№ 2. Февраль

В Эстонии принят новый закон «о церквях и приходах».

Парламент Эстонии принял с учётом замечаний юридической службы президента страны закон «О церквях и приходах». Закон создаёт нормативно-правовую базу деятельности на территории страны церквей, приходов, монастырей и религиозных общин. В связи с этим председатель фракции Объединённой народной партии (ОНП) в парламенте Эстонии Виктор Андреев отметил: «По предложению нашей фракции правовая комиссия парламента убрала жёсткую статью в документе, которая не допускает регистрацию церквей, имеющих административные центры за пределами страны, и тех, которые имеют административные органы в стране, но выносили решения на утверждение какого-либо органа за её пределами». На основе прежнего варианта закона Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата не могла получить регистрацию, поскольку по её уставу решения соборов, которые носят принципиальный характер, утверждаются Патриархом Московским и всея Руси Алексием. В то же время, Виктор Андреев отметил, что действующий до 1 июля 2002 года прежний закон о церквях и приходах по-прежнему препятствует регистрации Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Она вынуждена была подать в суд на МВД Эстонии за отказ в регистрации её устава на протяжении 8 лет. «Надеюсь, ещё до 9 января – дня начала суда – удастся в несудебном порядке решить процесс регистрации устава Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата», – подчеркнул Андреев. По его словам, сейчас работает комиссия по решению этой проблемы. С эстонской стороны её возглавляет посол Эстонии в Москве Катрин Яни.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

Епископ Владивостокский и Приморский Вениамин благословил командующего Тихоокеанским флотом Владимирской иконой Божией Матери.

Епископ Владивостокский и Приморский Вениамин благословил вновь назначенного командующего Тихоокеанским флотом вице-адмирала Виктора Федорова Владимирской иконой Божией Матери и поздравил с назначением на должность. Владивостокскую епархию Русской Православной Церкви и Тихоокеанский флот России связывает многолетнее сотрудничество. Владыка Вениамин неоднократно принимал участие в морских походах. В сентябре 2001 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II он участвовал в визите большого противолодочного корабля «Адмирал Трибуц» в Японию.

ОВЦС МП

Соглашение о сотрудничестве между Федеральной пограничной службой РФ и Екатеринбургской епархией.

Подписано соглашение о сотрудничестве между Федеральной пограничной службой РФ и Екатеринбургской епархией. Документ подписали начальник Регионального управления ФПС РФ генерал-лейтенант Р. Муллоянов и управляющий епархией архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий. Основные положения заключённого договора регламентируют то, как священнослужители смогут духовно окормлять верующих уральских пограничников.

Regions.Ru

В Ханты-Мансийском АО открыт новый храм.

На самом высоком месте Пыть-Яха построен новый православный храм в честь иконы Божьей Матери «Нечаянная радость». На его торжественное открытие приехали председатель Думы Ханты-Мансийского автономного округа Василий Сондыков, его заместитель Любовь Чистова, представители городских властей соседних территорий, общественных, духовных организаций. Как сообщает ИА «Югра-Информ», проект строительства храма был заказан ещё в 1991 году, через год было определено место его возведения, и только в 1997 году был забит первый колышек. Через четыре года церковь была построена. Настоятель храма отец Феодор, открывая торжество, поблагодарил местные власти за оказанную помощь. Строительные работы на этом не заканчиваются. Предстоит построить воскресную школу, трапезную, дом священника и другие объекты. Это будет полный храмовый комплекс.

Regions.Ru

На Украине появились последователи движения «Фалуньгунь».

Приверженцы китайского движения «Фалуньгунь», запрещённого властями Китая, появились на Украине. Последователи учителя Ли Хунчжи пытались официально зарегистрировать свою организацию в Донецком областном управлении по вопросам религии, однако их заявления были направлены в Киев в Госкомитет. Киевские чиновники сумели найти законные основания для отказа, однако представители «Фалуньгунь» зарегистрировались в Краматорске в качестве общественной организации.

Мир Религий

Подведены итоги V Собора Болгарской Православной Церкви.

В Софийской богословской семинарии состоялся V Собор Болгарской Православной Церкви. В Соборе приняли участие 106 делегатов от священнослужителей и мирян. Митрополит Пловдивский Арсений, при поддержке митрополита Американского и Австралийского Иосифа, выдвинул возражения против права представителей так называемого Силистрийского церковного округа быть приглашёнными к участию в Соборе, поскольку такой епархии не существует. Также Арсений выступил против избрания главного секретаря Священного Синода Бориса на должность главы мандатной комиссии. Святейший Патриарх Болгарский Максим выступил с основным докладом, в котором выразил недовольство тем, что бывший президент и правительство, принадлежавшие к правому политическому крылу, не шли на сотрудничество с Церковью. Он выразил надежду на то, что подход нового правительства, возглавляемого бывшим царём Симеоном, будет более позитивным. Собор постановил возродить древнюю Силистрийскую епархию, отделив её от Червеньской епархии, создать новую Плевенскую епархию, разделив Врачанскую епархию, и расширить сферу полномочий митрополита Американского и Австралийского Иосифа, включив в неё Канаду. Избрание нового митрополита Силистрийского будет проведено в скором времени из 10 кандидатов. В заключительном документе Собор призывает болгар быть непоколебимыми в православной вере и проявлять миссионерскую ревность.

ОВЦС МП

Заседание Межрелигиозного совета России.

В гостинице «Университетская» состоялось очередное заседание Межрелигиозного совета России. В заседании приняли участие председатель ОВЦС митрополит Кирилл, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа муфтий Магомед Албогачиев, главный раввин России (ФЕОР) Берл Лазар, главный раввин России (КЕРООР) А. С. Шаевич, председатель Регионального духовного управления мусульман Москвы и Московской области в составе Центрального духовного управления мусульман муфтий Махмуд Велитов, духовный представитель Буддийской традиционной сангхи в Москве Санжей-лама. В ходе заседания были приняты Координационный центр мусульман Северного Кавказа и Федерация еврейских общин России, после чего все вопросы обсуждались с учётом нового состава МСР. Были также внесены поправки в Положение о МСР и обсуждён вопрос об участии МСР в подготовке научно-практической конференции «Государство и религиозные объединения. Концептуальные основы взаимоотношений на примере субъектов Российской Федерации Центрального федерального округа».

ОВЦС МП

В США растёт интерес к религиозному интернету.

Согласно опросу Pew Internet and American Life Project, каждый четвёртый американский пользователь Интернета, то есть около 28 миллионов человек, ищут в нём духовную или религиозную информацию, сообщает газета New York Post. Исследование показало, что пользователи заняты в основном поисками образовательной или справочной информации (69%) или изучают иные религии (50%). Предлагают духовные советы в Интернете 35% пользователей, а ищут их 21%. Как считает один из авторов исследования Елена Ларсен, большинство тех, кто использует Интернет для религиозных целей, не рассматривают его как альтернативу своей религии. Напротив, он «дополняет и обогащает их религиозную жизнь». Взрыв интереса к религиозному Интернету, исследователи связывают с трагедией 11 сентября, после которой каждый четвёртый пользователь начал искать в виртуальном пространстве информацию об исламе.

NTVRU.com

Строительство мечети в Назарете.

Коалиция церквей начала кампанию протеста против строительства мечети у стен наиболее известной базилики города Назарет. Коалицией был подан в полицию официальный протест против проводимых строительных работ, назвав их «оскорблением христианских чувств». Представители коалиции также провели на месте начала строительства пресс-конференцию с участием зарубежных журналистов и призвали правительство остановить проводимые работы. В воскресенье несколько десятков человек проводили акцию протеста перед офисом премьер-министра страны до тех пор, пока к ним не вышел представитель министра, кому они рассказали о своей проблеме. Проект строительства мечети был одобрен администрацией Барака после нескольких месяцев демонстраций мусульман в этом галилейском городе. Ватикан официально выступил против строительства мечети рядом с базиликой, и коалиция церквей надеется, что Ватикан повлияет на Вашингтон, и Вашингтон, в свою очередь, на правительство Израиля в вопросе отмены строительства. Но представители властей Назарета заявили: «Запад старается разжечь отношения нетерпимости» в городе. По словам заместителя мэра Назарета – Ахмета Зуаби, «коалиция церквей состоит из маловажных людей и их деятельность расценивается как наглое вмешательство во внутренние дела города, чьи жители полны решимости построить мечеть».

Hà Aretz News

Ислам с европейскими традициями.

Глава федерального округа Баден-Вюртемберг Вольфганг Тирзе высказался за введение идей евро-ислама в европейское общество. «Евро-ислам, – пояснил он, – это ислам в сочетании с европейскими просветительскими традициями». Такие отличительные признаки ислама, как плюрализм мнений и терпимость в сочетании с местной культурой, считает Тирзе, возможны и в европейских странах. «Евро-ислам оказал бы позитивное воздействие на весь мир, включая и мусульманские государства. Необходимо также, – заявил глава федерального округа Баден-Вюртемберг, – введение в странах Европы преподавания исламского богословия. Степень его распространения должна быть сравнима с уровнем предоставления людям информации о христианстве».

Ислам.Ru

В израильской школе состоялось публичное сожжение Евангелия.

Администрация школы в израильском городе Бейтшемеш была вынуждена принести извинения за публичное сожжение Нового Завета, полученного школьниками от христианских миссионеров, сообщает The Jerusalem Post. Сожжение произошло во дворе школы после того, как один из преподавателей обнаружил у ученика переведённое на еврейский язык Евангелие. По словам учащихся, он сказал: «Бог послал это и удостоил нас чести сжечь Новый Завет». Директор школы раввин Башар дал официальное разрешение на проведение церемонии. Однако после многочисленных звонков от разгневанных родителей и консультации с теологами, директор был вынужден признать ошибочность своего решения. Тем не менее, несмотря на принесённые извинения, учитель, имя которого не разглашается, пообещал в следующий раз просто выкинуть в мусор христианскую литературу.

Lenta.Ru

Интронизация главы Финляндской Православной Церкви состоялась в Новом Валааме.

В монастыре Новый Валаам состоялась интронизация нового предстоятеля Финляндской Православной Церкви архиепископа Хельсинского и всея Финляндии Льва. Он был избран в октябре на церковном Соборе в связи с уходом на покой прежнего предстоятеля архиепископа Иоанна. Архиепископ Лев, который до своего избрания был митрополитом Хельсинкским, неоднократно заявлял, что хотел бы продолжить деятельность для сближения православных христиан Финляндии и России. В церемонии интронизации приняли участие представители Константинопольской, Александрийской, Русской, Элладской, Кипрской, Американской и других Православных Церквей. Президент Финляндии также присутствовал на посвящении. В ходе интронизации прежний предстоятель архиепископ Иоанн передал белый клобук новому главе Финляндской Православной Церкви архиепископу Льву, а сам надел чёрный. Константинопольский престол присвоил архиепископу Иоанну почётный титул митрополита Никейского. Православная Церковь является второй государственной Церковью Финляндии. Она входит в состав Константинопольского Патриархата на правах автономии. Её паства включает около 58 тысяч человек.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

Группа протестантов из американского города Хиллсборо перешла в православие.

По сообщению газеты Chicago Tribune, группа из 30 человек, входившая в протестантскую религиозную общину города Хиллсборо, приняла православие и в статусе оглашенных готовится к своему официальному воцерковлению, которое состоится предположительно весной будущего года. Отец Питер Гиллквист, начальник отдела миссионерской деятельности и евангелизации при Антиохийской Православной митрополии в Америке, который перешёл в православие из евангелической церкви в 1987 г, сказал, что с того времени к митрополии присоединилось уже 75 протестантских общин. По словам одного из членов общины, фотографа Дона Рацлафа, он и его жена почувствовали потребность к обращению, после того, как они пришли к выводу, что Православная Церковь сохранилась такой же, какой она была в I веке. Согласно статистическим данным, рост паствы в Антиохийской митрополии за последнее десятилетие прошлого века, который происходил (и происходит) в основном за счёт новообращённых из неправославных конфессий, характеризуется как динамичный: количество приходов за указанный промежуток времени увеличилось на 33%.

Радонеж

О религиозном образовании в Республике Сербия.

Правительство Республики Сербия, отвечая на обращение Святейшего Патриарха Сербского Павла и духовных руководителей других традиционных конфессий, поддержанное Комитетом по просвещению Народного Парламента Республики Сербия, приняло важное постановление, которое должно стать базовым документом для возрождения системы религиозного образования и обучения в государственной начальной и средней школе. Согласно данному постановлению, общеобразовательная программа предусматривает для учащихся, принадлежащих к традиционным церквам и религиозным объединениям (Сербская Православная Церковь, Исламская община, Католическая Церковь, Словацкая Евангелическая Церковь, Иудейская община, Реформатская и Евангелическая Церкви) возможность изучения соответствующих религиозных дисциплин. Для тех, кто не пожелает посещать уроки религиозного образования, предусматривается альтернативная возможность изучения предмета под названием «Светская этика». На практике внедрение системы религиозного образования в государственных школах пока осуществляется не без затруднений. Священный Синод Сербской Православной Церкви выразил недовольство некорректными действиями некоторых чиновников Министерства просвещения и директоров государственных школ, которые вопреки закону, предоставляющему свободу выбора, понуждают родителей и учеников записываться в классы, где изучается предмет «Светская этика». Кроме того, во многих случаях школьное начальство препятствует нормальному изучению предмета «Закон Божий», намеренно предоставляя в сетке расписания слишком ранние или поздние часы либо заставляя детей заниматься в субботние дни.

