№ 3. Март

Обращение Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II по случаю Дня православной молодёжи.

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Вот уже несколько десятилетий в праздник Сретения Господня православный мир традиционно отмечает День православной молодёжи. Хотел бы выразить пожелание, чтобы отныне праздник православной молодёжи широко отмечался всей полнотой Русской Православной Церкви. Сретение – это встреча молодой души с Богом. Она таинственно совершается в глубине сердца. Каждое такое событие случается, как чудо, оно побуждает наш дух к ликованию. «Праздник Сретения научает нас тому, что Господь Сам идёт навстречу только к делающему правду или алчущим и жаждущим правды», – пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. Состоявшийся в мае 2001 года в Москве съезд православной молодёжи убедительно показал, что древняя и вечно юная Истина Святого Православия по-прежнему привлекательна для молодых сердец. Юношей и девушек России начала XXI столетия ни в коем случае нельзя назвать «потерянным» поколением. Мы, пастыри и наставники молодёжи, должны помочь этому поколению обрести Истину, а Церкви и стране – обрести молодых людей. В России растёт прекрасная, искренняя, деятельная молодёжь. Но она нуждается в заботливой опеке со стороны взрослых. И более всего она нуждается в наших молитвах. Пусть праздник Сретения Господня станет тем днём, когда во всех православных храмах пастыри и прихожане с особой любовью, с особым душевным теплом будут молиться о подрастающем поколении. Духовное воспитание детей и молодёжи должно стать безусловным приоритетом нашей церковной политики. Церковь должна суметь оградить юные души от губительных соблазнов мира, заблудшим помочь вернуться на стезю правды. Взрослые наставники должны помочь молодым людям организовывать большую единую православную общину для того, чтобы «стараясь сохранять единство духа в союзе мира...» (Еф.4:3), совершать служение «Богу и друг другу каждый тем даром, какой получил как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет.4:10). Нас многое смущает в нравах современной молодёжи. Их привычки, манера поведения, увлечения и язык иногда отталкивают. Но будем снисходительны и терпеливы. К этому призывает святой апостол Павел: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). Великий русский миссионер XIX века, преподобный архимандрит Макарий (Глухарев) писал: «Нет народа, в котором бы Господь не знал своих, нет той глубины невежества и омрачения, до которой бы Сын Божий не снисходил, преклонив небеса, не преклонился». К сожалению, души многих молодых людей, пребывающих в духовном невежестве, омрачены грехами. Но и за них умер Христос, и к ним Он обращает своё призвание. Не будем смущаться, но с удвоенной энергией станем заботиться о таких людях. Желаю всем, кто посвятили себя важному и ответственному делу воспитания подрастающего поколения, неоскудевающей ревности в служении и благословенных успехов на сём благородном поприще. Дорогие братья и сестры! Юноши и девушки! Примите самые тёплые и искренние слова поздравления с праздником Сретения и с Днём православной молодёжи. Желаю всем вам благодатной помощи Божией в учёбе и труде. Пусть благословение Господне и покров Пресвятой Богородицы всегда пребывают с вами.

+ Алексий II,

Патриарх Московский и Всея Руси

Утверждён образовательный стандарт по специальности «Теология».

28 января Министерством образования Российской Федерации утверждён образовательный стандарт по специальности «Теология». Введение стандарта позволяет получать по этой специальности высшее образование в государственных и негосударственных вузах по пятилетней программе обучения. Направление «Теология» и стандарт бакалавра были утверждены и начали действовать ещё в 1994 году. Магистратура была введена в 2000 году. Нормативный срок освоения образовательной программы бакалавра длится четыре года, магистра – шесть лет. Введение стандарта по специальности позволит студентам обучаться по пятилетней программе. В большинстве стран Европы, включая страны бывшего «социалистического лагеря», существуют подобные стандарты, по которым ведётся обучение теологов. Сегодня в 11 российских вузах действуют факультеты или отделения теологии. В 2000 году приказом Министерства образования было создано отделение теологии Учебно-методического объединения (УМО) университетов Российской Федерации. Оно действует при историческом факультете Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Основными задачами отделения теологии УМО являются разработка содержания основных образовательных программ, разработка и экспертиза учебно-методической документации, необходимой для обеспечения учебного процесса в вузах, реализующих университетские образовательные программы по направлению «Теология». Существование специальности «Теология» в вузах не нарушает светского характера образования, поскольку этим не устанавливается обязательное исповедание и отправление религиозного культа в вузах. Наличие специальности «Теология» в системе высшего образования не противоречит законодательству нашей страны, а также нормам международного права, предусматривающим возможность реализации права граждан на получение ими образования в религиозной области в соответствии с собственными убеждениями. При обучении по специальности «Теология» обязательно соблюдается принцип добровольности: студенты поступают на данную специальность по собственному желанию и всегда могут отказаться от обучения. Изучение теологии в системе высшего профессионального образования носит светский характер. В соответствии с действующим законодательством в процессе изучения составляющих теологию отраслей научного знания не предусмотрено совершение культовых обрядов. Теология – это комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институционных форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями. Образование теологов не преследует целей миссионерства или подготовки священнослужителей. Специалист-теолог готовится к выполнению научно-исследовательской, учебной, педагогической, а также экспертно-консультативной деятельности. Стандарт носит поликонфессиональный характер, состоит из двух частей. Первая составляющая – блок общегуманитарных и общепрофессиональных дисциплин, второй блок – дисциплины специализации, которые выбираются в зависимости от конфессии: христианская теология, исламская теология, иудейская теология и буддийская теология.

Православие.Ru

Президент предоставляет священнослужителям отсрочку от призыва.

Президент Российской Федерации Владимир Путин подписал указ «О предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу». Об этом сообщили в пресс-службе главы государства. В указе, в частности, говорится о предоставлении отсрочки от призыва на военную службу священнослужителям, получившим духовный сан (звание) и занимающим в религиозных организациях соответствующие должности. Обязательным условием является невозможность их замены на время исполнения воинской обязанности. Отсрочку от призыва могут получить до 300 человек. Как «разумную и своевременную меру» расценивает Русская Православная Церковь указ Президента РФ Владимира Путина «О предоставлении священнослужителям отсрочки от призыва на военную службу». Как заявил «Интерфаксу» официальный представитель Московского Патриархата Виктор Малухин, «это решение отвечает интересам общества». По его словам, «можно легко представить себе приход, где долгое время не было священника, а новоназначенный призывается в армию, исчезая на несколько лет, и не несёт своё служение там, где его деятельность могла бы принести наибольшую пользу». Напомнив, что священники и студенты семинарий, которые призываются в армию, служат в обычных войсковых частях, В. Малухин предположил, что «решением проблемы было бы введение статуса полковых священников, как это было до революции, тем более что, потребность в них остро ощущается и в современной российской армии». Однако, в этом случае, отметил представитель Церкви, потребовалось бы около пяти тысяч военных священников. «Понятно, что воспроизвести за 10 лет то, что до этого разрушалось в течение 70 лет, невозможно», – добавил он.

Страна.Ru / Интерфакс

Новая православная передача появилась на телевидении.

Дефицит телепрограмм духовно-просветительского плана восполнит тележурнал «Православная энциклопедия», который с 16 февраля выходит на канале ТВЦ по субботам. Еженедельное телеобозрение, выходящее по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, раскрывает перед зрителями глубинные пласты православной культуры, особенности восточно-христианской традиции, имеющей тысячелетнюю историю в России. В первом выпуске авторы отдали дань памяти замечательному русскому святому – архиепископу Японскому Николаю (Касаткину), который в минувшем веке обратил в православие многих японцев. В передаче создатели рассказали также о небесных покровителях семьи и брака в России. Главной темой передачи стало социальное служение Церкви – работа с обездоленными и беспризорными детьми. Об этом беседовали ведущий – кандидат богословия Николай Державин – и гость программы священник Владимир Вигилянский. Передача подготовлена церковно-научным центром «Православная энциклопедия», который осуществляет выпуск этого 25-томного труда. О том, как идёт работа над уникальным издательским проектом, рассказал в передаче Патриарх, являющийся главным редактором «Православной энциклопедии».

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Эксперты предупреждают об угрозе вырождения нации.

В России «назрела критическая ситуация с состоянием человеческого ресурса», отмечается в материалах, представленных Госсовету рабочей группой по проблемам развития физкультуры и спорта и формированию здорового образа жизни в стране. В материалах отмечается, что более половины населения, особенно в городах, проживает в крайне неблагоприятной экологической обстановке. Значительная часть россиян находилась в годы реформ в состоянии психоэмоционального и социального стресса, что привело к росту депрессий, неврозов, случаев суицида, алкоголизма и табакокурения, а также преступности, отмечают эксперты группы. В материалах подчёркивается, что количество больных наркоманией и токсикоманией за последние 10 лет возросло в 8 раз и сейчас превышает 425 тыс. человек. Отмечается также процесс «омоложения» наркомании в стране. Общая динамика смертности населения России характеризуется «сверх-смертностью людей трудоспособного возраста», отмечает группа, подчёркивая, что 80% из этого числа составляют мужчины. Приводятся данные Госкомстата РФ, из которых явствует, что к 2016 году численность населения страны пожилого возраста превысит численность детей и подростков на 12,8 млн. человек, что значительно ускорит процесс старения нации, депопуляции населения.

Православие.Ru / Интерфакс

Общественный комитет начинает кампанию протеста против непристойной телерекламы.

Общественный комитет направил руководителям телеканалов, ведущим рекламодателям и СМИ, освещающим работу российского телевидения, письмо с уведомлением о начале кампании общественного протеста против непристойной телерекламы. В письме говорится: «Наш общественный комитет, как и большинство жителей России, озабочен тем обстоятельством, что средства массовой информации демонстрируют непристойные сцены и сцены насилия. Согласно исследованию, проведённому в ноябре 2001 года экспертной группой при общественном комитете «За нравственное возрождение Отечества», подавляющее большинство этих предосудительных сцен российские телеканалы показывают во время рекламных пауз. В прайм-тайм на долю рекламных пауз приходится 62 % насилия и 79 % непристойности. Во всех остальных передачах уровень безнравственности существенно ниже. Это вынуждает нас обратиться к Вам с предложением принять возможные меры для предотвращения демонстрации непристойности и насилия на ТВ».

Пресс-служба ОК

«За нравственное возрождение Отечества»

Говорить об истории и развитии гражданского общества без знания церковной истории – невозможно.

Вопрос о необходимом соотношении и взаимодействии светского и религиозного образования в России в медиа-центре газеты «Известия» обсуждался на состоявшемся круглом столе «История и Православие в современном российском образовании». В мероприятии приняли участие председатель Макариевского фонда митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий, член-корреспондент РАН Андрей Сахаров, директор Государственного архива РФ Сергей Мироненко, ректор Свято-Тихоновского Богословского института протоиерей Владимир Воробьев, руководитель Церковно-научного центра РПЦ «Православная энциклопедия» Сергей Кравец. Участники попытались определить роль Русской Православной Церкви при формировании гражданского и исторического самосознания личности в современной России, дать ответ на вопрос, какая история востребована сегодня в российском образовании. Одним из принципиальных вопросов круглого стола, несомненно, стала проблематика конфликтов и взаимодействия религиозного и светского образования. Собравшиеся высказали единодушное мнение, что в России нужна твёрдая и стойкая система образования. Однако, как отметил митрополит Мефодий, «в светские учебные заведения не надо вносить богословские дисциплины, а только церковно-исторические предметы. Церковь не вправе вмешиваться в учебный процесс или в написание учебников. Да она и не стремится к этому. Но говорить об истории и развитии гражданского общества без знания церковной истории – невозможно», поскольку «истоки бытия в учебниках по-прежнему начинаются всё с той же безальтернативной обезьяны». «Вопрос о востребованности истории обществом – одна из составляющих гражданина», – уверен член-корреспондент РАН Андрей Сахаров. Последним, но крайне важным, обсуждаемым вопросом стала проблема подготовки педагогических кадров в современных российских вузах.

Религия в России

Журналистов учат грамотно освещать религиозные темы.

В Тобольске завершился семинар «Православие и средства массовой информации». В его работе приняли участие представители прессы юга Тюменской области, двух автономных округов и журналисты из Челябинска и Екатеринбурга. Их наставниками стали священнослужители Тобольской и Тюменской епархии. В прошлом году департамент информации Ямала совместно с епархией приняли решение о проведении регулярных семинаров, которые позволят журналистам более грамотно готовить материалы на религиозные темы. По замечанию священнослужителей, пресса иногда поддерживает чуждую русскому православию сторону, не останавливая распространения порока.

Религия в России

Группа депутатов Госдумы разработала законопроект о традиционных религиях России.

Законопроект о традиционных религиозных организациях России разработал комитет Госдумы по делам общественных и религиозных организаций. Как отметил 5 февраля на пресс-конференции депутат Александр Чуев, весной его предполагается внести на рассмотрение в Думу. По словам Александра Чуева, который является автором законопроекта, его необходимость вызвана новым этапом развития государственно-церковных отношений. По законопроекту, традиционной может быть признана организация, действующая в России не менее 80 лет, объединяющая не менее миллиона верующих и признанная частью исторического наследия страны. Депутат полагает, что «на первых порах традиционными для страны могут быть признаны православие, христианство вообще, ислам, иудаизм и буддизм». Но и последователи других религий тоже могут рассчитывать на присвоение своей организации статуса традиционной. Решение на этот счёт должна принимать Федеральная комиссия по поддержке традиционных вероисповеданий. В неё войдут эксперты, принадлежащие к традиционным вероисповеданиям, указанным в преамбуле закона «О свободе совести». По законопроекту, традиционные религиозные организации должны иметь льготы в сфере образования (включение религиозных дисциплин в программу общеобразовательных школ по выбору учащихся), предоставлении бесплатного эфирного времени на радио и телевидении, а также налоговых льгот. Для традиционных организаций должны быть созданы правовые условия, способствующие оказанию финансовой поддержки благотворительной деятельности, организации приютов, ухода за престарелыми и инвалидами.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru 

В екатеринбургской епархии открылась загородная база реабилитации наркоманов.

