Слева от него изображена белая церковь и сцена «Преставление прп. Елеазара Анзерского». На некоторых изводах преподобный держит раскрытую книгу с текстом: «Молю васъ, братия моя. Любовь имеите между собою, ибо любовь рождена есть от Бога и совершение имеет всего закона. Она не токмо любящаго любит, но и враждующаго. А без любве аще и горы имете преставляти, и во огни тело сожеши» (1860–80-е, СГИАМЗ).

Прп. Елеазар Анзерский. Икона. XIX в. Кострома

Образ прп. Елеазара Анзерского входит в композиции «Собор Новгородских святых» (икона кисти свящ. Георгия Алексеева, 1728, ГТГ), «Собор святых, в земле Карельской просиявших» (икона из церкви Всех преподобных, в посте просиявших, на кладбище Валаамской обители, ныне в домовой церкви Церковного управления Финляндской Православной Церкви в Куопио), «Все святые, в земле Русской просиявшие» (мон. Иулиания, 1950-е, ризница ТСЛ, Данилов монастырь в Москве).

В монументальной живописи прп. Елеазар включен в роспись галереи, ведущей в пещерную церковь во имя Иова Почаевского в почаевской Успенской лавре (иеродиаконы Паисий и Анатолий, 1860–70-е), храмов Христа Спасителя, Воскресения Христова в Сокольниках, свт. Николая Чудотворца в Кленниках, а также в братской трапезной Нововалаамского монастыря в Финляндии (архим. Зинон, 1992).

Память прп. Елеазару отмечается 13/26 янв.

Лит.: Русак В. Икона преподобных отцев, в Земле Карельской просиявших // Журнал Московской Патриархии. 1974. №12; 1000-летие русской художественной культуры. М., 1988; Белоброва О.А. Очерки рус. художественной культуры XVI–XX вв. М., 2005; Наследие Соловецкого монастыря в музеях Архангельской области: Каталог выставки / Сост. Т.М. Кольцова. М., 2006; Архитектурно-художественные памятники Соловецких островов. М., 1980; Кочетков И.А. Словарь русских иконописцев… М.,2003.

Д.К., В. Гусакова

ЕЛЕПЕНКОВ Любим Агеев (? – ок. 1644), житель с. Шунга близ Костромы. Ведущий костромской знаменщик 1630–40-х. Руководил росписями храмов Николы Надеина в Ярославле (1640), Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (1641–42). Возглавлял всех городовых мастеров на росписях Успенского собора Московского Кремля (1643).

Ист.: Кочетков И.А. Словарь русских иконописцев… М., 2003. С. 207–208.

Л.А. Елепенков. Рождество Богородицы, со сценами жития. Икона. 1642 г. Кострома. 140х104,5 см. КБМЗ. Происходит из собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря

ЕЛИЗАРОВ Истома (Мартемьян) (упом. в 1600–1613), иконописец Строгановых. Сохранилась написанная им икона «Богоматерь Владимирская» (1-я четв. XVII в.; СИХМ) из Благовещенского собора (?). Заказ Евдокии Нестеровны, жены Семена Аникиевича Строганова.

Истома Елизаров. Богоматерь Владимирская. Икона. 1-я четв. XVII в. 34,5х 28,5х2,3 см. СИХМ. Происходит предположительно из сольвычегодского Благовещенского собора

Елизарову Истоме приписывают иконы: «Воскрешение Лазаря» (XVII в.(?); ГРМ), «Исцеление слепого» (к. XVI в.; ГТГ), складень 3-створчатый «Шестоднев», «Суббота Всех Святых» (н. XVII в.; собрание П. Корина), «О Тебе радуется, с праздниками» (к. XVI – н. XVII в.; ГТГ).

Ист.: И.А. Кочетков. Словарь русских иконописцев…. М., 2003. С. 210.

ЕЛИЗАРОВ (ЕЛИЗАРЬЕВ) Федор (упом. в 1657–1718), патриарший иконописец. В июне 1660 по указу царя взят в Архангельский собор для стенного письма, ранее был у патриаршего стенного письма. В сент. 1660 вместе с др. иконописцами в Покровском – Василия Блаженного – соборе (церковь св. Троицы на рву) писал местный Спасов образ и северную дверь и чинил 5 местных икон и Царские врата.

В 1670 им была написана икона прп. Феодосии (святой покровительницы царевны Феодосии Алексеевны). В том же году мастер принимал участие в письме иконы «Достойно Есть» для Успенского собора. В связи со вторым браком царя Алексея Михайловича в 1671 Елизаров написал икону «Спас Златая Риза», которой патриарх благословлял государя перед венчанием. В 1661 Елизаров был «в набережном терему, у государевых знамен и в золотой палате», вместе с Симоном Ушаковым был во дворце «у Нерукотворенаго образа у починки», работал также и со Степаном Резанцем. В том же году Федор Елизаров был «у государева дела» вместе со Степаном Резанцем и патриаршими иконописцами Леонтием Давыдовым, Гавриилом Кондратьевым, Иваном Федотовыми Вавилой Семеновым, написал «вверх» (т.е. во дворец) образ Живоначальной Троицы.