ОВЦС МП

II Санкт-Петербургские Свято-Иоанновские чтения.

В Санкт-Петербурге прошли традиционные Иоанновские чтения. В их организации приняли участие Санкт-Петербургский государственный университет, Отдел религиозного образования и духовного просвещения Санкт-Петербургской епархии и Мемориальная квартира св. Иоанна Кронштадтского. Торжественное пленарное заседание состоялось 3 января в актовом зале университета. В нём приняли участие ректор СПбДА Преосвященный Константин, ректор СПбГУ Л. А. Вербицкая, вице-губернатор Санкт-Петербурга В. И. Шитарев. С большим вниманием собравшиеся на пленарном заседании выслушали обширный доклад епископа Тихвинского Константина, посвящённый сегодняшним проблемам Русской Православной Церкви. Пленарное заседание продолжили занятия в трёх секциях. 3авершились Иоанновские чтения концертом, в котором приняли участие ряд известных исполнителей и художественных коллективов Санкт-Петербурга.

Русская линия

Новые переводы Священного Писания.

Вслед за выпуском 25-тысячным тиражом казанским издательством «Идел-пресс» Библии на татарском языке, встреченным православными священнослужителями Татарстана с восторгом, в московском доме национальностей состоялась презентация книги «Ин-жиль» – перевода на татарский язык Нового Завета, осуществлённого Институтом перевода Библии совместно с коллегами из Казани. В этой работе было задействовано более двадцати переводчиков, консультантов и других специалистов. Институт перевода Библии основан в 1973 году в Стокгольме как научно-исследовательское учреждение, занимающееся переводом текстов Ветхого и Нового 3авета на языки неславянских народов Советского Союза, а ныне СНГ. На сегодня он уже издал Библию на 62 языках.

Ислам.Ru

Святейший Патриарх поздравит педагогов и воспитанников Классического пансиона МГУ.

Патриарх Алексий II поздравил с Новым годом и Рождеством педагогов и воспитанников Классического пансиона МГУ, благословив их Библией для детей с гравюрами отечественных художников и иконой Вознесения Христова. В 1997 году по инициативе Патриарха Алексия и ректора МГУ Виктора Садовничего и при содействии правительства Москвы было принято решение о возрождении этого учреждения, поставившего задачу: подготовку будущей элиты России – дипломатов, юристов, специалистов международного права. Процесс обучения здесь сочетает государственную программу с экспериментальной, направленной на всестороннее развитие личности. Дополнительно преподаётся этика поведения и этикет, история православной культуры, основы актёрского мастерства и живопись. Особое внимание уделено языкам. «Мы мечтаем, чтобы со временем пансион, который мы опекаем, превратился в факультет МГУ», – сказал Виктор Садовничий, а Патриарх Алексий отметил, что пансион представляет собой эталон российской национальной школы, где дети получают хорошее образование и воспитание. Его Святейшество выразил уверенность, что из его стен будут выходить высокообразованные специалисты, так нужные стране.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

VI Рождественский фестиваль скаутов.

Богослужением в соборе святого Николая Чудотворца в Павловске открылся 5 января шестой Рождественский фестиваль скаутов. Этот пригород Санкт-Петербурга стал родиной скаутского движения в России – именно в нём в 1909 году появился первый отряд скаутов под руководством Олега Пантюхова. Около 250 посланцев скаутов из регионов России и Прибалтики примут участие в исторических играх на местности, творческих конкурсах, рождественских колядках, благотворительных концертах в детских домах и больницах. Их ждёт экономическая игра «Город мастеров», большой костюмированный бал и концерт в Павловском дворце.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

Возрождение традиции православного трезвенничества.

Традицию дореволюционного православного трезвенничества возрождает петербургский клуб «Бодрствование» общественной организации «Православный Санкт-Петербург», по инициативе которого в северной столице 1 января состоялся крестный ход. Он был приурочен ко дню памяти св. мученика Вонифатия (III век от Р.Х.), которому молятся об избавлении от пьянства. После литургии в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры верующие прошли с иконами на Никольское кладбище монастыря. Они молитвенно почтили память покоящихся здесь протоиерея Александра Рождественского, основателя Общества трезвости императорской России, и митрополита Иоанна (Снычева), наставившего многих на путь истинный в наши дни. По мнению православных трезвенников, в начале года на душе радостно и без «веселящих» напитков. Тем более, что до 7 января продолжается Рождественский пост. После невоздержанной для большинства россиян новогодней ночи верующие молятся о тех, кто одержим недугом пьянства.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

Договор о сотрудничестве между администрацией Приморского края и Владивостокско-Приморской епархией РПЦ.

Договор о сотрудничестве в области образования, духовно-нравственного и патриотического воспитания между администрацией Приморского края и Владивостокско-Приморской епархией Русской Православной Церкви подписали глава Дальневосточной епархии преосвященный Вениамин и губернатор Приморского края Сергей Дарькин. В программе сотрудничества также примет участие Дальневосточный государственный университет, где уже три года действует отделение теологии и религиоведения. Сотрудничество предусматривает разработку курса основ православной культуры для преподавания в школах и университете, создание ряда структур для наиболее успешной деятельности в области духовного просвещения.

Пресс-служба Владивостокско-Приморской епархии

Афонская икона передана в тюремный храм.

Икону Пресвятой Богородицы получили в дар к Новому году из Греции от монахов Афонского монастыря заключённые, отбывающие наказание в расположенной на Ставрополье исправительно-трудовой колонии строгого режима. Подаренную греческими монахами икону доставил в колонию ставропольский предприниматель, грек по национальности Илья Илиади, совершивший в канун праздников паломническую поездку на Святую гору Афон. Икона будет находиться в храме, построенном в уходящем году на территории колонии самими заключёнными.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Паломническая поездка хабаровских школьников.

В поездку по святым местам Руси отправились накануне праздника Рождества Христова 50 учеников воскресных школ Приамурья. Они посетят такие сокровищницы православной культуры, как Троице-Сергиева лавра, Оптина пустынь, храмы и монастыри Москвы. Такую паломническую поездку третий год подряд организуют для детей из малообеспеченных семей Хабаровская епархия и местное представительство авиакомпании «Аэрофлот – международные авиалинии». Как сообщили в представительстве компании, самолёты «Аэрофлота» бесплатно доставляют юных паломников из Хабаровска в Москву и обратно.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

По инициативе Патриарха Варфоломея в Брюсселе прошёл экуменический конгресс.

Как сообщают «Благовест-инфо» и «Вертоградъ», накануне нового 2002 года 80 представителей христиан, мусульман и иудеев приняли участие в конгрессе «Мир Божий в мире», прошедшем в бельгийской столице по инициативе Константинопольского патриарха Варфоломея I и президента Еврокомиссии Романо Проди. В работе форума участвовали четыре католических кардинала, несколько экуменически настроенных православных архиереев, ряд раввинов и представителей Всемирного еврейского конгресса, мусульманские муфтии, а также лидеры умеренных исламских государств – в частности, иорданский принц Хасан бен Талал. Президент Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер зачитал на конгрессе послание Иоанна Павла II, в котором понтифик призвал участников форума посвятить себя «всецелому обновлению сердца каждого человека и отношений между народами». Послания конгрессу, проходившему 19–20 декабря в штаб-квартире Евросоюза, также направили генеральный секретарь ООН Кофи Аннан и президент США Джордж Буш. В итоговом документе форума, представленном патриархом Антиохийским Игнатием IV, говорится, что «экстремистские выражения веры не отражают учение религий», представители которых приняли участие в конгрессе.

Радонеж

Нидерланды: эвтаназия легализована

Практика эвтаназии, на которую в Нидерландах долгое время смотрели сквозь пальцы, с нового года стала в этой стране легальной. Врачи больше не будут подвергаться преследованию за помощь в добровольном уходе из жизни при условии, что процедура будет соблюдаться с должной точностью. Верхняя палата парламента Нидерландов одобрила соответствующий закон в апреле. Эта страна первой в мире законодательно закрепила за смертельно больными пациентами право на эвтаназию, сообщает ВВС. По новому закону, специальные местные комиссии в составе экспертов по праву, медицине и этике будут решать, придерживается тот или иной врач строгих требований, предъявляемых к процедуре. В перечень входят следующие условия: эвтаназия должна осуществляться лишь по требованию пациента, только когда страдания больного невыносимы, и решение должны одобрить минимум два врача. В случае сомнения дела будут направляться в прокуратуру.

MIGnews.com

Израиль христианский

По данным отчёта Центрального статистического бюро Израиля, опубликованного накануне, численность израильских христиан увеличилась до 137 тысяч человек (по сравнению со 120 тысячами христиан, насчитывавшихся в стране в 1995). 115 тысяч из них – арабы, а остальные 22 тысячи представлены выходцами из Польши, Румынии и бывшего Советского Союза, причём число христиан среди арабского населения увеличивается с каждым годом. По 35 % иудеев и арабов-христиан оказались моложе 19 (среди мусульман эта цифра составила 53 %). 8 % арабов-христиан представляют возрастную группу «старше 65», тогда как у евреев сюда входят 11 %, а у мусульман – 3 %. По другим показателям, женщины-христианки имеют, в среднем, 2,6 % детей, еврейские – 2,8 %, а мусульманские – 4,7 % детей. Христиане, по большей части (98 %), живут в городах или поселениях городского типа (более 2000 жителей) в сравнении в 90 % евреев и 91 % мусульман. Более 60 % христиан проживают в северных районах страны. 18 % арабов-христиан живут в Назарете, 12 % – в Хайфе, 11 % – в Иерусалиме. 7 % – в Шфараме, 4 % – в Магаре и 3 % – в районе Тель-Авив-Яффо.

MIGnews.com

На Кубе впервые торжественно отмечено православное Рождество.

Божественная литургия по случаю праздника Рождества Христова состоялась в зале торгпредства России в Республике Куба. В праздничном богослужении приняли участие постоянно проживающие на острове граждане России и СНГ. По окончании службы клирик Московского Патриархата иеромонах Маркелл огласил прихожанам Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В мае прошлого года отец Маркелл побывал на Кубе с ознакомительной поездкой. «На встречах православные люди говорили, что хотели бы иметь здесь своего священника, хотели бы иметь свой храм, – рассказал корреспонденту ИТАР-ТАСС отец Маркелл. – Первая задача выполнена, в будущем надеемся с Божьей помощью построить и храм».

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Православная община в Пекине отметила Рождество в «Красной фанзе».

В «Красной фанзе» – старейшей постройке посольства России в китайской столице отметила пекинская православная община светлый праздник Рождества Христова. Во времена, когда на территории нынешнего посольства была Российская православная духовная миссия, просуществовавшая более двух с половиной веков, в «Красной фанзе» находились архиерейские покои, о чём напоминают изображения голубей на традиционно китайской крыше строения. В канун Рождества и в рождественскую ночь праздничные богослужения совершил прилетевший из Москвы священник – о. Дионисий Поздняев.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Владимир Путин: В России нет противостояния христианства и ислама.

24 декабря во время телеинтервью Владимиру Путину был задан вопрос о его личном отношении к исламу и мусульманам. Президент подчеркнул, что «Россия – вообще уникальное место на планете, где ислам и христианство сосуществуют в известной гармонии на протяжении столетий, другого такого места на земле нет». Владимир Путин, поясняя свою мысль, сказал, что речь идёт не просто о «сосуществовании», но даже о «жизни в гармонии». «Мы должны этим очень и очень дорожить», – добавил российский президент. Вместе с тем Владимир Путин обратил внимание на то, что «всё-таки основная часть христиан у нас – православные христиане».

Православие.Ru

Министр иностранных дел России принял участие в церемонии закладки русского храма в ЮАР.

15 декабря 2001 года по благословению Предстоятелей двух Поместных Православных Церквей – Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II – в Йоханнесбурге состоялась закладка первого русского православного храма на юге Африки. Храм был основан во имя преподобного Сергия Радонежского. Чин на основание церкви и водружение креста был совершён настоятелем русского прихода иеромонахом Филаретом (Булековым) в сослужении генерального викария Йоханнесбургской и Преторийской епархии Александрийской Церкви протопресвитера Минаса Константину, настоятеля собора в Претории архимандрита Михаила (Визвиниса), священника сербского прихода в Йоханнесбурге протоиерея Милорада Лончара и настоятеля румынской православной общины протоиерея Михаила Корподеан.

В торжественной церемонии, прошедшей при стечении большого числа людей, приняли участие министр иностранных дел Российской Федерации И. С. Иванов, послы России, Украины и Беларуси, дипломаты и общественные деятели ЮАР. В основание храма была заложена капсула с Памятной грамотой, подписанной настоятелем прихода и министром иностранных дел России.

По случаю закладки храма с посланиями к участникам и гостям события обратились Блаженнейший Патриарх Пётр VII и Святейший Патриарх Алексий II. В своём послании Блаженнейший Патриарх Пётр отметил, что строящийся храм будет «служить духовным нуждам возлюбленных русских братьев и сестёр» и вместе с ними – «всем православным христианам в Южной Африке».

Предстоятель Александрийской Церкви особо отметил братские взаимоотношения между двумя Церквами-Сёстрами – Александрийским и Московским Патриархатами, – уходящие своими корнями в глубину веков.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своём обращении к настоятелю прихода и всем участникам торжественной церемонии закладки храма преподал благословение «всем труженикам прихода, не жалеющим ни сил, ни времени для налаживания полноценной церковной жизни общины и помогающим настоятелю в строительстве церковных зданий». Святейший Патриарх призвал их позаботиться об укреплении братского союза любви между всеми прихожанами, «вещественным выражением которого станет возводимый храм». В своём послании Предстоятель Русской Православной Церкви выразил «сердечную благодарность всем благотворителям будущего храма и церковного центра, бескорыстная помощь которых помогает осуществлению этого благого, поистине Божия дела».

