VI. Известия и заметки

– Миссионеры-медики в Китае.

– Распространение цивилизации в Африке.

– «Новый ислам.

– Появление ислама в Японии.

– Успехи христианства на Мадагаскаре. Колония для прокажённых там.

– Пожертвование Самоанских христиан-туземцев на миссию.

– В Китае особенно распространены и находятся в прекрасном состоянии миссии, состоящие из лиц с хорошим медицинским образованием. В 1890 году там было 125 врачей, 61 госпиталь, 44 аптеки, 100 медицинских студентов.

– Цивилизация всё больше и больше распространяется в Африке. В этой стране уже существует несколько тысяч миль железнодорожного пути. Теперь возникает много других проектов для проведения новых путей. В скором времени, вероятно, железная дорога пройдёт из Момбазы в известную Уганду – 650 миль расстояния. Начата также постройка телеграфной линии от Каира до мыса Капштадта; устройство её до озера Виктория Ньясса вполне уже обеспечено денежными средствами.

Двенадцать лет тому назад туземцы верхнего Конго никогда не видели пароходов. Теперь там до 20 паровых судов.

– Недавно образовался «Новый Ислам» – особая секта магометан, требующих возвращения к чистоте и простоте своей первоначальной веры. Они отвергают также многожёнство, как извращение учения своего пророка – Магомета.

Ислам начинает проникать в Японию. Около трёх лет тому назад один молодой японец отправился в Константинополь для изучения Корана. В настоящее время по возвращении на родину, он со всей ревностью ренегата и увлечением молодости трудится над распространением ислама среди своих сограждан.

– Пожертвования малагазских христиан Лондонскому Миссионерскому Обществу достигают 31.240 долларов. Дневной заработок малагазского рабочего в настоящее время в среднем простирается до 6 центов, поэтому такая сумма пожертвований свидетельствует об их особенной щедрости на религиозные нужды. В одно время христианство на Мадагаскаре было почти совсем уничтожено страшными гонениями. Но теперь оно снова находится в сравнительно цветущем состоянии. Быть христианином здесь стало в своём роде модой, признаком хорошего тона, что однако же отчасти мешает действительному распространению христианства на о-ве. Миссионеры иногда вынуждены не допускать народ в церкви до тех пор, пока он не обнаружит признаков истинного, сердечного принятия евангельского учения.

– Пастор Розакос, норвежский миссионер на Мадагаскаре, два года тому назад устроил колонию для прокажённых, в которой теперь 40 домов, церковь и госпиталь. Строится ещё дом для детей прокажённых; их там 200 человек, из них 139 крещены. В колонии есть одна норвежская диаконисса, ожидается ещё другая.

– Население Самоанских островов не только содержит свои церкви и клир, но в прошлый год, выслало ещё в Лондон 9.000 долларов, в пособие на распространение христианства в других землях.

– Юбилейное торжество столетия православной церкви в Северной Америке.

– Открытие женской Покровской общины среди чуваш Уфимской губерний.

– Построение часовни церкви в Калмыцкой степи.

– Раньше мы сообщали («Православный Благовестник» № 21, стр. 55) о предположении Преосвященного Алеутского Николая отпраздновать торжественно столетний юбилей существования православной церкви в Северной Америке. Предположение это в настоящее время получило утверждение Св. Синода. В № 3 «Церк. Вед.» опубликовано во всеобщее сведение следующее определение Св. Синода, состоявшееся по этому предмету.

«В сентябре наступившего 1894 года исполнится сто лет с того времени, когда впервые воссиял свет православной веры в пределах Северной Америки, среди малоизвестного тогда племени алеутов. Для проповедования слова Божия посланы были Святейшим Синодом из Валаамской обители несколько иноков, во главе которых стоял архимандрит Иоасаф, впоследствии епископ Кадьякский. Желая ознаменовать событие это торжественным духовным празднеством, преосвященный Николай, епископ Алеутский, представил Святейшему Синоду предполагаемый им порядок юбилейного торжества и просил благословить совершение оного. Признав торжественное празднование столетия православия в Северной Америке благовременным и желательным, Святейший Синод, определением 8–21 декабря минувшего года, постановил: празднование столетнего юбилея православия в Северной Америке разрешить с тем, чтобы оно совершено было, согласно предположению преосвященного Николая, 25 сентября, в день памяти преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского чудотворца, в предположенном преосвященным порядке».