В этом же году вместе с иконописцем Гавриилом Кондратьевым писал новые деисусы в патриарший храм – церковь ап. Филиппа в Кремле.

В 1664 был у стенного и травного письма во дворце – в палатах и на золотом крыльце; писал иконы для иконостаса в церковь прмц. Евдокии, во дворце.

В 1667 Елизаров написал большое количество икон для дворцовых нужд: образ Живоначальной Троицы, образ Троицы «Сергиева видения», иконы Богоматери Одигитриии и Знамение, «Предста Царица», Богоматери на престоле с Сергием и Никоном Радонежскими и московскими свтт. Петром и Алексием, Спаса Смоленского с припадающими Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским, Иоанна Предтечи, архангела Михаила, мц. Софии, а также 53 иконы Богоматери Владимирской (для раздачи пришедшим поздравить царя в праздники).

В 1668 вместе с Гавриилом Кондратьевым Федор Елизаров написал для Успенского собора Московского Кремля большой образ Богоматери Тихвинской со 103 клеймами жития Богородицы и Сказания об иконе (ГМЗМК).

Ф. Елизаров. Богоматерь Тихвинская, с житием и деяниями. Икона. 1668 г.

Вместе с др. патриаршими мастерами Елизаров в 1674 исполнил для новых келий патриарха 3 деисусные иконы. Тогда же к нему в обучение поступил Спиридон Григорьев. Год спустя мастер выполнил 10 икон, которые по патриаршему указу серебряного ряда торговый человек Иван Харитонов украсил серебряными окладами с венцами: «Спас Вседержитель поясной», 2 образа «Успение Богородицы», 3 иконы «Богоматерь Владимирская», 3 иконы «Богоматерь Федоровская», «Преображение Господне». Тогда же иконописца привлекали к обновлению иконостаса в кремлевском Успенском соборе. В 1676 мастер «по государеву обещанию» написал икону «Успение» для Троице-Сергиева монастыря по образцу, который специально привозился из этой обители в Оружейную палату.

В 1678 вместе с Гавриилом Кондратьевым и Дмитрием Львовым Елизаров исполнил 15 икон на разные сюжеты для подношения царю. В том же году мастер руководил работами по написанию иконостаса, который был отправлен в Киев в Межигорский монастырь. Осенью 1689 для этого же монастыря Елизаров обновил образ Богоматери Владимирской. В 1679 он совместно с др. патриаршими мастерами написал 5 икон на различные сюжеты и 50 образов Богоматери Владимирской, а также с Гавриилом Кондратьевым выполнил 60 икон Богоматери Владимирской для патриарха.

В апр. 1682 царь Федор Алексеевич пожаловал боярина В.В. Голицына иконостасом для его вотчинной Покровской церкви в с. Алексеевском Мценского у., который был куплен в иконном ряду в лавке Федора Елизарова за 25 руб. В нояб.1684 иконописец был послан в Можайск для устройства внутреннего убранства и постановки иконостаса в новопостроенной Никольской церкви на городских воротах. Последнее свидетельство о нем относится к 1691, когда патриарх подарил иконописцу, пришедшему поздравить его с именинами, образ Всемилостивого Спаса.

Ист.: И.А. Кочетков. Словарь русских иконописцев… М.,2003. С. 210–213.

ЕЛИН Михаил (упом. в XVI в.), иконописец, «писец великого князя». Написал икону-святцы на май, которая описана в иконописном подлиннике краткой редакции (1-я пол. XVII в.). В Успенском соборе Иосифо-Волоколамского монастыря он написал клейма к иконе «Богоматерь Одигитрия» Феодосия.

Ист.: Лихачев Н.П. Иконописцы подлинника краткой редакции. СПб, 1897.

ЕЛЬЧАНИНОВА Тамара Владимировна (урожд. Левандовская) (1897–1981), иконописец, член общества «Икона». Родилась в Тифлисе. Обосновалась во Франции в 1921. Иконописанию училась у иконописца П. Софронова. О себе писала: «Начала писать иконы в 1926 году, в год посвящения в священники моего мужа, Александра Ельчанинова, чтобы работать в той же области. Прошла курсы иконописания вначале 40-х годов при Обществе «Икона», руководимые П.А. Федоровым. Даже приблизительно не могу определить количество написанных икон.