Храм преподобного Сергия Радонежского строится в пределах Александрийского Патриархата. Коснувшись темы взаимоотношений с Александрийской Православной Церковью, Святейший Патриарх Московский и всея Руси свидетельствовал, что, следуя древней традиции, «мы и ныне стремимся усердно трудиться, развивая и совершенствуя наши братские связи, чтобы плодотворным было наше доброе соработничество на благо Святого Православия, возрастало наше братство и приумножалась любовь во Христе между нашими Церквами-Сёстрами».

После совершения чина основания храма настоятель прихода иеромонах Филарет (Булеков) обратился к собравшимся. «Сегодня для всех особый и волнующий день, к которому русская православная община в Южной Африке шла почти два года», – сказал он. – «Сегодня становится реальностью то, чего мы так горячо желали и о чём усердно молились всё это время». Обратившись со словами благодарности к И. С. Иванову, иеромонах Филарет подчеркнул, что в присутствии министра иностранных дел России на этой церемонии «мы видим символ коренных перемен, совершающихся на нашей Родине, где духовные сокровища наших благочестивых предков более не находятся в забвении, а являют собой ту великую силу, которой суждено возродить и укрепить духовную мощь наших народов».

Идея строительства храма преподобного Сергия Радонежского и церковно-приходского центра при нём нашла отклик в сердцах сотен православных людей в ЮАР – выходцев из России, Украины, Беларуси, Молдовы, Грузии, Армении, Казахстана, других стран. Для каждого из членов общины созидание храма стало личным делом, которому они отдают свои духовные и физические силы и часть своих скромных доходов.

Автором архитектурного проекта храма стал петербуржец Ю. В. Кирс, опытный специалист, работавший над реставрацией собора в честь Владимирской иконы Божией Матери в Санкт-Петербурге. Компания «ТюменьАвиаТранс» помогла приходу в ЮАР оплатить расходы по созданию инженерно-технической документации для начавшегося строительства. Иеромонах Филарет особо поблагодарил компанию «Стройтрансгаз», оказавшую неоценимую помощь на первом этапе строительства. «В решении этих компаний оказать нам благотворительную помощь проявился мудрый государственный подход, направленный не только на духовную поддержку соотечественников за рубежом, но и на укрепление авторитета наших народов в глазах граждан Южной Африки», – подчеркнул настоятель прихода.

Говоря о задачах, стоящих перед общиной, отец Филарет отметил, что приход призван быть не только местом совершения богослужений и церковных таинств, но также свидетельствовать о духовном богатстве нашего Отечества среди братьев и сестёр в ЮАР. «Мы должны быть православными христианами в тех местах и в тех условиях, где Господь судил нам жить и работать. И наш приход не отворачивается от окружающей нас реальности. Служение милосердия, социальная помощь нуждающимся становятся неотъемлемой частью нашей религиозной жизни. Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов (Гал.6:2) – этот призыв святого апостола Павла обращён не только ко внутренним отношениям в приходской общине, но и к окружающему нас миру», – сказал иеромонах Филарет.

В ответном слове глава МИДа России И. С. Иванов выразил убеждение, что строящийся храм «будет играть важную роль в жизни русскоязычной общины в ЮАР». Состоявшееся историческое событие, считает министр иностранных дел, «свидетельствует о постоянной заботе Русской Православной Церкви о соотечественниках за рубежом». И. С. Иванов также выразил благодарность Александрийскому Патриархату за согласие на пастырское служение священников Русской Православной Церкви на его канонической территории. Он также особо положительно оценил взаимодействие Министерства иностранных дел России с Русской Православной Церковью в интересах соотечественников, где бы они ни проживали. Министр пожелал иеромонаху Филарету и всему приходу успешного завершения работ по строительству храма.

«Служба коммуникации ОВЦС МП»

Заявление Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви

11 февраля этого года в Ватикане было объявлено о решении Папы Римского Иоанна Павла II повысить статус административных структур Римско-католической церкви на территории России до уровня епархий. Отныне в документах Ватикана территория нашей страны будет именоваться «церковной провинцией», возглавляемой митрополитом.

Русскую Православную Церковь поставили перед фактом уже принятого решения, в то время как подобные вопросы, на наш взгляд, нуждаются в предварительном обсуждении. Мы рассматриваем упомянутый шаг как недружественный и подрывающий перспективы улучшения отношений между двумя Церквами.

Исторически Католическая церковь осуществляла на территории нашей страны духовное окормление традиционно принадлежащей ей паствы: поляков, литовцев, немцев и так далее. Именно поэтому не существовало деления территории России на католические епархии, и национальные католические приходы входили в состав Могилёвской и Тираспольской епархий. Учреждение «церковной провинции» – «митрополии» по сути означает создание поместной Католической церкви России со своим центром в Москве, претендующей иметь своей паствой российский народ, который культурно, духовно и исторически является паствой Русской Православной Церкви.

Образование в России такой церкви фактически означает вызов, брошенный православию, укоренённому на территории страны в течение многих столетий. Подобное никогда не имело места в истории нашей страны. Более того, такая форма организации католической церковной жизни нетипична даже для католических стран, где обычно не существует церковных провинций, епархии которых реально управлялись бы митрополитом.

Следует указать на тот факт, что, осуществляя окормление своих верующих в католических странах, Русская Православная Церковь никогда не пыталась создавать церковные учреждения, параллельные католическим. Наши епархии создаются для окормления русскоязычной православной диаспоры, то есть чад Русской Церкви, находящихся вдали от Родины, а не для ведения миссионерской деятельности среди местного населения. Если бы Католическая церковь действовала в России с таким же тактом и с такой же благожелательностью, как мы действуем в католических странах, то в наших отношениях не возникло бы трудностей.

Абсолютно неправомерными видятся нам ссылки представителей Римско-католической церкви на то, что они якобы восстанавливают католические структуры, существовавшие в России до революции 1917 года. Почти все из существовавших в Российской империи к началу XX века римско-католических епархий находились на территории нынешних Польши, Литвы, Украины и Белоруссии и не имели единого центра ни в столице России, ни в каком другом городе. С тех пор границы нашей страны, а также этнический и конфессиональный состав её населения существенно изменились. Количество верующих католиков в современной России несравнимо меньше, чем в Российской империи начала ХХ века.

Мы убеждены, что для окормления католиков, не столь многочисленных в нашей стране, не было необходимости повышать статус уже существующих католических церковных структур, а тем более образовывать особый церковный округ. Подобные действия Римско-католической церкви, не обусловленные реальными пастырскими нуждами, раскрывают миссионерские цели производящихся изменений. Это подтверждается многочисленными фактами миссионерской деятельности католического духовенства среди российского населения. Именно эту деятельность мы называем прозелитической и постоянно указываем на неё как на одно из основных препятствий улучшения отношений между нашими Церквами.

Особое сожаление вызывает то, что подобное решение Ватикана было принято накануне очередного раунда официальных переговоров между нашими Церквами, намеченного на конец февраля. В результате возникла серьёзная угроза хрупкому переговорному процессу, что в свою очередь делает крайне трудным разрешение существующих между нами проблем и недоумений.

На руководство Римско-католической церкви легла ответственность перед Богом и историей за резкое ухудшение наших отношений, за срыв только что наметившейся надежды на их нормализацию. Совершённое Ватиканом поставило под удар способность католического Запада и православного Востока взаимодействовать как две великие цивилизации на благо Европы и мира. Ради сиюминутных выгод вновь принесена в жертву возможность общего христианского свидетельства разделённому человечеству.

Возникает вопрос: продолжает ли Ватикан, как это им постоянно заявляется, считать отношения с Православной Церковью отношениями диалога и сотрудничества, или он воспринимает православие как нежелательного соперника? Если имеет место последнее, то ни о каком согласии между нами не может идти речи.

Впрочем, мы продолжаем напоминать Ватикану: сегодня, когда мятущийся мир ожидает совместного общественного действия православных и католиков, мы должны не враждовать, а трудиться вместе. У нас сохраняются добрые отношения с епархиями, приходами и монастырями Католической церкви, а также сотрудничество с гуманитарными католическими организациями и учебными заведениями. Именно подобные примеры позволяют надеяться, что, несмотря ни на какие трудности, связанные с ошибочным курсом Ватикана по отношению к Русской Православной Церкви, связи между православными и католиками будут развиваться и станут важным фактором сохранения христианских ценностей в жизни Европы и мира.

Обращаясь к нашей пастве, мы призываем её хранить верность Святому Православию. Будем спокойно, мирно, но твёрдо отвечать на любые попытки духовно разделить наш народ. «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф.6:14,15).

«Служба коммуникации ОВЦС МП»

X Международные Рождественские образовательные чтения прошли в Москве.

Около пяти тысяч участников из различных регионов России и стран СНГ, в том числе с Украины, из Белоруссии, Латвии и Эстонии, приняли участие в работе Международных Рождественских чтений, проходивших в Москве с 27 января по 1 февраля 2002 года.

Чтения открылись торжественным Патриаршим богослужением в Храме Христа Спасителя. Затем в Государственном Кремлёвском дворце с приветственным словом к участникам форума обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Было оглашено приветствие руководителя Администрации Президента РФ А. С. Волошина. В послании, в частности, отмечается, что Рождественские чтения стали заметным явлением в общественной и научной жизни страны. «Высокий авторитет вашего форума, богатое содержание проходящих дискуссий обеспечиваются участием в них видных представителей Русской Православной Церкви, светских научных кругов, государственных учреждений и общественных организаций. Образовательная и миссионерская деятельность Церкви, её социальное служение заслуживают всяческой поддержки и глубокого осмысления», – говорится в послании.

На торжественном открытии чтений также выступили: Патриарший Экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий Филарет, министр образования Российской Федерации В. М. Филиппов, председатель Комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций В. И. Зоркальцев, президент Академии образования Российской Федерации Н. Д. Никандров, председатель Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата архимандрит Иоанн (Экономцев), председатель Союза писателей России В. Н. Ганичев, представители органов государственной власти и общественных организаций.

В рамках Рождественских чтений состоялись пленарные, а также около шестидесяти конференций и «круглых столов» по различным проблемам церковной и общественной жизни, вопросам религиозного образования (в т. ч. «Миссионерская деятельность Церкви и противодействие сектантству», «Реабилитация наркозависимых» и т.д.).

Завершилась работа Международных Рождественских чтений 1 февраля торжественным заседанием, посвящённым десятилетнему юбилею этого форума.

К участникам чтений обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Напомнив о славной десятилетней традиции проведения этих представительных общественно-педагогических форумов, Предстоятель Русской Православной Церкви отметил:

«Десять лет назад трудно было представить себе, насколько непростым будет путь духовного просвещения народа. Но с каждым годом Рождественские чтения собирают всё больше заинтересованных и деятельных людей, которые в епархиях, приходах, братствах и сестричествах помогают нашим соотечественникам познать радость веры в Бога, открыть для себя сокровищницу духовного знания». Отрадно, что и на этот раз Полнота Русской Православной Церкви сосредоточилась на задачах религиозного образования и воспитания, сказал Святейший Патриарх Алексий.

Не только в воскресных приходских школах, не только в православных гимназиях и лицеях нужно осуществлять религиозное образование, считает Его Святейшество. «Мы настойчиво ставим вопрос о введении в средних учебных заведениях предмета «Основы православной культуры», – заявил Первоиерарх Русской Церкви. – Уверен, что подрастающее поколение современной России остро нуждается в познании отечественной культуры, восходящей к великой восточно-христианской традиции и доныне питаемой ею».

Святейший Патриарх Алексий вручил церковные награды усердно потрудившимся сотрудникам Отдела Московского Патриархата по религиозному образованию и катехизации.

На торжественном заседании также выступили полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Г. С. Полтавченко, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви архиепископ Верейский Евгений, заместитель министра образования Московской области А. В. Котова, известные российские педагоги и общественные деятели.

ОВЦС МП / БПДС

(фотоматериал см. на цв. вкладке)⁶³

(Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии Х Международных Рождественских образовательных чтений 27 января 2002 года)

Уважаемые члены президиума, Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, дорогие братья и сестры!

С духовной радостью приветствую всех вас – людей, посвятивших себя великому и святому делу образования. Вот уже в десятый раз открываются сегодня Рождественские чтения. Среди нас не только священники и педагоги, но и государственные деятели, врачи, учёные, труженики культуры, предприниматели. С каждым годом всё больше людей желает принять участие в чтениях. Всё шире становится круг обсуждаемых вопросов, всё яснее мы осознали, что именно нужно для подлинного возрождения народа.

Проблемы, обсуждаемые на нашем форуме, актуальны, как никогда прежде. За прошедшее десятилетие они стали общезначимыми. Недаром мы видим здесь руководителей федеральных органов исполнительной власти, депутатов разных уровней, представителей региональных и местных администраций. Надеюсь, что каждый из нас понимает: Россия не возродится, если духовно-нравственные ценности не будут поставлены во главу угла. Без обращения к традиционным основам жизни, благодаря которым мы некогда стали великой державой, невозможно дальнейшее развитие страны и её выход из затяжного кризиса. На протяжении последних лет мы воочию убедились, как может быть беспомощно и ничтожно государство само по себе, если оно лишено опоры на тысячелетнюю народную мудрость, на высший духовно-нравственный идеал.