– С благословения Святейшего Синода, с целью распространения христианского православного просвещения среди инородческих чувашских селений Уфимской губернии, а также для удовлетворения религиозно-нравственным потребностям русских поселенцев этого края, в селе Прасковьино-Васильевка, Стерлитамакского уезда, открыта женская община во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

– 6 декабря совершено освящение православной часовни-церкви в калмыцкой степи. По ходатайству русских торговцев в урочище Яшкуль, пожелавших иметь хотя небольшой молитвенный дом, где они могли бы удовлетворять свои религиозные потребности, 23 ноября 1892 г. последовало Высочайшее соизволение на устройство православной часовни в Икицохуровском улусе, во имя святителя Николая Чудотворца и в память избавления Наследника Цесаревича от опасности в Отсу, в Японии. Весной текущего года было приступлено к сооружению часовни, а 6 декабря совершено освящение её. Когда здание было уже почти совсем готово, главный попечитель калмыцкого народа заметил, что пространство, занимаемое им, позволило бы отделить место и для алтаря, почему, с разрешения местного епархиального начальства, часовня во имя святителя Николая перестроена в часовню-церковь, которая по размерам совершенно достаточна для православных, проживающих в улусе, и может вместить до 200 человек. Иконостас, работы местного мастера, весьма изящный; стоимость его определяется в 1.500 руб. Образ святителя Николая, прекрасной работы, исполнен в Москве. Церковная утварь, а также и священническое облачение – стоили более 1.000 руб. Все почти расходы, как по сооружению храма, так и по украшению его, произведены Якуниными, торговцами, родившимися и выросшими в Икицохуровском улусе («Церк. Вед.»).

– В течение минувшего 1893 года международная миссионерская лига получила доходов свыше 100 тыс. долларов и выслала на деятельность 100 новых миссионеров; из них 46 отправились в Китай, 4 в Японию, 14 в Судан, 9 на Конго, 3 в Южную Америку, 2 в Палестину и 1 в Вест-Индию.

– В Малайском Архипелаге 6 миллионов населения; большинство – малайцы-магометане. Британское и иностранное библейское общество имеет здесь разносчиков книг религиозного содержания: 7 из европейцев и 25 из туземцев.

– Баптисты Онтарио и Квебека несколько времени тому назад задумали в память Вильгельма Карея образовать по подписке капитал в 10.000 долларов; теперь сумма эта почти уже вся собрана.

– Новая Гвинея, лежащая к северо-востоку от Австралии и простирающаяся в длину на 1.400 миль, а в ширину, в некоторых пунктах, до 500 миль, представляет из себя площадь в 300.000 квадр. миль, с населением около одного миллиона душ, к сожалению постепенно вырождающимся. Миссии открылись здесь в 1872 году деятельностью миссионеров Лондонского общества, Муррея, Макферлана и Докилля. На юго-восточном берегу её 53 станции и двенадцать церквей с 500 почти членов и 200 учащихся детей. Это обширное миссионерское поле состоит в заведывании 6 миссионеров, им помогают 20 человек из местных туземцев и 30 с соседних островов. Семь местных языков в настоящее время уже приспособлены к письменности и на них издаются книги; на один из них – Моту, язык наиболее развитого и промышленного племени, сделан перевод Нового Завета.

– С острова Таити и прилежащих к нему островов вышла целая фаланга христианских проповедников, не менее чем в 190 человек, для просвещения других диких племён, а между тем нет ещё и ста лет, как предки этих проповедников коснели в грубом невежестве и языческом суеверии.

