№ 1. Январь

Святейший Патриарх Алексий II осудил «борцов с ИНН».

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II резко осудил прошедшие в столице и ряде регионов выступления части верующих против индивидуальных номеров налогоплательщиков (ИНН). После изучения этого вопроса Церковь признала необоснованными опасения верующих, увидевших в ИНН «печать антихриста», – заявил Алексий II. Святейший Патриарх считает, что «отказ от ИНН по религиозным мотивам – это проблема, которая создаётся на пустом месте». «Такое впечатление, что эти люди упорствуют не только по незнанию, но куплены кем-то, чтобы вносить смущение в сознание других», – отметил он. Предстоятель предупредил, что подобные настроения могут проявиться и в связи с грядущей переписью населения, в которой некоторые увидят угрозу тотального контроля над личностью, сообщает ИТАР-ТАСС.

Религия в России

Владимир Путин встретился с предстоятелем Элладской Православной Церкви архиепископом Христодулом.

Президент России Владимир Путин в ходе официального визита в Грецию встретился с Предстоятелем Элладской Православной Церкви архиепископом Афинским и всея Греции Христодулом в его резиденции. Связи между Греческой и Русской Православными Церквами, народами двух стран будут способствовать решению таких проблем, как терроризм и насилие в различных регионах мира. Такую точку зрения высказал архиепископ Христодул. Владимир Путин, в свою очередь, поблагодарил архиепископа за то внимание, с которым Греческая Церковь относится к Русской Православной Церкви. «На протяжении 70-ти лет были проблемы, связанные с идеологией, господствовавшей в Советском Союзе», – сказал В. Путин. – «Теперь этих проблем нет, а духовная близость и корни, которые существуют между нашими народами, не только остались, но и возрождаются с новой силой». Это, по словам Владимира Путина, является фундаментом для сотрудничества, и подобного фундамента нет в отношениях России ни с одним другим государством. «Мы это очень ценим», – сказал российский Президент. После встречи с архиепископом Афинским Владимир Путин встретился с членами Синода и представителями архиепископии. С российской стороны во встрече принимали участие вице-премьер РФ Валентина Матвиенко, мэр Москвы Юрий Лужков, первый заместитель главы администрации президента РФ Дмитрий Медведев, президент Северной Осетии Александр Дзасохов, другие официальные лица.

ИРТР-ТАСС / Радонеж

Священный Вифлеемский огонь будет доставлен в Нижний Новгород скаутами.

Уже в шестой раз священный огонь, зажжённый в Вифлеемской пещере, будет доставлен в Нижний Новгород русским Союзом скаутов. В рамках международной акции «Вифлеемский свет», группа нижегородцев из общественной молодёжной организации Союз скаутов отправится в город Гродно, где примет эстафету передачи огня и повезёт священный огонь в Нижний Новгород, передавая его по пути следования в храмы городов Гродно, Минск, Смоленск, Москва, Кострома, Суздаль, Нижний Новгород. Как сообщает корреспондент ИА «Гражданский Форум», эта акция – шаг доброй воли, она проводится традиционно в течение 20 лет. В канун Рождества Христова огонь будет торжественно зажжён в Староярмарочном соборе, а затем патрули Русского союза скаутов развезут огонь по городам Нижегородской области.

Страна. Ru

Насилие и безнравственность на российском телевидении.

В ноябре 2001 года экспертная группа при Общественном комитете «За нравственное возрождение Отечества» провела исследование содержания телепрограмм на пяти российских телеканалах: ОРТ, РТР, НТВ, ТВ-6 и Ren-ТV. Целью исследования является не строго научный контент-анализ, а скорее, общая оценка положения с нравственностью на ТВ. Общественный комитет также ставит своей целью обратить внимание общества на проблему безнравственности в телевещании. Анализу подверглись два часа телевещания с 19.00 до 21.00 в произвольно выбранный день. В качестве экспертов выступали четыре человека (двое мужчин и двое женщин), предварительно были оговорены методы и приёмы анализа видеоряда. В качестве основы экспертная группа взяла методику американского Исследовательского Центра по вопросам масс-медиа и общественным отношениям (Center for Media and Public Affairs – CMPA). Отмечалась каждая сцена насилия и непристойная сцена, с раздельным подсчётом для программ новостей, рекламных пауз, фильмов (телесериалов, художественных и телефильмов) и прочих программ (телеигры, шоу и т.п.). В рекламные паузы включались и анонсы телепередач. Первый и главный факт, установленный в ходе исследования, – это то, что в рекламных паузах сцен насилия и безнравственности больше, чем во всех остальных передачах вместе взятых. В несколько минут рекламной паузы вмещаются десятки сцен жестокости и непристойности. Итак, за два часа вещания телезрители пяти каналов увидели 103 сцены насилия в рекламе. В новостях – 22 сцены, в фильмах – 24, в остальных передачах – 19. На долю рекламных пауз приходится 62% теле-насилия. За те же два часа вещания телезрители увидели 60 непристойных сцен во время рекламных пауз. В фильмах – 11 сцен, в остальных передачах – 5. Следовательно, на долю рекламных пауз приходится 79% непристойности на российском телевидении. Сцен насилия больше всего на телеканалах Ren-ТV и ТВ-6. На Ren-ТV за два часа вещания зрителю показывают насилие каждые две минуты (43 сцены в час). На ТВ-6 насилие показывают каждые четыре минуты (18 сцен в час). Больше всего непристойности – на ОРТ и Ren-ТV. На ОРТ за два часа вещания зритель видит непристойность каждые пять минут (13 в час), на Ren-ТV – каждые 8 минут (8 в час). В результате исследования, проведённого экспертной группой Общественного комитета, можно прийти к следующему выводу: пропаганда безнравственности на телевидении ведётся через рекламные ролики. Эти ролики демонстрируются на всероссийскую аудиторию в прайм-тайм, когда у экранов телевизоров сидит подавляющая часть населения, в том числе дети.

Пресс-служба ОК

«За нравственное возрождение Отечества»

Целомудрие вне закона.

Отдел образования Ленинского района Екатеринбурга намерен начать служебное расследование по факту проведения «урока целомудрия» в восьмом классе школы № 175. Как ранее сообщал «Новый Регион», две сотрудницы отдела культуры Екатеринбургской епархии прочитали школьникам лекцию о жизни святой Екатерины, являющейся покровительницей целомудренных людей, а также семьи Романовых. По мнению сотрудников РОНО, «урок целомудрия» был проведён в школе незаконно. Свою позицию работники отдела образования аргументируют тем, что школы являются светскими учреждениями, и любые уроки православия, равно как и других религий, без ведома управления образования, дирекции школы и родителей не допускаются. Между тем, как сообщили в пресс-службе епархии, занятие было согласовано с классным руководителем в рамках факультатива, с соблюдением закона, согласно которому на факультативной основе в светских учебных учреждениях разрешается проводить основы любой традиционной религии. С другой стороны, по словам руководителя епархиальной пресс-службы Бориса Косинского, проведённый «урок целомудрия» носил не религиозный, а нравственный характер, детей никто не агитировал, школьникам рассказывали о целомудрии в браке. «Неужели целомудрие бывает православным, католическим, мусульманским? Разве оно имеет национальный или религиозный оттенок? Нет. В таком случае тем более странно выглядит позиция тех, кто называет проведённый урок незаконным, – заметил Б. Косинский. – Обвинения епархии в незаконном проведении урока не имеют под собой почвы».

Regions.Ru / Русская линия

«За духовное возрождение России».

В пятую миссионерскую поездку, организованную Новосибирской областной администрацией и епархиальным управлением отправился миссионерский поезд. Под девизом «За духовное возрождение России» в миссионерскую поездку отправились священники Новосибирской епархии, медицинские работники, работники социальной службы и управления культуры. Областная организация выделила средства на гуманитарную помощь в виде одежды и продуктов питания, которые будут раздаваться нуждающимся в восьми населённых пунктах, где будет останавливаться поезд в течение девятидневной поездки. Впервые в состав миссионерского поезда входит уникальный вагон-церковь, подаренный в этом году Новосибирской епархии Министерством путей сообщения. В вагоне-церкви будут совершаться богослужения, крещения, исповедь. На вокзале перед отправкой миссионерского поезда архиепископом Новосибирским и Бердским Тихоном был совершён водосвятный молебен.

Радио-церковь

Владимир Путин считает, что Всемирный русский народный собор выявляет «позицию гражданского общества России».

О востребованности опыта тысячелетнего диалога и сотрудничества православных христиан с мусульманством на фоне попыток столкнуть верующих двух религий говорил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, открывая Всемирный русский народный собор. Обращаясь к собравшимся в храме Христа Спасителя главам и представителям высших органов законодательной, исполнительной и судебной власти, церковным иерархам и представителям конфессий, Патриарх особо подчеркнул, что представители всех традиционных религиозных общин в России «имеют право не только на свой образ жизни, но и на участие в созидании общественного мироустройства». По словам Патриарха, недавняя трагедия в Америке показала, что государства и нации тесно взаимосвязаны, и никто не застрахован от новых опасностей, и со вселенским злом – международным терроризмом – бороться нужно только вместе. Предстоятель Русской Церкви напомнил, что Россия всегда ощущала себя мостом между Востоком и Западом, Севером и Югом. «Русская цивилизация вобрала множество влияний – верований, культур и традиций. Чтобы защитить свои интересы, любая страна должна активно участвовать в мировых процессах... Сегодня у наших соотечественников и у разных народов общие проблемы. Но никто не способен решить их в одиночку», – сказал Патриарх. В то же время он убеждён, что никто не может навязать миру односторонние подходы и рецепты. Говоря о русском православии, Патриарх подчеркнул: «Оно глубоко национально, но одновременно придаёт народной жизни вселенское измерение». «Освящать мир светом Христовым – миссия нашей Церкви и нашей нации», – отметил Патриарх Алексий. Он убеждён, что «русскому народу надлежит вновь ощутить своё призвание как нации, одухотворённой светом Евангелия. Многовековое православное наследие, твёрдая верность неповреждённой Христовой истины – всё это даёт силы для возрождения страны, для участия в начертании судеб мира, переживающего мировоззренческий и нравственный кризис», – сказал Патриарх. Патриарх отметил, что в мире сейчас множество проблем, которые, если не являются почвой для терроризма, то могут использоваться для ложного самооправдания – это и несправедливость в устройстве миропорядка, несправедливое распределение богатств между странами и континентами. Патриарх убеждён, что России надлежит принять участие в решении этих проблем, и это, сказал он, будет нашим вкладом в созидание прочного мира на всех континентах. Одновременно он подчеркнул, что только на основе взаимоуважения народов и религий можно предотвратить глобальные катастрофы и основать такой миропорядок, который утвердил бы равенство между всеми жителями Земли. На Всемирном русском народном соборе выступил и Президент России Владимир Путин. Глава государства согласился с Патриархом, что необходимо неприятие обществом всего того, что питает идеологию терроризма. «Варварству, стремлению разжечь конфликт цивилизаций и религий мы просто обязаны противопоставить духовность и терпимость», – заявит Владимир Путин. Президент сказал, что события 11 сентября не просто потрясли планету, но и напомнили о хрупкости мира, заставили задуматься о «той колоссальной ответственности, которая лежит на всех нас – ответственности за будущее, создание демократической, справедливой и безопасной системы мироустройства». Чтобы создать такую систему, мало объединить усилия государств, нужно «общественное единение в неприятии ксенофобии и насилия, всего, что питает идеологию терроризма», – заявил президент. Владимир Путин напомнил, что Россия одной из первых приняла удар терроризма, однако «смогла локализовать его, не дать распространиться эпидемии национализма, религиозной и национальной фобии». Этого удалось добиться за счёт того, что Россия имеет тысячелетний опыт взаимопонимания и жизни в полиэтнической и многоконфессиональной стране, заявил президент. Форум «Россия: вера и цивилизация. Диалог эпох» проходит 13–14 декабря в зале церковных соборов храма Христа Спасителя и призван дать новый импульс взаимодействию государства и традиционных религий. В первый день в зале присутствовали иерархи Русской Православной Церкви и руководители других традиционных религий России, политики, учёные, публицисты, предприниматели, деятели культуры и образования, руководители общественных объединений. Созданный в 1995 году по инициативе Русской Церкви и Союза писателей России Всемирный русский народный собор и был задуман как общественная трибуна для дискуссий всех, кому дорога Россия, на самые злободневные для страны темы. Последний раз Собор проходил накануне празднования 2000-летия Рождества Христова в декабре 1999 года, его тема «Вера. Народ. Власть» вызвала широкий резонанс в обществе. Нынешний форум должен акцентировать внимание его участников на такой важной проблеме, как взаимоотношения православия, ислама и других традиционных религий, особенно в свете последних трагических событий в мире, которые иногда представляют как мусульмано-христианский конфликт.

Президент России Владимир Путин оценил VI Всемирный русский народный собор, как «очень нужную общественную инициативу, направленную на объединение конструктивных сил и в России, и за её пределами». Об этом глава государства заявил на открытии Собора. По словам Владимира Путина, направления работы и базовую идею Собора можно рассматривать, как «чёткое проявление позиции гражданского общества России, как очень нужную общественную инициативу».

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Соглашение о сотрудничестве департамента образования с Костромской епархией РПЦ.

Департамент образования администрации Костромской области подписал соглашение о сотрудничестве с Костромской епархией Русской Православной Церкви, главной целью которого является нравственное воспитание подрастающего поколения. Соглашение подразумевает создание специальных учебных программ, в реализации которых примут участие светские педагоги и духовенство. Во многих школах Костромы будут введены факультативные занятия, на которых костромские священники РПЦ будут преподавать Закон Божий и другие дисциплины религиозной направленности. Как передаёт корреспондент ИА «Гражданский Форум», внедрение религиозных уроков в курс средней школы и их посещение будут осуществляться на добровольной основе. Представители власти и РПЦ заявляют, что начатый ими эксперимент поможет уберечь молодёжь от наркотиков и влияния криминала.

Страна.Ru

Православная гимназия в селе.

Православную гимназию, построенную в тверском селе Городня, освятил митрополит Солнечногорский Сергий. Двухэтажное кирпичное здание возведено неподалёку от храма Рождества Богородицы, которому более шести веков. На освящение приехали полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе Георгий Полтавченко, председатель Счётной палаты РФ Сергей Степашин, руководство Тверской области, архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, пришли жители окрестных сёл. Гимназия рассчитана на обучение 120 детей с первого по 11 класс. Они будут здесь учить общеобразовательные дисциплины, а также Закон Божий, Священное Писание. Как сказал корреспонденту ИТАР-ТАСС Сергей Степашин, который курировал строительство, Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова берет гимназию под полный патронаж.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

В Ижевске издана детская Библия на удмуртском языке.