В деревне Ольховке в 50 километрах от Екатеринбурга открылась вторая загородная база епархиального реабилитационного центра для наркозависимых. Об этом корреспонденту ИТАР-ТАСС сообщили в пресс-службе епархии. Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий совершил чин освящения базы, расположенной в здании бывшего детсада. Сельчане, которые присутствовали при этом, не возражают против расположения приюта для наркоманов непосредственно в деревне. За три года работы центра через него прошло более 200 подверженных страсти наркомании молодых людей. В семи консультационных кабинетах при храмах психологи, священнослужители и бывшие наркоманы ведут с приходящими в церковь наркозависимыми и членами их семей духовные беседы. На первой, уже действующей базе вблизи Екатеринбурга, уклад жизни подобен монастырскому. Труд и молитва способны творить чудеса, считают православные специалисты. По строгому уставу три десятка молодых людей выполняют различные послушания, освящая утренние, дневные и вечерние часы молитвой. По словам руководителя центра Ирины Корольковой, 60% прошедших через Центр наркоманов приобрели верный духовный настрой и вернулись к общественно полезной жизни.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Рыбинцы протестуют против засилья колдунов и целителей.

Православные жители Рыбинска начали активно протестовать против действий так называемых народных целителей и колдунов. Одной из первых гнев верующих почувствовала на себе некая целительница из Петербурга Татьяна Дорофеева, посетившая Рыбинск со своими сеансами. «Знаменитость» гастролирует из города в город, устраивая сначала бесплатные массовые сеансы, а затем индивидуальные – за 250 рублей. У здания, где она должна была исцелять страждущих, православные рыбинцы устроили пикет. Они возмущены поведением целительницы, которая использует в своих манипуляциях молитвы, иконы и крест. Пикетчики считают это святотатством. Помимо этого, они пытались объяснить прохожим и шедшим на сеанс горожанам, что действия подобных «кудесников» могут нанести вред их духовному и телесному здоровью.

Религия в России

Растёт протест агрессивным действиям Ватикана.

Решение Ватикана о создании в России своей церковной провинции вызвало активный протест как со стороны государственной власти, так и российской общественности. Заявление Патриарха нашло поддержку и исполнительной, и представительной власти РФ. С особым заявлением выступило Министерство иностранных дел РФ. Государственная Дума поручила своему комитету по делам общественных объединений и религиозных организаций «рассмотреть ситуацию, сложившуюся в связи с активным прозелитизмом Католической церкви на территориях, где традиционно исповедуется Православие». Кроме того, парламентарии намерены запросить в МИД информацию о нарушениях права на свободу совести и вероисповедания со стороны Ватикана, допускаемых в государствах – бывших республиках СССР, а также в перспективе внести на рассмотрение нижней палаты соответствующий проект постановления Госдумы по данным вопросам. В поддержку позиции Православной Церкви, расценившей акцию Ватикана, как «недружественный шаг», выступили представители других традиционных религий, русские писатели, общественные деятели, ряд известных политиков. В обращении писателей России в частности говорится: «шаг, сделанный Ватиканом, мы рассматриваем как враждебный вызов не только в отношении к Православию, но и ко всему русскому и другим народам, искони исповедующим православную веру, данную нашими предками, по заветам которых строилось Российское государство в течение многих столетий... Мы поддерживаем заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и МИД России о недопустимости вмешательства Римско-католической церкви во внутренние дела России и призываем тех, кто обладает гражданским чувством истории и понимает подлинное значение происходящего, выразить свой протест и оказать противодействие новым административным инвективам Ватикана на всех возможных уровнях». Разворачивается и общественный протест экспансии Ватикана. 22 февраля в 12 часов у здания папской нунциатуры в Москве по адресу Вадковский переулок, д.7 (проезд ст. м. Новослободская, Менделеевская, далее пешком в сторону Савеловского вокзала, третий переулок направо) состоится митинг Союза православных граждан против духовной агрессии католицизма, а 21 февраля в 10 часов в Центральном доме журналистов Председатель СПГ Валентин Лебедев, депутат Госдумы В. Гальченко (фр. «Народный депутат»), другие известные общественные и государственные деятели проведут пресс-конференцию по этому вопросу.

Русская линия

Головинский суд возобновит слушание дела о запрете секты «Свидетелей Иеговы».

Головинский межмуниципальный суд Москвы возобновил 12 февраля слушание дела о запрете религиозной организации «Свидетели Иеговы». Гражданское дело было возбуждено в 1998 году прокурором Северного административного округа столицы. В обвинении содержатся факты нарушения законодательства РФ, что, согласно статье 14 закона «О свободе совести», служит основанием для запрета организации. Четверо из пяти членов экспертной группы, созданной специально по решению суда, поддержали обвинение. Специалисты в области психологии, религии и лингвистики исследовали религиозную литературу «Свидетелей Иеговы». Согласно их выводам, основополагающие документы организации содержат суждения, разжигающие религиозную рознь, факты использования технологий психологического воздействия на читателя, призывают к разрушению семьи, отказу от переливания крови. Год назад суд вынес решение об отклонении иска из-за недостаточности обоснований. Это решение было обжаловано, и дело передано на повторное рассмотрение с новым составом судей. Движение «Свидетели Иеговы» основано в конце XIX века американским бизнесменом Чарльзом Расселом. В России его последователи появились в 1887 году. Сейчас, по данным самой организации, в стране действуют более 360 общин. Управленческий центр «Свидетелей Иеговы» зарегистрирован в Минюсте РФ. В ряде стран иеговисты запрещены или ограничены в правах.

ИТАР-ТАСС / Православие.Ru

Итогом анти-сектантской конференции в Запорожье стало создание всеукраинского центра религиозной безопасности.

12–13 февраля в Запорожье состоялась Международная конференция «Православие и угроза тоталитарных сект в Украине». Конференцию, проходившую по благословению Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира и Священного Синода Украинской Православной Церкви, организовали Запорожская и Мелитопольская епархия, украинское объединение «Путь православных» и запорожский Центр помощи жертвам деструктивных сект «Диалог». В работе конференции участвовало более 200 человек, среди которых архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий, архиепископ Львовский и Галицкий Августин, представители 22 епархий Украины, двух епархий Белоруссии, эксперты из Москвы, ведущие психологи, психиатры, медики, сектологи. Участники выразили крайнюю обеспокоенность бесконтрольной деятельностью тоталитарных сект, которая имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирающей фундаментальные права человека, создающей угрозу семье, обществу и государству. Выступавшие выразили уверенность, что государство должно быть заинтересовано в сохранении и процветании традиционных, культуро-образующих религий и в оказании им помощи и поддержки. В итоговой декларации, принятой на заключительном заседании конференции, подчёркивалось, что «деструктивные культы активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования, здравоохранения, государственного управления, производства и коммерции». При этом они «часто меняют названия и мимикрируют, прибегают к конфессиональной анонимности и псевдонимности, часто действуют под прикрытием ими же созданных подставных организаций, не афиширующих, а то и скрывающих свою связь с сектой». Участники конференции выступили с инициативой «о внесении в законодательство Украины изменений и дополнений, либо о принятии законодательных актов прямого действия с целью поставить под жёсткий контроль, ограничить деятельность тоталитарных сект (деструктивных культов) и групп, для чего можно использовать законодательный опыт таких европейских стран как Франция, Бельгия, Германия, Австрия и Греция». С целью защиты свободы совести, объективного освещения деятельности тоталитарных сект и помощи пострадавшим от их деятельности был учреждён Всеукраинский центр религиозной безопасности и помощи жертвам деструктивных сект «Диалог». Его президентом избран директор запорожского центра «Диалог» Павел Бройде.

Православие.Ru

Очередное возвращение в лоно матери-церкви.

Закарпатский врач Стефан Биляк, построивший на территории своей клиники часовню во имя святого Апостола первомученика архидиакона Стефана, оказался в числе верующих раскольнического «Киевского Патриархата», стал клириком и секретарём учреждённой ими в Закарпатье «Мукачевской епархии». Пересмотрев со временем свои взгляды на «Киевский Патриархат». С. Биляк подал письменное прошение о переходе через покаяние в лоно канонической Украинской Православной Церкви. Когда прошение было надлежащим образом рассмотрено, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир дал благословение на принятие С. Биляка в лоно УПЦ с последующим рукоположением в сан диакона и затем иерея, состоявшимся 9 января.

Пресс-служба УПЦ МП

Создана новая епархия на Кипре.

Новым митрополитом и главой вновь созданной епархии стал настоятель Киккского монастыря Никифорос. В сан митрополита он был возведён на прошлой неделе большинством голосов Священного Синода. Его прочат в преемники главы Кипрской Православной Церкви архиепископа Хризостомоса, поскольку, по оценкам местной печати, Никифорос занимает более влиятельные позиции по сравнению с девятью другими митрополитами, входящими в состав Священного Синода. Против его кандидатуры выступили три митрополита – Кирении, Лимасола и Морфу, о чём они откровенно заявили после заседания Священного Синода перед телекамерами. Они недовольны тем, что новый митрополит связан с греческой церковью. Митрополит Никифорос родился 2 мая 1947 г. недалеко от Пафоса на западе Кипра. С шести лет он находился в Киккском монастыре. В 1969 г. закончил Киккский лицей в Никосии. Затем продолжил образование в университете в Салониках в Греции, на факультете права, учился также в Афинском университете. До 1983 г. Никифорос работал секретарём Священного Синода, а с января 1984 г. являлся настоятелем Киккского монастыря.

ИТАР-ТАСС / Радонеж  

Здоровая семья – здоровые дети.

Этот тезис стал лейтмотивом круглого стола, состоявшегося 16 февраля 2002 г., в День православной молодёжи, в зале заседаний учёного совета Белгородского государственного университета.

Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, ведущий этот форум с участием специалистов областной администрации, духовенства епархии, учёных, преподавателей и студентов БГУ, отметил, что «охранительная функция государства и Церкви по отношению к семье сегодня становится особенно важной». Заместитель председателя правительства администрации Белгородской области, начальник департамента социальной политики Дмитрий Худаев в своём докладе «Государственная помощь семье» осветил эту проблему в масштабах области, приведя ряд цифр и фактов: в 2001 г. в области родилось 12331 человек, а умерло 24203, на 10705 браков в минувшем году пришлось 8211 разводов. Более 11 тысяч семей состоят на учёте в учреждениях социальной защиты. Одними из главных причин уменьшения рождаемости в российских семьях являются, наряду с экономическим кризисом, духовно-нравственное и физическое нездоровье молодых супругов.

Эту ситуацию, как отмечало большинство участников круглого стола, можно изменить, лишь объединив усилия областных, городских и районных администраций, ЗАГСов, православного духовенства, учёных-психологов, социологов, средств массовой информации, общественных организаций.

По инициативе Белгородско-Старооскольской епархии 2002 год в области объявлен годом защиты семьи и детства. Начата реализация нескольких программ: стартовал второй этап благотворительного марафона, проходящего под таким же девизом, что и состоявшийся форум, идёт работа по созданию при городских и поселковых ЗАГСах консультативных «Центров молодой семьи» (такой опыт уже существует в Белгороде, Старом Осколе, Губкине), проводятся тематические вечера и концерты для молодёжи. Подобный вечер под названием «Я и дом мой будем служить Господу» состоялся по окончании работы круглого стола в культурном центре БГУ.

Пресс-служба

Белгородской и Старооскольской епархии

(доклад на X Международных Рождественских образовательных чтениях, секция «Миссионерская деятельность Церкви и противодействие сектантству»)

Каждый из нас, являясь членом Апостольской Церкви, призван воплощать в своей жизни учение Христово, что означает в т. ч. и то, что все мы, миряне и священнослужители, призваны к служению миссионера. Каждому человеку, а тем более христианину, необходимо делать то, на что он способен, используя таланты, полученные от Бога. Александр Солженицын, ещё будучи за границей, со страниц одного из своих произведений обратился к Господу с такой молитвой: «Дорогой Бог, помоги мне сделать то, что могу я, а не кто-то другой». Каждый из нас, исполняя то малое дело, к которому призван, может послужить им и делу миссии Церкви. Понятно, что, как и всякое служение, миссионерство требует, с одной стороны, особой харизмы, с другой – специальной подготовки. Такую подготовку и призваны осуществлять духовные учебные заведения РПЦ.

В настоящее время в Русской Православной Церкви насчитывается 5 духовных академий, богословский институт с многочисленными филиалами, около 30 семинарий (что, кстати, составляет примерно треть от числа существовавших до революции), около 45 духовных училищ, пастырские, катехизаторские, псаломщеские, регентские курсы. Помимо этого, уже открыто около 8 теологических факультетов в различных университетах нашей страны. Преподавание там ведётся при непосредственном участии Православной Церкви.

Увеличение числа духовных учебных заведений, несмотря на многочисленные проблемы, связанные с этим, можно отметить как важный прорыв в деле воспитания будущих миссионеров и пастырей Церкви. Среди вновь возобновивших свою деятельность семинарий есть и Белгородская Православная Духовная семинария с миссионерской направленностью. Естественно, что добавленные к обычному названию духовной школы слова «миссионерская направленность» показывают приоритеты в подготовке кадров для Православной Церкви. Безусловно, по своей сути каждая семинария призвана готовить будущих священников-миссионеров. Наша школа является учебным заведением с углублённым изучением миссионерского служения. Вообще, по своему предназначению Белгородская семинария призвана готовить: священнослужителей, богословов, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области преподавания Закона Божия в нерелигиозных учебных заведениях, православных миссионеров, полковых священников (капелланов), других работников учреждений Московского Патриархата.