– Самоотверженность и настойчивость мистрис Гемминг (Hemmings), работающей среди женщин Огненной Земли, приносят прекрасные плоды. Яганские (Uahdan) индейцы этой страны – настоящие дикари, в полном смысле этого слова. Свою деятельность среди них она начала с приучения женщин к работе, к трудолюбию. Она собирала их около себя, устраивая таким образом нечто вроде женских собраний и учила их вязанию. Сосчитать петли казалось для них непреодолимой трудностью, так как яганцы умеют считать только до 3, но Геммингс оказалась искусной в изобретении способов обучения и они теперь вполне владеют искусством всевозможного вязанья. Затем она решила учить их искусству прясть из шерсти, для чего, прибыв в Англию, она сама предварительно ознакомилась с чесаньем, крашеньем и тканьём шерсти и несколько месяцев тому назад снова возвратилась к своим дикарям, захватив с собой ткацкий станок.

– Целая цепь миссий проходит теперь через Центральную Африку, от одного Океана до другого, и всё это возникло в последние 18 лет. Английская церковная миссия занимает страну вокруг озера Виктория Ньянца, лондонское миссионерское общество – озеро Тангапайку и прилегающие к нему области, баптистские миссионеры утвердились на Конго, две пресвитерианские миссии устремились к озеру Ньясса, университетская миссия избрала поприщем своей деятельности Занзибар, проникнув дальше, внутрь страны до Ньяссы, где она имеет большой пароход. Лондонское миссионерское общество имеет такой же пароход на Тангапайке, а баптисты и ливингстоновская внутренняя миссия содержат свои пароходы на Конго. Несомненно будет и железная дорога. В течение минувшего года открылось ещё много других новых миссий, среди которых особенно выдаётся миссия Шотландской церкви, известная под именем Восточно-африканской Шотландской миссии с главным пунктом в Кибвези, на большой дороге из Момбазы в Уганду.

– Деятельность Архангельского Епархиального Комитета Православного Миссионерского Общества за первые месяцы его существования.

– Двадцатипятилетие епископского служения Преосвященного Мартиниана, Епископа Таврического.

– Просьба о помощи Уссурийским церквам.

– Недавно открытый Архангельский Комитет Миссионерского Общества обнаруживает оживлённую деятельность, направленную к просвещению инородцев Севера светом Христова учения. В заседаниях Комитета выработаны следующие, заслуживающие внимания постановления:

1) Учредить особую «Переводческую Комиссию» для перевода и издания учебных, богослужебных и др. книг на инородческих языках, назначив в состав её, в качестве главного руководителя, преподавателя латинского языка в Архангельской семинарии И.М. Сибирцева и в качестве членов – протоиерея Кузнечевского кладбища П. Михайлова, знающего зырянский язык, священника Благовещенской церкви М. Усердова, знающего карельский язык, священника Пазрецкого прихода К. Щеколдина, знающего лопарский язык и священника Мезенского собора А. Ивановского, несколько знакомого с самоедским языком.

2) Для ускорения этого дела ходатайствовать пред Св. Синодом о предоставлении права печатания и издания на месте переводных учебных и других книг на инородческих языках по представлению Переводческой Комиссии и с одобрения Архангельского Комитета Православного Миссионерского Общества.

3) Ввиду приближающейся св. четыредесятницы и за нею Св. Пасхи переписать в десяти экземплярах имеющийся в семинарской библиотеке чин исповеди на самоедском языке, и пасхальное Евангелие на том же языке, отпечатанное в «Отечественных Записках» за 1830 г. (г. 43, стр. 112 и 113) и читанное в первый раз 18 апреля 1826 г. в селе Ижме, и разослать то и другое в самоедские приходы для употребления и исправления на предмет отпечатывания их в исправленном виде.

4) Представленные священником М. Усердовым карельский словарь, священником К. Щеколдиным Нагорную проповедь Иисуса Христа на лопарском языке и священником А. Ивановским русско-самоедский словарь, составленный членами миссии по обращению самоедов, по тщательном исправлении, отпечатать на месте, если на это дано будет право Св. Синодом, или же в Казани при Переводческой Комиссии, состоящей при братстве св. Гурия.