Детская Библия на удмуртском языке, написанная доктором филологических наук протодьяконом Русской Православной Церкви (РПЦ) Михаилом Атамановым, была презентована общественности Ижевска. Как сообщает корреспондент ИА «Гражданский Форум», детская Библия на удмуртском языке была издана на средства христианских общин Финляндии при поддержке Хельсинского института перевода Библии тиражом 10 тысяч экземпляров. Половина тиража безвозмездно передана министерству образования республики Удмуртия, а также направлена в учебные заведения Кировской области и республики Татарстан, где проживают удмурты.

Страна.Ru

«Религия и власть на Дальнем Востоке России».

Более чем 150-летнюю историю взаимоотношений между государством и Церковью отражает выпущенная хабаровской издательской фирмой «Частная коллекция» книга «Религия и власть на Дальнем Востоке России». Сборник составлен на основе документов госархива Хабаровского края, Хабаровской епархии Русской Православной Церкви и других фондов. Опубликованные материалы свидетельствуют, что соработничество властей церковной и государственной в XIX – начале XX века способствовало освоению и обустройству восточных окраин России. Жёсткую политику советского государства по отношению к Церкви, репрессии, как следствие этой политики, отражают документы послереволюционных лет. Епископ Хабаровский и Приамурский Марк на представлении книги поблагодарил составителей и издателей «за понесённый труд». По словам епископа, «книга востребована и нужна», она распространяется не только по Дальнему Востоку, её запрашивают и ждут во всех семинариях, ведь издание содержит «очень интересный и важный исторический материал».

ИТАР-ТАСС / Радонеж

1550 лет Халкидонскому Собору: чтения в Минской духовной академии.

С 5 по 7 декабря 2001 года в Минской духовной академии имени святителя Кирилла Туровского проходили академические чтения, посвящённые 1550-летию Халкидонского Собора. Академические чтения проходят в день памяти митрополита Иосифа (Семашко) 6 декабря уже несколько лет. Главным итогом конференции стал призыв к продолжению сотрудничества Минских духовных школ с богословскими школами России и Сербии.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Русская Православная Церковь в Средней Азии.

В Узбекистане завершились торжества, посвящённые 130-летию первого прихода Русской Православной Церкви в Средней Азии. В течение недели во всех приходах и храмах – их только в Узбекистане свыше 100 – прошли праздничные литургии и собрания прихожан. В домах ветеранов, инвалидов, а также в детских домах состоялись благотворительные акции. В рамках 130-летия Ташкентской и Среднеазиатской епархии Русской Православной Церкви были организованы научно-практическая конференция, художественная и фотовыставка, на которой экспонировались обширные архивные и фотоматериалы из истории Русской Православной Церкви и, в частности, епархии в Узбекистане. Состоялись также торжественное заседание и концерт с участием архиерейского хора Свято-Успенского кафедрального собора и солистов Большого академического театра оперы и балета Узбекистана. Участникам торжественного заседания направил приветствие глава узбекского государства Ислам Каримов.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

Проблему наркомании не решить одними лишь силовыми методами.

В резиденции губернатора Э. Э. Росселя прошло очередное заседание Межведомственной комиссии по противодействию злоупотреблению наркотиками и незаконному их обороту. Архиепископ Викентий в своём выступлении на заседании ещё раз подчеркнул, что проблему роста числа наркоманов не решить одними лишь силовыми методами. Это – прежде всего – болезнь души.

Мы же пытаемся затушить огонь наркомании, подливая в него буквально тонны масла. Наше общество сегодня вместо того, чтобы пробуждать в людях возвышенное – культивирует низменное. Владыка обратил внимание присутствующих на то, что мы видим каждый день: развратные рекламные щиты, на экранах телевизоров – развратные рекламные ролики и развратные фильмы. При этом архипастырь указал выход. Уже сотни молодых людей вырвались из ледяных пальцев смерти, придя в православные храмы, обратившись в созданные епархией реабилитационные центры. Подводя итог заседания, Эдуард Россель в очередной раз поблагодарил Православную Церковь за участие, за помощь в решении серьёзной проблемы и... высказался за открытие в области новых пунктов обмена шприцев, ибо он считает, что мы ни в чём не должны отставать от «цивилизованного мира».

«Православная газета»

Читательская конференция в Вологодском Православном Духовном училище.

«Святоотеческое наследие о семье и воспитании» – такой была тема читательской конференции, состоявшейся в Вологодском Православном Духовном училище. Она прошла 30 ноября – в день памяти небесного покровителя духовного училища преподобного Никона Радонежского. Открыл конференцию епископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан. В ней приняли участие профессора вологодских вузов, священники, преподаватели и студенты духовного училища и педагогического университета.

Пресс-служба Вологодского епархиального управления

Икона Георгия Победоносца поддержит дух российских воинов.

Во Владикавказ, где расположен крупнейший на Северном Кавказе военный гарнизон, отправлена из Москвы икона покровителя воинства – великомученика Георгия Победоносца. По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II образ будет пребывать здесь два дня, его будут перевозить из храма в храм и перед ним совершать торжественные богослужения. Икону сопровождают члены Союза героев России, который носит имя великомученика Георгия, сообщает ИТАР-ТАСС. Цель акции – духовно поддержать воинов Северокавказского военного округа, части которого участвуют в контртеррористической операции в Чечне, охраняя закон и порядок в этом неспокойном регионе России. В Союз входят 40 героев России и Советского Союза, а также полных кавалеров ордена Славы.

ИТАР-ТАСС

Опыты с эмбрионами человека не могут быть оправданы.

Русская Православная Церковь однозначно отрицательно относится к любым попыткам клонирования человека. «Учёный не должен воображать себя Богом, это может привести к тяжким последствиям для всего человечества», – заявил в интервью корр. ИТАР-ТАСС представитель Московского Патриархата, специалист по биоэтике священник Антоний Ильин. По его мнению, пропаганда опытов с человеческими эмбрионами даже в терапевтических целях совершенно не оправдана. Церковь считает, что нужно «сосредоточиться на поисках альтернативных источников стволовых клеток», из которых методом клонирования можно выращивать различные ткани для больных органов. Против клонирования высказывается и председатель Совета муфтиев России шейх Равиль Гайнутдин. «Я ценю прогресс науки, но, когда ради научных достижений учёные вмешиваются в Божий промысл, это недопустимо с точки зрения ислама», – сказал он. «Следуя гуманистическим принципам, нужно облегчать страдания людей, в частности для лечения больных органов возможны пересадки здоровых органов, но клонирование эмбриона может привести к клонированию человека, а это недопустимо», – сказал муфтий. С ним согласен руководитель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России раввин Зиновий Коган. «Нельзя человеку ставить себя на место Бога, ибо иудаизм утверждает, что Господь есть Творец всего», – сказал он. Клонирование изолированных клеток организма для медицинских целей, по мнению раввина, вполне допустимо, так как это «не рассматривается как посягательство на достоинство личности». Раввин Зиновий Коган подчеркнул, что в вопросе клонирования позиция Конгресса еврейских религиозных организаций России совпадает с позицией Православной Церкви и мусульманских организаций.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

В Ленинградской области жители выскажут своё отношение к «Свидетелям Иеговы» на референдуме.

В Ленинградской области вскоре состоятся выборы в законодательное собрание. Одновременно с выборами во Всеволожске и Сосновом Бору пройдёт два референдума. В частности, в Сосновом Бору горожане должны высказать своё отношение к строительству в одной из зелёных зон города здания религиозной организации «Свидетелей Иеговы».

Религия в России

«Армии Спасения» в Москве не быть.

Мосгорсуд подтвердил законность решения Таганского межмуниципального суда столицы, который вынес решение о ликвидации религиозной общины «Московское отделение Армии спасения» и признал эту организацию прекратившей юридическую деятельность. Таким образом, передаёт корреспондент РИА «Новости», Мосгорсуд отклонил кассационную жалобу представителя «Армии спасения» в суде, адвоката Владимира Ряховского, заявившего после заседания, что определение Мосгорсуда будет обжаловано в порядке надзора в президиуме Мосгорсуда. По его словам, при необходимости представители религиозной организации обратятся в Верховный суд РФ, а если и это не поможет, то через полгода – в Европейский суд по правам человека.

РИА «Новости»

Традиционные Иннокентьевские чтения проходят в Иркутске.

Традиционные чтения, посвящённые памяти жившего три столетия назад первого епископа Иркутского Иннокентия (Кульчицкого) проходят сегодня в Иркутске. В областном театре юного зрителя имени Александра Вампилова собрались представители духовенства, деятели культуры, активисты общественных движений и организаций. Молебном Первосвятителю чтения открыл архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим. Выступавшие говорили о роли святителя Иннокентия не только в духовных, но и в мирских делах тогдашней России. По велению Петра I епископ был направлен с миссией в Пекин, но китайские власти не допустили в свои владения владыку, и он остался управителем огромного края от берегов Енисея до Тихого океана. Архиепископ канонизирован Русской Православной Церковью, а его мощи покоятся в Знаменском кафедральном соборе Иркутска.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Международная конференция «Семья и демография».

Православный медико-просветительский центр «Жизнь», Некоммерческое партнёрство в защиту семьи, детства, личности и охраны здоровья «Родительский комитет и Фонд защиты семьи, материнства и детства «Пеликан» провели международную конференцию «Семья и демография», в которой приняли участие 234 представителя 30 регионов РФ, Беларуси, Украины, Хорватии, Польши, США.

Православие и медицина

Открыт сайт Архангельской и Холмогорской епархии.

Архангельская и Холмогорская епархия открыла в Интернете свой сайт http://diocese.pomorsu.ru, созданный при поддержке отдела информационных технологий Поморского государственного университета имени Ломоносова. Пользователи Интернета смогут теперь познакомиться с историей и современной жизнью Архангельской епархии, её святынями и житиями подвижников. На сайте можно найти информацию о монастырях, храмах, священнослужителях. В разделе «Апологетика» размещена информация о нетрадиционных религиозных объединениях Архангельской области.

Regions.Ru

Храм для Антарктиды.

Проект храма для Антарктиды, разработанный барнаульскими архитекторами, утвердил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Поддержал строительство храма и первым на Алтае внёс в это денежный взнос председатель краевого Совета народных депутатов Александр Назарчук. По словам авторов проекта Петра Анисифорова и Светланы Рыбак, идея построить храм родилась у полярников. Почти за 50 лет работы россиян в Антарктиде не обошлось без потерь. Увековечить память соотечественников – главная задача этого проекта. Храм будет построен из дерева, так как в Антарктиде оно не гниёт и строение будет стоять вечно. В основу проекта легли традиции сибирского деревянного зодчества. Планируется также строительство часовен на всех российских антарктических станциях, приведение в порядок захоронений погибших и умерших в Антарктиде полярников, организация отправления православных служб на шестом континенте.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

IV Екатерининские образовательные чтения.

В Екатеринбурге открылись IV Екатерининские образовательные чтения. Собравшихся педагогов приветствовал архиепископ Викентий. Тематика конференции отражает те проблемы, для решения которых необходимо объединение усилий духовенства и учительства, воинства, представителей науки и культуры и всего нашего общества, чтобы вместе упорным трудом и молитвой, служить делу нравственного воспитания детей и молодёжи.

Православная газета

Привокзальная церковь в Иркутске будет восстановлена.

Восточносибирская железная дорога ведёт восстановление Привокзальной церкви в Иркутске. Об этом ИА «Сибирские новости» сообщило в центре общественных связей ВСЖД. Решение о восстановлении церкви было принято МПС и ВСЖД во время празднования 100-летия завершения Транссибирской магистрали 14 июля 2001 г. В настоящее время готов фундамент и цокольный этаж, делается перекрытие 1 этажа, заканчивается работа над проектной документацией.

Regions.Ru

Российские адепты секты «Аум Синрикё» признались в подготовке терактов.

В ходе следствия все пятеро задержанных российских последователей секты «Аум Синрикё» признались в подготовке террористических актов в японских городах Токио и Аомори. Они намеревались провести серию взрывов в многолюдных районах, а затем, под угрозой новых терактов, заставить правительство Японии освободить лидеров секты Секо Асахару и Ниими Тумомицу, а также потребовать деньги – по данным разных свидетелей, 5–6 млн. долларов. Эти подробности прозвучали сегодня при чтении обвинительного заключения на суде, который проходит над группой последователей «Аум Синрикё» во Владивостоке. Обвинение выдвинуто против пятерых участников преступной группы. Трое из них – Дмитрий Сигачев, Борис Тупейко и Дмитрий Воронов – находятся под стражей. Четвёртый член группы – Александр Шевченко – в непосредственной подготовке терактов не участвовал и находился в зале заседания. Пятый обвиняемый – Алексей Юрчук – в зале не присутствовал по состоянию здоровья. Следствие установило, что возглавлявший преступную группу Дмитрий Сигачев неоднократно встречался с представителями «Аум Синрикё» в Японии, Чехии, Австрии и получал от них деньги на работу филиала организации в России. Все они отговаривали россиян от проведения террористических актов, в результате чего в мае–июне 2000 года Сигачев решил действовать самостоятельно. К середине прошлого года для проведения взрывов было всё подготовлено, но к этому времени за группой уже было установлено наблюдение со стороны правоохранительных органов. Четверо участников были арестованы в июле 2000 года, а пятый задержан полгода назад.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Православная президентша.

Новым президентом Национального совета Церквей (НСЦ) – крупнейшего экуменического объединения США – стала православная мирянка Элени Хузаг. Избрание Хузаг на этот пост стало важной вехой в истории НСЦ: она стала первой православной женщиной, занявшей пост президента этой организации. Президентом НСЦ Хузаг будет являться в течение года (2002–2003), сменив на этом, скорее почётном, посту преподобного Эндрю Янга – известного протестантского пастора, политика и общественного деятеля, являвшегося в своё время послом США при ООН и мэром Атланты (штат Джорджия). Элени Хузаг 64 года. В последнее время она занималась юридической практикой в штате Орегон, ранее была адвокатом в Чикаго. Хузаг – активный член православной общины, находящейся в юрисдикции Американской греческой архиепископии (Константинопольский Патриархат). В течение ряда лет она принимала участие в работе нескольких комитетов НСЦ. В контексте кризиса, охватившего в последние годы экуменическое движение вообще и НСЦ в частности, Хузаг активно выступала за придание большей жизнеспособности этому объединению протестантских, православных и англиканских Церквей. Хотя сегодня количество деноминаций – членов НСЦ достигло рекордной цифры 36, Совет испытывает серьёзные финансовые трудности: в прошлом году дефицит бюджета составил 2,1 млн. долларов. Официальное вступление Хузаг в должность президента НСЦ состоялось в греческом православном соборе Вознесения Окленда (штат Калифорния), где проходила генеральная ассамблея Совета. В церемонии принял участие архиепископ Американский Димитрий.