В истории подготовки миссионерских кадров для РПЦ есть много замечательных примеров. В своей работе мы стараемся аккумулировать и дореволюционный опыт Казанской Духовной академии, который более лежит в области теории миссии, опыт Иркутской Духовной семинарии, подготовившей целую плеяду замечательных практиков-миссионеров, достаточно назвать святителя Иннокентия (Вениаминова), и опыт С.-Петербургских и Московских Духовных школ.

Кадровая проблема особо остро стоит перед духовными учебными заведениями сегодня, несмотря на это, в Белгородской семинарии подобрался неплохой состав преподавателей: это три кандидата и один магистр богословия, четыре доктора наук. Активно привлекается к преподаванию профессорский потенциал Белгородского государственного университета, Курского пединститута, постоянно приглашаются преподаватели Москвы, Курска, Петербурга. Это закладывает основу успешного обучения.

Интересно, что уже подбор студентов семинарии – «миссионерский». У нас учатся выходцы из 44 епархий Московского Патриархата: среди них есть студенты из Абаканской и Бакинской, Барнаульской и Элистинской, Якутской, Брестской и др. епархий Русской Православной Церкви. С 2001 года в семинарии также учатся два студента из Индонезии (необходимо отметить, что православная миссия в Индонезии одна из самых успешных миссий 2-й половины XX века).

Учебно-воспитательный процесс в семинарии осуществляется на 5-ти пастырских курсах очного отделения, 4-х курсах сектора заочного обучения и подготовительном отделении. К обычному семинарскому стандарту предметов, утверждённому Учебным комитетом, в Белгородской семинарии добавлены следующие предметы: прежде всего это блок «миссиологии», состоящий из трёх курсов – «Введение в миссиологию», «История миссии», «Принципы и методы миссионерской деятельности» (эти предметы изучаются два года). Расширенно преподаётся сектоведение, начинаясь на 2-м и заканчиваясь на 4-м курсе. В программу предмета постоянно добавляются новейшие данные по сектам.

На 5-м курсе изучаются следующие дополнительные предметы: этнография, естествознание, спецкурсы по основам экономических знаний, экранным искусствам в миссионерском служении (мы даже пытаемся создать студенческую учебную студию). Начиная с 3-го курса (а далее мы будем стараться и раньше, уже с 1-го курса) изучаются «Основы информационных технологий». В программу предмета, прежде всего, включено освоение компьютера, получение навыков программирования и умения работы в Интернете. Здесь необходимо отметить, что с декабря 2000 года Белгородской семинарией открыт свой сайт в Интернете по адресу: www.seminaria.bel.ru. Вся работа, связанная с созданием и оформлением сайта, ведётся воспитанниками семинарии. В настоящее время сайт включает следующие разделы: «Миссия», «Семинария», «Катехизация», «Новости», «Православный Интернет». На сайте также размещён архив журнала «Миссионерское обозрение».

Освоение нашей духовной школой Интернет-пространства является одной из первостепенных задач. Если обратиться к статистическим данным, то в настоящее время в России около 8% населения пользуется Интернетом. По самым заниженным данным, 50% населения причисляют себя к православным. В то же время православных сайтов и страниц крайне мало. Так, приводятся данные, что в интернет-зоне «КН» их не больше 0,1%. Примерно, только один из 2-х тысяч пользователей прибегает к услугам православных сайтов.

Используя современный уровень развития электронных коммуникаций, в Белгородской семинарии разрабатывается программа дистанционного образования. Первый пробный «камень» – открытие филиала Белгородской семинарии в Германской епархии Русской Православной Церкви.

Четыре года в семинарии изучается иностранный язык по выбору, мы понимаем, что миссионеру знание языков сегодня крайне необходимо. Также в сетку предметов добавлено изучение «Основ социальной концепции РПЦ» вместе с новым Уставом РПЦ и основ российского законодательства, которые дают знание правовой базы для ведения миссионерской деятельности в нашей стране. С 4-го класса изучается психология, состоящая из курсов: общей, возрастной, социальной психологии, конфликтологии. Уже со 2-го курса широко используются семинарские занятия, которые помогают развитию навыков самостоятельной работы. Одной из задач семинарии является обучение воспитанников методике исследования, самостоятельной постановке теоретических проблем, их анализу, свободному изложению и обоснованию. Об уровне организации учебного процесса свидетельствуют защищённые студентами курсовые и дипломные работы. Для примера достаточно назвать некоторые из работ, представленных в прошлом году, это: «Проект учебного пособия по предмету «Основы Православия» для 10–11 классов», «Опыт церковно-приходских школ конца XIX – начала XX века и возможность его применения в современных условиях», «Роль и значение религиозно-нравственного воспитания воинов в деле укрепления Российской армии», «Отношение Православной Церкви к планированию семьи».

Очень часто выпускники духовных школ, покинув стены семинарии, оказываются совершенно неспособными найти общий язык даже со своими прихожанами, не говоря уже о внешнем мире. Здесь срабатывает так называемый «парниковый эффект», когда, находясь под покровом семинарии, жизнь студента сводится лишь к теоретической подготовке. Хороший приходской священник-миссионер из такого студента вряд ли получится. Такому выпускнику можно напомнить слова великого русского миссионера преподобного Макария (Глухарева), канонизированного на последнем юбилейном архиерейском Соборе: «Миссионер не должен иметь печальное лицо». Для миссионера, по выражению святителя Василия Великого, каноны не должны быть «палкой в руках слепого», а охранять его единение с Телом Христовым, тогда он в своём служении может быть евреем для евреев, эллином для эллинов.

Для того, чтобы студенты постоянно имели возможность общаться с внешним миром, в Белгородской семинарии в учебный план включены следующие практики: педагогическая, катехизаторская, миссионерская и социальная. Все они проходят под руководством опытных педагогов и преподавателей и направлены к одной цели – освоению миссионерства на практике.

Одна из миссионерских специальностей, которую осваивают семинаристы, – это преподаватель духовных учебных заведений и преподаватель Закона Божьего в нерелигиозных учебных заведениях. Именно с этой целью в учебный план семинарии включены предметы: «Православная педагогика», «Психология». Для воспитанников 5-го курса выделен один день в неделю для прохождения педагогической практики в учебных заведениях Белгородской области. Она проходит в Белгородской Православной гимназии, где воспитанники преподают Закон Божий, на курсах псаломщиц, в лицее милиции по курсу «Основы и ценности Православия», в детском приёмнике-распределителе, где проводятся катехизаторские беседы, в Белгородском медицинском колледже, в Белгородском институте культуры, в воинской части, в других школах и гимназиях г. Белгорода. Также при самой семинарии действуют еженедельные катехизаторские курсы, отдельные занятия на которых проводят студенты. Воспитанники регулярно участвуют в катехизаторских поездках на приходы епархии, предприятия города и области, в детские дома, школы, сады. Семинарский хор постоянно принимает участие в концертах. Обязательной для всех семинаристов 3–4 курсов является социальная практика. Воспитанники 3-го курса проходят практику социального служения в реанимационном, травматологическом, урологическом и др. отделениях областной больницы. Воспитанники 4-го курса один раз в неделю, в специально выделенный для этого день, оказывают помощь медицинскому персоналу областной онкологической больницы. Основная работа воспитанников заключается в физической помощи тяжелобольным, уборке помещений, косметическом ремонте, ими же проводятся катехизаторские беседы с обслуживающим персоналом и пациентами. Для лежачих и тяжелобольных проводятся чтения в палатах Священного Писания, духовной литературы. В течение учебного года и, особенно в каникулярное время, студенты участвуют в миссионерских поездках, организуемых Миссионерским отделом Московской Патриархии. Так, в прошлом году воспитанники участвовали в следующих миссионерских поездках: по Воронежской области, в республику Карелия, по Восточной Сибири и Дальнему Востоку, в Пензенскую епархию. В этих поездках приобретается неоценимый опыт для последующего миссионерского служения. Студенты-хористы поют на богослужениях и дают концерты, а все остальные участвуют в проведении миссионерских и катехизаторских встреч, бесед, лекций.

Активное участие студенты принимают в помощи издательскому отделу. При газете «Белгородские епархиальные ведомости» создана молодёжная студенческая редакция, выпускающая приложение «Семинарский вестник». Студентам интересно работать над исследованиями по истории своей духовной школы, готовить материалы, посвящённые прославленным выпускникам, педагогам семинарии. С ноября 1995 года на базе семинарии издаётся официальный печатный орган Миссионерского отдела Московского Патриархата ежемесячный журнал «Миссионерское обозрение». В издании журнала, подготовке материалов к печати, наборе, вёрстке, макетировании принимают непосредственное участие семинаристы.

Такая структура нашей богословской школы обеспечивает «единство в многообразии» между «учебной и пастырской сторонами образования, между научной и прикладной работой, между учебным процессом в целом и отдельными дисциплинами», что обеспечивает сочетание теории с практикой служения в современном обществе.

В семинарии состоялось два 5-летних выпуска. Выпускники семинарии трудятся на различных послушаниях в Русской Православной Церкви, есть среди них и миссионеры. Так, трудами Миссионерского отдела и Белгородской семинарии, был открыт миссионерский стан на Чукотке, где в настоящее время совершает служение выпускник семинарии. В Якутской епархии Миссионерский отдел также возглавляет выпускник семинарии. Два студента, обучающиеся на экстернате в семинарии, проходят миссионерское служение в Магаданской епархии, и мы надеемся, что это только начало. Мы будем считать свою задачу выполненной, если выпускник нашей семинарии будет совершать своё служение во славу Божию на том месте, куда будет поставлен, пусть и в неотдалённых районах нашей страны, и всегда будет помнить миссионерскую присягу, которую русские миссионеры давали в XIX веке, там есть такие слова: «Обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом перед Святым Его Евангелием, что должно есмь и по должности хощу и всячески тщатися буду, в положенном на меня деле обращения иноверных в веру христианскую, наипаче умствовать и учить и во всём поступать, как Церковь наша Православная содержит учить... Выполнять дело Божие не вымышляя ... не употребляя ни малейшего ни в чём насилия: но чистосердечно, бескорыстно, снисходительно, с истинною кротостию и христианской любовию».

Миссионером в наше время можно быть везде: в крупных городах и отдалённых хуторах, на стадионах и в семье, в тюрьмах и детских домах. В своём докладе о миссии РПЦ в современном мире Святейший Патриарх Алексий II отметил: «Миссия Русской Православной Церкви сегодня должна быть, как никогда многообразной и сопровождаться особым подходом к каждой категории людей, к которым мы обращаем своё слово... В этой работе мы будем руководствоваться заветом древней Церкви, используя богатый опыт нашего миссионерского прошлого... Наша задача – создать такой синтез в целостной христианской культуре, который был бы творческим отображением абсолютной истины Православия в постоянно меняющейся реальности». 

Священник Алексий Куринков

(доклад на X Международных Рождественских образовательных чтениях, секция «Миссионерская деятельность Церкви и противодействие сектантству»)

Тема данного доклада неразрывно связана с одним из главных аспектов происходящего ныне возрождения миссии Русской Православной Церкви на её канонической территории. Суть этого аспекта состоит в том, что православные миссионеры могут и должны пользоваться всеми современными техническими средствами передвижения для проповеди Евангелия в отдалённых регионах. В Русской Православной Церкви эта идея нашла практическое воплощение в создании передвижных храмов, размещаемых в железнодорожных вагонах, на пароходах и т.д.

Начало этому было положено в России в конце XIX века. Первый храм-вагон во имя свт. Николая был построен и начал своё миссионерское служение в 1896 году.

В юбилейном, 2000-м году от Рождества Христова, эта традиция была возобновлена. Министерством путей сообщения Российской Федерации и Свято-Троицкой Сергиевой лаврой (автор проекта – диакон Сергий Савин) был создан миссионерский железнодорожный состав, включающий в себя храм-вагон в честь Смоленской иконы Пресвятой Богородицы «Одигитрия» («Путеводительница»), штабной и купейные вагоны.

18 октября 2000 года на Киевском вокзале г. Москвы состоялся акт передачи миссионерского состава Министерством путей сообщения Русской Православной Церкви. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил миссионерский состав. А 19 октября 2000 года миссионерский состав отправился в первую экспедицию – по югу Архангельской области. Участниками этой поездки, как и всех последующих, были священнослужители Белгородско-Старооскольской епархии и архиерейский хор воспитанников Белгородской Духовной семинарии (с миссионерской направленностью). Возглавлял экспедицию сотрудник Миссионерского отдела Московского Патриархата протоиерей Сергий Попов.

Первым пунктом миссионерской поездки стал город Санкт-Петербург. Его посещение было включено в программу экспедиции в связи с тем, что самый первый передвижной храм-вагон, построенный в 1896 году, начал свой путь именно из Санкт-Петербурга.

В период первой и последующих поездок практически шло формирование программы нашей миссионерской деятельности. Она, безусловно, корректировалась в каждом регионе с учётом местных условий. Но, тем не менее, можно говорить о некоторых типичных моментах.

График движения храма-вагона строился таким образом, чтобы, находясь ночь в пути, он прибывал в населённый пункт рано утром. В течение дня мы осуществляли свою программу, а поздно вечером вновь отправлялись в путь.

Сразу по прибытии в населённый пункт проходила встреча с местным духовенством, руководителями органов государственной власти и журналистами. На совещании уточнялась ранее разработанная программа миссионерских мероприятий в данном пункте.