Из больших работ – иконостас для походной церкви Русского Студенческого Христианского Движения (РСХД), иконостас в церкви Joliet (США), иконостас в старческом доме в Каннах, несколько больших икон, крест и хоругви для собора в Сан-Франциско (США), большой крест для церкви в Monterey, иконостас в греческий собор в Камеруне, большое Распятие для английского колледжа, несколько окладов Евангелий для разных священников и напрестольных крестов из серебра. Трудно перечислить хотя бы приблизительно, но этой работой я воспитала детей после смерти мужа, живу и издаю книги мужа также на эти деньги».

Кроме перечисленных ее кисти принадлежат иконы: Знамение Божией Матери в киоте для Александро-Невскогособора в Париже (дар Русского воздушного флота), триптих в приделе собора Александра Невского, образа Введенской церкви в Париже, Спаситель и Богоматерь Умиление в храме св. Николая в Клениках в Москве.

Лит.: Лейкинд О.Л., Махров К.В., Северюхин Д.Я. Художники Русского Зарубежья. 1917–39. Биографический словарь. СПб., 1999.

ЕРМОЛОВ Никита (упом. в 1609–1615), иконописец из г. Белозерска. В 1609 написал 45 икон Богоматери для Кирилло-Белозерского монастыря, в 1610–15 продолжал писать иконы. Сохранился созданный им киот для иконы Кирилла Белозерского из церкви в его честь (1614, КБМЗ) с сюжетами: «Спас Нерукотворный», «Рождество Кирилла», «Явление Богоматери Кириллу в Симоновском монастыре», «Кирилл водружает крест на месте монастыря», «Дионисий Глушицкий пишет икону Кирилла».

Лит.: Никольский Н. Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до 2-й четв. XVII в. (1395–1625). Т. 1. Вып. 1. СПб, 1897.

ЕРОФЕЕВ Никита Иван Павловец (упом. в 1659, † 1677), иконописец Оружейной палаты. Происходил из с. Павлово Нижегородского уезда. Писал иконы для царя. Считался одним из лучших иконописцев своего времени. Симон Ушаков, часто работавший с Ерофеевым, давал о нем самые лучшие отзывы. Желая дать самый блестящий и лестный отзыв об иконописцах Гурии Никитине и Семене Спиридонове, Ушаков «с товарищи сказали, по евангельской Христовой заповеди, что… Костромин Гурей Никитин да Семен Спиридонов мастерством своим против Никиты Павловца стоит».

Сохранившиеся иконы Ерофеева подтверждают этот отзыв: 1. Никола поясной (1659; собрание старообрядческой общины при Рогожском кладбище в Москве); 2. Минея на июнь, июль и август (1668–89; Рим, музей Ватикана); 3. Явление иконы Богоматери Жировицкой (1669; СПМЗ); 4. Богоматерь Вертоград заключенный (ок. 1670; ГТГ) – см. «Вертоград заключенный»; 5. Чудо Георгия о змие и Чудо Дмитрия Солунского (ок. 1670; ГТГ); 6. Троица (1671; ГРМ); 7. Воскрешение Лазаря, из праздничного чина (1673; ГТГ). Происходит из церкви Покрова в с. Братцеве, построенной в 1672 боярином Богданом Матвеевичем Хитрово; 8. Праздники борогодичные (Доброчадие) (1675; ГТГ); 9. Никита Павловец «с товарищи». Царь Царем, или Предста Царица (1676; ГТГ). Происходит из Смоленского собора Новодевичьего монастыря в Москве; 10. Симон Ушаков, Никита Павловец. Троица (1677; ГМЗК). Происходит из Троицкой церкви с. Ознобишино.

Ерофеев Никита Павловец. Троица. Икона. 1670 г. Диаметр 11,8 см. ГРМ

Ерофеев Никита Павловец. Воскрешение Лазаря. Икона. 1673 г. 57х38 см. ГТГ

Лит.: Кочетков И.А. Словарь русских иконописцев… М.,2003; Брюсова В.Г. Гурий Никитин. М., 1982.

ЕРОШЕВСКИЙ (ЯРОШЕНСКИЙ) Василий (ок. 1675(?) – после 1750), художник, иконописец. Входил в артель, которая в 1-й пол. XVIII в. выполняла художественные работы во всех значительных сооружениях в Петербурге и его окрестностях. В 1725 вместе с Л. Федоровым художник расписывал иконостас и потолок в Летнем дворце под руководством Л. Каравака. В качестве иконописца и мастера религиозной живописи он работал в Петропавловском соборе, в церкви Симеона Богоприимца и пророчицы Анны, где вместе с А. Захаровым был «у написания святых икон в приделы архангела Михаила и святого Ефрема Сирина».

Лит.: Ильина Т.В. Русское искусство XVIII века. М., 1999.