Мир Религий

В Риме будет установлена ёлка из Румынии.

На площади Святого Петра в Ватикане началась установка 25-метровой рождественской ёлки, прибывшей из Румынии. Эта акция носит беспрецедентный характер: по традиции, главная ёлка папского престола должна быть из католической страны. Тем не менее, выбор Иоанна Павла II почему- то остановился на сей раз на государстве с преимущественно православным населением. Правда, ель спилена в Трансильвании, в уезде Харгита, где большинство верующих – католики, а основная часть населения – венгры. В течение почти двух недель, в сопровождении полицейского эскорта «рождественский подарок из Румынии» пропутешествовал до главной площади папской столицы, где в ближайшие дни он будет украшен и иллюминирован. Ожидается, что в праздничных мероприятиях примет участие президент Румынии Ион Илиеску, который специально приурочил свой визит в Ватикан к началу рождественских торжеств.

РИА «Новости» / Радонеж 

Сектант-убийца.

Полиция южной китайской островной провинции Хайнань арестовала последователя запрещённой в 1999 году в КНР деструктивной секты «Фалуньгун» за убийство родственника. Как сообщает китайская печать, 29-летний религиозный фанатик Цю Дэфэн зарезал ножом своего дядю и хотел покончить жизнь самоубийством, для того, чтобы «достичь нирваны». Около 1,6 тыс. человек уже погибли, отказавшись от необходимого лечения или покончив жизнь самоубийством. Одно из последних самоубийств последователи секты совершили в начале нынешнего года на центральной пекинской площади Тяньаньмэнь.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

В Кении взялись за «секты».

Власти Кении объявили о наступлении на «культы, секты и другие маргинальные религиозные объединения». Отныне каждое религиозное объединение этой африканской страны сможет действовать только при получении специальной лицензии, выдаваемой правительством. Мотивируя этот шаг, власти Кении заявили, что в последнее время многие религиозные организации превратились в «коммерческие предприятия». Сегодня в Кении зарегистрировано 830 религиозных организаций и ещё 1010 добиваются регистрации.

NTVRU.com

Святейший Патриарх Алексий II поздравил приход в Осло.

В норвежской столице торжественно отмечено пятилетие прихода Русской Православной Церкви. Приход носит имя святой равноапостольной княгини Ольги. Поздравление от имени Патриарха Московского и всея Руси прихожанам передал архиепископ Клинский Лонгин, являющийся постоянным представителем РПЦ в Германии. Ряд наиболее активных прихожан награждены почётными грамотами Святейшего Патриарха Алексия II. Архиепископ Лонгин провёл сегодня торжественное богослужение в приходе Русской Церкви в Осло, на котором присутствовали представители руководства Норвежской лютеранской церкви, общественности Норвегии, посол РФ в Норвегии Юлий Квицинский. «Создание пять лет назад в норвежской столице прихода Русской Православной Церкви имело большое значение для русских людей, проживающих в Норвегии», – сказал в беседе с корреспондентом ИТАР-ТАСС архиепископ Лонгин. Он подчеркнул, что за эти годы приход вырос не только в Осло. Сейчас деятельность приходского священника отца Климента значительно расширилась. Богослужения проводятся в Ставангере, Киркенесе, Тромсе, Тронхейме, других городах, а также на Шпицбергене. Архиепископ Лонгин пожелал приходу успеха и строительства в будущем в Осло православного храма.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Священнослужители Армянской церкви вновь получат возможность обучаться в Московской Духовной академии.

С будущего года молодые священнослужители Армянской апостольской церкви будут выезжать в Сергиев Посад для продолжения богословской учёбы в Московской Духовной академии Русской Православной Церкви. Об этом сообщил католикос всех армян Гарегин II, принимая губернатора Ленинградской области Валерия Сердюкова. Таким образом, восстанавливается былая традиция сотрудничества в сфере церковного образования, отметил католикос. Приветствуя делегацию области, он выразил удовлетворение упрочением дружбы между народами России и Армении и укреплением сотрудничества в самых разных сферах. Католикос Гарегин с теплотой отозвался о внимании и заботе, которую Правительство РФ проявляет к армянской общине России, насчитывающей около двух миллионов человек. Делегацию области сопровождал брат католикоса епископ Езрас Нерсесян, который с 1988 года был предстоятелем армян города на Неве и северо-запада России, а в этом году возглавил епархию Армянской церкви в РФ.

ИТАР-ТАСС / Радонеж

Сатанисты взломали 25 церковных сайтов.

Сатанисты из организации «Хакинг во имя сатаны» (Hacking for Satan) за один день взломали и обезличили шесть сайтов церквей и церковных организаций Америки, сообщает «Нетоскоп». Это уже вторая за этот месяц атака сатанистов: в общей сложности за этот месяц они «убили» 25 церковных сайтов по всему миру. Все обезличенные сайты после взлома выглядели одинаково: на чёрном фоне красными буквами было написано «Взломано группой «Хакинг во имя сатаны», далее шло изречение о «чёрной эре веры в Бога» широко известного в узких кругах музыканта Ричарда Ледерера и красовался традиционный для сатанистов перевёрнутый крест. Все взломанные сайты работали и продолжают работать под управлением различных версий Windows на серверах производства Microsoft. К настоящему времени всё взломанные web-страницы полностью восстановлены.

Утро.Ru

Церковь Румынии выступила против устройства парка Дракулы.

Православная церковь Румынии осудила правительственные планы устройства парка Дракулы, который, как предполагается, должен способствовать развитию туризма в стране. «Миф о Дракуле не имеет никакого отношения к румынам и их истории», – заявил представитель Румынской Православной Церкви Костел Стоика. «Такой проект даст ложное представление о нашей стране» – подчеркнул он.

ENI / Русская линия

X Съезд духовенства Белгородской и Старооскольской епархии.

2 января 2002 года в здании администрации г. Белгорода под председательством Высокопреосвященного Иоанна, архиепископа Белгородского и Старооскольского, состоялся X съезд духовенства Белгородской и Старооскольской епархии.

В работе съезда приняли участие губернатор Белгородской области Евгений Савченко, исполняющий обязанности главы администрации г. Белгорода Василий Потрясаев, 207 священнослужителей из 16 благочиннических округов епархии, представители администрации области и города, журналисты областных и городских СМИ.

С докладом «Проблемы и перспективы государственно-церковных отношений в России» на съезде выступил губернатор Белгородской области Евгений Савченко. С приветственным словом обратится к участникам съезда исполняющий обязанности главы администрации г. Белгорода Василий Потрясаев.

Анализ деятельности епархии за прошедший год сделал в своём докладе управляющий епархией Высокопреосвященный Иоанн, архиепископ Белгородский и Старооскольский.

Затем вниманию участников съезда были предложены тематические доклады: «О некоторых особенностях совершения церковных таинств и треб в пастырской практике» (протоиерей Александр Богута, настоятель Крестовоздвиженского храма г. Старый Оскол), «Об Уставе Русской Православной Церкви, принятом на Юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2001 года» (иерей Александр Яровой, настоятель храма иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» пос. Дубовое), «О федеральных и региональных нормативных документах, принятых в 2001 году» (Владимир Лукин, помощник управляющего Белгородской и Старооскольской епархией по юридическим и внешнеэкономическим вопросам).

3аслушав и обсудив выступления и доклады, участники съезда постановили:

1. Признать деятельность епархии за отчётный период плодотворной.

2. Основными направлениями в деятельности епархии в 2002 году считать следующие:

В сфере церковно-канонического устроения епархии:

а) до 01.07.02 завершить сбор материалов по подготовке ко все-церковному прославлению старца архимандрита Серафима (Тяпочкина);

б) признать приоритетным в пастырской деятельности священнослужителей создание православной общинности как принципа и способа жизни; для реализации этой задачи необходимо создание семейно-территориальных общин (СТО) на городском и сельском уровнях, для чего необходимо совместно с администрацией области разработать концепцию создания и развития СТО;

в) определить обязательность созыва и проведения приходских собраний на каждом приходе не реже 4 раз в год;

г) образовать Грайворонский благочиннический округ, выделив его из состава Борисовского благочиния;

д) считать целесообразным введение должности помощника благочинного из числа священнослужителей или мирян;

е) ввести единый образец ведения документации благочиннических округов, епархиальных комиссий и всех приходов;

ж) рекомендовать всем настоятелям приходов подписаться на православный экономический вестник «Приход».

В связи со вступлением в действие нового Устава РПЦ съезд признал необходимым обратить внимание благочинных округов, настоятелей приходов и монастырей на направления деятельности, отражённые в Уставе РПЦ (глава X, п. 52, глава XI, п. 43).

В сфере церковно-государственных отношений:

а) признать жизненно важной для развития церковной инфраструктуры деятельность совместной комиссии администрации области и Белгородско-Старооскольской епархии по передаче приходам движимого и недвижимого имущества;

б) считать возможным при погребении мирян возливание на тело елея, освящённого при последнем совершении над ними таинства соборования; богослужебной комиссии исследовать все особенности современных обычаев погребения мирян.

В миссионерском служении:

а) считать необходимым и полезным участие священнослужителей епархии и воспитанников Белгородской семинарии в миссионерских экспедициях с храмом-вагоном в честь Смоленской иконы Пресвятой Богородицы «Одигитрия» («Путеводительница»);

б) во всех благочиннических округах создать детские досуговые духовно-просветительские центры (на основе опыта духовно-просветительских центров в г. Грайвороне и г. Новый Оскол).

В сфере социальной диаконии:

а) завершить в 2002 году строительство епархиального детского дома в п. Прохоровка;

б) продолжить участие епархии в благотворительном марафоне «XXI век – детям Белгородчины»;

в) создать в каждом благочинии центр помощи молодым семьям;

г) более активно использовать опыт работы сестёр милосердия в медицинских и социальных учреждениях, для чего в ближайшее время необходимо заключить соглашение с управлением здравоохранения области.

Во взаимоотношениях с представителями Вооружённых сил и правоохранительных органов продолжить практику пастырского окормления офицеров и солдат, находящихся в зонах боевых действий, а также работу с призывниками.

В сфере информационной деятельности:

а) признать необходимость активного освоения Интернет-пространства и более оперативной передачи информации о жизни епархии в светские СМИ и Интернет.

В сфере храмостроительства:

а) признать победителями в конкурсе благоустроенности храмов: среди сельских – Покровский храм с. Песчанка Новооскольского р-на (настоятель – прот. Василий Феер), среди городских – Св.-Никольский храм г Старый Оскол (настоятель – иерей Сергий Шумских). В качестве призов определить для каждого прихода 1 автомобиль марки «Москвич».

Съезд избрал новый состав епархиального совета, церковного суда, духовного собора и епархиальных комиссий.

Съезд постановил довести принятые определения до сведения всех клириков Белгородской и Старооскольской епархии, информацию о съезде опубликовать в областных и городских СМИ, а также на сайте епархии в глобальной компьютерной сети Интернет.

Пресс-служба Белгородской и Старооскольской епархии

(фотоматериал см. на цв. вкладке)¹

(путевые заметки)

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с 17 по 25 декабря 2001 года состоялась миссионерская экспедиция с храмом-вагоном в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» («Путеводительница») в Пензенскую область. В экспедиции участвовали священнослужители Белгородской и Старооскольской епархии и архиерейский хор Белгородской православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью). Об этой экспедиции рассказывает в своих «Путевых заметках» один из её участников – священник Игорь Кобелев.

Куда мы едем?

Этот вопрос задаёт себе, наверное, каждый миссионер, потому что от региона, в который он направляется, от его геополитических, демографических, религиозных условий зависит содержание и характер миссии. О том, что мы – то есть уже не раз бывавшие в миссионерских экспедициях в дальних регионах России священники: сотрудник Миссионерского отдела протоиерей Сергий Попов (руководитель экспедиции), клирик Спасо-Преображенского кафедрального собора г. Белгорода игумен Авель (Апанович), регент архиерейского хора БПДС священник Николай Кацы и автор этих строк – едем на этот раз в Пензенскую область, узнали за несколько дней до отъезда. Беспредельна милость Господня! Никогда не думал я, что через 14 лет доведётся побывать в местах, где служил солдатом. Первые полгода моей армейской службы прошли в учебной части в городе Каменка Пензенской области. Тогда я, 18-летний студент факультета журналистики Воронежского университета, впервые увидел эту землю, знакомую мне до этого по страницам учебника литературы. Детство великого русского поэта Михаила Юрьевича Лермонтова прошло в родовом имении его бабушки – Елизаветы Арсеньевой в селе Тарханы (ныне – пос. Лермонтово) и после трагической смерти на Кавказе тело поэта Арсеньева приказала привезти именно сюда и похоронить в родовом склепе, находящемся под храмом Архистратига Михаила, где оно и покоится ныне. Родовое имение литературного критика Виссариона Белинского – село Чембар (ныне пос. Белинский) также находится на территории этой области.

Область на нарте России

Пензенская область в современных границах была образована 4 февраля 1939 года. Она расположена на Восточно-Европейской равнине. Территория области с запада на восток – 330 км, с севера на юг – 204 км; площадь – 43,3 тыс. кв. км. Административный центр – город Пенза (533 тыс. жителей). Население области 1540 тыс. человек; здесь проживают представители почти 80 народов и народностей. Сельское население составляет 35,7%. В области 11 городов и 16 посёлков городского типа. Среди наиболее крупных городов: Кузнецк – 98 тыс. чел., Заречный – 64, Каменка – 45, Сердобск – 45, Нижний Ломов – 27 тыс. человек.