Утром в храме-вагоне совершалась Божественная литургия. Затем, где позволяли местные условия, совершался крестный ход от храма-вагона в центр населённого пункта – к зданию администрации, Дворцу культуры и т.д. Крестный ход завершался молебном, а затем проходили миссионерские встречи и концерты. О них населению сообщалось заранее и, как правило, залы домов культуры, студенческие аудитории и т.д. были заполнены.

Второй частью нашей миссионерской программы было посещение больниц, детских домов, домов ветеранов, школ, воинских частей, производственных предприятий, творческих союзов и т.д. Благодаря Миссионерскому Фонду, мы имели возможность передавать больницам и другим социальным учреждениям лекарственные препараты; библиотекам, учебным заведениям и приходящим на миссионерские встречи-концерты людям – православную литературу, аудио- и видеокассеты.

Во время проведения миссионерских вечеров и концертов храм-вагон был открыт для местных жителей. В нём совершалось таинство крещения, катехизические беседы, а также молебны и другие требы.

За время первой экспедиции мы посетили 9 городов и посёлков. Состоялось 10 миссионерских вечеров и концертов. Таинство крещения в храме-вагоне приняло 1874 человека. Нам приходилось крестить в день до 300 человек. Эта ситуация была прогнозируемой, ведь наш маршрут проходил по населённым пунктам, возникшим в 30–50-е годы как рабочие посёлки леспромхозов и поселения ГУЛАГа. В них никогда не было храмов, и очень много проживающих здесь людей не было крещено.

Вторая миссионерская экспедиция храма-вагона состоялась в республику Карелию. Она проходила с 6 по 16 марта 2001г. Необходимость экспедиции была обусловлена достаточно сложной религиозной ситуацией в регионе: оторванностью большой массы русского и коренного населения от православной веры, церковной жизни и активизацией прозелитической деятельности инославных конфессий (римо-католиков), протестантских общин (лютеран, баптистов), сект (пятидесятников, «Свидетелей Иеговы» и других псевдорелигиозных, деструктивных организаций). Это внесло определённые коррективы в нашу программу. Нам предстояло знакомить людей не только с основами православия, но и с настоящими доктринами и деятельностью сект, скрываемыми под красивыми рекламными «вывесками».

В период экспедиции мы посетили 9 населённых пунктов. Состоялось 12 миссионерских встреч- концертов в учреждениях культуры, образования, социальной защиты, в воинских частях. Благотворительно передано около 20 тысяч православных книг, брошюр и журналов. В этом регионе проблема крещения была менее острой. Таинство крещения приняло 882 человека.

В этой же поездке мы постарались максимально использовать возможности средств массовой информации. В здании Правительства Республики Карелии состоялась большая пресс-конференция для центральных и региональных СМИ. В разных населённых пунктах руководителем экспедиции и её участниками было дано более 10 интервью теле-, радиокомпаниям и республиканским периодическим изданиям. На протяжении всей экспедиции вела съёмки Британская телекомпания «ВВС», проявляющая интерес к миссионерской деятельности РПЦ и готовящая на эту тему документальный фильм.

Третья, самая длительная миссионерская экспедиция, была организована совместно с Фондом святого всехвального апостола Андрея Первозванного и проходила с 7 августа по 1 сентября 2001 г. Её маршрут общей протяжённостью более 15 тысяч километров проходил по территории 7 регионов России: Кемеровской области, Красноярского края, Республики Хакассии, Иркутской, Амурской, Читинской областей, Республики Саха (Якутии).

В этой экспедиции, помимо уже названных священнослужителей и хора Белгородской семинарии, участвовали сотрудники Фонда святого всехвального апостола Андрея Первозванного, а также актёры московского театра «Диалог» и православные певцы и композиторы Владимир Волков и Алексей Познахарев.

Экспедиция также имела свои особенности. Участие в ней семинарского хора и московских творческих коллективов позволило провести нам более 100 миссионерских вечеров и концертов.

Была усилена и социальная программа – во всех населённых пунктах мы старались посетить больницы, воинские части, детские дома и летние оздоровительные лагеря, дома престарелых, хосписы и т.д., где проводили миссионерские беседы, совершали молебны о болящих, благотворительно передавали медикаменты, иконы, православную литературу, отвечали на вопросы. А затем проводили духовно-просветительские концерты.

Было организовано несколько встреч и с трудовыми коллективами Саяно-Шушенской ГЭС, Нерюнгринского угольного разреза, строителями БАМа, связистами, сотрудниками Восточно-Сибирской, Забайкальской и Дальневосточной железных дорог.

Погодные условия позволили провести около 10 крестных ходов по центральным улицам городов и посёлков и два массовых крещения в озере Байкал.

В программу этой экспедиции входило посещение и сельских населённых пунктов, до которых добирались на автобусах во время стоянки миссионерского состава на станциях. Мы, конечно, стремились приехать прежде всего туда, где активно действовали секты.

Предпринимались попытки организовать встречи и непосредственно с адептами сект. Но, как правило, они отказывались от какого-либо общения. Однако состоялась встреча и диспут с представителями секты («Церкви Последнего Завета») Виссариона, проживающими в одном из сёл Курагинского района. На встречу с миссионерской группой в храм-вагон приходили и посланцы от самого Виссариона. Они принесли нам «в подарок» рекламные буклеты секты, 3-томный «Последний Завет» («Повествование от Вадима»), изданный в 1997г. в Санкт-Петербурге, и записку от их духовного лидера, в которой он сообщал, что, возможно, придёт на встречу и диспут с миссионерами на обратном пути храма-вагона. Но это обещание не было выполнено.

За время экспедиции было крещено 1126 человек. Очень многие люди, причём, большей частью молодые, приходили в храм-вагон для принятия православного крещения после миссионерских вечеров и концертов. Было несколько случаев, когда принимали крещение журналисты, пришедшие по заданию своих редакций освещать нашу миссионерскую деятельность.

Самая недавняя по времени экспедиция состоялась с 17 по 25 декабря в Пензенскую область. Её особенностью была проповедь Евангелия в регионе, находящемся на сопредельной территории с мусульманской средой: в соседней с Пензенской – Симбирской (Ульяновской) области в течение последних 5-ти лет построено около 85 мечетей и только 10 православных храмов.

Миссионерская программа предполагала максимальное использование приобретённого опыта в предыдущих поездках и передачу его местным священнослужителям. В поездке нас сопровождали священники Пензенской епархии и журналист областного радио. Мы активно использовали и другие средства массовой информации, рассказывая о нашей деятельности, делясь своим опытом с местным духовенством.

В этой поездке также участвовала съёмочная группа Берлинской телекомпании «АРТЕ».

В период миссионерской экспедиции мы посетили 11 населённых пунктов. Главным итогом этой духовно-просветительской программы, как отметил епископ Пензенский и Кузнецкий Преосвященный Филарет, стал ощутимый импульс, который она дала возрождению духовной жизни в области. Экспедиция привлекла внимание к Православной Церкви самых разных социальных групп, особенно молодёжи, а также средств массовой информации. Она способствовала укреплению конструктивного сотрудничества духовенства с местными органами власти и позволила местным священнослужителям познакомиться с опытом миссионерской деятельности.

Опыт четырёх экспедиций храма-вагона показал, что успех миссии зависит от многих факторов. Но, как самые главные, я бы назвал следующие: хорошо продуманная и скоординированная с правящим архиереем и местными органами власти программа миссионерских мероприятий, учитывающая геополитическую и духовно-религиозную ситуацию в регионе; максимальное использование возможностей средств массовой информации – и в ходе экспедиции, и что очень важно, в заблаговременном оповещении о ней; активная социально-благотворительная деятельность (посещение больниц, детских приютов, домов ветеранов и т.д.); встречи с разными возрастными и профессиональными аудиториями и умение вести диалог на языке своих собеседников; совершение крестных ходов и богослужений в центральных районах населённых пунктов.

Я надеюсь, что с Божией помощью миссионерское служение храма-вагона будет успешно продолжаться, а мы, участники экспедиций, постараемся найти новые эффективные формы деятельности, приобрести новый опыт и поделиться им.

Священник Игорь Кобелев

(доклад на X Международных Рождественских образовательных чтениях, секция «Миссионерская деятельность Церкви и противодействие сектантству»)

В православных учебных заведениях преподаётся сравнительное богословие и сектоведение. Однако, для миссионерских учебных заведений эти дисциплины приобретают особое значение. Их название – «сравнительное богословие» и «сектоведение» – издавна стало общепринятыми. Некогда, в конце XIX века в высших православных духовных школах России существовала особая дисциплина «обличительное богословие». Затем появилось «сравнительное богословие». Обе разновидности богословия ориентировались, преимущественно, на разбор западных вероучений и еретичества. Впоследствии возникли так называемые кафедры раскола, и, наконец, в 1912 году – самостоятельный предмет «сектоведение». Термины «секта» и «сектоведение» часто используют зарубежные специалисты по религиям и теологи. Термин «секта» присутствует в законодательстве многих стран.

Сравнительное богословие и сектоведение связано со всеми сферами проявления личного и общественного сознания. Это очевидно, так как вера и вероучения служат глубинной основой мировоззрений, идеологий, культур, нравственности, воли пребывать в человеческой жизни, стремления личности обращаться к самой себе и иным.

Первоочередная задача преподавания сравнительного богословия и сектоведения в православных миссионерских учебных заведениях – развивать у семинаристов точное и правильное духовное видение для различения тысяч религиозных культов, объединений, организаций и групп, из которых большинство духовно смертельно ядовиты, а многие безнравственны и криминальны.

Особенности православной миссионерской деятельности (обращение с благой вестью к невоцерковлённым людям) требуют воспитания у семинаристов высокой сознательной и деятельной веры, а значит – непрерывного, кропотливого и напряжённого труда над самим собой, активного участия в жизни Православной Церкви. Миссионеры выбраны Богом для того, чтобы стать со-работниками Духа Святого, проповедниками Слова Божия.

Желая себе и всем людям уподобления нашему Господу Иисусу Христу, семинаристы должны основывать свою деятельность на нескольких правилах:

– всегда быть воинами, непримиримо сражающимися со злом;

– постоянно разоблачать, ограничивать и пресекать козни зла;

– непрерывно нести людям благую весть, вручённую нам Богом;

– при любых обстоятельствах действенно любить всяких людей, независимо от их духовности, веры, религии, отношения к Православию, греховности, никогда не рассматривать любого человека как средство для достижения каких-либо целей;

– ни в коей мере не использовать средства и методы зла;

– везде являться хорошим примером православной жизни и веры;

– постоянно помнить и ощущать, что Православная Церковь есть духовно наша родная мать;

– непрестанно работать над собой, повышать свою культуру, сознательность и чистоту своей веры;

– внимательно контролировать свою деятельность, помня, что наши противники умело используют наши ошибки не только против нас, но и против нашей Церкви.

Известно, что миссионерская деятельность отличается от катехизации. Русская Православная Церковь вынуждена осуществлять подобную деятельность на своей традиционно канонической территории. При этом, к сожалению, наибольшая часть этно-культурно православных граждан России без всяких оснований уверены в том, что знают о Православии в достаточной полноте и объективности. Однако, реально они имеют о нём, как правило, неверные и, даже извращённые представления, сложившиеся под влиянием отрыва от созидательных традиций, атеистической и неоязыческой пропаганды, духовного невежества и одичания, активной зарубежной деструктивной духовной экспансии. Этим, в первую очередь, различаются условия современной православной миссии и раннего христианского благовестия.

Преподавание рассматриваемых дисциплин ориентировано на подготовку православных миссионеров, активно встречающихся с неверующими и иноверцами. Поэтому изучаются доводы, предназначенные для вразумления разнообразных противников Православия. По указанной причине в сравнительном богословии и особенно в сектоведении используется неправославная лексика, которая доходчива для нецерковных людей. В соответствующих учебных пособиях приходится давать объёмные отрывки из сектантских текстов.

В беседах с оппонентами православный миссионер вынужден уметь ясно и просто объяснять истины веры, но, с другой стороны, не создавать у собеседников ложного ощущения примитивности и лёгкой доступности содержания весьма сложных по сути духовных проблем, иначе они неизбежно уклонятся в самоуверенное творчество. При встречах с иноверцами ставится ещё одна важная задача – исключения обиды их человеческого достоинства, а также удерживания их в ходе разговора от оскорбления Православия.

Православный миссионер должен уметь беседовать с любым человеком на понятном ему языке, доходчиво объяснять истины Православия, а в отдельных случаях, чтобы быть услышанным, прямо говорить на языке секты. Целесообразно знать аргументацию и терминологию, в том числе противную Православию, иных вероучений.

При изучении сект приходится выявлять и знать источники, историю, сущность и законность их собственных преданий.

По религиозным вопросам существует много литературы. Она исключительно разнообразна, внешне разделяется на два направления: светскую (вне-религиозную или скрытно-религиозную), а также написанную открыто верующими, в том числе представителями религиозных объединений.

Семинаристы должны помнить, что вне-религиозного и одновременно в строгом смысле научного подхода к этим вопросам не существует и не может существовать.

Во-первых, основы веры относятся к сугубо ненаучной, иррациональной (более того, даже сверх иррациональной) сфере человеческого бытия, хотя и существует безукоризненно научное богословие.

Во-вторых, наука есть, по определению, нейтральное относительно всех идеологий обнаружение и изучение объективно существующих закономерностей. Однако любой человек обязательно является духовным, а, следовательно, верующим. Даже если он верит в отсутствие Бога или в то, что сам неверующий. В религиозной сфере нейтральность невозможна, так как она затрагивает глубинную сущность человека, его самоосознание, самоопределение в мире, волю к жизни, мировоззрение, отношение к духовности. Каждый человек занимает какую-либо осознанную или неосознанную позицию в этой сфере, имеет свою духовность и личную веру.