ЕФРЕМ ПЕРЕКОМСКИЙ, Новгородский (в миру Евстафий), игумен (20.09.1412–26.09.1492), в раннем возрасте ушел из родного Кашина в Свято-Троицкий Калязин монастырь еще при жизни его основателя прп. Макария. Огорченных родителей своих ему удалось уговорить последовать его примеру. В самом начале подвига св. Ефрема ему была показана в видении его будущая жизнь. Повинуясь этому, он перешел в Савво-Вишерский монастырь, принял там постриг и немедленно ушел на пустынножительство к оз. Ильмень. Здесь он основал Перекомский монастырь, принял священный сан и в 1450 стал настоятелем. После смерти преподобного его ученик Роман написал его житие. Так как Перекомскую обитель во время наводнения заливало водой, то она была перенесена на более безопасное место берега Ильменского оз., и туда же перенесены были и его св. мощи.

Ранние иконы Ефрема Перекомского известны с XVII в., где его облик, согласно рекомендациям иконописных подлинников, уподоблен внешности прп. Ефрема Сирина. На изводах он представлен старцем с небольшой седой бородой, в монашеском облачении.

На поясной иконе из собора Рождества Богородицы Антониева монастыря (XVIII в., НМЗ) прп. Ефрем показан прямолично, в коричневой мантии и желтой рясе, с куколем на голове и свитком в левой руке. Изображение десницы утрачено. Другой иконографический вариант – святой в трехчетвертном повороте обращен в молении Спасителю в небесном сегменте – запечатлен на иконе, подписанной так: «пре. Ефремъ Переком. но. чуд.» (к. XIX в., НМЗ). В левой руке у него развернутый свиток с текстом: «Не скорбите убо братiя моя но посему разумейте а... угод.». Фоном ему служит вид основанного им Перекомского монастыря.

Образ прп. Ефрема Перекомского входит в композиции: «Собор Новгородских святых» (икона к. XVII в., СПМЗ); «Новгородские чудотворцы» (Георгий Алексеев, 1728, ГТГ); «Собор всех святых Новгородских угодников» (XIX в., церковь апостола Филиппа в Новгороде), «Собор русских святых» (икона к. XVIII – н. XIX в., МИИРК и образ кисти П. Тимофеева, 1814, ЦАМ СПбДА), «Собор Тверских святых» (образн. 1990-х из Троицкого собора («Белая Троица») и икона 2001 из кафедрального Воскресенского собора Твери), «Все святые, в земле Русской просиявшие» (мон. Иулиания, 1934, 1950-е, ризница ТСЛ, СДМ).

В «Руководстве к писанию икон» (1910) прп. Ефрем Перекомский описан так: «типа русскаго, старец 80 лет, сед, борода малая, круглая; одежды монашеския, на голове схима. Можно ему писать хартию из тропаря: От юности весь Б[о]гови поработился и Того ради любве отечество и род оставил».

В монументальной живописи прп. Ефрем включен в роспись придела блгв. кн. Александра Невского храма Христа Спасителя (художник Я.С. Башилов, 1870-е) и галереи, ведущей в пещерную церковь во имя Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (иеродиаконы Паисий и Анатолий, 1860–70-е). Он присутствует в «Шествии русских святых к небесам» на лестнице Преображенского собора Валаамского монастыря (художник П. Тергин, 1898).

Прп. Ефрем Перекомский. Фрагмент иконы «Собор русских святых». Кон. XVIII – нач. XIX в. МИИРК

Прп. Ефрем Перекомский. Фрагмент иконы «Собор Русских святых». Нач. XIX в. Киево-Печерская лавра

Память прп. Ефрему отмечается 26 сент./9 окт., 16/29мая (перенесение мощей в 1545).

Лит.: Фартусов В.Д. Руководство к писанию икон святых угодников Божиих в порядке дней года. Опыт пособия для иконописцев. М. 1910.

Д.К., В. Гусакова

ЕФРЕМ ТРЕБЕС (упом. в 1486–1512), монах, иконописец и переписчик книг. Ефрем был тесно связан с Кирилло-Белозерским монастырем. С 1448 по 1470-е в грамотах Кириллова монастыря, а в 1490-х – в документах Ферапонтова монастыря неоднократно упоминается старец Ефрем.

В 1486–89 он написал в Кирилло-Белозерском монастыре Синаксарь, в 1491 иллюстрировал «Александрию» в т.н. «Сборнике Евфросина». Возможно, ему принадлежал «Сборник Ефремовский» (к. XV в.), который содержит описание рукописей Кирилло-Белозерского монастыря. В 1512 Ефрем написал икону «Распятие» (ГРМ).

Ефрем Требес. Икона «Распятие». 1512. ГРМ

Лит.: Соловьева И.Д. Книжник и иконописец Ефрем – современник Евфросина // Труды отдела древнерусской литературы. Т. 42. Л., 1989.