Наш народ по-прежнему страдает от моральной и мировоззренческой опустошённости. Разве случайно, что почти два миллиона детей оказались выброшенными на улицу, не ходят в школу! А сколько юных душ приобщилось к алкоголю, наркотикам, разврату, с ранних лет познало душевную горечь! Разве уже не ясно, что на путях сугубо человеческих выхода нет и не будет, что ничего доброго не получится без обращения к Богу, Первоисточнику всякого блага, Зиждителю всякой жизни.

Равнодушие к духовно-нравственному состоянию общества сегодня поистине преступно. И каждому придётся сделать выбор. Чему служить – добру или злу? Богу или маммоне? Своему Отечеству и народу или же сиюминутной выгоде, тщеславию и эгоизму?

Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему роду человеческому: без внимания к духовным основам жизни, без Бога, без исполнения Его заповедей, без нравственных приоритетов, никакое внешнее благополучие, никакие знания и технологии, никакие вещи и деньги, никакая власть и сила не способны дать человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия. Святой апостол Павел пишет: «О горнем помышляйте, а не о земном... Облекитесь, как избранные Божии, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно... Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, и да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Кол.3:2,12–15). Мир в душе человеческой, мир в семьях и в коллективах со-работников, мир в стране и мире немыслим без возрождения духовной жизни.

Уважаемое собрание! Сегодня мы проходим трудный путь очищения от скверны, от всего, что затемняет подлинный лик Русской земли. В возвращении человеку Божественного дара свободы я вижу главное завоевание минувшего десятилетия. Но свобода, обретённая людьми, не должна смениться рабством греху и пороку. «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти», – мудро остерегает апостол (Гал.5:13).

Борьба добра и зла ныне достигла чрезвычайной остроты. Если раньше зло предпочитало действовать исподтишка, под покровом ночной тьмы, то теперь оно вышло из подполья и уже почти не прикрывается маской блага и пользы. Зло заявляет о себе всё громче и откровеннее, претендуя на то, чтобы стать непререкаемой нормой общественной и личной жизни. Мы пережили период длительного насильственного отторжения от Бога. И на собственном опыте знаем, как внутренне обеднена жизнь, лишённая соприкосновения с Творцом. Всё больше понимает это и западный мир, немалая часть которого в своё время добровольно отреклась от Бога, провозгласив себя постхристианским обществом.

Впрочем, теракты в Соединённых штатах изменили отношение американцев к нравственному содержанию культуры. Были положены на полку десятки уже отснятых фильмов со сценами жестокости и насилия. На американском телевидении сейчас стараются показывать больше программ, вызывающих добрые чувства, пробуждающих патриотизм и сочувствие к страждущим. Приходит понимание того, что увиденное на экране может воплотиться в реальности и обернуться тысячами погибших.

А у нас по-прежнему любое выступление против пропаганды насилия, разврата, цинизма пытаются объявить посягательством на свободу самовыражения. Но недаром многие люди, православные и неправославные, верующие и неверующие, возмущаются такими передачами, как шоу «За стеклом». Подобные программы душевредны не только для обитателей стеклянных клеток, но, может быть, ещё в большей мере для подглядывающих за чужой интимной жизнью.

Неблагополучная ситуация в обществе не могла не отразиться и на школе, на её материальном благосостоянии, на учебном процессе, а прежде всего – на духовно-нравственных основах её бытия. Неразбериха в программах привела к тому, что нередко под предлогом новаций в школу внедряются сомнительные учения, такие, как вальдорфская педагогика, рерихианство, валеология. К сожалению, немногие из педагогов отдают себе отчёт в той опасности, которую оккультизм и моральный нигилизм несут незрелым душам.

Конечно, всем нам хочется видеть детей здоровыми и счастливыми. Однако физическое здоровье не может достигаться любой ценой, в особенности ценой здоровья духовного. Забота о здоровье не оправдывает насаждения культа силы и гордыни, унижения убогих и немощных, попыток сказать детям и подросткам, что всё, чего они ни пожелают, хорошо и правильно, а вековые нравственные нормы, лёгшие в основу общественного порядка, якобы являются лишь «пережитками прошлого» и порождают «комплексы».

Истинное образование есть становление не только плоти, не только ума, но и сердца. Вот почему школа, давая знания и помогая юному человеку вырасти сильным и здоровым, одновременно должна научить его отличать добро от зла, правду от лжи, подлинную свободу от порабощения инстинктам и страстям.

Всё шире распространяется наркомания – новая страшная беда молодёжи и всего нашего общества. Этот пагубный недуг растёт как снежный ком, поглощая новые и новые жертвы. Одними административными мерами справиться с ним невозможно. Только укрепляя внутреннюю целостность человека, его духовный стержень, можно одолеть эту беду.

Уже не раз с этой трибуны приходилось говорить о развращающих детей программах полового воспитания, которые ничего, кроме вреда, принести не могут. Сумеют ли дети, растлённые с малолетства, создать впоследствии полноценную семью и воспитать собственных чад?

Надо с самых ранних лет учить детей бороться с грехом, проповедовать им идеалы целомудрия, чистоты и верности в отношениях между мужчиной и женщиной. Ведь из своего духовного опыта Церковь знает: человек, не умеющий победить блудной страсти, не сможет обуздать в себе и других пороков. Тот, кто заражает детей бациллами разврата в привлекательной упаковке удовольствия, растит будущих преступников. Недаром сурово предупреждает Господь: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.18:6).

Школа, выпавшая из традиции, школа, в которой не соблюдают преемственности поколений и не передают нравственных начал, – способствует только дальнейшему разрушению общества, а не созиданию его. Взрывчатое вещество растления, будучи заложено в школу, может оказаться для народа более гибельным, чем любые теракты.

Подобная ситуация и в школе, и во всём нашем обществе сложилась не сама по себе. К ней привели семьдесят лет воинствующего безбожия и пренебрежение традиционными ценностями, усилившееся в последние годы. Если мы хотим, чтобы у нас было достойное будущее, необходимо вернуться к тому, чем жил наш народ тысячу лет, усвоить душой высокие и светлые идеалы добра, красоты, любви к людям и к Отечеству, нестяжания, самоотречения, подвижничества.

Думается, что пора распространить опыт преподавания «Основ православной культуры» на все государственные школы России. Законодательство нашей страны позволяет вводить данный предмет в рамках национально-регионального компонента основной образовательной программы или в рамках её школьного компонента. Конечно, для расширения преподавания этого предмета нужны десятки тысяч преподавателей. Они уже готовятся – и в духовных школах, и в Свято-Тихоновском православном богословском институте, и в Российском православном университете, а с недавнего времени также в рамках высшего теологического образования в светских вузах. Очевидно, следует начать готовить соответствующие кадры в пединститутах, университетах, институтах повышения квалификации. Необходимо, чтобы преподавание «Основ православной культуры» было поставлено на достаточно высокий уровень, дабы духовное наследие народа не оставило безразличным детские сердца.

И не нужно бояться того, что среди учеников могут оказаться дети мусульман, иудеев, буддистов. Ведь достижения русской православной культуры суть неотъемлемая часть мировой духовной сокровищницы, а тем более нашего образа мысли и жизни, веками объединяющего народ.

Во многих школах уже осуществляется добровольное православное образование и воспитание. Такая практика нуждается в расширении. Причём она никоим образом не ущемляет прав национальных и религиозных меньшинств – мы будем только рады, если они смогут реализовать возможность религиозного обучения в рамках государственной системы образования, и такая возможность должна быть перед ними открыта.

Огромную роль играют православные гимназии, лицеи и иные подобные школы, которых становится все больше. Убеждён, что они достойны самой широкой государственной поддержки, равно как и воскресные школы, успешно действующие при сотнях приходов и монастырей.

Дорогие участники и гости чтений! Православие – вовсе не идеология, не набор абстрактных убеждений. Это жизнь, наполненная любовью ко Господу и к людям, добрым отношением ко всему творению Божию. Утверждение веры и православного образа жизни должно быть осознано не только как дело духовенства, всё ещё очень малочисленного, но как забота десятков миллионов мирян, всех здоровых сил общества, с которыми наша Церковь готова теснейшим образом сотрудничать в любом добром деле.

От нас самих зависит, с какими дарами приступим мы к Вифлеемским яслям Христа Родившегося. Совершили ли мы дела добра и милосердия, были ли наши души отверсты покаянию и прощению, содействовали ли мы благодатному единению людей, противились ли пагубным раздорам? Господь побуждает нас непрестанно стремиться к духовному совершенству, утверждать словом и делом высокие идеалы жизни во Христе.

Рождество Господа нашего и Спасителя – это воистину праздник чистых душ. Недаром он так близок, дорог и понятен детям. Этот праздник пробуждает во всяком сердце, даже ожесточённом грехом, удивительное чувство нежности и благоговения к Всемогущему Богу, благоволившему явиться в сей мир беспомощным и беззащитным Младенцем.

Ещё совсем недавно подавляющее большинство детей и взрослых было не по своей воле лишено великой духовной радости о Воплотившемся Спасителе. И как отрадно видеть, что сегодня души множества людей, ещё пребывающих во мраке неведения Истины, вновь тянутся к теплу и свету Вифлеемского очага. Будем всегда помнить слова Христовы: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть Царство Небесное (Мф.19:14).

ОВЦС МП

(фотоматериал см. на цв. вкладке)⁶⁴

Начало нового этапа миссионерской деятельности обусловлено государственной перестройкой. Как и по всей России, в Пермской епархии произошли значительные изменения положительного характера, численность приходов (большая часть из которых на селе) выросла с 40 до 170. Для обеспечения этих приходов священнослужителями были открыты пастырские курсы, и численность священнослужителей в епархии выросла с 95 до 220 человек. Тем не менее, отмеченные преобразования имели во многом инерционный характер, обусловленный наличием невостребованных ранее храмов и их, вполне естественной, передачей прежнему хозяину. В это самое время началась активная духовная экспансия России западными и восточными сектами. Надо признать, отсутствие должного внимания к их деятельности позволило сектантам твёрдо укрепиться на захваченном плацдарме. В то же время в епархии открылось 7 монастырей, среди которых Свято-Николаевский Белогорский мужской миссионерский монастырь, а также вновь созданный Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь, ставший поистине центром возрождения святоотеческих традиций миссионерского служения. С самого начала Свято-Троице Стефанов монастырь возглавляет архимандрит Стефан (Секся- ев). Жизнь монастыря построена по уставу монахов святой горы Афон. Братия монастыря выросла за 6 лет до 25 иеромонахов и 10 монахов. На сегодня заканчивается восстановление храма и братских корпусов. Монастырь имеет 12 скитов, расположенных по всей области, предназначение которых – организация евхаристического общения на территориях, где жители из-за финансовых трудностей не способны своими силами восстановить храм и содержать священника с семьёй. Помимо этого, налажена литургическая жизнь на двух приходах, храмы которых переданы в ведение благочинных. Усилиями священнослужителей и братии монастыря регулярно проводятся поездки в отдалённые уголки епархии с целью просвещения и крещения местного населения. При монастырской часовне в честь святителя Стефана Великопермского, расположенной в центре г. Перми, открыты катехизаторские курсы приходского значения и регентские курсы епархиального значения. Также действует начальная общеобразовательная начальная гимназия. При всём этом, трудами архимандрита Стефана, являющегося благочинным всех монастырей, организовано и открыто около 6 монастырей. Миссионерская деятельность распространяется не только на уровне монашеской миссии, но приобрела и обще-епархиальный характер. Так, в августе 1999 года на основе миссионерской службы монастыря создан миссионерский комитет пермского епархиального управления. Председателем миссионерского комитета является архимандрит Стефан (Сексяев И. Г.).

Актив комитета располагается в часовне святителя Стефана Великопермского (Пермь, Комсомольский проспект, 18, тел. 10–33–69), остальные службы располагаются по месту приходской приписки.

Первым шагом Пермской миссии стало издание сборника акафистов семи Пермским святым: равноапостольному Стефану, епископу Пермскому, святителям Пермским Герасиму, Питириму и Ионе, священномученику Андронику, архиепископу Пермскому и Соликамскому, преподобно-мученику Варлааму, архимандриту Белогорскому, преподобному Трифону Вятскому. Акафистник стал молитвенным началом процесса становления комитета.

До создания миссии основной актив комитета три года занимался просвещением отдалённых деревень посредством крещения и проповеди. Общими усилиями на бесплатной основе было крещено более тысячи человек. Наработанный опыт и полученное после создания комитета благословение позволили начать разработку системного подхода в миссионерской деятельности, в результате которой были разработаны «Система учёта миссионерской деятельности» и «Концепция миссионерской деятельности в современных условиях» (или просто «Структурная миссия»). Содержание названных разработок было изложено на миссионерской секции восьмых международных Рождественских чтений, а также в девятичасовом цикле лекций на тему «Теория и практика миссионерского служения» для семинаристов Белгородской духовной семинарии с миссионерской направленностью.

