Про́поведь
Про́поведь, слово (λόγος), или гомилия (ὁµιλία) – церковная беседа для обучения, увещевания, наставления, обычно в контексте литургического отправления, часто построенная в виде комментария на прочитанный фрагмент Писания. Первоначально проповедовать мог только епископ, но в IV в. право наставления было расширено и на пресвитеров. Позже даже императоры могли произносить в церкви хвалебные речи. Великие проповедники были одной из главных характерных черт ранней Церкви. Проповедовавший епископ, восседая на архиерейской кафедре в нефе или на амвоне, мог проповедовать иногда целых два часа подряд (OLIVAR A. // Liturgica. № 3. Montserrat, 1966. P. 143–184). Золотой век проповедования в IV в. установил традицию гомилетики, основанную на богословском разумении, знании Священного Писания и приемов античной риторики. Проповеди, которые обычно открывались приветственной формулой и заканчивались славословием, включали несколько стандартных типов. Большинство было толкованиями на прочитанный фрагмент Писания. Другие были эортологическими гомилиями на темы совершаемых праздников; богословскими на темы вероучения; панегириками о святых; хвалебными или прощальными словами на похоронах; социально-этическими – против цирка, театра, оргий, пьянства, жадности или в пользу участия в посте, молитве, раздаче милостыни; призывами к скромности и т. д. Наставления говорились и по определенным случаям, например как гомилии Иоанна Златоуста «О статуях» (PG 49:15–222) или «К Евтропию после его падения» (PG 52:391–414). Мистагогические гомилии представляли собой регулярный курс основ вероучения на время Четыредесятницы и Пятидесятницы для оглашаемых и неофитов. Позднейшие проповеди также содержали описания монашеских добродетелей (например, Катехизис Феодора Студита).
К VI в., однако, Золотой Век окончился. Проповеди в античной риторической традиции с трудом понимались простыми людьми, многие священнослужители не были способны самостоятельно произнести адекватные наставления, и проповедование вошло в период упадка. 19 правило Трулльского собора указывает епископам проповедовать ежедневно, особенно по воскресеньям, и наставляет их следовать примеру Святых Отцов, нежели заниматься составлением собственных речей, «дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего». (MANSI 11:9520 = КП 73). К IX в. появился новый набор литургических книг: антологии проповедей (панегириконы, минологии), структурированные по типу церковного календаря, куда вошли гомилии Иоанна Златоуста, Прокла Константинопольского и Григория Назианзина. Эти книги сформировали канон духовной риторики и, в конечном счете, заполнили потребность в готовых проповедях. В 1107 г. при патриаршей школе патр. Алексия I была создана коллегия дидаскалов и учреждены жалования для проповедников (GAUTIER P. // REB. 1973. № 31. Р. 165–201; ЧИЧУРОВ И. С. // ВВ. № 31. 1971. C. 238–242) в качестве адекватных мер, нацеленных на улучшение качества проповедей.
Ehrhard A. Uberlieferung. Caro R. La homilética mariana griega en el siglo V. 3 vols. Dayton, 1971–1973. Olivar A. La predicación cristiana antigua // Biblioteca Herder. Sección de teología y filosofía. Barcelona, 1991. № 189. Carroll T. K. Preaching the Word. Wilmington, 1984.
ODB 1880–1881.