5) Имеющееся в распоряжении Комитета «Объяснение праздников св. церкви» на вотяцко-самоедском языке (Казань, 1879 г.) передать учителю Канинской самоедской церковно-приходской школы для исправления, применительно к местному самоедскому наречию, на предмет отпечатывания означенной книги в исправленном виде, и

6) Составленную покойным священником Иос. Корелиным иметь в виду при издании книг на этом языке.

Не излишне заметить здесь, что и средства Архангельского Комитета постепенно более и более возрастают С 21 ноября 1893 г., то есть со времени открытия Комитета и по 25 января 1893 г. на приход поступило 6.865 р. 25 к.

– Недавно, 9 февраля, исполнилось двадцатипятилетие епископского служения Преосвященного Мартиниана, Епископа Таврического, (с 1885 года) в течение долгого времени, более тридцати лет, трудившегося на апостольском поприще проповедания Евангелия инородцам Сибири. Поле миссионерской деятельности открылось для юбиляра в 1861 году, когда, после нескольких лет учебно-административной деятельности (с 1853 года в иноческом звании) в родном Поволжье, он был назначен настоятелем первоклассного Иркутского Знаменского монастыря, с возведением в сан Архимандрита. В 1869 году, 9 февраля, Архимандрит Мартиниан хиротонисан во Епископа Селенгинского, викария Иркутской епархии, при чём был назначен начальником Забайкальской духовной миссии. В качестве начальника миссии, поселившись в Посольском монастыре, Преосвященный Мартиниан руководил миссионерским делом в Забайкалье до самого назначения в 1877 году в отдалённую Камчатку на самостоятельную епископскую кафедру. Несколько тысяч инородцев Сибири восприяли св. крещение от руки Преосвященного Мартиниана. Памятником горячей заботы, какую постоянно обнаруживал владыка-миссионер об их духовном просвещении, служат его переводы на корейский и гольдский языки Св. Евангелия, Божественной литургии и Священной Истории Ветхого и Нового Завета. В сонме лиц, явившихся приветствовать Преосвященного Мартиниана в день двадцатипятилетия его епископства, был один Священник-Бурят, рукоположенный Преосвященным Мартинианом, ещё в бытность его Епископом Камчатским.

– Как сообщают Биржевые Ведомости, по поручению Приамурского генерал-губернатора, генерал-лейтенанта С.М. Духовского, помощник его генерал-лейтенант И.И. Гродеков обратился к Высокопреосвященнейшему Митрополиту С.-Петербургскому Палладию с просьбой о разрешении столичным храмам пересылать свой старый, вышедший из употребления служебный инвентарь сельским церквам Уссурийского края. Владыка обещал генералу Гродекову полное своё содействие. При этом Высокопреосвященный Палладий указал на необходимость устройства церкви-вагона на вновь строящейся Уссурийской железной дороге, по образцу тех церквей-вагонов, какие выстроены были на Закавказской железной дороге, по мысли Владыки, в бытность его экзархом Грузии. Кроме того, Владыка просил также, чтобы Приамурский генерал-губернатор оказал своё содействие находящемуся в Приамурском крае миссионеру иеромонаху Алексию, с целью основать монастырь при устьях реки Амура.

В некоторых из епархий, где существуют Комитеты Православного Миссионерского Общества, в минувшем феврале состоялись указанные в уставе (§ 61) общие годичные собрания членов сего Общества. В Твери общее собрание происходило 4, в Тамбове – 6 и в Одессе 13 февраля. В собраниях были заслушаны отчёты о состоянии и деятельности местных Комитетов за минувший 1893 год. Особенной оживлённостью отличалось Одесское общее собрание, происходившее в покоях Высокопреосвященнейшего Иустина. Собрание посетили многие представители высших учреждений г. Одессы; как например, попечитель Одесского учебного округа X.И. Сольский, управляющий государственными имуществами Херсонской и Бессарабской губерний С.Н. Сомов, товарищ Одесского головы В.Н. Лигин, член управления таможни Η.X. Палаузов, некоторые профессора университета, духовенство, начальники и преподаватели духовно-учебных заведений, а также многие граждане гор. Одессы. Собрание открыто в час дня стройным и благоговейным пением молитвы: «Царю небесный». Высокопреосвященнейший Архиепископ Иустин призвал за сим общее благословение Божие на всех присутствовавших в собрании и отсутствовавших членов, и на всех вообще, сочувствовавшим святым целям Миссионерского Общества. А не сочувствовать этим целям, сказал Архипастырь, не может всякий христианин, носящий в душе своей и чистой совести христианские убеждения о спасении не только своей души, но и душ ближних. За сим Владыка предложил собранию выслушать отчёт Комитета за минувший 1893 год.