Епархия

О сегодняшнем состоянии и деятельности епархии нам рассказал правящий архипастырь – епископ Пензенский и Кузнецкий Преосвященный Филарет. В настоящее время Пензенская епархия имеет 170 действующих храмов и приблизительно столько же – полуразрушенных в советские годы; 3 монастыря (2 женских и 1 мужской, имеющий подворье в г. Пензе). Здесь несут служение около 200 священников (в г. Пензе – 25 священников и 10 диаконов). Управляющий епархией – Преосвященный Филарет, епископ Пензенский и Кузнецкий, назначен на кафедру Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 28 декабря 2000 г. Главный храм епархии – Успенский кафедральный собор. Чтимые святыни: Трубчевская икона Пресвятой Богородицы (находится в Наровчатском Троице-Сканове монастыре), мощи святителя Иннокентия (Смирнова), епископа Пензенского (1784–1819) (находятся в Успенском кафедральном соборе), мощи священно-исповедника Иоанна Оленевского, причисленного к лику святых 27 декабря 2000 г. (находятся в Троице-Сергиевом храме села Соловцовка). В 2 километрах от Троице-Сканова монастыря (в районном пос. Наровчат) находится древний пещерный монастырь. В нём 3 уровня пещерных келий, протяжённость коридоров – более 800 метров). В экспедиции нас сопровождали священники Пензенской епархии: иерей Пётр Нелюбов (настоятель Воскресенского храма г. Заречного) и иерей Александр Володин (настоятель Свято-Никольского храма посёлка Пачелма), а также журналист Пензенского областного радио Ирина Минеева.

Отправляясь о путь...

Особенностью этой экспедиции, как отметил, напутствуя её участников, председатель Миссионерского отдела владыка Иоанн, была проповедь Евангелия в области, находящейся на сопредельной территории с мусульманской средой: в соседней с Пензенской – Симбирской (Ульяновской) области в течение последних 5-и лет построено около 85 мечетей и только 10 православных храмов. Наша миссионерская программа предполагала совершение богослужений, таинств, крестных ходов и проведение духовно-просветительских встреч, вечеров в учреждениях культуры, образования, здравоохранения, социальной защиты, в воинских частях и т.д. Вместе с нами в эту поездку отправилась съёмочная группа Берлинской телекомпании «АРТЕ». Несколько парадоксальный факт, но больший интерес к миссии РПЦ сегодня проявляют зарубежные СМИ, нежели отечественные.

Начало экспедиции

Мы начали эту экспедицию с совершения в семинарском храме свт. Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, молебна – «Чина благословения в путешествие». Поздно вечером 16 декабря на поезде «Белгород-Москва» выехали из Белгорода и утром 17 декабря прибыли в столицу. Председатель Миссионерского отдела Московского Патриархата архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн совершил в конференц-зале Миссионерского отдела молебен «О призывании помощи Духа Святого перед началом благого дела». Владыка преподал нам архипастырское благословение и пожелал успеха. Поздно вечером от Казанского вокзала столицы наш миссионерский состав, присоединённый к поезду «Москва-Пенза», отправился в путь.

Миссионерские встречи в г. Пензе 18 декабря

Около 10 часов утра мы прибыли в Пензу. На перроне нас встречали епископ Пензенский и Кузнецкий Преосвященный Филарет, губернатор Пензенской области Василий Кузьмич Бочкарев, священнослужители и миряне епархии, журналисты областных и городских средств массовой информации. Они осмотрели храм-вагон. О предыдущих миссионерских экспедициях и о самом храме-вагоне рассказал протоиерей Сергий Попов. Владыка Филарет и губернатор пожелали нам успешной миссионерской деятельности. В качестве благословения на всё путешествие по Пензенской земле Владыка вручил нам две большие иконы с частицами мощей святителя Иннокентия, епископа Пензенского, и священно-исповедника Иоанна Оленевского. В Успенском кафедральном соборе владыка Филарет в сослужении духовенства, при пении двух хоров, соборного и нашего (Белгородской Духовной семинарии), совершил благодарственный молебен у мощей святителя Иннокентия, епископа Пензенского. В здании администрации области состоялись беседа с губернатором и пресс-конференция для журналистов. Дальнейшая программа нашего пребывания в Пензе была достаточно насыщенной. Миссионерские беседы и концерты хора воспитанников БПДС состоялись в Пензенском политехническом университете, в государственном педагогическом университете, в Центральном доме искусств. Выступления прошли тепло, при полных залах и аудиториях. Наверное, больше всего мы волновались перед встречей со студентами. Хотелось, чтобы эти беседы стали и для молодых людей, и для нас доверительным, заинтересованным разговором. Находить нужные слова, нужный тон беседы, безусловно, помогало наше студенческое прошлое. Почти все участники этой экспедиции, помимо духовного, имеют светское образование и опыт учёбы в Московском и Воронежском университетах, Луганском музыкальном училище... Пензенский политехнический институт находится на территории, на которой до революции была расположена Духовная семинария. В здании семинарского храма сейчас находится научная библиотека. Решение вопроса о передаче храма епархии пока не представляется возможным. Но нашему хору, с удовольствием, разрешили подняться на «хоры» и пропеть тропарь и величание святым, в земле Пензенской просиявшим. Поздно вечером мы выехали из Пензы в районный посёлок Земетчино, куда прибыли утром 19 декабря.

Концерты миссионерского хора

Участником всех миссионерских экспедиций с храмом-вагоном был архиерейский хор воспитанников Белгородской семинарии. Выступления этого коллектива зрителями всегда принимались тепло. Не стала исключением и эта поездка. Первая часть концертов состояла из духовных песнопений. А во второй части звучали народные песни и рождественские колядки, исполняемые на русском, украинском, грузинском, английском языках. Это буквально «зажигало» зрителей, вызывая аплодисменты и вызовы «на бис». После духовных бесед и концертов многие люди приходили в храм-вагон, чтобы принять крещение, помолиться за богослужением.

п. Земетчино и город Вадинск

19 декабря

Утром 19 декабря в посёлке Земетчино от храма-вагона к месту строительства храма Рождества Христова состоялся торжественный крестный ход миссионеров, местного духовенства и мирян. В молитвенном доме были совершены Божественная литургия и молебен свт. Николаю (день памяти которого Церковь отмечает 19 декабря). После обеда состоялись миссионерская встреча и концерт хора в Вадинском Тихвинском мужском монастыре. В течение всего этого времени храм-вагон, стоящий вблизи железнодорожного вокзала, был открыт для посещения и совершения таинств и треб.

г. Нижний Ломов, г. Наровчат, п. Пачелма

20 декабря

Утром на перроне состоялась встреча с представителями местной администрации, духовенством и мирянами. В Успенском храме г. Нижний Ломов были совершены молебны Спасителю, Пресвятой Богородице и Пензенским святым. В городском Доме культуры состоялся миссионерский концерт. Затем мы выехали на автобусе в г. Наровчат и посетили находящийся в его окрестностях известный Наровчатский Троице-Сканов женский монастырь. Эта святая обитель стоит на холме и видна издалека. Послушание здесь несут более 70 монахинь, инокинь и послушниц. В соборном храме нас приветствовала настоятельница монастыря – игуменья Евстолия. У чтимой Трубчевской иконы Пресвятой Богородицы мы совершили молебен. Матушка Евстолия рассказала нам об этой обители, которую в 1999 году посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и назвал одним из лучших женских монастырей России. Во второй половине дня мы приехали в районный посёлок Пачелма. В Доме культуры состоялся миссионерский концерт. И уже поздно вечером прибыли в город Каменка (станция Белинская).

«Я снова – в тех местах, где был солдатом...»

г. Каменка. 21 декабря

Утром в храме-вагоне я совершил Божественную литургию, произнёс проповедь, общался с каменцами... В памяти «теснились» события армейской жизни, местные жители меня встречали почти как земляка. После литургии мы посетили Каменскую общеобразовательную школу № 9 во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Воспитательный процесс в этой школе педагоги строят на духовно-патриотической основе. Здесь есть молитвенная комната, священник проводит уроки Закона Божия, частые гости школьников – командир, офицеры и солдаты расположенной на территории города воинской части. В фойе нас встречали директор, учителя и школьники. школьный хор исполнил духовные гимны и славословие святым просветителям славян. Мы посетили школьный музей. В актовом зале состоялся миссионерский концерт. И в этот раз нам пришлось вспоминать уже свои школьные годы. Как во время урока мы пытались сочетать серьёзный материал со снимающими усталость и напряжение шутками. Во время концертов мне приходилось читать самые разные свои стихи: духовные, написанные в армейский период и посвящённые этим местам... А здесь вдруг попросили прочесть что-то о школе, о детстве. Не знаю, как удалось вспомнить свои ещё школьные стихи... Ещё один концерт прошёл в городском Доме культуры. По окончании концерта, когда мы направлялись к автобусу, к нам подошла большая группа каменцев, поблагодарила за выступление, а одна из местных жительниц передала мне (как подарок уже бывавшему здесь человеку и посвятившему этим местам поэтические строки) свои православные стихи. После обеда наш поезд выехал в Пензу. Во время стоянки в этом городе мы смогли посетить храм свт. Митрофана, епископа Воронежского. В Пензенском ракетно-артиллерийском институте выступили перед курсантами и их командирами, посетили построенный на территории института и освящённый в 1999 г. Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II храм во имя святого благоверного князя Александра Невского.

п. Колышлей, с. Милая Сердоба

22 декабря

Утром после торжественной встречи на перроне с главой местной администрации, священниками и мирянами в храме-вагоне был совершён молебен Пресвятой Богородице. Затем мы выехали в село Малая Сердоба, где посетили храм свт. Николая. После этого состоялась миссионерская встреча с жителями. Вернувшись в посёлок Колышлей, провели ещё один концерт в местном Доме культуры.

г. Сердобск, с. Мещеряково

22 декабря

Утром мы совершили Божественную литургию и молебен в Михайло-Архангельском соборе г. Сердобска. Священник Николай Кацы и хор посетили приют для детей-сирот, подарили детям иконочки, нательные крестики и православную литературу. И, конечно, беседовали с детьми, исполняли для них свои любимые песнопения. Затем выехали в село Мещеряково, где посетили молитвенный дом и строящийся храм Архангела Михаила. В сельском Доме культуры состоялся концерт. В этот день участники экспедиции дали интервью съёмочной группе Берлинского телевидения и журналисту Пензенского областного радио. Выехали из Сердобска поздно вечером.

п. Тамала, 24 декабря

Прибыли в посёлок рано утром. Первая миссионерская встреча состоялась в средней школе № 1. Сюда были приглашены педагоги и учащиеся трёх местных школ. Ещё одна встреча-концерт прошла в Доме культуры. Поздно вечером в составе поезда № 17 «Саратов-Москва» отбыли в Москву.

Завершение экспедиции, 22 декабря

Утром, в пути, в храме-вагоне совершили благодарственный молебен. Протоиерей Сергий Попов подвёл итоги поездки и поблагодарил всех за труды. В 9.50 прибыли на Павелецкий вокзал столицы. Утром 26 декабря вернулись в Белгород.

Итоги экспедиции

В период миссионерской экспедиции мы посетили 11 населённых пунктов. Главным итогом этой духовно-просветительской программы, как отметил владыка Филарет, стал ощутимый импульс, который она дала возрождению духовной жизни в области. Экспедиция привлекла внимание к Православной Церкви самых разных социальных групп, особенно молодёжи, а также средств массовой информации. Она способствовала укреплению созидательного сотрудничества духовенства с местными органами власти и позволила местным священнослужителям познакомиться с опытом миссионерской деятельности.

Священник Игорь Кобелев

(фотоматериал см. на цв. вкладке)²

В 2000 году американский лютеранский пастор Джей Си Рошель, после более чем 15-летних исканий принял православие. Сейчас готовятся к этому его жена и 14-летний сын. Редакция предлагает некоторые философские размышления автора на его пути к «истинной Церкви».

Слова, сказанные в шутку, часто отражают наши сокровенные чувства и лучшие мысли. В течение многих лет, как только появлялась возможность, я шёл в «подлинную Церковь Бога». Так я говорил своей жене на протяжении пятнадцати лет, когда имел возможность быть среди православных христиан.

Будучи лютеранским пастором, я учил, проповедовал и провозглашал истину Евангелия. Много лет я был удовлетворён. Я не искал «присоединения к другой Церкви». Я только был внимателен к движению Святого Духа в своей жизни. Однажды я понял, что именно это я имел в виду, когда говорил, что иду в подлинную Церковь Бога.

Некоторые причины этого стали ясны в своё время. Если Вы посещаете Православную Церковь (ekklesia), Вы слышите богословие, поющееся непрестанно. Вы чувствуете, что объединены в общину, где целое больше суммы частей. Эта община охватывает живых и усопших как видимо, так и осязаемо – через икону, молитву и таинство. В этой общине вера имеет значение, она материализуется и не остаётся рассудочной. Задействованы все чувства, так что Вы скорее ощущаете веру, чем размышляете о ней. Перед Вами намечается путь христианской зрелости. Бог Дух Святой проявляется чудесным образом.

Незнакомцы проявляют интерес к Вашему духовному странствию. Однажды в Троицком соборе в Чикаго пожилая дама тронула меня за рукав и поинтересовалась с пристрастием: «А они знают, о чём всё это? Знают, что это о жизни во Христе, об уверовании во Христа?» – она спрашивала о студентах, которых я привёл в тот день. Я ответил: «Да, знают», – и она сказала: «А Вы знаете?»

Благодаря уникальным обстоятельствам служения, у меня была возможность изучать общины верующих во время одиннадцатилетнего университетского служения и четырнадцатилетнего преподавания в лютеранской школе богословия в Чикаго. В течение 10 лет у меня не было воскресных послушаний. Часто я предлагал студентам знакомиться с другими вероисповеданиями. Люди, поначалу посторонние, затем становились основными руководителями мини-курсов православия, которые я поддерживал в течение 8 лет. В моём распоряжении была четверть века для различных исследований, из которых православие стало главным.

У большинства людей никогда не было и нет такой возможности, как у меня, или они не используют её, потому что думают, что Церкви, как и люди, «в основном, везде одинаковые», тогда как на самом деле это не верно ни в отношении Церквей, ни в отношении людей. Большинство людей живут и умирают в одной конфессии, если в конфессии вообще, не зависимо от того, насколько хорошо или плохо она ими понимается. Нам в Америке говорят, что религия является частным делом. Такое представление ограничивает и упрощает любую возможность поиска. К тому же, мы не думаем о том, что вне «религии» мы можем попасть на широкий путь свободы в любом из вариантов, предлагаемых церквями. Убеждён, что многие народы нашли убежище в буддизме, потому что он учит тому, что «вне религии», тому, что мы могли бы узнать в своих собственных конфессиях, но не можем, потому что наша культура ослепляет нас для такого поиска. У меня была уникальная возможность, за которую я благодарен.

Оглядываясь вокруг, я нашёл привлекательным англиканизм, но меня отталкивали крайности. Англиканский принцип терпимости разрешает все точки зрения от православия до иноверия, до ереси. Всё допустимо. Мои епископальные⁴ друзья говорят, что Вы должны идти по принципу от Церкви к Церкви, чтобы найти правильную конгрегацию. Не получается. Временами мы даже не можем видеть центр, когда окружность переполнена различными истолкованиями, и теми, кто там конкурирует.