В-третьих, даже если предположить гипотетическую возможность существования ни во что не верующего человека, то необходимо учитывать ещё одно обстоятельство. Нельзя написать содержательную книгу, скажем, по физике или эстетике, не будучи специалистом в этой науке, не изучив её изнутри, не постигнув на практике её принципов. То же относится и к духовности. Если светский исследователь искренне заявляет, что он нейтрален к разным типам духовности (то есть, якобы полностью бездуховен и вне-религиозен), то грош цена его книгам о причине, существе и источниках духовности, вероучений, религий. Ибо тогда он в этой сфере беспомощен. Если же написавший книгу специалист по религиям и сектам духовен (то есть, на самом деле, он – верующий), то закономерен вопрос – какова эта его духовность и его вера. И почему он её скрывает?

Хотя очевидно, что по отдельным узким направлениям истории, этнографии, языкознания, культуры, философии, социологии, психологии и иным аспектам религий часто встречаются интересные, ценные и глубокие научные исследования.

Поэтому объективной общей светской вне-религиозной науки по религиям, вероучениям и сектам нет и не может быть. Подобная литература содержит преимущественно или внешне-описательные и неглубокие, или спекулятивные материалы.

Семинаристам необходимо напоминать, что практически все направления так называемого научного светского религиоведения являются на самом деле реализацией заказов тех или иных религиозных социальных объединений (включая различные формы богоборчества – атеистов, оккультистов, демонистов, сатанистов). Только делается это или открыто, или по каким-либо причинам замаскированно.

В содержательной литературе по вопросам веры можно выделить несколько групп, в зависимости от религиозной принадлежности авторов:

– православное сектоведение и сравнительное богословие;

– сектоведение других традиционных созидательных вероучений;

– критика иных вероучений и сект представителями протестантских конфессий;

– обличительная литература людей, вышедших из сект или пострадавших от них;

– сектантская миссионерская, критическая, оправдательная, пропагандистская и иная литература;

– литература сатанистов (как откровенная противоположность истине);

– светские научные издания по специализированным направлениям.

Отдельную обширную группу составляет заказная спекулятивная псевдонаучная скрытно-религиозная литература, авторы которой стремятся, например, дискредитировать Православие. Чаще всего это так называемые религиоведы, на самом деле привлечённые шаманством в современных его формах.

В целях борьбы с сектантской духовностью, регулярно у православных миссионеров возникает необходимость изучения подлинной сектантской литературы, в том числе предназначенной для внутреннего пользования в сектах. Это весьма тяжёлая и опасная деятельность, заниматься которой семинаристам допустимо лишь по специальному благословению и в режиме интенсивной церковной жизни.

Иначе весьма вероятно заражение чуждой, враждебной духовностью и даже уклонение от православного вероучения. Известны печальные случаи, когда суетное ознакомление с учениями деструктивных культов постепенно приводило любопытствующего исследователя к многократному его посвящению в адепты наиболее одиозных из них, и, в итоге, превращало в приверженца демонизма. Даже если подобной катастрофы не происходит, всё равно имеется опасность ослабления и деформации веры, заболевания души. Особенно у молодых, горячих и ещё недостаточно опытных семинаристов.

Причины ознакомления с сектантской литературой различны. Это может быть, к примеру, систематическое научное изучение. Но бывают ситуации, когда надо срочно оказать помощь пострадавшим от какого-либо нового или малоизвестного вида секты. Здесь помощь могут оказать классификаторы сект, указывающие на их значимые признаки.

Необходимо особо остановиться на методах прямого изучения сект. Учащиеся, в целом проявляя похвальное рвение в ознакомлении со спецификой своих духовных противников, зачастую идут на прямые контакты с адептами культов. Иногда и сектанты завлекают к себе. Это выражается обычно в виде бесед с сектантами и их лидерами, посещения их центров. Однако встречаются и более опасные формы знакомства.

Некоторые семинаристы внедряются в секты, выдавая себя за их сторонников. Отмечены даже случаи открытого поступления православных семинаристов в учебные заведения сектантов. Здесь важно напомнить, что секты активно используют шантаж, интриги, провокации, любые иные безнравственные, а иногда и противозаконные, методы борьбы с Православием. Поэтому официальные контакты с сектами и, тем более, занятия в их учебных структурах, в последствии могут быть обращены не только против конкретных православных, но и против нашей Церкви. В свою очередь, надо не забывать, что иногда и сектанты внедряют своих агентов в православные учебные заведения.

Полезно для семинаристов знание соответствующих норм, разделов, структуры, отраслей церковного, российского и международного права. Это позволит, в частности, вовремя оградить миссионеров от сутяжничества со стороны культов и их сторонников. В этой связи важны разделы права, имеющие отношение к правам и свободам личности, «свободе совести», регулирующие деятельность религиозных объединений, средств массовой информации (СМИ).

Изучение права напрямую относится к сравнительному богословию и сектоведению. Ведь все религиозные системы современности выросли из той или иной религии. Напомним в связи с этим то, что капитализм имеет корни в протестантской этике, а рыночная экономика и монетаризм созданы иудеями. Кроме того, разрушительный поток псевдо-христианских сект и западного неоиндуизма напрямую вызван особенностями вероучений протестантизма. А означенные особенности появились, в частности, благодаря отклонениям римо- католицизма от православной веры. Сочетание протестантского капитализма и еврейского рынка придало духовным отношениям рыночный характер, при которых человек реально воспринимается как некая утопия – якобы свободный индивид вообще, а вера – как подобие вещи-товара. Так называемое западное право основано на протестантизме. Социалистическое – на атеизме, то есть на богоборчестве. Остальные известные правовые системы откровенно религиозные. Это, прежде всего, исламское, иудейское, католическое, масонское, хинди, африканское и юго-восточное право.

Молодым миссионерам придётся сталкиваться с обстоятельствами, регулируемыми теми или иными кодексами, нормами права. Анализ международных и российских правовых норм показывает, что в России имеется, несмотря на недостатки, достаточно действенный юридический инструмент для борьбы с деструктивными культами.

Деструктивные культы, как уже отмечалось, благодаря крупным денежным средствам, имеют квалифицированную правовую защиту и активно используют сутяжничество в борьбе с Православием. Поэтому православные миссионеры должны учитывать этот факт при публикации разоблачительных сведений в СМИ. Необходимо трезво и спокойно оценивать свои материалы, всякие ссылки на литературу, приводимые данные на предмет их правовой чистоты. Хорошо показывать сомнительные тексты православному юристу. Он подскажет приемлемую форму публикации. Если какие-либо сведения трудно подтвердить, то можно так построить текст, что юридически привязаться к нему будет затруднительно или невозможно.

В современном мире большое значение приобретают информационные технологии. Особенно активно этим инструментом пользуются элита и секты. Информации начинают поклоняться, как идолу. Возникли соответствующие международные культы. Поэтому совершенствование информационной работы православных миссионеров в настоящее время приобретает возрастающую роль, что связано с объективным существованием следующих фактов:

1) Активная информатизация общества, основанная на непрерывном развитии, расширении и обновлении систем массовых коммуникаций.

2) Совершенствование методов информационного обеспечения, используемого для взаимодействия либо противостояния.

3) Применение нетрадиционных, в том числе скрытых (латентных), средств воздействия на людей, включая контроль и изменение сознания.

4) Переход потенциальных противников на мировой арене от «холодной» к информационно-психологической войне, использующей слабо контролируемые государствами средства и технологии, преимущественно Интернет, Интернет-проекты, фонды политики, группы влияния, информационно-издательские дома и холдинги и т.п.

Семинаристам важно показать, что информационное противодействие Православию соответствует общемировым тенденциям информационно-психологической войны и обуславливается рядом объективных факторов, отражающих как экономическое положение в российском обществе, так и неизменную позицию Русской Православной Церкви в деле созидания и спасения. Совокупность средств и методов, используемых её противниками, называется «информационными угрозами».

Способствуют этим угрозам трудности, связанные с несовершенством информационной сети Русской Православной Церкви. Они объясняются: рассредоточением церковных учреждений на гигантской территории России; их слабым оснащением средствами вычислительной техники и связи; отсутствием внутри Церкви единой информационной технологии; недостаточностью финансирования, нехваткой квалифицированных православных специалистов.

Однако главным источником информационных угроз следует считать массовое проникновение на территории православных епархий деструктивных религиозных и псевдорелигиозных объединений. Указанные противники Православия обильно финансируются и оснащаются современной вычислительной техникой из зарубежных и отечественных источников.

Но и традиционные неправославные христианские конфессии на территориях православных епархий России без стеснения используют информационные методы привлечения людей в свои храмы и дальнейшего воздействия на своих неофитов, характерные скорее для спецслужб, нежели для традиционной (и даже канонической!) духовной деятельности. Например, в России действует официально зарегистрированное представительство Ордена Иисуса (Католическая церковь). Протестантские конфессии, наряду с устными проповедями, не гнушаются массовыми театральными шоу.

Весь набор информационных и иных методов, используемых неправославными конфессиями и сектами, невозможно перечислить. Однако подобные действия явно определяются термином «информационная агрессия», стратегические цели которой – ослабление благотворного влияния Православия на души людей, отрыв их от Русской Православной Церкви и созидательных традиций, превращение их, в конечном итоге, в активных проповедников своих антиправославных (а зачастую и антироссийских) доктрин и культов.

Таковы, с нашей точки зрения, некоторые специфические стороны и направления преподавания сравнительного богословия и сектоведения в православных миссионерских учебных заведениях.

А. И. Хвыля-Олинтер,

начальник Информационно-аналитического Центра

Синодального Миссионерского отдела

Русской Православной Церкви, кандидат юридических наук

(доклад на X Международных Рождественских образовательных чтениях, секция «Миссионерская деятельность Церкви и противодействие сектантству»)

В современном мире происходит многостороннее возрастание способов и средств духовно-нравственного растления детей и взрослых. Следствием этого является возрастание физического нездоровья, вымирание народа и погибель в вечной жизни. Главной причиной происходящего бедствия являются новые информационные технологии, характеристика которых дана в статье воронежца Сергея Николаевича Панычева «Человек в современном информационном пространстве: поиски истины посредством науки и религии».

В этой статье сказано: «Анализ информационных потоков, циркулирующих в мире и в нашей стране, показывает, что, концентрируясь в руках морально нечистоплотных людей и преступных сообществ, новые информационные технологии представляют значительную угрозу духовному и социальному здоровью общества и его членов. Наряду со ставшими уже традиционными способами ведения информационной борьбы, всё чаще применяются способы целенаправленного воздействия на душу, сознание и психику человека... Стремительно развиваются информационные технологии, манипулирующие сознанием людей в политических (выборы, создание общественного мнения, навязывание стереотипов поведения), рекламных и других целях. В условиях низкого уровня духовности и культуры населения и отсутствия законодательного регулирования проблем информационной экологии человека в нашей стране получил широкое распространение опасный доступ к сознанию людей посредством гипноза, телепатии, мистики, магии, оккультизма, психолингвистики, рекламных пауз, 25-го кадра и др. Все эти информационные воздействия вместе с пропагандой западной массовой культуры, образа жизни и идеологии нехристианских и западно-христианских конфессий, сект, религиозных групп обеспечивают социальный заказ на разрушение исторического самосознания, нравственного и физического здоровья российского народа... При этом в первую очередь страдают не имеющие духовного информационного иммунитета, ведущие нецерковный образ жизни... В такой ситуации возрастает актуальность проблемы поиска правильных ответов на сложные вопросы, возникающие в процессе современных информационных воздействий. Наиболее полные ответы на эти вопросы дают наука и религия».

Почему в последнее время так активизировались тёмные силы зла? На этот вопрос отвечает В. Е. Обухов в книге «Законы Евангелия и законы кибернетики»: «Наше время – время духа противления Христу. И это не случайно, ибо его антипод – антихрист – восстаёт против Него и временно обретает власть и силу в этот цивилизованный и «модерновый» век. Бог становится ненужным, ибо Он мешает нам жить, как хочется».

В связи со сказанным возникает проблемный вопрос: как защитить детей и взрослых от духовно-нравственного растления, которое является также основной причиной происходящего многостороннего кризиса, физического нездоровья и вымирания народа? В связи с этим святитель Феофан Затворник сказал: «Болезни тела все и всегда от грехов».

Актуальность поднятого вопроса усиливается тем, что практически невозможно запретить, отменить и исключить растлевающие телепередачи, печатную и электронную продукцию, Интернет, наркотики, секты, безнравственное и аморальное поведение людей в обществе и т.п.

Защитой может служить только действенная система воспитания людей и организация их здорового образа жизни среди духовно больного общества, поражаемого возникающим многосторонним воздействием тёмных сил сатаны. Попробуем хотя бы частично ответить на вопрос: что должно быть положено в основу такой системы?

1. Обучение и постоянное воспитание людей умению различать добро и зло, глубокому восприятию христианского постулата: каждое наше действие, слово и мысль несут добро или зло, пользу или вред, и нет нейтральных действий, слов, мыслей. То есть обучение и постоянное воспитание человека умению фильтровать и различать входящее в него и исходящее от него добро и зло.

2. Цель просвещения и воспитания состоит в том, что человек все более ограничивает и исключает исходящее от него зло и вред и одновременно всё более ограждает себя от восприятия окружающего зла. Необходимо воспитывать людей на основе закона христианской ответственности, который можно выразить словами святителя Василия Кинешемского: «Я не смею грешить не только потому, что это губит меня лично, но ещё более потому, что это заражает и губит многих. Если я вижу согрешающего брата, я не могу оставаться равнодушным, потому то этот грех в той или иной форме дойдёт и до меня».