При прочтении отчёта, Архипастырь обратил внимание собрания на то утешительное явление, что сборы пожертвований за минувший год значительно возвысились сравнительно с предшествовавшим 1892 годом. Дай Бог, прибавил Архипастырь, чтобы любовь христиан не оскудевала в сердцах их и они, по мере возможности, принимая общение в благовествовании своими пожертвованиями, содействовали просвещению и спасению неведущих Христа, Спасителя всех человеков. Вместе с сим, Архипастырь предложил собранию избрать одного из членов Одесского Комитета на место выбывшего за смертью Е.А. Лесли.

Хор трогательно исполнил псалом: На реках Вавилонских.

Присутствовавшие вносили казначею пожертвования и писали записки с указанием кандидата в члены Комитета. Единогласно избран в члены граф Михаил Михайлович Толстой, не бывший, впрочем, в собрании. Пожертвований собрано более 400 р. Граф Μ. М. Толстой внёс крупную жертву в 100 р.

Собрание закончилось пением молитвы: «Достойно есть».

Вот некоторые, не лишённые интереса сведения о составе Комитетов: Тверского, Тамбовского и Одесского, а также о количестве членов Миссионерского Общества, записавшихся в сих Комитетах, и пр., извлечённые из отчётов за 1893 год, полученных Советом означенного Общества.

I. Тверской Комитет в 1893 году состоял под председательством Преосвященнейшего Гавриила, Епископа Старицкого, викария Тверской епархии, из следующих лиц: Кафедрального протоиерея Г.И. Первухина, ректора Духовной Семинарии протоиерея И.А. Соколова, ключаря собора протоиерея И. А. Орлова, протоиерея Владимирской церкви В.Ф. Владиславлева, протоиерея церкви Живоносного источника Д.М. Константиновского, протоиерея Никитской церкви Μ.В. Озерова, священника Сретенской церкви П.И. Невского и инспектора Духовной Семинарии Μ.П. Пашкевича. Обязанности казначея исполнял священник Сергиевской церкви И.Д. Петропавловский, а делопроизводителем состоял столоначальник Духовной Консистории И.А. Спасский. Членов Миссионерского Общества в отчётном году состояло: 1) пожизненных, обеспечивших членский взнос известным капиталов, два и 2) действительных сто двадцать три. Сравнительно с предшествовавшим годом, число членов несколько увеличилось (на 13 человек). Заметно некоторое увеличение и в денежных сборах пожертвований на миссионерское дело, поступивших в 1893 году в Комитет. Самый крупный расход по Тверскому Комитету в отчётном году составляет сумма, которая была переслана в Совет Братства Св. Гурия в Казани на содержание миссионерских учреждений, находящихся в его ведении и которая простирается до 5.042 руб. 20 коп. К 1 января 1894 года в комитете оставалось принадлежащих Миссионерскому Обществу капиталов: неприкосновенного, запасного и расходного 12.340 р. 24 к.

II. Тамбовский Епархиальный Комитет Миссионерского Общества, кроме председателя, Преосвященнейшего Иеронима, епископа Тамбовского и Шацкого и его двух товарищей: г. Тамбовского губернатора, каммергера барона В.В. Рокасовского и губернского секретаря Ф.Д. Хвощинского, составляли: Кафедральный протоиерей Π.В. Аквилонов, ректор Духовной Семинарии протоиерей И.И. Соколов, директор Екатерининского учительского института действительный статский советник И.И. Дубасов, настоятель Трегуляева монастыря архимандрит Иринарх, ключарь собора протоиерей М.Г. Озеров, статский советник Д.Н. Астров, потомственный почётный гражданин В.М. Аносов (он же казначей Комитета) и священник А.И. Архангельский (он же делопроизводитель Комитета). Действительных членов Миссионерского Общества было сто тридцать три, из них пятьдесят пять – пожизненных.