Рим занимает тёплое место в моём сердце. В конечном счёте, экуменическая судьба Запада связана с Римом, независимо от того, что могут об этом думать люди, входящие в церковные структуры. Разве можно представить более значимую экуменическую судьбу? Рим признал это на Втором Ватиканском Соборе, который придал особое значение «коллегиальности» западных епископов. Папская безошибочность (непогрешимость) должна рассматриваться по отношению к коллегиальности, а не как самостоятельный взгляд на провозглашение власти отдельного епископа. Епископ Каллистос Уэр,⁵ среди прочего сказал, что новые Соборы могут определить новые пути понимания веры, но они должны быть подлинно Вселенскими.

Ко времени переезда в Чикаго я был с квакерами. Был с анабаптистами. Был с католиками и многими протестантами. Был с членами епископальной церкви. Был с буддистами. Был с мусульманами. Я знал отношения, возможные между иудеями и христианами. Я служил в многочисленных экуменических комитетах и комиссиях.

Рим привнёс провозглашение догмы способами, которые я не счёл ни библейскими, ни полезными. В то же время протестантские духовные учреждения казались мне неполными. Ничто из упомянутого не может быть «подлинной Церковью Бога», по крайней мере, в том, что касается полноты. Постоянно чего-то не хватает: убеждений, пути по которому идти, таинств. Напротив, притязания на полноту имеет то, что является частным: форма церковного правления, безошибочная Библия, особая интерпретация Писания или одно учение из целого ряда доктрин. Итак, я знал, что должен переступить через римо-протестантский раскол.

Церковному историку Ярославу Пеликану⁶ приписывается высказывание: «Вы только тогда узнаете, что представляет собой лютеранин, когда спросите его, кем бы он был, если бы не был лютеранином». В нескольких словах этого положения заключены тома. Оно показывает, что проект реформации неполон. Сорок лет назад меня учили называть лютеранством «конфессиональное движение в западном христианстве». «Движение» говорит о том, что Вы на пути к концу, который Вы видите, но которого ещё не достигли. «Движение» предполагает, что оно ещё не является полностью Церковью или ekklesia.

Перед моим отъездом из Чикаго я знал, кем бы я был, если бы не был лютеранином. Я был бы православным. С того места, откуда я начал, передо мною открылся путь. Спешу сказать, что смыслом прохождения этого пути было и является следование за Иисусом как Христом и Господом. В этом и заключается поиск. В конечном счёте, речь не обо мне. А о желании стоять полностью и глубоко «в Господе» как призывает св. ап. Павел (Флп.4:1). Как сказал св. Августин, «наши сердца не знают покоя до тех пор, пока не обретут его в Тебе».

Я искал полноты Церкви (ekklesia). Мой опыт христианской общины был неплох, но не был вполне тем опытом Церкви, где Господь предлагает нам путь к святости. Я искал как ortho-doxia «право-славия», так и ortho-praxis «право-действия». Бог вочеловечился в Иисусе Назарянине и послал Духа Святого собрать нас в Тело Христово на земле.

«Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом», – сказал св. Афанасий. Благодатью и прощением мы становимся теми, Кем Бог является по естеству. Это основанная на камне вера Церкви и sine qua non (условие «без чего нет») христианского существования. Из этого автоматически следуют определённые вещи.

Во-первых, эту истину воплощает сплочённая и реальная община. Вы не можете быть христианином в одиночку. Мы либо возрастаем в общине с другими, либо не возрастаем вообще.

Во-вторых, в этой общине мы обретаем истину через провозглашённое Слово. Мы не можем сказать это Слово сами себе. Мы не изобретаем Его. Это Слово приходит к нам как обращение; только таким образом Оно становится действенным. Это произнесённое Слово приходит к нам также в письменной форме; более того, мы не можем отрицать, что Оно приходит к нам в обёртке толковательного Предания, которое восходит к периоду апостольских писателей. Но слышимое Слово – это ещё не всё.

В-третьих, мы касаемся и вкушаем и зрим видимое Слово: «Приидите и видите, яко благ Господь», – говорит псалмопевец, и это оживает для христиан посредством того, что мы называем таинствами. Но даже назвать их «таинствами», что много веков назад познал свят. Лев Великий, папа Римский – значит ограничить их истину в рамках значения или описания. В своих велико-постовых катехизических проповедях свят. Лев разъяснял, что многое может стать таинством только потому, что Бог вошёл в материальный мир в образе человека. Как только Вы увидите, что это является сердцевиной веры, Вы истоскуетесь по таинственной жизни. Вы устремитесь к таинствам, как сказал Лютер. Через них Бог устремляется к Вам.

Мои ограниченные определения Бога неточны. Я понимаю, почему римляне называли ранних христиан атеистами; те отказывались верить в «богов». Я не ищу Церкви, которая соглашается с моим ограниченным и эгоистичным ощущением того, какими должны быть христианство и Бог. Я ищу Церковь, которая научает вере, какой она содержится в полноте веков, как тому лучшему, что мы можем определить из Писания и Предания. Только здесь я могу найти то, что полезно для моей души, а не способ лёгкого достижения цели, как бы искусно он ни был замаскирован. Образ мыслей потребителя здесь не годится. Мы не знаем, полезен ли он вообще для души. Мы потворствуем своим склонностям, вдаёмся в чувства и вообще создаём религию по мере нашего развития. Такого я не хотел.

Мне нравится православный стиль «прими или оставь» – это вера. Мы рады видеть Вас в ней; только не просите изменить её для Вас. Вы не получаете удобную или лёгкую веру, согласную с Вашими желаниями. Вы сталкиваетесь с основой учения Библии и Предания, которой Вы призваны подчиниться и смириться, чтобы понять. Вы призваны к жизни, которая выдвигает требования и обещает один простой дар: присутствие Бога отныне и навсегда. Православные епископы могут состязаться между собой, но Вы знаете, что они сомкнут ряды, если возникнет угроза вере. Они сделают это, потому что знают, что только тогда вера сможет привести нас к святости, когда она поддерживается в кафолической цельности. Все части находятся во взаимодействии, чтобы образовать весь путь.

Так, наконец, я пришёл к православию, где поддерживается полнота веры, чтобы каждый мог исполниться ею. Только так мы познаем значение таких слов как «спасение» и «благодать», и «жизнь» своей плотью, а не только разумом. Это совершенный открытый путь, который, по мысли св. Августина, иронически ощущается как место, которого Вы, наконец, достигли, чтобы отдохнуть.

Иисусова молитва сопровождает меня в пути. Одной из первых книг в моём путешествии была «Откровенные рассказы странника своему духовному отцу», которая учит православной духовности через практику Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Странник учит Вас проходить путь, который принесёт эту молитву в Ваше сердце. Эта молитва привела меня к большей ясности в вере, более глубокой духовности, желанию более полного единения и к стремлению свидетельствовать о вере делом и словом. Она также явилась частью безмолвного руководства, которое помогло мне уверовать глубже.

Если нет воскресения, тщетна и вера наша (1Кор.15:14). Слово «тщетна» значит пустая, не имеющая ничего внутри, не имеющая причины для минутной мысли. Без послания, веры и истины Христова Воскресения к чему трудиться переступать порог церкви? Мы приходим не для товарищества, какое находим в общественных собраниях. Мы приходим, чтобы стать единым целым во Христе. Мы приходим, чтобы познать истину, которая сделает нас свободными.

Мой друг, Питер Роси, доктор медицины, сказал мне, что он пришёл к вере, когда увидел коптских мучеников. Нет лёгкого христианства! Люди полагают свои жизни и не метафорически. Нужно восхищаться этим, а православие вынесло больше своей доли страданий по сравнению с мировыми христианскими церквями. И всё же оно выжило во многих странах, несмотря на преследования, более суровые, чем нам когда-либо суждено узнать, потому что верные знали свободу истины и не отказались от неё. Это вера воскресения.

Я приветствую любую попытку создать христианскую общину. Однако, заметьте, если Вы ищете полноты христианской жизни, думаю, дорога ведёт к православию. Я никогда не намеревался стать православным христианином. Я изучал православное богословие, чтобы открыть новые двери понимания, но, что более важно, православная духовность открыла мне мир аскетической жизни. В течение двух десятилетий я отклонял приглашение к миропомазанию. Потребовались годы, чтобы моим внутренним убеждением стало то, что православие является истинным христианством. Это был долгий путь, но моя жена Сьюзан в конце, который стал началом (моё миропомазание), сказала, что всё это было «неизбежно». Она яснее меня видела путь, по которому я шёл.

Христианство является центростремительной силой. Если Вы начинаете где-либо на периферии, Святой Дух вытолкнет Вас в центр. Ничего не теряется в пути и, со временем, Вы приходите к центру, где остаётся всё то, что имеет значение.

Мне было невероятно трудно измениться только потому, что я понял веру, и это проблема протестантов: заменить умственное понимание (если можно так выразиться) на телесное участие, мысль на действие, разум на плоть. Это встроено в систему: протестантизм – это вера, основанная на Слове, и слава Богу за это. Просто он не пошёл дальше. Более того, мне было невероятно трудно измениться, потому что в вере так много похожего. У лютеран есть Писание и таинства. У лютеран есть вековые молитвы и литургические песнопения Библии и ранней Церкви: te deum, nunc dimittis, magnificat, benedictus. Многие церкви вернулись к еженедельному совершению евхаристии, а некоторые к причащению младенцев. Лютеране учат, что хлеб и вино таинства суть мистические Тело и Кровь Христовы. Лютеране придерживаются исторических исповеданий веры (хотя и с filioque в Никейском Символе веры) и принимают решения семи Вселенских Соборов, хотя многие лютеране не знают этого, так как пасторы, после того как сами узнали об этом в семинарии, могут не учить этому. У лютеран есть полная западная литургия – и решимость сохранить её от вырождения в сентиментальное развлечение. Лютеране используют облачения, свечи и пр. Церковный год почти такой же, как и в православии; в центре – Пасха.

Лютеранская церковь в Америке также чрезвычайно обширна: от евангелизма до католичества со всеми промежуточными остановками. Частично такой размах объясняется тем, что церковь всегда рассматривала большинство вещей, которые составляют телесное участие в вере, как adiaphora, т. е. ненужный хлам. Это воспринимается многими как сила, но я рассматриваю это как слабость. Это более, чем слабость, когда у кого-нибудь возникает ощущение, что Троица разделима, или что мы можем спорить о двух естествах Христа, как будто богословие доступно всякому желающему. На самом деле, с моей точки зрения, периферическое начинает накапливаться из центра.

Я всегда был евангелическим католиком, но это «особая группа по интересам» в лютеранстве, и ни в коем случае не позиция большинства. Изучение и духовная дисциплина ориентировали меня на христо-мистицизм через Иисусову молитву, использование икон и стремление к исповеди. Так что, учитывая моё расширенное понимание лютеранства, членство в православии не ощущается мною как гигантский скачок. Рывок ощущается в оставлении церкви, которая питала меня всю мою жизнь до, скажем, последних десяти лет. Не знаю, каким скачком это стало бы для других, если бы они прошли весь диапазон от евангелического протестанта до евангелического католика. В любом случае, путь каждого уникален.

Православие в Америке сдерживается в своём развитии из-за своей этнической замкнутости. Только в последнюю четверть века внутренняя благодать веры стала доступной американцам, не имеющим греческих, русских или сирийских корней. Языковой барьер и сдержанность людей скрывали истину и полноту веры, даже когда внешняя красота была очевидна. Только в последние пятнадцать лет появились книги, которые популяризируют веру так, что она становится доступной читателям, не искушённым в богословии. И слава Богу за «Orthodox Study Bible: New Testament and Psalms».⁷ Люди, рождённые в православии, должны приложить усилия, чтобы оценить это. У них свой путь для обретения глубины веры. Их путь отличен от пути, который проходим мы, обращённые. Вступая в XXI век, православие, тем не менее, имеет возможность расцвести в современной Америке.

Я знаю одно: если Вы однажды сделали рывок, каким бы малым он ни казался вначале, Вы оказываетесь в новом мире, и здесь всегда есть многое, чему можно поучиться. В конце концов, когда пришло время, притяжение Православной Церкви привлекло меня к полному участию. И моё сердце исполнено радости, потому что «Христос посреди нас».

Джей Си Рошель.

Перевод с англ. яз. Воробьевой О. Н.,

Белгородская Православная Духовная семинария (с миссионерской направленностью).

Я хотел бы поделиться личным опытом духовных поисков, который я приобрёл, находясь в одной религиозной организации, относящейся к так называемым «евангельским церквям».

Чувствуя потребность узнать что-то новое и необходимость изменить свою жизнь, я мучился, искал и, наконец, неожиданно на улице встретил людей, которые уверенно раздавали религиозные брошюрки и говорили о Боге, о любви, о счастливой жизни. Внутренне находясь в состоянии поиска, я подумал, что нашёл, именно то, чего мне не хватало – духовности, то есть чего-то настоящего, искреннего. И я по приглашению этих людей пошёл в один из домов культуры, где они собирались. Не скрою: там я сразу же был ошеломлён их улыбками, вниманием, радостью, и меня захватил этот... весёлый, я бы даже сказал «озорной» дух «спасённого» человека. Я прочитал Библию, много литературы того направления, к которому относилась данная организация, принимал участие во всех мероприятиях. Не сразу, но я узнал, что разделяются эти «церкви» на баптистов (зарегистрированных и незарегистрированных), пятидесятников («старых» и «новых»), харизматов, адвентистов и т. д. ... Но лично для меня не было разницы, куда я попал: ведь вокруг говорили о Боге, любви, спасении, о том, что «Иисус любит нас» (кстати, самая распространённая фраза). Сначала я буквально воспарил в этой «эйфории» любви окружающих, и оттого, что я теперь не грешен, а спасён, и «святой», хотя честно сказать, в глубине души, я очень сильно в этом сомневался. Но меня в этом убеждали мои «братья и сёстры» – ведь я оставил некоторые явные грехи, и искренне работал над собой. Но вскоре я понял – вся эта «братская любовь» – лишь видимая верхушка айсберга, подводные же глыбы льда этого айсберга открылись для меня лишь через несколько месяцев. От чего и от кого пришли нас спасать американские и немецкие проповедники?

Первоначально попавшему в секту говорилось, что мы, якобы, «просто христиане» и живём так, как велит Священное Писание, что мы не против других христиан, мы все братья, и более того – мы тоже «православные», так как «имеем право славить Христа» и прочее. И вот, однажды, я сидел и читал книгу о православном монахе: «Старец Силуан». – Я не мог оторваться от строк этой книги; дивные поучения истинного подвижника ложились на сердце, побуждали к молитве...