Огромное значение в формировании стратегического курса миссии имел пример крестного хода Салехард – Москва, посвящённого 2000-летию Рождества Христова. Сотрудники миссионерского комитета приняли в нём участие не только своим личным присутствием, но и установкой памятного пятиметрового поклонного креста рядом с бывшим кафедральным собором (сейчас в нём находится галерея). Весь маршрут крестного хода по Пермской области был обеспечен транспортом миссии и финансовыми средствами. Необходимо сказать и о той милости Божией, которую проявил Господь во время крестного хода к Пермской земле. Время прохождения крестного хода по Пермской области должно было составить две недели. Но по его приходе в Пермь пришло сообщение из координационного штаба об опережении графика на десять дней. После такого известия было принято решение направить участников крестного хода по городам Пермской епархии с посещением приходских храмов. Маршрут посещения, по промыслу Божьему, сложился таким образом, что охватил и замкнул малое кольцо городов Западного Урала. Самое интересное, что по возвращении крестного хода в г. Пермь выяснилось: ход уже опаздывает на одну неделю, хотя поездка по епархии составила всего семь дней. В результате анализа прошедших событий было принято решение по использованию опыта такой сильной миссионерской акции. Ровно через год по благословению Высокопреосвященного Афанасия, архиепископа Пермского и Соликамского и под руководством председателя миссионерского комитета архимандрита Стефана был повторен миссионерский крестный ход по городам Западного Урала с посещением мест лишения свободы. Участниками миссионерско-просветительской акции были два священнослужителя и два мирянина – сотрудники миссии. Средства и транспорт также были предоставлены миссионерским комитетом. Участников крестного хода сопровождал мироточивый образ Пресвятой Богородицы «Казанская» из Белогорского Свято-Николаевского миссионерского монастыря и частицы мощей святых Оптинских старцев. Посещая храмы епархии, участники миссии совместно со священнослужителями и прихожанами совершали молебны перед мощами и мироточивым образом Пресвятой Богородицы, после чего протоиерей Пётр Шошин рассказывал о поездке в град Иерусалим во время торжеств, посвящённых 2000-летию Рождества Христова. Точно такое же мероприятие было проведено с осуждёнными в местах лишения свободы. Кроме того, с офицерским составом проводилась беседа «О деструктивной деятельности сект». Путь миссии прошёл через 14 храмов и 12 исправительно-трудовых учреждений. Заключением поездки стало возрождение традиции крестного хода Чердынь – Ныроб протяжённостью 50 км. Названный крестный ход посвящён памяти боярина Михаила Никитича Романова, родного брата митрополита Филарета Московского, невинно убиенного в деревне Ныроб 17 августа 1601 года по новому стилю. В крестном ходе принимало участие 25 человек. На месте убиения Ныробского узника был установлен пятиметровый поклонный крест. Результат проведённого миссионерско-просветительского мероприятия показал, что все четыре поставленные цели: благовестие 2000-летия Рождества Христова, приобщение к духовно-нравственным ценностям Православной церкви, возрождение святоотеческих традиций поместной церкви на Пермской земле и подъем патриотических настроений в обществе были достигнуты.

Мы надеемся, что этот миссионерско-просветительский ход по городам Западного Урала приобретёт традиционный характер и по мере развития специализированных направлений миссии круг охватываемых миссионерско-просветительских вопросов будет расширяться и приносить свои добрые плоды. Во всяком случае, на сегодня можно твёрдо говорить, что созданный отдел по взаимодействию с правоохранительными учреждениями и реабилитации осуждённых при миссионерском комитете получил своё рождение и боевое крещение именно в этой поездке. На сегодня отдел реабилитации осуждённых возглавляет иеромонах Филипп (Чебыкин) клирик Свято-Троице Стефанова мужского монастыря, на базе которого и располагается названный отдел, работающий по разработанной программе перспективного развития. В составе отдела находится 15 миссионеров-добровольцев, имеющих возможности передвигаться в самые глухие места на автомобиле УАЗ, принадлежащем миссионерскому комитету. Влияние специализированной Пермской миссии распространяется почти на 30 исправительных учреждений Пермской области. Поездки совершаются ежемесячно, с продолжительностью от одной до трёх недель. Так, за период деятельности «Миссии с ноября 2000 г. по январь 2001 г. в местах заключения было проведено: 25 бесед с осуждёнными, а также с сектантским активом 15, бесед с офицерским составом – 23, совершено крещение 30 человек, проведены исповеди в 20 колониях, причащено 18 человек и совершено 16 водосвятных молебнов. В детской колонии № 1 г. Перми 23 ноября 2000 года прошла областная конференция «Наркомания – одно из социально значимых заболеваний в обществе». Сотрудниками миссионерского комитета иеромонахом Александром, иеромонахом Филиппом, дьяконом Леонидом, монахом Нифонтом были сделаны доклады. Проведена раздача духовной литературы служащим колонии, передана благотворительная помощь. Установлен жертвенник и престол в храме Святого благоверного Александра Невского (проведены переговоры с преподавателями училища № 103 об изготовлении иконостаса). В колонии № 17 пос. Н. Мошево 17.02.01. создана православная община в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших», отслужен водосвятный и благодарственный молебен. На сегодняшний день закончен проект храма-часовни (разработан отделом по архитектуре МК ПЕУ) для колонии в Мошево, генеральный спонсор которой уже оплатил строительный лес для неё. Ведутся работы по созданию сельскохозяйственного реабилитационного центра по адаптации освободившихся после заключения в социальной среде.

С момента возрождения Пермской миссии одновременно началась работа по противостоянию деструктивной деятельности сект в отделе по защите веры и нравственности. Работой отдела на сегодняшний день руководит иерей Димитрий Чугайнов, клирик Свято-Успенской женской обители г. Перми. Первым шагом в данном направлении деятельности миссии было проведение, организация и финансирование (под покровительством Межконфессионального консультативного комитета при областной администрации) конференции «Система здравоохранения и образования в контексте национальной безопасности России». Впервые в области с большой трибуны было высказано негативное отношение представителей культуро-образующих религий к тесному сотрудничеству государственной системы образования и здравоохранения с Российской ассоциацией планирования семьи (РАПС) и внедрению валеологии в государственную школу. Хотя мнение религиозных организаций в вопросе растления молодёжи было проигнорировано, тем не менее, первый шаг был сделан. Анализ ситуации показал, что законодательное собрание Пермской области, обманувшись (или под давлением) приняв решение о ежегодном финансировании РАПСа в размере 9 миллионов рублей, отменить его уже не могло. Поэтому для исправления ситуации необходимо было сделать второй шаг, направленный на просвещение чиновников всех государственных учреждений по вопросам духовной безопасности личности и нации в целом. В связи с чем, в рамках первых образовательно-миссионерских Свято-Стефановских чтений 27–29 октября 2000 г. в Перми прошла меж-епархиальная научно-практическая конференция «Духовно-нравственное возрождение Отечества и проблемы духовной безопасности». Учредителями конференции выступили Миссионерский отдел Московского Патриархата, Пермская и Соликамская епархия, Общероссийское общественное движение «Россия православная», Пермский институт ракетных войск. Конференция проходила в рамках празднования 2000-летия Рождества Христова, 200-летия Пермской епархии, открытия факультета православной культуры при Институте ракетных войск. Хотя второй этап конференции (вероятно, из-за религиозного популизма и ожидающейся предвыборной кампании) был проигнорирован властными структурами, резонанс в обществе проявился достаточно серьёзно. Особенно важными для нас явились принятые в итоговом документе рекомендации п. 3 (Приложение 1): «В связи с этим рекомендуем создать в Перми Уральский меж-епархиальный миссионерский центр как филиал Миссионерского отдела Московского Патриархата. Открыть миссионерские курсы для активизации миссионерской деятельности в епархии и регионе с возможным последующим преобразованием их в Уральскую меж-епархиальную миссионерскую семинарию».

Данные участниками конференции рекомендации нами восприняты. Поэтому на сегодня миссионерские курсы при миссионерском комитете действуют, и прикладываются все возможные усилия по исполнению решений и рекомендаций конференции. Регулярно осуществляется сбор информации и анализ деятельности сект. По мере необходимости проводится пикетирование мероприятий сект посредством раздачи листовок. Налаживается просветительская работа среди депутатов законодательных собраний и государственных чиновников. Сотрудники миссионерского комитета постоянно участвуют в межконфессиональном диалоге культуро-образующих религий (Межконфессиональный консультативный комитет при областной администрации).

Миссию в системе образования ведёт отдел образования и катехизации, возглавляемый инокинями Свято-Успенского женского монастыря Меланьей (Мариной Летовой) и Василисой (Еленой Белянкиной). Деятельность отдела затруднена рядом объективных причин внешнего характера. К ним можно отнести влияние ложного представления о «светском характере образования», понимаемого так: «церковь отделена от государства» и «светский, значит, атеистический». Такое мнение о светском образовании, господствующее в среде управленческих образовательных структур г. Перми, служит поводом для скрытой (а иногда и явной) неприязни в отношении православия и используется маргинальными группами секто-мафиозных новообразований в достижении своих корыстных целей. Тем не менее, опрос учителей Кировского района города Перми, проведённый отделом образования и катехизации миссионерского комитета осенью 2000 года, показал, что более 50% имеют желание сотрудничать с Православной Церковью. Опрос учащихся младших классов показал, что изучать «Культуру православия» желают около 80%, а в старших классах – только 30%. Сегодня усилиями отдела в Кировском районе работает городской клуб православных педагогов, в котором проходят встречи с православными учёными и священнослужителями, а также проводятся методические объединения и семинары. В семи школах города ведутся факультативы «Православной культуры», в музыкальном училище постоянно читается курс «Сектоведение» и «Древнерусская культура», в нефтяном колледже – «Культура православия». В школе № 9 во всех классах проводились лекции по теме «Милосердие». В городском доме учителя проведена выставка детского рисунка с лекциями антидарвинистской направленности под названием «Да будет свет!». На сегодня это просветительское мероприятие прошло в г. Осе совместно с отделом культуры города, и запланировано проведение его по городам Западного Урала в сопровождении традиционного миссионерско-просветительского хода.

На всех приходах города действуют воскресные школы, при Свято-Троице Стефановом мужском монастыре общеобразовательная начальная гимназия, а при Свято-Успенском женском монастыре – одна группа детского сада. В г. Перми происходит плодотворное сотрудничество с двумя муниципальными приютами, а в г. Верещагине открыт детский православный приют. Также при миссии действуют богословские и регентские курсы. Ведутся организационные мероприятия по открытию курсов повышения квалификации учителей при отделе образования и катехизации миссионерского комитета.

Специфика работы по воспитанию молодёжи требует особой расторопности, опытности и умения откликаться на все вызовы времени. Этим в полной мере наделены сотрудники отдела по воспитанию молодёжи. Эту специализированную миссию при комитете возглавляет иеромонах Варфоломей (Сибиряков), благочинный Свято-Троице Стефанова мужского монастыря. В процессе взаимодействия с православными общественными организациями и творческими группами, находящимися в каноническом послушании, наработан достаточный опыт, позволяющий в ближайшее время развернуть деятельность на всю область.

Работа отдела в основном направлена по трём направлениям: патриотическое воспитание, кружковое творчество и культурно-массовые мероприятия.

Патриотическое воспитание молодёжи происходит на базе общественных клубов спортивной ориентации, в которых на основе изучения народных и воинских традиций прививаются ценности Православной Церкви. Кружковое творчество в основном проводится на основе приходов воскресных школ.

Два года работы отдела позволяют с уверенностью говорить уже о сложившихся традициях. Так, регулярными стали: туристические походы на парусных катамаранах вверх по реке Чусовой, «по местам похода Ермака» (с отработкой приёмов скалолазания); туристические походы по Северному Уралу, по местам боев гражданской войны и сплав по р. Сылве. Вошли в традицию майские мероприятия, посвящённые поминовению воинов, погибших во время Великой Отечественной войны, – с возложением венков, показательными выступлениями, молебном у памятника Скорбящей матери, и чествованием св. Стефана Великопермского. В июне 2000 г. сотрудники отдела приняли активное участие в Свято-Иннокентиевском воинском крестном ходе, а в августе – в крестном ходе Ныроб-Чердынь. Особенно важным и интересным начинанием стала организация и проведение «Свято-Покровских рекрутских сборов» с проведением обучающего семинара в посёлке Юго-Камск Пермского района. В феврале 2001 г. проведены рекрутские сборы в п. Зюкайка Верещагинского района, в июне планируются лагерные сборы областного масштаба. Цель рекрутских сборов – формирование патриотического движения областного масштаба, с привлечением молодёжи на основании интереса к изучению русского рукопашного боя «Буза», построенного на традиционной мужской культуре; изучение воинских традиций Российской армии и проведение военно-патриотических игр по типу игры «Зарница». Как показал опыт, молодёжь с удовольствием принимает участие в сборах. Здесь юноши начинают себя чувствовать мужчинами, у них появляется реальное понимание воинского долга, что позволяет им лучше адаптироваться в армии. После сборов на месте их проведения уже реально существуют патриотические клубы, в которых ребята твёрдо знают, что без Церкви, без покаяния и причастия невозможно стать защитником Родины и невозможно спастись.

Необходимо добавить, что создаваемое молодёжным отделом патриотическое движение основывается на традиционной мужской культуре, в состав которой входит не только боевой русский стиль, но пляс и пение, игра на народных инструментах, программа воспитания хозяина и кормильца семьи, воспитания православного человека.