3. Чёткое понимание людьми того, что человек грешит либо по незнанию Евангельской истины, либо в силу наличия недоброй воли, которой он подчиняется, когда становится рабом греха. Поэтому необходимо постоянно воспитывать в людях тяготение и любовь к доброму и отвращение к злому и греховному.

4. Православным воспитанием должны заниматься люди со Христом в сердце и горячей верой. Говорить главные Евангельские истины просто, понятно, кратко и при этом облекать мысли в яркие образы и доводить до их восприятия чувствами. Тогда происходит глубокое и крепкое восприятие веры умом и сердцем.

5. Необходимо создавать разнообразные естественные объединения людей, добровольно ведущих православный образ жизни, и по возможности, изолирующих себя от общества, не желающего иметь такую жизнь.

Главная задача таких объединений: оказание взаимной помощи в личном возрастании в вере и православном образе жизни; устроение своего общего дела на основе православного вероучения и вероисповедания и на основе национальной культуры.

Православными объединениями (ПО) могут стать и быть:

– православная семья,

– община православного прихода;

– группа в детсаду или всё дошкольное учреждение вместе с родителями и воспитателями;

– класс (группа) в учебном заведении или всё образовательное учреждение, включая родителей и педагогов;

– часть или вся больница, включая медперсонал;

– часть или всё предприятие;

– дом или посёлок из православных семей;

– подразделение или вся воинская часть;

– часть или вся колония заключённых, включая её штатных работников. Могут быть многие другие православные объединения (ПО). Создаваемые ПО будут наглядно показывать их преимущества перед остальным миром, что будет способствовать возрастанию их числа и силы и в целом православной христианизации народа.

Выражение «православное объединение» не следует понимать буквально. В нём могут иметь православный образ жизни только часть людей. А остальные – исполняют такой образ жизни, насколько могут по своим духовным силам. Главное к ним требование: не соблазнять ближних своими грехами, не содействовать развращению и растлению членов ПО. При этом все стараются увеличить пользу и добро и сокращать вред и зло, исходящие от своего объединения.

6. Особое внимание уделяется созданию и поддержке благополучных семей на основе православной веры и национальной культуры. Такие семьи являются главной основой духовно-нравственного воспитания и защиты детей и взрослых от растления и крепости государства.

7. Главная задача ПО состоит в создании своей среды для детей и молодёжи, которая была бы для них интересной, притягательной, душеполезной и способствовала формированию межличностной дружбы, любви, созданию молодых семей и будущих православных объединений нового поколения.

8. Установление и расширение дружбы и сотрудничества между православными объединениями с целью усиления и улучшения деятельности каждого ПО. Например, в небольшом городке или на большом предприятии возникает ПО родителей для создания своего православного детсада. Другая группа родителей, озабоченных нравственным воспитанием детей в школе, создаёт православную среднюю школу, со своим домовым храмом. Ещё одно ПО создаёт клуб «Благополучная семья». И может быть также ПО по уходу и поддержке немощных и нуждающихся пенсионеров.

9. Для возрастания силы и могущества ПО и их самозащиты необходимо развитие своих более плодотворных научных направлений на основе Евангельской истины. В связи с этим святитель Василий Кинешемский писал: «Только в одном случае служение науке является плодотворным и полно захватывает человека – это тогда, когда оно связывается с религиозной идеей; когда, занимаясь наукой, человек смотрит на неё как на средство выяснить и понять тайны Божьего мироздания и открыть его вечные законы; другими словами, когда занятия наукой в действительности являются служением единому, истинному Богу, представляя лишь особую форму религиозной жизни. Если же человек теряет связь с Богом, не к Нему стремится и не в Нём ищет опоры и вдохновения, то, в силу необходимости, он принуждён искать их в своих убогих мозгах и из себя выжимать все элементы научного труда. А это приводит к банкротству науки. Вот почему те люди, которые двигали науку вперёд, были обыкновенно глубоко верующими».

Существуют высказывания ряда учёных о необходимости соединения науки с Евангельской истиной. Приведём в этом ряду слова С. Н. Панычева из упомянутой статьи: «Наиболее сильной стороной современной науки являются значительные достижения в исследовании материального мира, тогда как религия в первую очередь открывает нам объективно существующие законы духовного мира, которые непосредственно влияют и на мир материальный. Законы духовного мира более сложны и не так очевидны, как законы материального мира, хотя и доступны для понимания человеком в той мере, в которой это полезно для него, и в какой мере он готов их принять. Наиболее полно, ярко и ясно эти законы изложены в благой вести от Бога к человеку – в Евангелии. В Евангелии сконцентрирована вся полнота Божественных законов. Оно содержит всю необходимую для спасения и полезную человеку информацию, устанавливает нормы и правила поведения и принятия полезных решений. Оно также даёт человеку истинные духовные, нравственные и моральные установки. Евангелие является той опорной и спасательной Истиной и достоверной информацией, которая позволяет человеку в любой жизненной ситуации принимать единственно верное по отношению к Творцу и его абсолютной Истине решение, полезное для спасения человека и его окружения... Неискажённая истина содержится только в православной религии, поскольку это единственное учение, переданное Богом человеку через апостолов и пронесённое через два тысячелетия в неизменном виде, без внесения в него какой-либо посторонней человеческой информации».

10. Особое внимание следует уделить изучению и оздоровлению экологии духа среды, в которой находится ПО. Для этого может быть использована статья митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла «К экологии духа» (Журнал Московской Патриархии, 1991, № 5, 6) и раздел «Экология духа человека – главная проблема национальной безопасности России» в книге Половинкина А. И. Пробуждение России: преодоление барьера неверия и маловерия. – Волгоград: «Издатель», 2000, с.224–232.

В рамках экологии духа особого внимания заслуживает состояние информационного пространства, в котором живут члены ПО. В связи с этим весьма ценны выводы С. Н. Панычева: «Характер информационного пространства, окружающего человека, обусловлен не столько вредным влиянием внешней информации и недостатками и злой волей окружающих людей, сколько характером нашего собственного поведения в этих условиях и относительным количеством принятых нами правильных и неправильных решений. Следствием неверных информационных решений является преумножение зла в окружающем мире. Борьбу со злом следует начинать с себя. Результатом следования истине являются мир, покой, любовь, благоденствие, духовное и физическое здоровье. Поэтому каким быть человеку, и каким будет информационное пространство в нашем обществе, решать предстоит каждому из нас, сообразуясь со своей совестью, которая является нашим информационным каналом для общения с Богом».

11. Каждое ПО – это некоторая система, включающая людей и используемую технику – сооружения, технологическое оборудование, бытовые предметы и т.д. Техника может иметь различные положительные и отрицательные влияния на духовные и нравственные состояния членов ПО. Поэтому выбор техники для конкретного ПО является ответственным делом, в котором чисто научный подход в проектировании и выборе техники для ПО будет приводить к неутешительным результатам.

В связи с этим, начиная с 1993 года, Царицынский православный университет и Волгоградский государственный технический университет занимаются разработкой метода проектирования систем на научной и духовно-нравственной основе с использованием духовного созерцающего творчества. Этот подход позволяет находить наиболее полезные и безвредные решения для тела, души и духа людей и природы, взаимодействующих с техникой и самим ПО. Для этого используется универсальный показатель благотворности, равный отношению всего доброго и полезного ко всему злому и вредному, что исходит от системы. Чем больше этот показатель, тем система совершеннее. Данный метод проектирования предъявляет определённые требования к отдельным членам ПО, от которых сильно зависит показатель благотворности.

Проектирование и создание православных объединений вместе с требуемой для них техникой – это важнейшее направление развития России, в котором происходит соединение могущества современной науки и всепобеждающей Евангельской истины.

Для создания конкретного ПО, как благотворной системы, требуется воцерковлённый специалист по духовно-нравственному системному анализу и проектированию благотворных систем, а также священник, который кроме традиционного душепопечения о каждом члене ПО, должен знать задачи ПО, ради которых оно создано, и своим духовным руководством способствовать их лучшему решению.

Создание ПО как благотворных систем является также одним из главных путей укрепления спасительной веры и православного образа жизни в современных условиях многостороннего возрастания сатанизма.

В заключение отметим:

1. Перед нами возникла актуальная проблема выживания Православия и создания сильной Русской Православной Церкви в условиях многостороннего возрастания сил сатанизма, когда мощные средства и способы, исследующие растления людей, намного превосходят происходящую созидательную деятельность, направленную на пробуждение и укрепление православной веры в людях, с целью снижения несчастий в земной жизни и вечного спасения.

2. В настоящее время малое число православных воцерковлённых людей («малое стадо») рассеяно в большой массе народа, далёкого от православной духовности и нравственности. Эта масса народа вместе со СМИ и массовой культурой оказывают сильное отрицательное влияние на православных людей и их детей и закрывают им путь ко спасению. В этих условиях наиболее сильная защита от влияния пагубного окружающего мира, по-видимому, состоит в объединении православных людей и их наибольшего противодействия влиянию среды.

3. Сегодня нужно целенаправленно пойти по пути соединения науки и Евангельской Истины, в частности, по пути создания православных объединений как благотворных систем, которые соединяют возможности православного христианского учения и вероисповедания с громадной мощью современной науки. Для реализации этого пути необходима организация дополнительной соответствующей подготовки священников и подготовки воцерковлённых специалистов по духовно-нравственному системному анализу и проектированию.

4. Необходимо также развивать фундаментальные исследования и разработки по использованию возможностей современных информационных технологий и других направлений в науке, по защите человека от растления сатанизмом, для пробуждения и укрепления древнехристианской православной веры. Примером таких исследований являются в Белоруссии работы покойного академика В. И. Вейника и ныне здравствующих иеросхимонаха Иоанна (Казанцева), проф. В. Е. Обухова в Киеве и др.

Богу нашему слава!

Священник Александр Половинкин,

заслуженный деятель науки России

h6

(доклад на X Международных Рождественских образовательных чтениях, секция «Миссионерская деятельность Церкви и противодействие сектантству»)

«Дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор.12:4). «... иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12:10). «...языки суть знамение не для верующих, а для неверующих...» (1Кор.14:22).

Всё, что сотворено Богом Творцом, видимое и невидимое, есть дар Божий. Псалмопевец Давид сказал: «Всё на небе и на земле Твоё, Господи, и богатство, и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем. И во власти Твоей возвеличил и укрепил всё». Апостол Пётр пишет: «От Тебя, нашего Господа, даровано нам всё потребное для жизни и благочестия». Апостол Павел говорит в своём послании: «Дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор.12:4).

Разные протестантские харизматические (из греческого «благодатные») направления, а в особенности пятидесятники, имеют своё понимание о вышеупомянутых дарах. Следует обратить внимание на то, что своим названием пятидесятническое движение стремится подчеркнуть своё начало от дня Пятидесятницы, дня славного сошествия Духа Святого на апостолов. Тем самым и самих себя считают сопричастниками началу создания Церкви Христовой. Но реальная действительность такова, что нет и быть не может и речи об этом. Это движение не имеет начальной преемственности ни по первообразованию, поскольку создано около 100 лет тому назад, ни по иерархической структуре, так как нет достойного от одного источника возложения рук (1Тим.4:14). При этом отсутствуют какие-либо исторические сведения.

Будучи сами рабами греха и тления, как пишет апостол Пётр, обещают иным свободу. Ссылаясь на слова «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17) и «...излию от Духа Моего на всякую плоть...» (Деян.2:17), харизматы по своему разумению в рамках этой духовной свободы утверждают, что только им, подобно апостолам, в момент своего крещения и общественной молитвы, подаются дары Святого Духа и чудесная способность говорить на неизвестных языках. По свидетельству св. Иринея Лионского (III в. по Р.Х.), дар языков был крайне редким явлением в Церкви, а современные харизматы все с большей настойчивостью «свидетельствуют» о том, что этот «божий дар» только у них есть.

Чем на самом деле является этот «дар»? Приведу пример диалога с пятидесятниками, происходившего в присутствии верующих двух сторон. Мною было высказано следующее: «У вас в корне неправильное понимание слов «незнакомые языки» (см. 1Кор. 14 гл.). В действительности незнакомые языки – это всё-таки земные, конкретные (японский, корейский, арабский, хинди и др.) языки, которые для многих могут быть незнакомыми, но отнюдь не несуществующими. Вы же говорите во время своих молений не просто на незнакомых, а на несуществующих языках! Таковых совсем нет! Это утверждает анализ ранее проводимых аудиозаписей вышеупомянутых «творений на языках». Этот звуковой поток не имеет никакого конкретного значения». Лицо и состояние пресвитера выражало крайнее недоумение и замешательство. По всему было видно, что он действительно, не задумываясь, считает «говорение на языках» «даром» незнакомых языков, но отнюдь не несуществующих.

После небольшой заминки моим оппонентом было сказано: «Мы молимся одной из составных частей человека, духом, а в нём есть более высокое понимание, чем естественное человеческое мышление». И здесь пришлось напомнить, что действительно бывает и так. Когда мы молимся на конкретном незнакомом языке, а слушающие не знают его, то это значит, что в это время только дух молится, а ум остаётся без плода (1Кор.14:14). Известно, что ум человеческий в своей функции является показателем состояния нашей естественной природы тела. При этом всему телу, т.е. плоти, нужно очиститься и исцелиться, поскольку всяк человек грешен. Как можно очищать и уврачёвывать, если ум человеческий не выполняет свою функцию? Здесь необходимо одновременное содействие духовной и плотской частей природы человека. Поэтому апостол Павел пишет: «...стану молиться духом, стану молиться умом...» (1Кор.14:15).