Стремясь быть честным и искренним, я не скрывал своих интересов и того, как и чем я живу. Так вот, в то время как я читал эту книгу, зашёл ко мне пастор этой «церкви» и, окинув взглядом, взял книгу и сказал: «Так-так, понятно, откуда ветер дует», – и пренебрежительно бросил книгу на стол. Пролистав ещё несколько книг («Советы святых отцов» и др.), в основном, православные, он тут же сказал: «Всё это ерунда!» Я был в шоке. Смутившись я не стал говорить ему о его неуважении к другим людям, к их вере.

Впоследствии было ещё много ситуаций подобного рода. Я напрасно пытался вести разговоры о Пушкине, Лермонтове, театре, искусстве вообще. Эти люди были далеки от этого, это им было чуждо. Этого не было у них в программе. А они чётко должны были выполнять свою программу, свою «миссию».

Вскоре я узнал, что когда приезжали к нам немцы с «евангелизацией» (эта «церковь» имеет германские корни), то они убеждали людей выбрасывать литературу, среди которой была и мировая классика, которая также не входила в их «программу». Затем я несколько раз и сам был свидетелем того, как, приходя к людям домой, улыбаясь и говоря «о нетленном», уважаемые в секте люди, как бы невзначай намекали, что-такая-то книга или книги, не вполне соответствуют «евангельскому духу». На самом же деле, зачастую в этих книгах просто были мысли, противоречащие установкам протестантизма. О, не думайте: они не связывали никого, не угрожали, не кричали, они просто направляли! Постепенно я начал понимать и ощущать на себе, что такое контроль секты. Да, это страшно, когда человек, не разобравшийся в жизни, искренне пришедший в секту, вдруг выбрасывает стихи Пушкина и отвергает всё то, что неугодно организации. Летели в мусор иконы, снимались кресты, люди отрекались от того, чего сами не знали и не понимали. Это катастрофа! Но не забывайте, всё это советовалось от чистого сердца, с улыбкой и искренним желанием помочь. Но кому? От чего и от кого пришли нас спасать эти американские и немецкие проповедники? Что они проповедуют нам? Великому и сильному русскому народу, оказавшемуся беззащитным перед этими дежурными западными улыбками и «их Богом». Что они пришли нам дать? А может, наоборот, они хотят украсть? Кто защитит нас, если закон наш не настолько совершенен? Я думал об этом и думаю сейчас. О какой любви они говорят?

А пока вернёмся ещё к некоторым событиям из жизни человека, находящегося в этой «церкви». После того как я пробыл в секте больше года, мне предложили поехать в «библейский колледж» для обучения, который, будучи нигде не зарегистрированным, полулегально функционировал в одном из древних русских городов. Я согласился. За время моего пребывания в колледже, я уже начал более трезво воспринимать всё, что там происходило. Игра перестала быть «игрой в одни ворота», после того, как я «включился» в игру, увидел игроков, зрителей и судей, которые управляли этой игрой. Несколько отстранившись, я стал постепенно изучать систему, в которой находился, и наблюдать за поведением учащихся этого «колледжа» в различных ситуациях. Мне стало открываться то, чему на самом деле нас учили и на что «натаскивали». Ведь одно дело – красивые слова, и другое дело то, как эта система знаний, вложенная в головы последователей секты, действует «на практике».

Однажды мы в рамках «культурной программы» поехали в древнейший православный храм на экскурсию. Храм этот – поистине шедевр древнерусского зодчества, а кроме того – это православная святыня. Даже безбожники не трогали этот храм во времена гонений... Походили, посмотрели, хотели было уходить, но уже у выхода я обратил внимание на оживлённое общение некоторых студентов со служителями храма. Они спорили. Молодые студенты доказывали что-то, служители защищались. В храме был устроен если не скандал, то, по крайней мере, ожесточённая перебранка. Более рассудительные из сектантов попытались остановить всё это, и препроводить своих единоверцев к автобусу. Но после того как мы сели в автобус, что там началось! Одни кричали, что им было дурно в храме, другие, что они видели, как дьявол выглядывал из-за иконы и смеялся, но все были в какой-то одержимости и исступлении – все спорили и доказывали свою правоту. Но всех объединяло одно – пренебрежение и к чужой святыне, и к людям, которые думали по-иному, чем они. Студенты «колледжа» явно ставили себя выше, но через унижение других. Все были возбуждены, и даже как-то странно веселы, мне же было не до смеха. Я уже точно знал, что доброго и здравого эти «учителя» и «проповедники» людям не дадут, уважению к другим не научат. Сострадания нет, смирением и близко не пахнет. О какой любви они говорят? Любить только тех, кто такой же, как и ты. А где ближний? А как же добрый самарянин? А как любить врага? Все эти вопросы создавали внутри меня ограду неверия этим «проповедникам и служителям Божиим». Потому что их слова и дела расходились.

«Евангелизация» по-сектантски

На одном из уроков в колледже преподаватель объяснял нам, как нужно «завоёвывать сердце человека для Иисуса». Выглядело это так. Необходимо сначала узнать: есть ли какие-то интересы у человека и что он любит. Ну, например, нравится человеку собирать марки, ходить на рыбалку и т.п., значит нужно и говорить с ним об этом (хотя бы тебе это было совсем не интересно), впоследствии человек откроется тебе, начнёт тебе доверять. Что ж, рассчитано, верно, но, именно, рассчитано. А теперь вопрос, кем это рассчитано? Заставлять одного человека быть жертвой, а другого – с холодным рассудком влезать внутрь чужой души. Есть такая русская пословица: «Со своим уставом не ходи в чужой монастырь». И ещё: «Не топчи грязными сапогами душу другого». Оправдываются же все эти действия идеей спасения мира от вечной погибели. «Евангелизация» – этот термин означает у сектантов мероприятия по раздаче брошюрок, книг, пригласительных билетов на собрания секты, то есть истинные мотивы этих акций – под любым предлогом завербовать как можно больше людей в секту. Как студенты, мы тоже практиковались в этом деле. Заранее планировалось место, куда кому идти, и кто с кем пойдёт (ходили обязательно по двое, чтобы каждый наблюдал за каждым и ни один член секты на долгое время не оставался наедине с самим собой и собственными мыслями). Всё было чётко отработано, механизм действовал исправно. Мне, честно говоря, с самого начала не нравилось ходить по улицам и, раздавая брошюрки, говорить о спасении. Я всегда считал, что у каждого человека своя жизнь и свобода выбора. Навязывать же что- то, тем более приставать со своими убеждениями и своим пониманием жизни, тем более на улице, я считал просто неприличным. Так вот, мы с напарником поехали в один из парков, «заряженные» литературой, разошлись и начали раздавать книжки прохожим. Окружающие люди гуляли с детьми, отдыхали. Я решил к ним не приставать, и просто ушёл к озеру. Но мой напарник вскоре нашёл меня и начал говорить о долге, о спасении душ, о том, что надо работать, а не сидеть, что для того, чтобы мы здесь учились, платятся огромные деньги, плюс питание, плюс печатание литературы для того, чтобы её читали... Все его доводы мне казались бредом нездорового человека, который не хотел видеть вокруг просто отдыхающих людей. Уж кого-кого, а больше всех мне хотелось спасти его. Он был болен, и болезнь его заключалась в том, что он не видел мира вокруг себя. Не то было проблемой, что у него был свой взгляд на жизнь, беда его была в том, что он не видел вокруг себя иных ценностей.

Проповедуя другим людям о свободе, о радости, о мире и счастье, о достатке, в общем, о всём том, что нужно нормальному человеку, сектанты наполняют эти понятные каждому слова своим собственным сектантским содержанием. То есть, они присваивают себе право устанавливать нормы счастья, нормы радости и т. д. У них на всё своя собственная норма. Как пайка в сталинском ГУЛАГе. А теперь вопрос: зачем нужно переделывать и выворачивать наизнанку общечеловеческие ценности, приспосабливая их под свою узкую модель миропонимания? Не для того ли, чтобы сохранить власть над умами и душами тех, кто не разобрался ещё в жизни? Кто нетвёрдо стоит на ногах, кто не нашёл в жизни счастья, любви, друзей? Какие же слои общества, по моему наблюдению, находятся в этих «церквях»?

После того, как пройдёт очередная «евангелизация» (вербовка в секту), туда обязательно приходит несколько человек. Как правило, это в основной массе своей женщины, оставшиеся одни, без мужей, и молодёжь, на 80% выросшая без отцов. То есть люди, уставшие без мужского начала, не имеющие человека, на которого было бы можно опереться в жизни – на отца или мужа. Помнится, я где-то читал, что в Японии проводились исследования о России, и был выявлен так называемый «вирус русский фактор». Суть его в том, что мужчины в России не реализуются в течение своей жизни ни творчески, ни социально. Отсюда такой процент смертности, самоубийств, депрессивных состояний, алкоголизма, наркомании и т.д. Значит роль защитника, добытчика, хозяина и, наконец, того за чьей спиной спокойно, как- то мельчает. А кто же претендует занять это место «хозяина в доме»? Приезжие гости? Ну уж нет! Как говорится, кто с мечом к нам придёт... Хоть этот меч и прячется за льстивыми словами о любви.

Андрей К.

P. S. В последнее время почти все сибирские города буквально захлестнула волна распространения там называемых «евангелических» сект. И в «застойные» времена граждане нашей страны слыхали о баптистах, адвентистах, пятидесятниках. Но примитивная атеистическая пропаганда рисовала последователей этих сект как ненормальных, тёмных людей, совершающих чудовищные преступления и даже назвать кого-либо «сектантом» в обыденности расценивалось как оскорбление. Но в постперестроечный период, после открытия границ, пользуясь несовершенством наших законов, в страну устремилось множество «миссионеров» разного рода протестантских толков и направлений. И свои секты они именуют уже теперь звучными наименованиями: «Слово жизни», «Источник спасения», «Христова Церковь» и т. п. И русский человек, за годы безбожия потерявший какую бы то ни было духовную ориентацию, но имеющий глубинные корни своей культуры в православном христианстве легко запутывается в сетях подобного рода организаций. Вроде бы, ту же Библию предлагают эти люди, говорят о Христе, чисто вымыты и модно одеты, подчёркнуто вежливы, а, главное, окружают пришедших к ним такой заботой и вниманием, что человек, не разобравшийся в том, что это вовсе не любовь, а «бомбардировка любовью» (термин самих сектантов), становится их лёгкой добычей. Именно добычей...

Мы публикуем письмо-раздумье молодого человека, побывавшего в одной из подобных сект. Публикуем почти без сокращений. Потому что можно долго увещевать людей не попадать в секты, указывать на искажение истинного учения Христа всеми этими организациями, ссылаться на исторические свидетельства – того, например, что все эти «церкви Христа и Троицы» на самом деле появились лет десять–пятнадцать назад, в одной из западных стран, а вовсе не были основаны Христом... Но в этом письме искренний рассказ самостоятельно думающего человека, изначально непредвзято относящегося к этим организациям, а, главное – это взгляд именно изнутри. Мы намеренно не указываем название этой секты. Ибо таких сект только в нашем городе не менее десятка, а то и больше, так как они подчас прячутся за вывеской различных благотворительных организаций или культурных центров. Но везде одни и те же методы подавления личности, психического кодирования и «обезлички». А подлинного имени молодого человека мы не указываем по той же причине – это наш земляк, один из нас. На его месте мог быть любой, ищущий молодой человек, оторванный от Истины, Святого Православия...

Составил священник Сергий Фисун,

преподаватель сектоведения Барнарульского Духовного училища

(Публ. по: «Александро-Невский вестник», www.ab.ru/~vestnik)

По сообщению церковной прессы, в мае 1996 года Мун обосновался на постоянное жительство в столице Уругвая Монтевидео⁸. Однако первые мунитские общины возникли в Уругвае ещё в годы правления военной хунты (1975–1985 гг.)

В 1980 году Мун создал международную организацию КАУЗА, президентом которой стал его давний сподвижник Пак Бо Хи. А в следующем, 1981 году, Пак провёл серию семинаров, на которых были созданы филиалы КАУЗА и намечен общий план их действия. На первом семинаре «КАУЗы Уругвая» в 1981 году присутствовали верховный главнокомандующий этой страны, министр промышленности и энергетики, министр внутренних дел.

В те годы Мун приобрёл в Уругвае роскошный отель и банк, а также основал газету «Ультимас Нотисиас». Для выпуска газеты было создано издательство «Импресора Поло» на базе купленной Муном типографии. В 1985 году это издательство выпускало 70 процентов выходивших в Уругвае газет и журналов, 15 процентов книг. Поселившись в Монтевидео, Мун заявил о своём намерении превратить Уругвай в свою основную базу.

В начале ноября 1996 года в Уругвае прошёл женский форум, собравший 600 представительниц Южной Америки, приглашённых для «личной встречи» с основателем «Церкви Объединения». Вскоре после окончания этой встречи около 50 латиноамериканок опубликовали в уругвайской прессе коллективное письмо, в котором они свидетельствовали, что подвергались постоянному давлению и даже обыскам со стороны организаторов мероприятия, были лишены возможности свободно высказывать своё мнение и свободно общаться с другими участницами.

Авторы письма – католички по вероисповеданию – сообщили, что в приглашениях, которые они получили, было указано, что это мероприятие проводится некоей «Муновской федерацией мира во всём мире» и что принять участие в нём можно вне зависимости от политических, религиозных или идеологических убеждений. На самом же деле, пишут введённые в заблуждение католички, организаторы встречи ставили совсем иную цель – завербовать новых «учениц» в свою организацию.⁹

Это вызвало озабоченность и в кругах католического духовенства. В ноябре того же 1996 года Уругвайская конференция епископов обратилась к католикам этой латиноамериканской страны с решительным призывом не иметь ничего общего с так называемой «Церковью Объединения» «преподобного» Муна, в последнее время избравшего для постоянного проживания Южную Америку. «Учение г-на Муна абсолютно несовместимо с христианской верой», – говорилось в обращении епископов. – «Церковь Объединения» не может считаться христианской Церковью и участвовать в этом качестве в экуменическом движении».