Так, на «Дне призывника», организованном совместно с обл. военкоматом в декабре 2000 г. в рамках традиционной мужской культуры проходили показательные выступления; аналогичные показательные выступления прошли на городском фестивале боевых искусств; представители Перми принимали участие в IV и V Российском фестивалях традиционной мужской культуры «Дмитриев день» в Екатеринбурге. В августе 1999 г. прошла поездка в Тверскую область на традиционное Всероссийское мужское воинское поселение «Гуляй-город», а в июле 2000 г. организовано и проведено традиционное Всероссийское мужское воинское поселение «Гуляй-город» на реке Чусовой Пермской области. Были организованы поездки в Белогорский Свято-Николаевский и Свято-Троице Стефанов мужские монастыри.

Культурно-массовые мероприятия молодёжный отдел осуществляет совместно с общественными молодёжными клубами города, приходскими кружками с привлечением творческих групп отдела по культуре МК.

Так, два года подряд в январе проходят Святочные гуляния и вечерки, а в феврале – масленичные гуляния в г. Перми и в п. Ключи Суксунского р-на Пермской области. Помимо этого, в Перми проводится гулянье, посвящённое Михайлову дню с проведением традиционных игр и единоборств под названием «Праздник русской силы», а в июне – аналогичное мероприятие в архитектурно-историческом комплексе села Хохловка.

Деятельность по привитию патриотизма и приобщению к ценностям Православной Церкви осуществляет также отдел по взаимодействию с Вооружёнными силами РФ непосредственно в войсковых частях Пермского гарнизона. Отдел возглавляет иеромонах Симеон, клирик Свято-Троице Стефанова монастыря (одновременно офицер срочной службы дивизии ракетных войск стратегического назначения посёлка «Звёздный» в звании старший лейтенант). Совместными усилиями миссии и войсковой части построен храм в честь святителя Иннокентия Иркутского, проводятся регулярные богослужения и духовно-просветительская работа среди военнослужащих всех уровней и членов их семей. Для воспитателей Пермского гарнизона и комиссариата проведён семинар по проблемам этнопедагогики, патриотического воспитания и духовной безопасности. Ведётся регулярная работа в гарнизонном доме офицеров среди его сотрудников и военнослужащих по приобщению их к ценностям православия. Совместными усилиями проводятся регулярные концерты и фотовыставки, встречи священнослужителей и православной творческой интеллигенции с ветеранами и военнослужащими гарнизона. Планируется проведение спортивно-патриотического крестного пробега в честь формирования добровольческого Уральского танкового корпуса по маршруту г. Пермь – г. Екатеринбург – г. Челябинск протяжённостью в 600 километров (с будущим продолжением до Курской дуги). Сотрудники отдела принимали активное участие в Свято-Иннокентьевском военно-патриотическом крестном ходе.

Все культурно-массовые мероприятия комитета проводятся под руководством Отдела по культуре, который возглавляет иерей Игорь Ануфриев, клирик Свято-Троице Стефанова мужского монастыря. Он имеет академическое музыкальное образование, а его творческая деятельность как регента и композитора отмечается среди ведущих регентов г. Москвы. Под его руководством происходит объединение православной интеллигенции города. Отдел возник недавно, но имеет уже значительный запас мероприятий в своём багаже: в ноябре 2000 года совместно с администрацией города и художественной галереей проведены «Дни православной культуры»; участие в концертах классической и современной музыки; запись аудиокассеты с акафистом святителю Стефану Великопермскому; презентация книги «Дорога к храму»; участие хора с рождественскими песнопениями в выставке «Да будет свет!» (Пермский Дом учителя, январь 2000 года); участие в концерте «Пасха Христова» на эспланаде около драмтеатра, в торжествах, посвящённых празднику Победы перед ветеранами Пермского отделения МЧС РФ. Во время Великого поста в Доме учителя исполнены великопостные песнопения Православной Церкви, а на Пасху проведён концерт совместно с певицей из Екатеринбурга (певческий хор Свято-Троицкого мужского монастыря). Записана аудиокассета «Свет Рождественской звезды» (проповеди и песнопения) и кассета песнопений, посвящённых Пресвятой Богородице. Но самое главное – создаётся православный театр по патриотическому воспитанию молодёжи при гарнизонном доме офицеров.

Одно из активно развивающихся и социально значимых направлений осваивают иеромонах Александр (Усачев) и иеромонах Гурий (Усачев). Отец Александр, врач по образованию, возглавляет отдел экологии, здравоохранения и реабилитации зависимых. В 2000 г. они постоянно посещали 2 наркологических отделения (ул. Чайковского, 35 и ул. Вильямса, 6), где проводились групповые и индивидуальные беседы с больными, постоянно совершались крещение, соборование, исповедь. Более года в наркологической поликлинике на ул. Кисловодской проводятся беседы по теме «Богословие. Греховная природа человека». Беседы проводили иеромонах Александр, иеромонах Гурий совместно с психологом И. Л. Лунежевым, слушатели – наркоманы и их родственники. По данным городского наркологического диспансера в группе наркоманов, окормляемой о. Александром во главе с Игорем Львовичем Лунежевым, за два года работы 81 % зависимых были реабилитированы.

Священники работают в тесном контакте с общественной организацией «Матери против наркотиков» (ул. Мильчакова, 6), где неоднократно служили молебны о здравии болящих. Первая поездка в Дивеево с группой наркоманов была организована в 2001 г. Проведены 2 лекции для врачей по теме «Духовное окормление больных в условиях хосписа». Каждую неделю священники посещают сердечно-сосудистое отделение областной клинической больницы. В отделении проводились групповые и индивидуальные беседы, совершались таинства крещения, соборования, исповеди и св. причастия. В больнице действует храм-часовня в честь святителя-исповедника Луки Войно-Ясенецкого, каждую неделю там совершается воскресный суточный круг богослужения. Священнослужители отмечают, что в отделении сердечно-сосудистой хирургии областной клинической больницы все, кто соборуется и причащается, обычно выживают после операций, несмотря на общую по отделению относительно высокую смертность. В медицинском училище № 2 иеромонах Александр постоянно читает курс лекций «Основы богословия для сестёр милосердия» в группе сестёр милосердия, которую духовно и окормляет. На сегодня это сестричество имеет епархиальный статус сестёр милосердия в честь преподобно-мученицы великой княгини Елизаветы Федоровны. Ближайшими планами здравоохранительной Миссии является создание центра реабилитации наркозависимых на базе наркологического отделения по ул. Чайковского, 35, общества православных врачей, а также, налаживание контактов и проведение еженедельных бесед в наркологическом центре помощи наркозависимым в Мотовилихинском р-не на ул. Лебедева и проведение лекций в областной больнице на богословские темы. Налаживается связь с пермским хосписом, для которого готовится курс лекций. Оказывается помощь в подготовке стендов по православной медицинской тематике в ГБ № 4 в отделении профилактики (в частности, против абортов).

Миссионерский комитет приступил к организации взаимодействия со средствами массовой информации и изучению вопросов церковной архитектуры, создав отдел по СМИ и отдел по архитектуре и охране памятников. На только что созданные отделы руководителями поставлены соответственно иеромонах Роман (Черепанов) и иерей Валерий Жехов.

В повседневной деятельности Пермской миссии постоянно возникают вопросы информационного обеспечения, особенно связанные с деятельностью сект в Пермской области, а также с распространением положительного опыта миссионерской деятельности в других епархиях. Эту работу по обеспечению информацией миссионеров проводит информационно-аналитический отдел во главе с иереем Кириллом Игнатьевым, клириком Свято-Троице Стефанова мужского монастыря. С октября 2000 года по сегодняшний день сотрудники отдела выполнили информационные справки по заявкам миссионеров комитета: «Восточная политика Ватикана в XX веке»; «Генеалогия теософии»; справка «Проникновение оккультизма в систему Пермского образования»; «Западноуральская миссия в Перми»; «История и современная деятельность мормонов», а также аналитическая записка по «Программе развития образования г. Перми до 2005 г.». На первый взгляд, объем работы невелик, но высокий профессиональный научно-исследовательский уровень сотрудников приносит весомые результаты. Так, разработанный и предоставленный губернатору области, главе города Перми, депутатам законодательного собрания информационный блок, состоящий из аналитической записки по «Программе развития образования г. Перми до 2005 г.» (программа отличается дискриминацией традиционных, семейных ценностей и патриотического воспитания), справки «Проникновение оккультизма в систему Пермского образования», фактически апологетической работы «Генеалогия теософии», приостановил оголтелый триумф «оккультной лошади», несущейся по всей системе образования области и, особенно, областного центра. Это позволяет надеяться, что не всё так уж безнадёжно. Кроме того, отдел постоянно комплектует миссионерскую библиотеку и осуществляет систематизацию материалов для базы данных «Деятельность сектантов в Перми», позволяющую правильно ориентироваться в духовной среде. Однако, видение и понимание ситуации, происходящей вокруг, только проблематизирует, а одна проблематизация без конструктивного разрешения возникающих вопросов приводит к унынию. Для миссионерства всегда было неприемлемо это состояние, напротив, оно всегда сопряжено с состоянием огненного горения на личном уровне в соединении с жертвенностью. В связи с этим Православной миссией Пермской епархии и был создан методический отдел. В 2000 году методическим отделом миссионерского комитета разработана концепция «Миссионерская деятельность в современных условиях». Важным шагом стала разработка методики проведения информационного оповещения. Основой этой методики стала разработка тематического миссионерского сборника «Миссия», позволяющего миссионеру видеть освещаемый вопрос со всех сторон и наметить пути перевода разрушительного процесса в созидательный во всех специализированных сферах деятельности миссии. Посредством только одного экземпляра тематического сборника «Миссия» 1.1.1, посвящённого деятельности сайентологов, удалось остановить захват системы образования г. Перми этой одиозной сектой. Создан также «Проект по реализации социальной концепции Русской Православной Церкви». На основе концепции и проекта создана «Программа перспективного развития Пермской миссии», ставшая основой миссионерской деятельности в Пермской епархии.

Миссионерский комитет Пермского епархиального управления  

(Окончание)

Лже-мессия

История человечества делится по Муну на три периода: эпоха Авраама – формирование рода человеческого, эпоха Иисуса – развитие человечества; наконец, эпоха Муна, который явился на землю, чтобы завершить священную миссию и освободить людей от сатаны⁶⁵

В муновских учебных пособиях излагается история христианства, причём особый акцент делается на Реформацию, начатую Мартином Лютером в 1517 году. Этот раздел рассчитан на европейского читателя, воспитанного в христианской традиции. А в русском варианте цель ещё более определённая: переключить «народ-богоносец» с почитания «Святой Руси» на «Страну утренней свежести». Читаем первоисточник: «В христианском мире многие священники и верующие, наделённые даром духовного прозрения, получали новые откровения о том, что Второе пришествие произойдёт в Корее, и многим глубоко религиозным людям было явлено, что Корея станет центром спасения мира».⁶⁶

И такой плавный переход совершили некоторые отечественные религиоведы, «наделённые даром духовного прозрения». «Естественно, в богословских воззрениях неправославной церкви встречается немало неожиданного и непривычного для православного верующего, – пишет кандидат исторических наук Лев Семенов. – Однако, если рассматривать это учение с точки зрения религиоведения, то оно предстаёт как раз на редкость стройным, логичным и обоснованным этапом развития религиозной мысли и практики. В сопоставлении с традиционным христианством оно выглядит закономерным углублением и развитием идей Реформации, разрабатывающим содержание откровения, полученного основателем на базе проникновенной интерпретации канонических книг Библии. Степень же новизны этого учения сопоставима с новизной раннехристианских идей, как известно, пугавших в своё время правоверных книжников кажущимся противоречием духу ветхозаветной традиции».⁶⁷

Но «нас пугают, а нам не страшно». А что действительно представляет угрозу для всего человечества, так это ядерная война, и здесь Мун постарался «застолбить участок» для продвижения «Принципа». Вот выдержки из «краткого курса» для изучающих «Божественный принцип».

В главе под названием «Приготовление ко Второму пришествию» подводятся некоторые итоги XX- го столетия:

Результаты 1-й мировой войны:

«Подъём коммунистического мира со Сталиным в центре как с символическим представителем Господа Второго пришествия на стороне сатаны, стремящимся создать псевдо-выражение Царства Небесного на земле».⁶⁸

Результаты 2-й мировой войны:

«Разгром Гитлера и его государства и распространение коммунизма на мировом уровне со Сталиным в центре предвещают конец духовного царства, сосредоточенного на Иисусе, и начало эпохи возникновения новых небес и земли, сосредоточенных на Господе Второго пришествия». ⁶⁹

А в межвоенное время произошло событие, ради которого и был начат этот разговор. Это рождение Мессии, которое «должно было прийтись на период между 1917 и 1930 гг.».⁷⁰ Эта мысль не случайна, она кочует из книги в книгу: «Второе пришествие наступило приблизительно в период между 1917 и 1930 годами».⁷¹

Где же явился (или явится) Мессия? Вот ответ из первоисточника: «Мессия явится там, где два мира, демократия и коммунизм, противостоят друг другу, то есть там, где лицом к лицу сталкиваются Божия любовь и сатанинская ненависть. Эта линия конфронтации прошла по 38-й параллели Корейского полуострова. Это не только передовая линия демократии и коммунизма, это также линия фронта между Богом и сатаной, образованная в результате Провидения восстановления».⁷²

А теперь – «закрепление пройденного материала»: «Народ, среди которого явится Мессия, должен быть объектом Сердца Бога. Исходя из этого, Корея – это страна, которую подготовил Бог».⁷³ И ещё: «Корея соответствует условиям, на которых Бог избирает страну для Второго пришествия Мессии».⁷⁴

Вспомним, что Мун родился в 1920 году в Корее. Но в муновских учебниках его прямо, «в лоб», Мессией не называют, чтобы дать читателям проявить свои аналитические способности. Дедуктивный метод, от частного к общему... Это как в психологическом практикуме для первоклассников: «В комнате находятся три человека. Фамилия первого – Иванов, второго – Петров, а фамилия третьего начинается на букву «С». Как зовут третьего?». Правильно! Сан Мен Мун.