За исключением 504 рублей и 42 коп. расходного капитала, пересланных в отчётном году на содержание миссионерских учреждений Симбирской епархии и некоторых других мелких расходов по Комитету, в остатке к 1 января 1894 года миссионерского капитала состояло 28.350 р. 65 коп.

III. Состав Одесского Комитета Православного Миссионерского Общества в 1893 году был следующий. Вместо председательствовавшего Высокопреосвященного архиепископа Сергия, по случаю назначения его Митрополитом Московским и Коломенским, это звание принял на себя с октября отчётного года назначенный на Херсонско-Одесскую кафедру Высокопреосвященный Архиепископ Иустин. Товарищем председателя состоял Преосвященный Акакий, епископ Елисаветградский, второй викарий Херсонской епархии. Членами Комитета были: Кафедрального протоиерей А.Г. Лебединцев, ректор Одесской Духовной Семинарии протоиерей Μ.Ф. Чемена, профессор Богословия в Императорском Новороссийском Университете протоиерей В.М. Войтковский, статский советник В.А. Орлов, почётный гражданин М.О. Агарков, одесский купец И.Е. Бирюков. Казначеем состоял коллежский асессор В.Д. Мочульский, а делопроизводителем коллежский асессор Η. II. Соханский.

Действительных членов Миссионерского Общества в отчётном году было пятьсот шестьдесят шесть.

Благодаря сочувствию населения Херсонской паствы святым целям Миссионерского Общества и похвальной ревности духовенства, поступление денег в Комитет в отчётном году значительно увеличилось против предшествовавшего года, о чём, как сказано выше, Высокопреосвященнейший председатель заявил Общему Собранию и что видно из следующих данных.

В 1892 году церковно-кружечного сбора было – 76 руб. 10 коп., в отчётном 697 руб. 81 коп.; более против 1892 года на 621 руб. 71 коп.

В 1892 году сбора в неделю Православия (тарелочного) было 1.631 р. 71 к., в отчётном 2.039 руб. 2 коп. более против 1892 года на 407 руб. 31 коп.

В 1892 году пожертвований от разных лиц поступило 91 руб. 79 к. в отчётном – 1.278 р. 69 к.; более против 1892 г. на 1.184 р. 69 к.

В 1892 году членских взносов поступило 448 руб., а в отчётном 1893 году 1.017 руб., более против 1893 года на 569 рублей.

Из расходов Комитета значительным представляется тот, который был сделан на содержание миссий Камчатской епархии – в количестве 8.739 р. 45 к.

В остатке в 1 января 1894 года в Одесском Комитете Миссионерского Общества состоит всех сумм сего Общества 9.010 р. 40 к.

– Молитвенное собрание членов С.-Петербургского епархиального комитета Православного Миссионерского Общества.

– Краткие сведения о состоянии и деятельности сего Комитета, а также комитетов Вологодского и Саратовского в 1893 году.

I. В неделю православия, по определению Святейшего Синода, производятся по всем церквам России сборы в пользу Православного Миссионерского Общества. В Петербурге, со времени учреждения здесь комитета сего общества, принимаются некоторые меры к тому, чтобы сборы сии были успешнее. В настоящем году в течение первой недели поста по приходским церквам епархиального ведомства разослано было двадцать пять тысяч воззваний, для раздачи их во время всенощного бдения и литургии в день празднования торжества православия.

В самый день православия, 6 марта, было устроено комитетом молитвенное собрание в Казанском соборе. В три часа дня один из членов комитета начал беседу – «о святом Стефане Пермском, как образце православного миссионера». По окончании её и прибытии в собор председателя комитета, преосвященного Никандра, епископа Нарвского, отслужена была торжественная вечерня и благодарственное Господу Богу молебствие, с провозглашением многолетия «ревнителям и распространителям святой православной веры среди неведущих и всем членам Православного Миссионерского Общества».