Уругвайские епископы выступили со своим заявлением после того, как стало известно, что в ближайшее время в их страну намерены приехать 4200 «миссионерок» – в основном, японок – для прохождения 10-дневного «инструктажа у самого «преподобного». По завершении этих курсов, для проведения которых Мун арендовал стадион в Монтевидео, «миссионерок» предполагалось направить в США, Канаду и в страны Латинской Америки и Карибского бассейна. Уругвайские епископы подчеркнули, что созданные Муном организации – наподобие «Федерации мира во всём мире» – пагубно влияют на общечеловеческие ценности, поскольку во главу угла их деятельности поставлены «личные идеи г-на Муна». Кроме того, говорится в заявлении, основатель «Церкви Объединения» стремится к достижению своих целей, используя сосредоточенные в его руках экономические рычаги.¹⁰

Очередной целью Муна, основавшего филиалы своей «церкви» во многих странах мира, стала Аргентина, сообщал в 1996 году журнал «Actualite religieuse». Незадолго до этого Мун побывал в этой латиноамериканской стране, представив аргентинцам свой проект создания «идеальных общин», в которых «поселятся, добывая себе пропитание охотой и рыбной ловлей, граждане 160 самых бедных стран мира».

В области рыбной ловли у Муна уже имелись определённые наработки. Одна из его организаций носит название «Океаническая Церковь». Она, по словам её основателя, «предоставляет участникам своих программ возможность изучать морскую жизнь и жить в открытом море с целью развития мореходства, рыболовства и искусства мореплавания. Эти программы имеют целью обучение современной молодёжи. Принимая участие в осуществлении таких программ, молодые люди начинают понимать, какую пользу человечеству может принести их осмысленный труд».¹¹

Особенно привлекательно в этой рекламе звучат слова: «накормить голодных», и в рамках этой программы Мун может внедрять свои религиозные идеи. «Океаническая Церковь» занимается проблемами установления равновесия между нуждами человечества и критериями охраны окружающей среды, стремясь накормить голодных людей во всём мире за счёт использования даров моря. В будущем урожаям «морских полей» принадлежит фундаментальная роль в деле снабжения человечества продуктами питания, – говорится в рекламном проспекте. – В программе принимают участие молодые люди из многих стран мира; обучаясь морскому ремеслу, они проводят вместе много часов, посвящённых мирной медитации».¹²

Для реализации своего плана Мун планировал выделить около 500 миллионов долларов на приобретение огромных территорий в аргентинских провинциях Коррьентес, Оормоса и Энтре-Риос.¹³ Однако, приезд в мае 1996 года «преподобного» Муна в провинцию Коррьентес вызвал беспокойство Католической Церкви Аргентины. В распространённом 12 мая 1996 года заявлении епископ Доминго Сальвадор Кастанга выступил с призывом ко всем верующим «не слушать проповеди, которые могут ввести в заблуждение», и сторониться так называемых новых христианских ценностей, распространяемых главой могущественной экономической группировки. В заявлении епископа было подчёркнуто, что наибольшую опасность эта секта представляет для молодёжи. «Она является не христианским движением, а организацией, которая проповедует элементы из различных источников, отрицает божественное происхождение Христа, заменяя его на самого Муна – нового пророка». (Мун называет себя также «новым посланником», «господином второго Пришествия». ¹⁴

В соседней Бразилии муниты имели проблемы ещё в начале 80-х годов. В 1981 году толпы возмущённых людей разгромили представительства «Церкви Объединения» в бразильских городах Виктория, Бразилиа, Ресифи. Когда Мун собрался самолично на месте разобраться, в чём причина погромов, бразильское правительство отказало ему во въездной визе.¹⁵

Тем не менее муниты усиливают своё влияние в ряде латиноамериканских стран. В 1981 году Пак Бо Хи заручился поддержкой тогдашнего парагвайского диктатора Стресснера, после беседы с которым заявил: «Сам Бог избрал его, чтобы управлять этой страной».

В Боливии мунитская КАУЗА также получила активную поддержку правящих кругов. Мун в частных беседах «предсказывал» военный путч 17 июля 1980 года, осуществлённый боливийским генералом Гарсиа, за месяц до того, как он произошёл. Позже стало известно, что ЦО вложила в подготовку государственного переворота 4 миллиона долларов. А сразу же после переворота члены секты из Уругвая доставили Гарсии американским военным самолетом еще 5ш тысяч. Член международного руководства КАУЗы Томас Уорд лично участвовал в его осуществлении.

«Довольно показательно, – отмечает отечественная исследовательница, – что, когда боливийская военная хунта Гарсиа Месы перестала внушать доверие Вашингтону, так как вместо своей главной задачи – установления жестокого репрессивного режима – боливийские генералы принялись превращать море кокаина в море долларов, он принял решение об отказе в поддержке боливийской хунты. Тогда, в начале 1981 года, последовали непосредственные санкции, и тут же, как по мановению волшебной палочки, из Боливии улетучились все муниты. Исчезли так же организованно, и скрытно, как когда-то появились».¹⁶

...Своё турне по Латинской Америке в 1981 году Пак Бо Хи продолжил в Чили. «Мы хотим противопоставить коммунизму идеологию «Церкви Объединения», которая может победить его в философском плане и устранить проблемы, которые способствовали рождению и развитию коммунизма», – заявил он на семинаре в Сантьяго. Здесь Пак Бо Хи обсудил с Пиночетом планы создания «КАУЗы Чили».

В 1985 году в Париже была проведена конференция «Международного совета безопасности» – одной из организаций Муна. Целью этого совещания было «разработать стратегию борьбы против экспансии коммунизма». В нём приняли участие более ста занимавших высокие посты генералов и офицеров из Южной Кореи, Японии, Гондураса, Чили и ряда других стран. Но попытки мунитов внедриться в страны Центральной Америки встретили противодействие местных властей. В 1997 году были проведены расследования в отношении деятельности миссионеров «Церкви Объединения» в таких странах как Сальвадор, Гондурас, Гватемала, Никарагуа и Панама.¹⁷

Католическое духовенство Латинской Америки обратило особое внимание на опасность «мунизации» Чили. «Невозможно одновременно состоять в секте Муна и оставаться чадом Католической Церкви», – говорилось в обращении представителя Совета латиноамериканских епископов (СЛЕ) к чилийским католикам в марте 1997 года.¹⁸

Глава отдела по вопросам экуменизма и межрелигиозному диалогу СЛЕ колумбийский священник Франсиско Сампедро обратился к чилийским католикам после того, как представитель «Церкви Объединения» в Чили Серхио Гонсалес выступил со следующим заявлением. Он объявил, что Мун планирует начать кампанию инвестиций в экономику этой страны после того, как в марте 1997 г. там будет открыта новая штаб-квартира его секты. О. Сампедро рассказал, что вместе с рядом других представителей Римо-Католической Церкви он побывал на собрании, организованном Муном в столице Уругвая Монтевидео. «Внимательно выслушав речи Муна и его последователей, мы пришли к выводу, что чада Католической Церкви не могут оставаться таковыми, вступая в эту секту. Мы поняли также, что никакой экуменический диалог с мунитами невозможен», – заявил о. Франсиско.

Латиноамериканский священник подчеркнул, что «при всём уважении к иным религиям и верованиям католики должны чётко представлять себе, какие из них совместимы, а какие несовместимы с католическим вероучением». О. Франсиско Сампедро – эксперт по сектам и новым религиозным движениям, предупредил чилийских католиков, что пропагандисты учения Муна сознательно вводят их в заблуждение, когда говорят, что можно стать членом «Церкви Объединения», оставаясь христианином, – учение секты Муна в ряде своих важнейших доктрин в корне расходится с учением Римо-Католической Церкви. «Католики никогда не смогут смириться с тем фактом, что Мун четырежды женат, с тем, что он провозгласил свою нынешнюю супругу новой Евой, а себя – новым Мессией, пришедшим завершить дело, которое не смог закончить Христос», – сказал о. Сампедро.¹⁹

Латиноамериканский континент традиционно считается католическим, но в целом ряде стран Римо- Католическая Церковь не пользуется поддержкой государства. Этим пользуются новые религиозные движения, которые обладают солидной финансовой базой и имеют лобби в Конгрессе США. «Церковь Объединения» укрепляет свои позиции, действуя через мунитскую «Ассоциацию за единство Латинской Америки». Вот её «визитная карточка»: «Ассоциация способствует более тесной кооперации и интеграции латиноамериканских стран. Ассоциация организует многочисленные конференции и встречи, на которых видные международные лидеры обсуждают актуальные вопросы политики, экономики, культуры, общественной жизни и просвещения. Среди членов Ассоциации много бывших президентов латиноамериканских стран, которые хорошо понимают полезность совместных усилий, направленных на освоение богатых природных и людских ресурсов этого региона.

Кроме глав государств, участниками программ Ассоциации являются послы, премьер-министры, члены правительств, парламентарии и учёные».²⁰

К своей латиноамериканской программе Мун, как ни странно, подключил и Россию. Вот, что сообщалось в российской церковной печати в 1997 году: «В южноамериканские страны уже сейчас отправляются муниты из различных регионов России. Зачастую российские рядовые муниты, в том числе петербургская молодёжь, предварительно отправляются в другие страны (Великобритания, США и др.) – на переподготовку с целью последующей отправки в развивающиеся страны. Комитет спасения от тоталитарных сект получил сведения, что, как минимум, десять человек – петербургских юношей и девушек – отправлены в США. Команды для отправки в Южную Америку готовятся многонациональные. Как правило, в каждой из них всего один русский мунит. Таким образом, российские муниты окончательно отрываются от родной культуры, лишаясь всякой возможности общения с соотечественниками».²¹

«Церковь Объединения» на Ближнем Востоке и в Африке

В мусульманском мире, несмотря на активную «дипломатию» некоторых арабских университетских деятелей, друзей «Семьи», большинство из которых живёт в США, политическая аудитория Муна невелика. ²² Однако, в Израиле и Египте через КАУЗА-США и американских деятелей Движению удалось обзавестись союзниками в прессе и в университете. Крупная ежедневная газета Израиля «Едиот ахронот» и египетское агентство «Миддл Ист Ньюс» с 1982 года регулярно участвуют в конференциях средств массовой информации.²³

Своей базой для продвижения «Принципа» на Ближний Восток Мун избрал остров Кипр. Именно здесь начал печататься еженедельник «Миддл Ист Таймс», издаваемый корпорацией «Ньюс Уорлд Коммюникэйшнс». Первый номер журнала появился на прилавках книжных киосков в марте 1983 года. Сегодня – это единственный региональный еженедельник, освещающий положение дел на Ближнем Востоке. Журнал имеет много читателей в Каире и поэтому печатает часто статьи, представляющие интерес для жителей Египта.²⁴

Заигрывая с арабами, Мун, тем не менее, стремится сохранять тесные связи и с Израилем. Вот как он обосновывает свою позицию с богословской точки зрения: «Иудаизм был первой центральной религией Бога, а христианство – второй. «Церковь Объединения» – третья религия, которая родилась с новым откровением, и которая станет заключительным этапом Божественного Провидения. Эти три религии, как три сестры в Божественном Провидении. Таким образом, Израиль, Соединённые штаты и Корея, где родились эти три религии, тоже должны стать сёстрами...»²⁵

На африканском континенте «Церковь Объединения» ведёт активную деятельность в Гамбии, Береге Слоновой Кости (Кот-д'Ивуар), в Гане, Нигерии, Кении и Зимбабве. Она открыла своё представительство в Йоханнесбурге и миссию в Соуэто (ЮАР). В прошлом ЦО вела в ЮАР гибкую политику. Она осуждала апартеид, но одновременно противостояла «освободителям», марксистским лидерам Африканского национального конгресса, и поддерживала чёрных руководителей, в основном зулусов, которые стояли за политику раздельного развития в бантустанах.²⁶

Через несколько дней после своего появления в 1982 году «Вашингтон таймс» писала: «Мы полностью против апартеида в Южной Африке. Однако, нам кажется, что демократические институты, существующие в этой стране, несмотря на расистские ограничения, открывают всё же большие возможности для построения истинно свободного государства, чего не произойдёт при насильственном свержении этих институтов. Когда мы думаем о Южной Африке, мы учитываем, как геополитический аспект проблемы и уникальные природные ресурсы, так и апартеид».²⁷

Миссионерская деятельность ЦО в странах Африки опирается на гуманитарную помощь. В 1976 году Мун учредил Международный фонд помощи и дружбы, который «представляет собой общественную бесприбыльную организацию, деятельность которой посвящена борьбе с нищетой, голодом и болезнями».²⁸ В этом Фонде долгие годы работают десятки европейских мунитов. Эта организация строит сельские больницы в Замбии, развивает сельскохозяйственные проекты в Заире и Кот-д'Ивуаре и руководит центрами реабилитации инвалидов в Сенегале. «Медицинские бригады Фонда активно борются с болезнями в странах Африки, Азии и Южной Америки. Бригады Фонда работали в таких странах, как Берег Слоновой Кости (Кот-д' Ивуар), Центральная Африканская Республика, Замбия, Заир и др.»²⁹

Некоторые мунитские общины в Африке выросли быстрее, чем «материнские» ЦО в странах Европы. В Заире и Кот-д'Ивуаре у них уже сотни последователей.³⁰

В октябре 1995 года Мун с супругой посетили Буркина-Фасо, Гану, Берег Слоновой Кости, Заир, ЮАР; на пути из Европы в Африку они посетили Киев. На каждое выступление, проводившееся в конференц-залах, приходило приблизительно от тысячи до трёх тысяч человек. Особенно уникальной оказалась ситуация в Заире. Встреча с Муном должна была произойти под открытым небом в парке перед зданием парламента, где собралось более 20 тысяч человек.³¹

Подводя итог деятельности «Церкви Объединения» в мире, можно привести следующие данные. В 1990 году «Церковь Объединения», по утверждению Муна, имела филиалы в 136 странах мира, общее количество её членов – более трёх миллионов человек.³² На деле это число меньше. В 1994 году Джек Корли, вице-президент ЦО в СНГ и странах Балтии, сообщил, что во всём мире насчитывается около 2-х миллионов последователей Муна.³³

Доктрина «Церкви Объединения».

Известный французский исследователь Мишель Малерб в своей книге «Религии человечества» пишет: «Если встать на позиции азиатского мышления, то можно заметить, что мунизм вписывается в новые религиозные движения буддистского толка, распространившиеся в Японии с начала века. В частности, нельзя не вспомнить движение Сока гаккай – тоже политизированное движение, которое опирается на Нитирен сосу – разновидность реформированного буддизма, приспособленного к современному миру». ³⁴

Вот ещё одно высказывание западных религиоведов: «Божественный принцип» – это новое истолкование Библии, опирающееся на одну из восточных философий – таоизм. По этой теории, всё в своей основе обладает «инь» и «янь» – положительным и отрицательным, мужским и женским началом. Двойственность вселенной начинается с Бога и пронизывает всё творение».³⁵

Можно привести ещё один пример, доказывающий, что «Восток – дело тонкое». В Японии широко распространено движение «Тэнри-кё», основанное в 1838 году. Именно тогда, в «9-й год эры Тэнпо», устами простой японки Накаяма Мики заговорил Оя-гами (Бог Отец): «Я – Основатель – настоящий и единственный Бог. Имея предопределение к этому дому, Я спустился с небес, и так как Я хочу спасти всё человечество, Я хочу получить от вас Мики, как живой храм Моей Церкви».³⁶ (Привет «Марии-Дэви Христос»!).