Такие «угадайки» продолжались до начала 90-х годов. А в 1992 году Сан Мен Мун провозгласил себя «Истинным Отцом» нового человечества и с 1993 года объявил «эру 3авершённого Завета», сменившую «эру Нового Завета», то есть, по разумению Муна, для мира пришло время мунизма. Муниты твёрдо убеждены в том, что полная и окончательная истина открылась через их «Истинного Отца». Поэтому они считают своим долгом использование любой возможности для свидетельствования о Сан Мен Муне, его «Божественном Принципе» и «Церкви Объединения». Все усилия мунитов направлены на то, чтобы слить все религии в одной «самой совершенной религии, какой является «Церковь Объединения».⁷⁵

Здесь полезно и упоминание о третьей мировой войне. Возможны два варианта, и первый – это «внешняя вооружённая борьба», то есть третья мировая война – против коммунизма и всех врагов Муна. Но, чтобы не уподобляться «свидетелям Иеговы» с их учением о неизбежном Армагеддоне, муниты предлагают мирный, облегчённый вариант. Это может быть «внутренняя идеологическая конфронтация – полное разрешение-осуществление идеального мира».⁷⁶

У членов «Церкви Объединения» не возникает сомнений, что Мун – Мессия. Последователи обращаются к его духовной сути, завершая свои молитвы во имя «Подлинных Родителей». Мун заявил: «Сейчас Бог отбрасывает от Себя христианство и учреждает новую религию, и этой новой религией является «Церковь Объединения». Правой ногой мы попираем христианство и подчиняем его себе».⁷⁷

...В «Церкви Объединения» не почитают икон и во время воскресных богослужений ставят на престол лишь одну – увеличенную цветную фотографию «Преподобного Муна» с супругой. И это – ещё одно подтверждение слов Спасителя: «Многие придут под именем Моим⁷⁸ и будут говорить, что это Я; и многих прельстят...» (Мк.13:6).

Брачный конвейер.

«Мунитская семья создаётся с помощью компьютера. Жених и невеста впервые встречаются уже на церемонии бракосочетания и не вправе отказаться друг от друга».⁷⁹ Этот броский газетный заголовок может показаться выдумкой досужего журналиста, который стремится любым способом продвинуть в печать свою статью. Тем не менее, данное утверждение близко к реальности.

Для православного христианина бракосочетание является таинством, причём глубоко личным, и «конвейерная технология» может его лишь оттолкнуть от мунизма (коллективизацию в России мы проходили в 50-е годы). Это признают даже защитники Муна; один из них – Павел Гуревич пишет: «Два человека, живущих на разных континентах, решили создать под сенью Церкви священную семью. Они нашли друг друга не по личному знакомству. Быть вместе и любить друг друга им повелела церковь (Объединения). Конечно, с точки зрения Православной Церкви, свято чтящей свободное проявление воли верующего, такой факт выглядит, мягко говоря, неординарным».⁸⁰

Что же касается Муна, то он так объясняет своё пристрастие к массовым брачным церемониям. По его мнению, «необходимо преобразовать весь мир в одну большую и дружную семью. Если политические лидеры не могут помирить между собой арабов и евреев, белых и чёрных американцев, католиков и протестантов в Северной Ирландии – надо переженить их между собой. Чтобы каждая отдельная семья строила своё счастье, добивалась мира и взаимопонимания. В масштабах всего человечества это маленький, едва заметный, но реальный шаг к достижению всеобщей любви и мира».⁸¹

1 июля 1982 года в Нью-Йорке было «обвенчано» 2075 пар, причём часть новобрачных встретилась впервые лишь за несколько дней до этого «действа», а некоторым даже требовался переводчик. «Эти впечатляющие кадры были показаны многими телеканалами мира: Мун и его супруга, одетые в белое, с императорской короной на челе, возвышаются над толпой в 4150 человек, чьи лица выражают экстаз, глаза прикованы к мессии, собравшему их на церемонию, – пишет Ж. Ф. Буайе. – Ещё несколько дней назад большинство из них даже не знали друг друга, – и вдруг из их глоток рвётся громоподобное: «Банзай, банзай!».⁸²

В конце 1980-х годов массовые бракосочетания проводились одновременно для шести тысяч человек, молодожёны могли ни разу не встречаться до свадьбы, они могли жить в разных странах, но для Муна это не так важно. «Следует заметить, однако, – пишет А. Баркер, – что мунит не только имеет право отказаться от партнёра, которого ему предлагает лидер движения, но многие из них именно так и делают – либо в процессе «подбора пар», либо позже. Чаще всего партнёр отвергается до свадьбы или, по крайней мере, до вступления в супружеские отношения».⁸³ Но, тем не менее, благословение (блессинг) «Мессии» не многим отличается от приказа.

Несколько тысяч невест и женихов собирается на стадионе. Их благословляет Мун. Будущий супруг выбирается спонтанно, причём европейцев женят на азиатках, а единожды узревшие «преподобного» уже никогда не разуверятся в своих чувствах и будут превозносить его как «мессию».

Примирение народов через «межвидовое скрещивание» – это вариант духовной лысенковщины. Реальная цель Муна – «прирост поголовья» «Семьи». Ребёнок, родившийся в мунитской семье, тоже однозначно станет сектантом. Следовательно, с помощью искусственных браков, можно не напрягаясь увеличивать и увеличивать численность «Церкви Объединения». В одном только 1995 году в мире зарегистрировано 360 тысяч мунитских браков.⁸⁴ Судьба почти полумиллиона ещё не родившихся детей заранее предрешена: им быть мунитами. (Одного аргентинского миллионера, владельца несметных пастбищ, спросили: как ему удалось стать таким богатым? Он ответил: у меня было вначале три «вещи» во владении: корова, бык и гамак. Я повесил гамак, лёг в него, а всё остальное предоставил природе).

С особым размахом была проведена 15-я по счету коллективная мунитская свадьба: 25 августа 1992 года глава «Церкви Объединения» обвенчал в Сеуле сразу 60 тысяч человек. Несколько дней караваны автобусов доставляли из аэропорта прибывавших в Южную Корею женихов и невест. В сеульских гостиницах, впервые после Олимпийских игр, было трудно найти свободный номер. На этот раз желающих получить благословение Муна на брак пришлось собирать на одном из стадионов Сеула. Церемония происходила на стадионе, принадлежащем секте завода по разливу в бутылки безалкогольных напитков. Здесь Мун благословил молодожёнов из 131 страны, причём не менее трети пар – интернациональные. И, что самое интересное, примерно столько же молодожёнов познакомились с будущим спутником жизни в Сеуле всего за несколько дней до свадьбы.⁸⁵

На этой церемонии, в качестве «суженой», присутствовала Александра Бодягина, одна из первых петербурженок, вступивших в секту Муна. Вот как описывает она встречу с «назначенным мужем» в мунитском журнале «Камин»: «Результаты подбора пар были известны за полтора месяца до благословения, но так получилось, что фотографию Войтека я увидела только перед самым вылетом в Корею. Помолившись как следует, я открыла конверт, в котором лежал фотоснимок. И вот я в первый раз увидела своего мужа.

Наше знакомство в Сеуле началось с небольшого конфуза: я Войтека не узнала. Все наши сёстры уже встретились со своими женихами, а Войтека всё не было.

Вдруг меня позвал один из поляков, с которым я уже успела познакомиться. Рядом с ним стоял совсем незнакомый парень. Он сразу же уставился на меня, как только я подошла. Не в восторге от его наглого поведения, я повернулась, и в этот момент внутренний голос сообщил мне: «А это твой муж». Войтек в жизни был совсем не похож на Войтека на фотографии.

Было очень интересное чувство – первый раз в жизни видишь человека и знаешь, что связан с ним навсегда. Не было никакой неловкости, недосказанности. Мы пошли к гостинице, и по дороге я задавалась вопросом, почему смогла так легко принять этого человека? И ответ был прост: перемены, которые произошли в каждом из нас в результате встречи с учением преподобного Муна, как раз и были тем, что нас объединяло.

...С того момента прошли годы. Передумав и пережив многое, я хочу сказать тем, кто поедет в Корею на этот раз: важно ехать туда, отбросив все старые предрассудки и нелепые представления о взаимоотношениях между людьми. Чем глубже вы сможете очистить себя, тем легче и радостней будут ваши отношения с самого начала».⁸⁶

«Венчание» состояло в том, что празднично наряженным женихам и невестам вручили по куску торта и по бутылке безалкогольного напитка производства муновского завода. Всё это передавалось по телевидению, по спутниковой связи, что стоило немалых денег, но было прекрасной рекламой.⁸⁷

Как утверждал Мун, Бог помогает ему подбирать идеально подходящие пары, для чего ему достаточно бывает взглянуть на фотографии претендентов и ознакомиться с их анкетами. Выбор Муна, если верить официальной статистике «Церкви Объединения», на редкость точен: на сотню браков не больше пяти разводов. Но кто проверял эти данные?

...Двухчасовая свадебная церемония была отмечена пятьюдесятью обмороками среди невест. Несколько раз теряли сознание и женихи. Скорее всего – из-за изнуряющей (28° в тени) жары и духоты, хотя некоторые злые языки были готовы отнести обмороки на счёт впечатлений от первого знакомства с суженым.⁸⁸

А вот как комментирует это чинопоследование ещё один россиянин, присутствовавший в Сеуле в тот жаркий день. «Как зритель свидетельствую: это грандиозное, праздничное зрелище. Разумеется, в моём понимании вступление в брак – факт глубоко интимный, индивидуальный. Стадион, как я привык думать, предназначен для другого, – пишет Павел Гуревич. – Однако газеты не толковали о таинстве брака. Они радостно и единодушно сообщили, что во время церемонии из-за исключительной жары несколько человек из числа вступающих в брак едва не потеряли сознание. Вот уж потеха наблюдать, как невеста, заслышав свадебный марш, опрокинулась навзничь. Словно, в ином храме духота способна только усилить румянец».⁸⁹

С каждого жениха и каждой невесты, жителей «богатых» стран, муновская организация взяла по 1200 долларов и по 300 долларов с выходцев из Третьего мира; так что спутниковую связь было легко обеспечить – ведь других расходов у организации, в общем, не было.⁹⁰

Поскольку не всем потенциальным молодожёнам по карману оказалось паломничество в столицу Южной Кореи, были арендованы космические линии связи с Бразилией, Филиппинами, Кенией, Заиром и Нигерией.

Таким образом, около трети женихов и невест были обвенчаны заочно, что тоже заслуживает отдельной строчки в книге рекордов Гиннеса.⁹¹

В «Церкви» Муна медовый месяц полагается отложить на 40 дней, которые молодые должны посвятить молитвам, размышлениям и знакомству. (Вряд ли следует пояснять, с каким печальным событием ассоциируется «сороковой день» в сознании, православного христианина). А для части новобрачных – этот период – время преодоления языкового барьера. В тот жаркий день один из женихов – японец Тсунео Ямара – представил российскому журналисту свою невесту: его чернокожая избранница родом из Гайаны и ни слова не понимала по-японски.⁹²

В муновской системе работает огромное и весьма оперативное бюро по устройству бракосочетаний. Они подбирают будущих супругов по электронным анкетам и фотографиям. Сам же Мун утверждает выбор, действуя – такова официальная версия – на основании «своей безошибочной интуиции». Надо полагать, что это бюро представляет собой один из полуоткрытых источников дохода «Церкви Объединения».⁹³ Так что, оказывается, любовь земная – нелепый предрассудок, а компьютерная свадьба – новое божественное веяние, муниты придумали и религиозное обоснование столь странной любви. Они утверждают, что Мун является «Божиим инструментом». И это не он, а сам Бог соединяет людей друг с другом.

...Далёкая Корея, огромный стадион, компьютеры, космические линии связи, – всё это вносит в «брачную технологию» элементы романтики. А вот как происходит мунитское венчание в «российской упаковке». В России первая такая церемония состоялась в 1995 году; местом её проведения был избран Санкт-Петербург. Предоставим слово журналисту, присутствовавшему на этом «блессинге». «На рассвете, 25 августа 1995 года, десятки людей столпились у дверей профилактория Кировского завода, что в посёлке Стрельна. Внутрь пропускали не всех, и особенно – журналистов. Съёмочной группе Петербургского телевидения пришлось даже обращаться за помощью к милиции, чтобы проникнуть в здание, – пишет Олег Засорин. – На втором этаже в небольшом зале собрались те, кого охранники так яростно пытались спрятать от чужих глаз. 40 молодых пар: юноши в строгих костюмах, девушки в венчальных платьях. Обычная свадьба. Смущает лишь количество молодожёнов и время, выбранное ими для торжества – пять часов утра. Пары выстроены в колонны и этим очень напоминают пионерскую линейку. Все взгляды устремлены на тусклый телеэкран, с которого обращается пожилой кореец. Для венчающихся этот старец дороже всего на свете. Они боятся пошевельнуться и спугнуть тишину, в которой звучит его голос <...> В зале шло венчание, а у дверей профилактория Кировского завода бились в истерике матери молодожёнов, бессильные что-то изменить».⁹⁴

Почему так рано, в пять часов утра? Дело в том, что в этот день в Сеуле Мун и его супруга Хак Джа Хан проводили главную «церемонию Благословения», и трансляция велась по спутниковой связи. Сопутствующие церемонии национального и местного уровней состоялись одновременно с главной во многих странах мира. Так что, с учётом разницы часовых поясов, петербургским новобрачным пришлось идти к «муновской заутрене». ⁹⁵

Мун с супругой проводили подобные церемонии начиная с 1960 года, и их размах всё время увеличивался. Так, 25 августа 1995 года благословение на брак получили 360 тысяч пар. А в 1997 году Мун решил побить собственный рекорд.