Народу в соборе было очень много. В члены общества записались 102 человека, от коих получено 381 р.

II. В 1893 г. С.-Петербургский комитет Православного Миссионерского Общества имел в своём составе 24 пожизненных члена, из коих трое К.В. Кенпен, Н.Д. Кутепов-Димитревский и Н.А. Зиновьев записались в истекшем году, и 453 действительных члена. За год собрано комитетом 13.489 руб. 12 коп., считая в этой сумме и членские взносы, и кружечный сбор, и сбор в неделю Православия. Наиболее крупные пожертвования деньгами получены от пожизненных членов протоиерея И.И. Сергиева (Кронштадтского) – 2.500 руб. и г-жи Π.И. Курдюмовой – 100 руб. Наибольший расход комитетом сделан на содержание православной Российской миссии в Японии. Именно, по просьбе Совета Общества, комитетом отправлено в распоряжение преосвященного Николая, начальника Японской миссии, – одиннадцать тысяч девятьсот семьдесят один (11.971) руб. За всеми расходами комитет закончил 1893 год с остаточными от прошлого года, имея:

наличными: 439 р. 71 к.

% бумагами: 32.600 р.

(Церк. Вед. №№ 9 и 11).

III. В Вологодском Комитете Миссионерского Общества действительных членов в 1893 году было сто двадцать семь, из них девятнадцать членов обеспечили свои членские взносы известным капиталом. Денежные средства комитета были в таком состоянии. Оставалось от 1893 года к 1 января 1893 года 10.091 р. 37 к. На приход в 1893 году поступило 2.864 р. 17 к. Из расходов особо должен быть отмечен расход в 5.819 р. 37 коп., кои отправлены комитетом на содержание миссий Томской епархии в 1893–94 г. К 1 января 1894 г. состояло остатком 6.945 р. 32 к.

IV. Членов Православного Миссионерского Общества, записавшихся в Саратовском епархиальном комитете, в 1893 году было двести семдесять девять. К 1 января 1893 года оставалось всех сумм комитета 4.770 р. 81 к. На приход в отчётном 1893 году поступило 4.194 р. 10 к. Израсходовано в течение года исключительно на местные миссионерские потребности 6.305 р. 63 к. За тем в остатке к 1 января 1894 года состояло 2.659 р. 28 коп.

Учреждение особой самостоятельной Забайкальской епархии

– Государь Император, по всеподданнейшему докладу Святейшего Синода, в 12-й день марта 1894 года, Высочайше повелеть соизволил:

I. Образовать особую самостоятельную Забайкальскую епархию в пределах нынешнего гражданского управления Забайкальской областью, с наименованием епископа сей епархии Забайкальским и Нерчинским и с помещением архиерейской кафедры и епархиального управления в г. Чите, как главном областном городе, существующее в г. Чите первое викариатство Иркутской епархии с духовным при нём правлением закрыть.

II. За отчислением Забайкальской области во вновь учреждаемую епархию именовать Иркутского епархиального архиерея Иркутским и Верхоленским, а второго викария этой епархии – епископом Киренским, викарием Иркутской епархии, и

III. Назначить епархиальным архиереем в Забайкальскую епархию первого викария Иркутской епархии епископа Селенгинского Георгия.

С учреждением самостоятельной епископской кафедры в Забайкалье естественно в ведение нового епископа отойдёт и Забайкальская миссия. И потому можно надеяться, что миссионерская деятельность здесь более оживится и усилится, – что очень желательно, так как в Забайкалье находится центр ламства.

В № 6 «Православного Благовестника» в статье Обзор Западн. миссий – на стр. 271, строка 5 снизу вместо – Скандинальную – следует читать – Скандинавскую.

– Устройство церквей и молитвенных домов по линии Сибирской дороги.

– Практические занятия татарским языком в Оренбургской духовной семинарии.

– Религиозные верования Сахалинских гиляков.