Далее о «житии» Мики повествуется: «Её родственники и домашние были очень испуганы этими неожиданными словами Бога Отца, они неоднократно отказывались всевозможно, но так как Он никак не хотел изменять своей Воли, то в конце концов они решили последовать Его Воле, даже бросив обстоятельства семьи и забыв свои человеческие заботы».³⁷

С тех пор, в течение 50 лет «Основательница, как было угодно душе Его, осуществляла Волю Его не только проповедями и печатным словом, но и показала людям пример праведной набожной жизни <...> Прийти же к жизни, полной радости, люди смогут только осознав, что все они – дети Бога Отца, т.е. братья и сёстры».³⁸

К 1975 году учение Тэнри-кё распространилось не только в Японии, но и в ряде зарубежных стран. Движение насчитывает более 2 млн. последователей, объединённых в 16 тысяч общин.³⁹ Это ничего не напоминает? Если нет, то вот ещё несколько отрывков из буклета о доктрине Тэнри-кё. «Город Тэнри, в котором находится Главное управление религии Тэнри-кё, представляет собой религиозный центр, растущий вместе с распространением и развитием религии <...> Здесь всегда пребывает, согласно Истине бессмертия, Основательница нашей религии, которую верующие считают своей Матерью и любят безгранично, и которая оказывает человечеству, как детям своим, покровительство. Именно поэтому это место мы называем Родиной или Оясато <...> Первоначальное место рождения человечества мы называем Дзиба, именно оно является святым местом всего человечества, т.е. его родиной <...> Паломничество в Дзиба мы считаем возвращением на родину всего человечества и приездом к Матери, поэтому мы обычно говорил: «Идём домой в Дзиба!», «Вернёмся на родину к Родителям!»⁴⁰ (И над входом в каждое здание «Церкви Объединения» висит приветствие: «Добро пожаловать домой!»). Воистину, «нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1:9)...

«Божественный принцип» и Библия.

Главная вероучительная книга «Церкви Объединения» – «Божественный принцип», которая представляет собой смесь христианской догматики, восточных культовых терминов, заимствованных у других религиозных учений. Ведущие христианские богословы отвергают принадлежность богословия Муна к христианству, так как, по его мнению, Библия необходима только для того, чтобы использовать её для объяснения «Божественного принципа».

Хотя доктрины Муна и противоречат христианству, он утверждает, что всё это было открыто ему Иисусом Христом: «Возможно, вы захотите спросить меня: «Чей авторитет стоит за этим?» Я разговаривал с Иисусом Христом в духовном мире. И ещё я разговаривал с Иоанном Крестителем. Вот источник моих полномочий».⁴¹

Насчёт «уникальности» явления Сан Мен Муну Спасителя уже было сказано: ещё в 1820 году Христос явился якобы Джозефу Смиту, основателю секты мормонов. Теперь об Иоанне Крестителе. Здесь Мун тоже идёт проторённой тропой. В «Повествовании пророка Джозефа Смита» читаем: «В мае 1829 года однажды мы пошли в лес помолиться <...> В то время, как мы молились и взывали к Господу, небесный вестник снизошёл в облаке света и, возложив на нас руки свои, посвятил нас в духовный сан <...> Вестник, посетивший нас в этот раз и возложивший на нас священство, сказал, что имя ему было Иоанн, что он тот самый, который в Новом Завете называется Иоанном Крестителем»⁴²

Сам Господь устами пророка Иеремии обличал такого рода «харизматиков»: «Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних» (Иер.23:16). Этим словам созвучно увещание св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин.4:1).

Для членов «Церкви Объединения» «Божественный принцип» является единственной авторитетной книгой, превосходящей даже Библию. «Божественный принцип» известен как «полный завет», потому что «включает и современную истину, которая раньше была неизвестна». «Церковь Объединения» использует Библию в своих работах, будь то проповеди Муна или книги. В одной из проповедей Мун говорит о своём намерении, отказаться от Библии после того, как она выполнит своё назначение: «Пока работа с Христианской Церковью не закончена, мы должны цитировать Библию и использовать её для объяснения Божественного принципа. После того, как мы получим наследство Христианской Церкви, мы сможем учить и без Библии».⁴³

Утверждения Муна полностью противоречат Библии. Священное Писание говорит, что Слово Божие никогда не исчезнет, но будет вечно: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис.40:8). Иисус Христос сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.24:35). Мысль о том, что слова Иисуса Христа когда-либо утратят свою силу, чужда Библии. Более того, Библия строго осуждает того, кто что-либо добавляет к Священному Писанию: «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч.30:6). Кроме этого, Писание ясно показывает, что вера «однажды предана святым» (Посл. ап. Иуд.1:3). Все так называемые «откровения» не заслуживают признания, ибо они противоречат тому, что было открыто раньше. Именно к ним принадлежит «Божественный принцип». ⁴⁴

«Официальное название «Церкви Объединения» – Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства – может ввести в заблуждение, – отмечалось в православной печати. – Муниты усвоили христианскую терминологию и переопределили её для своего учения, причём особенности мунитского словообразования порой весьма причудливы. Однако, несмотря на то, что муниты стремятся объединить христиан, сами они не являются христианами в традиционном, каноническом понимании этого слова. Последователи Муна не исповедуют Святую Троицу, не верят в Божественность Христа, отвергают истинность Его Воскресения, Распятие Его считают провалом Его миссии, отрицают Приснодевство Богоматери».⁴⁵

Пресвятая Троица.

Большая часть трудов Муна не переведена с корейского на европейские языки, что сильно осложняет исследование его вероучительной системы. Основы учения Муна изложены не только в книгах «Божественный принцип» и «Принцип Объединения в основных чертах», но и в многочисленных речах и проповедях «основателя».

Мун открыто критикует христианское учение о Пресвятой Троице, которое заключается в том, что Бог един в трёх Лицах. По Муну, существует несколько «троиц», и Троица Отца, Сына и Святого Духа «возникает» после распятия Христа. Он утверждает, что первоначальной троицей были Адам, Ева и Бог. После грехопадения человека Троица «преобразилась» и стала включать Адама, Еву и сатану.⁴⁶

У Муна есть ещё «Новая Троица», которая вскоре будет включать в себя Бога, Третьего Адама и Третью Еву. Об этих Адаме и Еве муниты говорят, как о Подлинных родителях, и ими являются сам Мун и его супруга.⁴⁷ Эта «троица» именуется духовной и физической троицей; раньше мунитам приходилось «ограничиваться» лишь духовной Троицей Отца, Сына и Святого Духа. Их тринитарные формулировки весьма расплывчаты, например: «Божия цель творения – четырёхпозиционное основание – Иисус и Святой Дух становятся едиными, основываясь на Боге».⁴⁸

В проповедях, обращённых к христианам, муниты могут говорить о том, что «Иисус – Мессия и Единородный Сын Божий, Он Един с Ним в сердце и существует отдельно от Бога».⁴⁹ Но Мун исповедует небиблейский взгляд на личность Иисуса Христа, так как он отрицает Его божественную природу: «Ясно, что Иисус не является Самим Богом <...> Но после распятия христианство превратило Иисуса в Бога. Вот почему никогда не был перекинут мост через пропасть между Богом и человеком. Иисус – это человек, в котором воплотился Бог, но это не Сам Бог».⁵⁰

Мун говорит своим последователям, что они могут не только сравняться с Иисусом, но и превзойти Его: «Вы можете сравнить себя с Иисусом Христом и почувствовать, что можете быть даже величественнее Самого Иисуса».⁵¹

По Муну, Иисус был «неудачником»: «Авраам был отцом веры, Моисей был человеком веры, Иисус был Сыном человеческим, пытающимся выполнить Свою миссию ценой жизни. Но они – неудачники».⁵² Воля Бога потерпела неудачу в миссии Иисуса: «Когда эта воля вновь потерпела неудачу из-за неверия людей».⁵³

В России всегда вопрошали: «Кто виноват?» и постоянно толковали о «просчётах и ошибках». Так что, Муну у нас есть, что противопоставить, даже обращаясь к нецерковной публике: «Мун заявляет, что Христос не выполнил Своего предназначения, и поэтому Мун из Кореи исправит ошибки Иисуса из Назарета... – пишет современный автор. – А школьным учителям вроде должны быть известны «Братья Карамазовы» Достоевского. И неужели так легко забыть о том, кто в «Легенде о великом Инквизиторе» говорит об «ошибках Христа» ... И далее не читавшие Достоевского могли бы помнить строчки Высоцкого: «Мне судьба до последней черты, до креста, убеждать и доказывать с пеной у рта, что лабазники врут про ошибки Христа...»⁵⁴

Смерть и Воскресение Христа.

Мун отрицает искупительную силу крестных страданий Спасителя: «Мы должны, тем не менее, понимать, что Иисус пришёл не для того, чтобы умереть на кресте».⁵⁵ Священное Писание учит, что «Бог во Христе примирил с Собой мир» (2Кор.5:19). Но Мун заявляет, что «на кресте физическим телом Иисуса завладел сатана».⁵⁶

Мун отрицает спасение человечества через искупление: «Мы должны понять, что после распятия на кресте Бог и Иисус потеряли всё... В момент распятия всё перестало существовать, абсолютно всё – израильский народ, иудейская вера, ученики, семья и тем более христианство. Искупления не было, не было спасения, не было положено начало христианству. То есть, тогда, на кресте, люди не получили спасения».⁵⁷

Согласно доктрине Муна, Иоанн Креститель потерпел неудачу в попытке приуготовить путь для Иисуса – второго Адама. Это привело к тому, что иудеи отреклись от Иисуса и распяли Его. Распятие не было основной волей Бога, так как оно спасает человека только наполовину (духовно).

Исполнение нового плана, призванное физически спасти человечество и произвести безгрешное потомство, возложено на Третьего Адама и Третью Еву. По утверждению Муна, Иисус предсказал не собственное второе пришествие, но пришествие другого «Господа», который станет Третьим Адамом: «Иисус обещал, что Господь придёт, чтобы наверняка выполнять волю».⁵⁸ А между тем, Господь ясно говорит о таких «пришельцах»: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их» (Мф.7:15).

Святой Дух в доктрине «Церкви Объединения».

Мун утверждает, что Святой Дух – это женское начало Бога: «Многие получают откровения, показывающие, что Святой Дух – это женский Дух; это происходит потому, что она пришла, как Подлинная Мать или вторая Ева».⁵⁹ Эта временная вторая Ева будет «вытеснена» с установлением третьей троицы, и Святой Дух будет замещён супругой Муна – третьей Евой.⁶⁰ Без комментариев... «Всякий грех и хула простятся человекам: а хула на Духа не простится человекам <...> ни в сём веке, ни в будущем» (Мф.12:31).

«Бог и мы».

Источником вероучения «Церкви Объединения» является «откровение», полученное Муном и изложенное в «Божественном принципе». В настоящее время издано свыше 200 томов, включающих книги по «Божественному принципу», философии Объединения, а также проповеди, духовные наставления и речи Сан Мен Муна.

«Божественный принцип» – это своего рода «большой катехизис», предназначенный для «продвинутых» мунитов. Для начинающих имеется «малый катехизис» – это книга «Бог и мы» – «краткий курс» с изложением основ мунизма – «Божественного принципа». Она напоминает скорее учебник по физике: сплошные диаграммы, схемы и графики, иллюстрирующие открытые Муном «принципы восстановления изначального идеала», «процессы давания и принятия», «взгляды на жизнь типа Каина» и пр.

В своё время Мун закончил электротехнический факультет университета Васэда и пронёс любовь к точным наукам через всю жизнь: привычные понятия добра и зла в его системе заменяются «положительным и отрицательным зарядом», а Бог – «Универсальной Вечной Энергией». Эта особенность бросается в глаза непредубеждённому читателю. «Порой кажется, что перед тобой не религиозная книга, а учебник физики для 8-го класса средней школы, – пишет петербургский журналист. – Бог, сатана, Адам, Ева, ангелы и прочие замечательные существа изображаются в виде фигурок и кружочков, соединённых множеством стрелочек. Муна ни на одной картинке нет, однако, главное действующее лицо здесь – именно он».⁶¹

Особый интерес представляют главы учебника, посвящённые религиозной теме, в которых, согласно той же схеме, препарируются религиозные доктрины: иудаизм, буддизм, христианство и ислам. Характерна обложка учебника «Бог и мы» 1992 года издания на русском языке: в центре круга помещено слово «Бог», а от него расходятся радиальные стрелки к символам традиционных религий: здесь и крест, и могиндовид, и полумесяц со звездой, и статуя сидящего Будды и пр. На подтасовки и умолчания, имеющиеся в этих главах, обратили внимание не только церковные, но и светские периодические издания. Например, в главе об иудаизме сказано: «Согласно иудейским представлениям, Мессия – это человек, с которого должен начаться Господний замысел спасения человечества. Божественное провидение начинает действовать в одном человеке. Потом оно распространяется на семью, племя, народ и, в конце концов, охватывает все народы мира». Это почти дословно повторяет изложенную Муном фразу в его основной книге «Божественный принцип». То есть, получается, что Мун, как новый бог, идеально ложится и в схему иудеев, – пишет Кирилл Светицкий. – Конечно, иудеи не ждут Муна-мессию – дело в том, что составители учебника «забыли» отметить, что этот самый Мессия иудеев должен быть иудеем из потомков царя Давида, изучающим и исполняющим Письменную и Устную Тору, который должен отстроить Третий Храм, собрать всех иудеев в Святой земле и, наконец, победить в войне с Амаликом (враждебным иудеям народом). Мун в подобном не замечен. Столь же целенаправленным искажениям подверглись в учебнике и другие религиозные доктрины. В книге они представлены в виде, который должен подготовить ученика к мысли о появлении Муна как нового мессии».⁶²

Однако то, на что надеются муниты, уже совершено Иисусом Христом: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12). Другой мессия будет небиблейским, и в нём нет необходимости.

Архимандрит Августин (НИКИТИН),

доцент СПбДА. Церковь объединения

(Окончание в следующем номере)