В российской прессе отмечалось, что «27 ноября 1997 года ожидается очередной массовый блессинг мунитов. Мун планирует по всему миру провести церемонию сочетания около 3 600 000 пар, в том числе около 500 000 пар в странах СНГ, Балтии и Монголии (в последнюю цифру муниты для большей отчётности включили число обманом заставленных заполнить анкету людей, на самом деле, эта цифра будет меньше, но от этого проблема не снимается).⁹⁶

Российской молодёжи, ещё заставшей систему воспитания в «духе товарищества и коллективизма», участие в массовой церемонии бракосочетания может быть даже привлекательным. Однако новобрачные должны знать, что перед блессингом они примут участие в «кровавой мистерии». Несмотря на то, что Благословение часто воспринимается только лишь как свадьба, гораздо более значима предшествующая «священному бракосочетанию» «церемония святого вина», или обряд изменения родословия, участники которого, испив специально приготовленный напиток, оказываются кровно связанными с Муном и его семьёй. Рассказывая о смысле церемоний благословения своим последователям, Мун пояснял: «Эти святые бракосочетания символически являются процессами прививки, при которых вы отделяете себя от сатанинского мира и приживляете себя к семье «Истинных Родителей», и «поэтому пары получают кровь Истинных Родителей».⁹⁷ Более кощунственную пародию на Евхаристию трудно себе представить...

Суть «винной церемонии» состоит в очищении «замутнённой крови» от сатанинского влияния и для этого используется «вино, которое содержит 21 род веществ и также кровь Отца и Матери». При этом, человек, принимающий такое вино, по сути, внутренне отказывается от поколений своих предков, отрицает своё родство с ними, предпочитая им Муна. Только пройдя обряд благословения, последователи Муна становятся в действительности членами «семьи», настоящими членами ЦО, а само «благословение» Сан Мен Муна почитается у мунитов бесценным даром, из милости подаваемым «Истинным Отцом» всегда недостойным его людям.⁹⁸

Впрочем, бывшим советским людям и здесь опыта не занимать: ведь несколько десятилетий по табельным дням через магнитные глотки репродукторов транслировалась кантата: «Ленин в твоей судьбе, в каждом счастливом дне, Ленин – в тебе и во мне!» Так что блессинги Муна – это халтурная работа дилетанта...

Семья против семьи.

Родители, вырастившие своё чадо, едва ли могут примириться с тем, что судьбу их ребёнка решает «электронная сваха». Но «Церковь Объединения» предусмотрела и это. Вводится понятие «истинных родителей» – Сан Мен Муна и его жены. Это ничего, что «пророк» женат 4-м браком и имеет 12 детей. Всё равно он – образец. А раз есть истинные родители, значит, те, что вскармливали и растили – ложные.

В «Церкви Объединения» молодёжи запрещают контакты с родителями, которые представляют, по словам проповедников, сатанинскую сторону, если не признают «церкви» Муна. Неприятие родителей формируется у членов «церкви» исподволь. Нигде в мунитской литературе не найти проклятий в их адрес, но сам дух секты вынуждает к отказу от дома и семьи. Муниты скорее не ненавидят, а жалеют отцов и матерей, считая, что те не доросли до идей Муна.

Обращённый в веру «Церкви Объединения» рассказывал: «Когда я в первый раз услышал слова «сделай вывод», я пережил новое рождение, совершенно опьяняющее любовью и радостью, я даже вдохновил моих родителей идеей Бога. Практически всю неделю после моего второго рождения я постоянно говорил о Боге. Мои родители думали, что я сошёл с ума. Но на самом деле я был просто преисполнен духа, счастлив, я пел и был полон любви. Удивительное переживание, я до сих пор чувствую его».⁹⁹

В книге «Напутствие получающим благословение», изданной «Церковью Объединения» в 1995 году на русском языке, приведена такая цитата из речи Муна: «Прежде, чем думать о том, что вы являетесь детьми своих физических родителей, вы должны помнить о роде Истинных Родителей, вы должны помнить, что вы – ветвь, отпиленная от старого дерева и привитая к подлинному, новому дереву. Так что воздерживайтесь от мыслей, которые связывают вас с прошлым».¹⁰⁰

Впрочем, у Муна есть и гораздо более определённые высказывания о том, как членам ЦО следует относиться к родным отцам и матерям: «Как насчёт физических родителей? Кто они?.. Мы, в позиции небесных детей, должны поглощать других – земных детей и земных родителей, которые уподобляются сатанинским детям и сатанинским родителям; мы должны поглотить их как питательное вещество и ингредиенты удобрения».¹⁰¹

Характерная черта «Церкви Объединения» – чёткая иерархическая структура с полной подчинённостью Муну. Руководители какой-либо деятельности в ЦО называются «центральными личностями», и по отношению к ним от «младших» требуется безоговорочное послушание, «любовь и служение». Таким образом, надёжно обеспечивается единство суждений».¹⁰²

Прежде, чем стать полноправным членом «Семьи», новичок должен пройти длительную школу фандрейзинга. Этот мунитский термин появился путём сложения двух английских слов – «фонд» и «увеличивать». Увеличение капитала «церкви» – главная обязанность всех, кто стал адептом Муна. Живут фандрейзеры в небольших квартирах по 10–15 человек. Квартиры многолюдны только поздними вечерами – всё остальное время муниты отдают «благословенной работе». На сон им отводится несколько часов.

Фандрейзер ведёт, по сути, монашеский образ жизни. Он почти не посещает семью, а круг его общения замыкается в стенах мунитского центра. Нужно заметить, что в отличие, скажем, от «Белого Братства» ЦО впрямую не призывает к отказу от учёбы или работы. Она действует изощрённее, фандрейзеру назначают непосильную норму ежедневного сбора денег. Стремясь выполнить задание, он забывает обо всём, и времени на учёбу просто не остаётся.

После двух–трёх лет такой работы можно получить благословение «преподобного» на создание семьи. К этому времени у мунита уже «стёрты» основные личностные характеристики. Этому способствует чрезмерный аскетизм и недосыпание.¹⁰³

Вот как сам Мун обосновывает эту методику: «В первые годы существования Движения я заставлял всех новообращённых пройти без остановок тысячу миль, потом в течение семи лет они должны были спать не больше двух часов в сутки, не иметь при себе ни денег, ни еды, добывая пропитание нищенством. Это было суровое испытание, но только так человек мог стать истинным сыном Бога».¹⁰⁴

У человека, попавшего в секту Муна, развиваются новые психические качества, которые в международной квалификации называются «зависимое расстройство личности» – перекладывание на других права принимать решения, подчинение своих потребностей потребностям других людей, страх одиночества. Образно говоря, человек впадает в детство. Более того, он вынужден полностью отказаться от собственной индивидуальности, от своего «Я» в угоду интересам «Семьи».

Процесс приобщения к «Семье» может проходить постепенно. Вполне возможно и даже вероятно, что подросток не отрицает те духовные ценности, которые ему привили родители, а просто он пытается следовать им по-своему. «К примеру, похоже, что многие из тех, кто вступил в «Церковь Объединения», сделали это не вопреки, а даже, в какой-то мере, благодаря идеалам (преданность делу, чувство долга, умение жертвовать своими интересами ради других и т.п.), внушённым им в детстве родителями, – пишет А. Баркер. – А когда ребёнок с энтузиазмом неофита окунается в Движение, родители чувствуют себя отвергнутыми. Довольно типичным является высказывание члена «Церкви Объединения»: «Мои родители хотели, чтобы религия была для меня частью, а не образом жизни».¹⁰⁵

Некоторые родители, благодаря детям, проникаются учением Муна и вступают в секту. Так, мать и дочь, например, называют друг дружку сёстрами и имеют неплохие шансы выйти замуж в один и тот же день за каких-нибудь американцев. Такими родителями «церковь» очень дорожит и при удобном случае козыряет. Из них сформирована даже сектантская ассоциация с громким названием «Родители за свободу совести». В её задачи входит составление и рассылка по инстанциям писем в защиту Муна.¹⁰⁶

В России против муновской ассоциации выступает Межрегиональный комитет спасения от тоталитарных сект. Так, в 1995 году деятельностью мунитов в Санкт-Петербурге заинтересовалось городское Управление юстиции. А родители нескольких молодых людей, ушедших к Муну, подали на секту в суд. Они хотели добиться запрета её функционирования в Петербурге. Любопытно, что дети истцов, месяцами не появлявшиеся дома, накануне процесса, как по команде, вернулись в семьи. Разбирательство шло в Дзержинском районном суде в течение нескольких месяцев.

На стороне Муна большие финансовые возможности, и если что-то (или кого-то) нельзя купить за деньги, то можно – за большие деньги. Процесс против петербургских мунитов «сбавлял обороты», о чём свидетельствовала информация, прошедшая по каналу «Благовест-инфо». В бюллетене от 19 июля 1996 г. читаем: «Десятидневный судебный процесс над «Церковью Объединения» завершился в Санкт-Петербургском Дзержинском суде 17 июля. Суд вынес решение о приостановке рассмотрения иска и о передаче всех материалов на изучение в две комиссии: медико-психологическую и социально-психологическую. Медико-психологическая экспертиза должна будет оценить психологический и психический ущерб, нанесённый «Церковью Объединения» её приверженцам и их родственникам. Несмотря на то, что истцы (Межрегиональный комитет спасения от тоталитарных сект и Управление юстиции мэрии Санкт-Петербурга) подали жалобу в суд несколько месяцев назад, там успели заслушать только самих истцов, чьи требования к «Церкви Объединения» сводятся к трём пунктам: возмещение морального ущерба, нанесённого родственникам её последователей, ликвидация или запрещение деятельности «Церкви Объединения» на территории Санкт-Петербурга, а также передача всех документов на медико-психологическую экспертизу. По словам председателя Межрегионального комитета спасения от тоталитарных сект М. К. Русских, истцам удалось добиться назначения экспертизы, результаты которой покажут, насколько общественно опасна «секта Муна».¹⁰⁷

А теперь комментарии журналиста: «На какое решение суда вы рассчитываете?» – спрашиваю я директора регионального отделения Церкви Роберта Биби. «На справедливое», – лаконично отвечает американец и смеётся. Родители надеются на то же самое. Только смеяться они разучились.¹⁰⁸

Кажется логичным, что, чем меньше контактов поддерживают со своими семьями и вообще с прошлым новые члены «Семьи», тем вероятнее, что они примут программу Движения. Тем не менее, есть люди, которые отошли от Движения именно в знак протеста против запретов на встречи с родными и друзьями. Так, один из бывших английских мунитов, после четырёх лет пребывания в «Церкви Объединения», говорит: «Я печатал эту речь, и там говорилось: «Твои родители и твоя семья... подобны камню, привязанному к твоим ногам. Твои родители и все грешники – по ту сторону, они пытаются оторвать тебя от меня. Беги ко мне, только ко мне» ... Я сидел и печатал всё это, но тут я сказал: «О, Господи, какая чушь, нет, это не дело» ... Я просто прекратил печатать и сказал себе: «Нужно уносить ноги отсюда».¹⁰⁹

2 декабря 1994 года, на одном из заседаний Архиерейского Собора Русской Православной Церкви было принято Определение «О псевдо-христианских сектах, неоязычестве и оккультизме». Участники собора свидетельствовали о том, что «в наши дни многие народы Земли находятся в состоянии духовного кризиса, в условиях всесторонней секуляризации, размывающей правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как творении Божьем, призванном исполнять волю Его. Кроме того, многолетнее господство атеистического режима в странах СНГ и Балтии насильно лишило несколько поколений людей истинной веры, породило пустоту в душах, нуждающихся в духовной пище. (§3)

В этих условиях возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые «новые религиозные движения», которые подвергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству. Эти движения целенаправленно подрывают многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой. (§4)¹¹⁰

Большое внимание в Определении было обращено на деятельность зарубежных миссионеров, в том числе и мунитов: «Через открывшиеся границы в наши страны хлынули проповедники лже-христианства и псевдо-религий, приходящие с Запада и Востока. Среди них – «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства» («церковь Муна»), «новоапостольская церковь» («церковь Христа», «церковь сайентологии» Хаббарда, «церковь святых последних дней» (мормоны), «Международное общество сознания Кришны», «Аум Синрикё», «трансцендентальная медитация, различные направления учений «Новой эры», «Эры водолея. (§7)¹¹¹

О «Церкви Объединения», с её способностью к мимикрии, было упомянуто особо: «Некоторые «новые религиозные движения» создают организации, в названиях которых используют слова «церковь» и «христианство». Так, «церковь Муна» руководит движением «Христиане мира за единство и социальные действия», ничего общего с христианством не имеющим». (§12)

Подводя итог сказанному, Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, засвидетельствовал: «Все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством не совместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви».¹¹²

Архимандрит Августин (НИКИТИН),

доцент СПбДА. Церковь объединения