Обычно пятидесятники в подобной ситуации ссылаются на слова: «...иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12:9–10). В данном случае пресвитер так и сделал. При этом он объяснил процесс истолкования. Человек, обладающий «даром» истолкования, держит руки над тем, о ком молится одновременно всё собрание. Истолкователь извлекает из этого «таинственного» (по сути несуществующего) языка «откровение» уже на понятном для окружающих языке.

Действительно ли это так? Вот один из примеров. Один человек, ранее живший некоторое время в Греции, потом довольно долго намеревался стать пятидесятником. Со временем он стал-таки членом их собраний. И во время возложения на него рук, он по Божьей воле на некоторое время вышел из состояния транса (невменяемости, когда человек сам с собой говорит и сам не понимает, что говорит) и начал осознанно цитировать строки стихотворения на греческом языке. К своему удивлению он услышал такое толкование своих слов, которое даже не напоминало истинного значения сказанного им. Тогда этот человек сделал заявление при всех, что все эти затеи и так называемые «дары» являются сущим обманом, и он уже больше не является членом секты.

Вспомним слова апостола Павла: «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения» (1Кор.14:9–10), «...но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1Кор.14:19). У харизматов же ещё и на несуществующем языке. Апостол Павел в 22-м стихе этой же главы наставляет, что дар языков не для верующих, а для неверующих. Это значит, что данное высшее дарование языков даётся кому-то конкретно облагодетельствованному, кто до молитвы ещё не знал конкретного незнакомого языка, а после молитвы уже чудесно знает этот язык, который к тому же является языком какого-либо ещё не приведённого ко Христу народа. То есть, этот дар языков имеет конкретное целевое предназначение для неверующих. Возникает вопрос: «Если вы верующие, то для чего во время каждого вашего моления даётся вам этот «дар языков»? И, если он у вас действительно есть, то выходит, что вы неверующие! Апостол Павел говорит: «Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1Кор.14:23).

Напомним, что только нездоровая человеческая душа ищет восторга экстаза. При таких призрачных исканиях происходит подмена подлинных даров Святого Духа. А обновления своей грешной души следует искать путём смирения, покаяния и добродетельной христианской жизни. Как пишет апостол Павел: «Оставьте немощи начальные, поспешите ко спасению». Но всё на этом пути «...должно быть благопристойно и чинно» (1Кор.14:40). И только таким образом мы можем исполнить закон Христов. Аминь!

Священник Николай Тодорович,

Миссионерский отдел Черновицко-Буковинской епархии

(фотоматериал о Х Международных Рождественских образовательных чтениях см. на цв. вкладке)¹¹³

(на примере книги В. Истархова «Удар русских богов». 2-? . ? 2000. – 368 ?.)

Русское неоязычество как социальная группа.

В данных социологических опросов, касающихся религиозности населения современной России, нет сведений о масштабах распространения такого явления, как язычество, так как ни в одном из них не было зафиксировано сколько-нибудь статистически значимой группы с названием «язычники». Этот факт, конечно, не свидетельствует об отсутствии, но достаточно ясно говорит об её мизерной величине.

Язычество в масштабах нашей страны не было статистически значимой группой даже до революции. Так, в Российской империи, включавшей, кроме нынешней России, также обширные нехристианские окраины, идолопоклонников в 1870 г. было всего ш,7%¹¹⁴. В 1897 г. имелось 0,5% населения, которое называлось «прочие нехристиане» – т.е. все те нехристиане, которые не были мусульманами, буддистами или иудеями¹¹⁵. Через 100 лет, в 1996 г. та же самая группа людей, названная на этот раз исповедующей «другие религии», составляла 0,5% населения¹¹⁶, в 1997 – 0,8%¹¹⁷ (в Белоруссии –0,3%¹¹⁸), в 2000 г. – 1%¹¹⁹. В 1998 г. была выделена другая группа – «другое вероисповедание», куда отнесли себя 2,5% населения¹²⁰.

Какую часть этих небольших процентов составляют конкретно язычники, вычислить, к сожалению, нет возможности. Но, учитывая то, что кроме названных четырёх вероисповеданий – христианства, ислама, буддизма и иудаизма – в реестре Министерства юстиции РФ содержится ещё не менее 50 зарегистрированных религиозных конфессий, можно предположить, что удельный вес язычников в совокупном населении России достаточно мал. Далее, нужно иметь в виду также то, что язычество является традиционной религией населения некоторых российских регионов, например, Марий-Эл, Удмуртии и Чувашии и др., и в последнее десятилетие на волне национального возрождения здесь предпринимаются интенсивные попытки возрождения этих языческих религий предков. Поэтому удельный вес русского неоязычества в группе «другие религии», утесняемый группой традиционных язычников, ещё более снижается. Смешивать традиционных язычников и новых русских неоязычников было бы неправильно, так как идеологически они враждебны друг другу: русское неоязычество имеет своим источником идею русского национального возрождения, а традиционное нерусское язычество, напротив, – идею собственного национального возрождения, понимаемого не в последнюю очередь, как борьба против русификации, обрусения и потери национальной самобытности того или иного языческого народа.

История существования русского неоязычества достаточно коротка и насчитывает немногим более десятилетия. «Несмотря на апелляции к глубинам веков и народной памяти (при отсутствии оной, заменяемой архетипами), язычество в Европе и России представляет собой достаточно молодое идейно-религиозное и политическое явление. Применительно к нему приставка «нео» действительно оправдана, т.к. мы имеем дело всё-таки не с некой унаследованной путём беспрерывной передачи от одних социальных агентов к другим системой отношений, а с целым конгломератом сознательно реконструируемых и конструируемых взглядов»¹²¹.

Появление русского неоязычества немного отстаёт от возникновения в Европе в 1971 г. нескольких разрозненных неоязыческих организаций. Возникнув, как представляется, независимо от европейского неоязычества, русское неоязычество может вступить в объединение с ним. Так, с 1999 г. налажено сотрудничество русских неоязычников с европейскими, через балтийско-славянский региональный информационный центр ЕПРО.

Русское неоязычество пока малочисленно, однако точное число его общин неизвестно. Одни исследователи насчитывают в нём чуть более 10 организаций, другие полагают, что, «возможно, их несколько десятков по несколько десятков человек в каждой»¹²². «Структура русского языческого движения чрезвычайно разнолика»¹²³, она может включать фольклорные ансамбли, группы по интересам, спортивно-прикладные клубы и т.д. Эта структура пока плохо дифференцирована и мало развита, в отличие от неоязычества европейского. Но, тем не менее, у нас можно выделить три типа общин, которые достаточно отличаются друг от друга – в первую очередь своей идейной доминантой¹²⁴.

1-я группа наиболее безобидна и малочисленна – это люди, переехавшие из города в село для ведения известного образа жизни. Полагают, что таких общин несколько десятков.

2-я – интеллигенция, продолжающая жить в городах своей обычной жизнью, но периодически собирающаяся для коллективного совершения ритуалов. Общины эти крупнее, иногда достигают до сотни человек и имеются они в нескольких десятках городов России – как правило, не более одной общины в городе.

3-я группа самая крупная и небезопасная. Религиозные мотивы здесь отступают на задний план, полностью уступая место идеологии. В этих идеологизированных псевдорелигиозных группах господствуют мотивы ненависти к другим расам, почти не отличающиеся от хорошо известных фашистских теорий середины XX века.

К этой, 3-ей группе, можно отнести следующие неоязыческие объединения¹²⁵, из которых некоторые уже прекратили своё существование, а другие переименованы. Первым появилось в 1980-е годы Общество волхвов (Ленинград). Затем возник Союз венедов, впоследствии переименованный в Общественный институт охраны культуры, а затем – в Конфессиональный союз потомков хлеборобов; численность его сохраняется на уровне 40 чел., однако она в 1995 г. возросла до 200 чел. Сюда же надо отнести Русское освободительное движение (РОД), впоследствии переименованное в Российское общенародное движение, а затем в Новое общественное русское движение (НОРД). Далее следуют центр ратоборств и воинской культуры «Святогор» в г. Коломна, а также расположенные в Москве: ведический центр «Коловрат», церковь Нави, культурный центр «Вятичи», славянская языческая община, союз славянских общин, национальный клуб древнерусских ратоборств, федерация славяно-горицкой борьбы и др. Из числа провинциальных неоязыческих группировок можно назвать Екатеринбургский институт русской ведической культуры, ижевскую общину «Тур» и омскую группу «Джива храм Инглии»¹²⁶.

В той или иной мере идеи неоязычников разделяются некоторыми объединениями русской патриотической направленности¹²⁷: всеславянский собор, народно-социальная партия, национально-демократическая партия, национально-республиканская партия, общество «Память» (В. Емельянов), праворадикальная партия, русская партия, русское освободительное движение, русский общинный союз и др.

Со стороны идеологов язычества 3-ей группы имеет место презрительное отношение к рядовым его адептам 1-й группы, которые по наивности своей жертвуют современным цивилизованным образом жизни ради воплощения идеалов язычества. Такие люди воспринимаются ими как второсортные люди, маргиналы, заурядные неудачники: «Есть группы, занятые восстановлением точных ритуалов и отживших социальных форм. Такие группы по своей функциональной роли социального резервата во многом похожи на другие многочисленные организации, формирующиеся на совершенно других ценностных основах, которые служат социальным прибежищем для тех, кто по каким-либо причинам не смог адаптироваться к общественным переменам. Для основного числа неоязычников обращение к древним ритуалам и их реконструкция представляется не самым важным»¹²⁸.

Неоязычество как система идей

Что же для неоязычников представляется самым важным? Напрасно мы старались бы искать в книге В. Истархова какие-либо сведения о туманном язычестве, чью идеологию он якобы отстаивает. Кроме всем известного Перуна и т.п. персонажей древней мифологии, ничего нового в ней не содержится. В задачу данной работы, в силу ограничения по объёму, не входит подробное описание русской языческой религии, пишет сам автор (с.195). Трудно сказать, насколько объём книги в 386 страниц можно считать ограниченным. Но легко увидеть, что все эти страницы посвящены другой задаче – разрушению до основания культурных устоев нынешнего русского общества.

Главное устремление русских неоязычников – дистанцироваться от реалий современной культуры, несущих с собой угрозу глобализации, тоталитаризма и унификации, национального обезличивания. При этом ими не делается никаких различий между этими реалиями, и в один ряд врагов неоязычников записываются, например, и православие, и транснациональные корпорации.

Неоязычество не только не отрицает своего идейного родства с магией и сатанизмом, но даже открыто объявляет об этом: в системе идей неоязычества «стирается грань между наукой и религией, знанием и верой. Данная установка вполне согласуется с основным принципом магии, зафиксированным в текстах Алистера Кроули, Густава Майринка и др.»¹²⁹.

Неоязычество также не только не отрицает своей преемственности с фашизмом, но даже открыто бравирует им. День рождения Адольфа Гитлера отмечается как праздник «начала эры белого человека»¹³⁰. За редкими исключениями, неоязычество не отделяет себя от неонацизма, о чём далее ещё будет речь.

Неоязычество ставит своей задачей на ближайшие 10 лет учреждение языческих общин в 45 субъектах Российской Федерации, с тем, чтобы создать так называемую славянскую религиозную конфессию ¹³¹. Однако неоязычество является не только идейно-культурным и квази-религиозным явлением, но и военно-политическим.

В среде неоязычников налицо стремление к созданию агрессивных военизированных групп, боевики которых готовы к ратоборству в любое время и любом месте. О лидере одной из таких групп, названной воинским сословием, говорится, что «ему удалось создать дееспособную закрытую структуру, члены которой... способны в любое время и в любом месте отстаивать собственные идеалы»¹³². Для этих целей неоязычниками создаются закрытые, теневые военные и властные структуры: «Члены воинского сословия готовы применить тактику инфильтрации и выстраивают параллельную боевую и властную структуру»¹³³, они заняты созданием «своих собственных центров кристаллизации»¹³⁴. О способах, какими собираются отстаивать свои идеалы неоязычники, догадаться нетрудно, если иметь в виду, что одна из первых задач неоязычников – истребление людей с физическим уродством¹³⁵. В тактических приёмах язычников хорошо учитываются современные пространственные условия ведения боёв: система ратоборств всё более адаптируется и развивается «применительно к условиям пространственного и силового построения мегаполиса, который рассматривается как одна из основных арен беспрестанно идущей борьбы за выживание..., к которой всегда должна быть готова конструируемая и собираемая, с помощью неоязыческой системы ценностей, нация, управляемая воинским сословием»¹³⁶.

В целом, неоязычество можно назвать религией лишь с известной долей условности. Собственно говоря, религиозный элемент в этой системе идей если и занимает какое-нибудь место, то чисто декоративное и далеко не первостепенное. Примерно таково же место религиозного элемента в атеизме, который исследователи иногда тоже называют религией, только основанной не на вере в Бога, а на вере в то, что Бога нет. Общее между ними то, что и атеизм, и неоязычество ведут непримиримую борьбу с исторически существующими религиями. Образ врага составляет ядро и исток всей системы неоязычества. Как пишет исследователь, «важную структурообразующую роль в современном неоязычестве, как правило, играет образ могущественного врага, борьба с которым и должна пробудить народ к сплочению под неоязыческими лозунгами»¹³⁷. Врагом номер один для неоязычников являются, казалось бы, евреи, однако в реальности врагами становятся далеко не только и не столько они, сколько православие. «Собственно, неоязычество во многом и началось с нападок на православие»¹³⁸, этим оно, в сущности, и ограничивается, как можно убедиться при чтении книги В. Истархова. Однако идеологи неоязычества, не лишённого героического пафоса, гордо заявляют, что «отношение язычников к христианству – это не главное. У язычества слишком много своего, чтобы попадать в зависимость от каких бы то ни было дискуссий с кем бы то ни было»¹³⁹. Книга «Удар русских богов» свидетельствует, что это утверждение верно с точностью до наоборот.

Идеологи язычников также пытаются утверждать, что оно не конкурирует с другими религиями и не препятствует им. «Язычество играет на «свободном поле». Оно прежде всего претендует не на души православных»¹⁴⁰. Тем не менее, оно «охватывает преимущественно христианские регионы и почти никогда не затрагивает мусульманские»¹⁴¹. Также утверждается, что «сознавая малочисленность рядов своих сторонников, оно отстаивает свой естественный ареал распространения, а не занимается прозелитизмом и духовной экспансией на чужих землях»¹⁴². Неоязычниками эта их враждебность православию вуалируется; более того, «терпеливое, уважительное отношение к чужим святыням», декларируется ими как один из основных (четвёртый) признаков многобожия¹⁴³. Насколько «уважительно» это отношение неоязычников к православным святыням, продемонстрируют следующие далее высказывания автора анализируемой нами книги.

Они пропитаны такой звериной ненавистью ко всему, что связано с Иисусом Христом, что «можно посочувствовать страданиям наивных верующих после такого чтения», как пишет сам автор (с.13). «Попробуйте предложить почитать данную работу или другую, ей подобную, истинному верующему христианину. В большинстве случаев первой реакцией будет страх,» – пишет автор (с.26). За первой реакцией страха последует целая масса самых ужасающих негативных эмоций, которые может вызвать столь жестокое, доходящее до бесчеловечности, изощрённое, холодное, последовательное, нескончаемое и методичное надругательство над самыми светлыми и святыми для всех верующих объектами. Объектами веры, которые одни только и дают этим самым верующим хоть какую-то жизненную силу и хоть какую-то почву под ногами, для выживания в условиях нашей тотально катастрофической действительности. Очевидно, книга создавалась как орудие для изощрённых эмоциональных и нравственных пыток христиан, и также очевидно, что эти издевательства доставляют автору нескрываемую радость.

Чтобы не быть голословными, приведём примеры этих богохульных и кощунственных высказываний. Чтобы лучше представить себе, каково в действительности отношение автора к русским религиозным святыням, мы выделим богохульные высказывания, бессистемно разбросанные по всему массиву книги, и сгруппируем их по главным объектам веры христиан. Сразу отметим, что положительных высказываний по отношению к христианским святыням и любым христианским реалиям в книге не содержится. Полностью отсутствуют также и какие бы то ни было мало-мальски нейтральные оценки этих объектов.

Цитаты из книги приведены в той же грамматической форме, что и в тексте. Цитаты выделены курсивом и отделены друг от друга знаком «;». Ввиду их чрезмерного обилия указания на номера страниц опускаются (число цитат приближается к числу страниц самой книги).

Перечень антихристианских высказываний В. Истархова.

Первое и центральное понятие христианства – Бог.

Автор отказывает христианскому Богу в Божественном достоинстве. Само слово «Бог» при этом набирается с маленькой буквы в отличие от языческих богов, которые пишутся с большой. Бог наделяется не Божественными, а человеческими качествами, причём невысокими, низменными или даже аморальными.

Приписываемые качества: абсурд, бессмыслица, нелогичность, глупость, некомпетентность, неумение работать, безответственность, бессилие, боязнь, лживость, нечестность, несправедливость, недостойность, недоброта, издевательство, жестокость, виновность, бессердечие, плохой, скрывает, запугивает, унижает, не любит правды, не помогает, Бог евреев, сатана.

Описывается это в следующих уничижительных эпитетах и фразах:

1) абсурд, бессмыслица; 2) полный абсурд; 3) нет логики; 4) нелепо; 5) запугивание богом – совершенно логически бессмысленно; 6) плохая работа бога; 7) духом что ли ослаб; 8) сил нет справиться с Иродом или у бога безразличное и попустительское отношение к злу; 9) уничтожить абсолютное зло дьявола (если ему это, конечно, под силу); 10) библейский бог или сам не понимает, что он создаёт и не управляет ситуацией, или не хочет нести ответственность за результаты своей работы; 11) Христианский «единственный» Бог создал женщину якобы из ребра мужчины; 12) бог боялся – как бы человек не стал бессмертным как он; 13) библейский (еврейский) бог предстаёт лгуном, жестоким, несправедливым, не умеющим прощать, боящимся потерять доминирование над человеком, уходящим от личной ответственности и перекладывающим ответственность за свои действия на других; 14) почему бог создал человека таким несовершенным? Мог бы создать что-то и получше. А уж если лучшего не сумел создать, то нечего всё время винить этого человека во всех смертных грехах; 15) библейский бог всё время уходит от своей личной ответственности за свою работу; 16) виноват... в первую очередь сам христианский бог, раз не сумел создать лучшего человека; 17) бог обманул Адама; 18) лгать; 19) ложь; 20) лжёт; 21) не любит библейский бог правды и наказывает того, кто её говорит; 22) змея бог проклял (ни за что); 23) нечестно и недостойно; 24) плохо и недостойно; 25) добрый Бог не может этого делать; 26) хотел скрывать от человека (упомянуто дважды); 27) задача иудо-христианского бога (сатаны) – скрыть от людей знания и смысл Древа Жизни; 28) имел другие, недобрые намерения; 29) ищет повод, чтобы выгнать человека из рая, унизить его, внушить ему мысль о его якобы греховности, сделать его своим рабом и дальше издеваться над ним; 30) христианский бог «сделал» себе человека-раба; 31) еврейскому богу наплевать на убийство неизбранных детей, он заботится только об избранных евреях; 32) бог – покровитель евреев, не может помогать не-евреям, сколько ему ни молись.

Приписываемые качества: более негативные и агрессивные человеческие качества – глупость, нелепость, несправедливость, зло, дешёвая ложь, подлость, лицемерие, коварство, садизм, некрофилия. Он занимается ерундой, унижает, издевается. Бог смерти. Не Бог.

3авершается этот список даже таким уже нечеловеческим качеством, как дьяволизм (Он сатана, дьявол):

1) действия библейского ветхозаветного бога (то есть и иудейского, и христианского) и новозаветного евангельского бога (чисто христианского) не только не хороши, но глупы, нелепы, несправедливы и очень злы; 2) как волк, надевает на себя овечью шкуру; 3) подлость и садизм; 4) иудо-христианский бог – это бог смерти; 5) ищущий лишь повода унизить человека, сделать его своим рабом и далее издеваться над человеком. Иудо-христианский бог – это никакой не бог, а настоящий дьявол, называющий себя богом. Бог не может заниматься такой ерундой, как устраивать потопы для реализации своих желаний; 6) то, что делает библейский бог, – это технология дьявола или просто дешёвая ложь; 7) всё то, что от дьявола, то автоматически и от бога; библейский бог – это дьявол (упомянуто дважды); 8) кому мы будем поклоняться... или нашим русским Богам, или чудо-христианскому дьяволу? 9) их господь (сатана); 10) странные вкусы у христианского бога. Выражение садизма и некрофилии. Чистый дьяволизм.

Святой Дух – о Нём говорится мало и только с иронией:

1) Святой Дух – в родословной Иисуса Христа нет... родословной Святого Духа; 2) Что-то этот святой дух скрывает.

Иисус Христос – иногда пишется с маленькой буквы и во множественном числе. Используется как уничижительное нарицательное имя для обозначения конкретных негативных персонажей:

1) христы; 2) чистота и благость христов; 3) христы и ленины; 4) иудео-христианский бог (господь); 5) Сергей Мавроди – новый Иисус Христос, спаситель «святой Руси»; 6) нового «Иисуса Христа» в физике (Эйнштейн); 7) евреи хотят нарастить везде и всюду своих Иисусов Христов, во всех областях знания и интеллектуальной деятельности (Малевич – Христос в живописи, Эйнштейн – в физике, Эйзенштейн – в киноискусстве; 8) Гришку Распутина (очередного Иисуса Христа); 9) какой-нибудь Христос будет где-то ходить и что-то вещать; 10) все эти христы, марксы, ленины, которые никогда не занимались реальной практической деятельностью, языком только мололи и занимались педерастией; 11) если бы Бог солнца прекратил свою деятельность,... (то) Моисей, Иисус Христос, Мухаммад, Будда и т.д. ... не могли бы даже существовать

Христу отказывается в Божественном происхождении и Божественном достоинстве.

Приписываемые качества: сервильность, аморальность, мерзостность. Он заброшен, неинтересен, не влияет, негодяй. Автор использует ругательные слова и даже проклинает Христа:

1) Христос – давно заброшенный бог из пыльных чуланов; 2) исторический Христос нас мало может интересовать, так как он ни на что и ни на кого не влияет; 3) все поповские разговоры о том, что Христос – сын божий, что он вне национальности, что Христос общечеловечен, что христианство – религия общечеловеческая – всё это дешёвая демагогия для слабоумных; 4) басня о божественном происхождении Иисуса Христа полностью противоречит самому «святому» Евангелию; 5) «сыночек божий»; 6) никакой божественности в происхождении Иисуса также не было; 7) если бы Христос был богочеловек; 8) Христос в этом случае не богочеловек; 9) Христос в такой же степени сын божий, как и все остальные люди, и ничем от других людей не отличается, с точки зрения своего якобы «божественного» происхождения; 10) христианство... уводит людей в сторону описания похождений какой-то личности Иисуса Христа; 11) Иисус Назаретянин, называвший себя Христом, также был евреем, обрезанным на 8-й день (что значит, изуродованным); 12) Христом Иисус назвал себя сам..., присвоив себе чужое духовное имя; 13) на кого работает Иисус Христос? Кому он готовит почву?; 14) древних ессеев, у которых в своё время проходил стажировку Иисус Христос ; 15) чему учился и чем занимался Христос... не будем тратить время на эти похождения; 16) вся та мерзость, которую Христос проповедует; 17) попы Иисуса не сразу утвердили богом. В боги его зачислили только в 325 году нашей Эры; 18) назначили Иисуса Христа богом; вот так вот и появляются липовые боги; 19) если вместо одного Иисуса Христа придумают тысячу таких же негодяев, то религия от этого лучше не станет; 20) христианское правосудие – внеморально, как сам Иисус Христос; 21) грязную функцию Иисуса Христа; 22) «великому» учителю; 23) никакой Христос её (карму) тебе не очистит; 24) христианский бог – это не общечеловеческий бог, это – только еврейский бог. Будь он трижды проклят – этот жидовский бог!

Приписываемые качества: глупость, тупость, дурость, несправедливость, лживость, наглость, изворотливость, человеконенавистничество, хулиганство, жажда власти и духовного лидерства:

1) Христос сам по своей глупости не знает; 2) за Христову тупость; 3) за Христову глупость; 4) Христос выдаёт такие перлы. Казалось бы, совершенная бессмыслица; 5) когда Иисус Христос засушил смоковницу..., то это не просто проявление его несправедливости и дурости... его учение – это религия смерти; 6) Христос хотел власти; 7) сатанист Христос, как всегда, что-то лживо обещая в будущем; 8) Христос торговцев называл разбойниками, причём причина неадекватности его ненависти к торговцам в Евангелие поясняется крайне неубедительно; 9) действия Христа в храме Соломона – центральной святыне иудеев, когда он опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, нельзя назвать иначе, чем наглое хулиганство; 10) Христос стремился стать духовным лидером евреев.

Приписываемые качества: еврейская национальная ограниченность, несправедливость, паразитизм. Он расист, шовинист:

1) Христос демонстрирует ещё один типично жидовский метод справедливости; 2) Христос отвечал им (первосвященникам) в типично еврейской манере; 2) хороший Христос, да? Наглость и изворотливость чисто еврейские; 3) на взгляд расиста Христа; 4) шовинисту Христу; 5) Иисус Христос, так же, как и Моисей, чисто еврейский расист и шовинист, для которого другие народы равнозначны псам; 6) Христос проповедует для своих учеников такой же еврейский паразитизм.

Христос сравнивается с животным: он сам (Христос) был такая же свинья, как и они (апостолы).

Приписываемые качества: враждебность к человеку и злоумышления против него, мракобесие, женоненавистничество. Он отнимает счастье, убивает живое, смертоносен, делает гадости, разлагает, имеет страшные цели, зловещий, нечеловеколюбивый:

1) Его задача отнять счастье уже в настоящем времени, а о его злодейских планах на будущее поговорим далее; 2) у Христа совершенно мракобесный, нежизненый, женоненавистнический подход к женщине; 3) «человеколюбие» Христа не знает границ: вырви глаз, отсеки руки и ноги и выброси всё это. Добренький Христос, прям как дедушка Ленин; 4) Христос – их человек, который морально разлагает народ и старается лишить народ воли к сопротивлению; 5) Иисус Христос убивает в человеке всё живое; 6) христианский Бог – это не общечеловеческий Бог, это чисто еврейский бог, заботящийся только о евреях и делающий другим народам всякие гадости; 7) безумные проповеди Христа разлагают народ и его религия является смертоносной заразой; 8) при всей видимой противоположности учения Моисея и Христа, они члены одной шайки, разыгрывающие разные роли в одной шулерской игре, цель которой установление мирового рабовладельческого строя. Христос и Моисей, если пользоваться шулерской терминологией, «играют на лапу» или разыгрывают игру в плохого и доброго следователя, или, если брать аналогию из игры в напёрсток, разыгрывают спектакль с разными ролями, но с одной целью.

З. И. Пейкова,

старший научный сотрудник института социологии РАН

(Продолжение в следующем номере)