– В заседании Комитета Сибирской железной дороги 16 марта возбуждён был вопрос о сооружении церквей в посёлках, находящихся в районе линии Сибирской дороги. Отнёсшись вполне сочувственно к этому важному делу, Комитет на первый раз ассигновал из фонда вспомогательных предприятий, связанных с Сибирской железной дорогой, 11.500 р. на устройство церквей и школ в Тобольской губернии, и вместе с тем поручил министру Путей Сообщения, по соглашению с обер-прокурором Святейшего Синода, министрами Внутренних Дел, Финансов и Государственным контролёром, разработать вопрос об устройстве церквей, молитвенных помещений или церквей-школ при станциях Сибирской железной дороги и свои по сему предмету заключения внести на обсуждение Комитета названной дороги. Это постановление Комитета Высочайше утверждено 23 марта.

Вопрос о постройке в Сибири церквей и церквей-школ имеет чрезвычайно важное значение и для целей миссионерских, – для распространения и утверждения христианской веры между многочисленными сибирскими инородцами. В Правительств. Вестн. высказаны по этому вопросу весьма основательные и справедливые соображения. «Религиозная сторона жизни сибирского населения развивается при далеко неблагоприятных условиях, так как в числе местных обывателей значительное число раскольников и инородцев, магометан, и даже язычников. Между тем, колоссальность сибирских расстояний и разбросанность поселений препятствуют большей части жителей удовлетворять своим насущным духовным потребностям».

В общем, по всей Сибири, один священник приходится на обширное пространство в 6.285 кв. вёрст, одна церковь – на 5.954 кв. вёрст В то же время в Архангельской губернии, при почти одинаковой с общей по Сибири плотностью православного населения, одна церковь приходится на 1.331 кв. вёрст., то есть на район в 4 раза меньший, чем средние по Сибири районы каждого храма.

Ежегодные отчёты архиереев сибирских епархий и светских начальников края содержат в себе многочисленные указания на недостаток в Сибири церквей и священников и на вред и неудобства, из этого проистекающие.

Преосвященные сибирские свидетельствуют о распространении раскольнических лжеучений, испорченности нравов, небрежения в вере, несвоевременности в исправлении треб, доходящей до того, что покойники в иных местностях отпеваются через полгода после погребения; причина таких нежелательных и опасных явлений лежит, прежде всего, в малочисленности приходов или церковных общин, церквей и духовенства. Многие архиереи заявляют, что подобный порядок вещей ставит положительно непреодолимые преграды деятельности церкви и невыразимо тяжело отзывается на переселенческом населении, прибывающем из Европейской России и привыкшем к храмам и слову Божию.

Равным образом губернаторы сибирских областей и губерний признают безусловную необходимость увеличения числа церквей и духовенства и видят в этом главное средство борьбы против пропаганды магометан, буддистов, раскольников и сектантов, с большим умением пользующихся отдалённостью прихожан от православных пастырей и храмов.

То, что сейчас сказано, было установлено и на состоявшемся, в 1885 году, в Иркутске собрании сибирских преосвященных, при участии генерал-губернатора Восточной Сибири губернаторов: енисейского и иркутского; в собрании этом построение церквей было признано делом неотложной необходимости.

Обер-прокурор Святейшего Синода, в целом ряде всеподданейших отчётов, с особой настоятельностью останавливается на недостатке в Сибири богослужебных зданий, указывая что, за отдалённостью церквей от жилых поселений, жители поставлены в невозможность исполнять свои христианские обязанности и принуждены обходиться без участия церкви в случаях рождения, браков, погребения. Кроме того, чрезмерная обширность приходов препятствует пастырям ограждать в должной мере население, а в особенности вновь обращённых в православие, от совращения различными лжеучителями. «Не видя храмов Божиих, не слыша голоса пастырей, народ сбивается с пути истины», – говорит в одном из своих всеподданнейших отчётов обер-прокурор Святейшего Синода.

Министерство Внутренних Дел считает недостаток молитвенных зданий важным препятствием правильному ходу переселений. По признанию Министерства, «возведение церквей является существенным условием прочного водворения переселенцев, так как многие из них, несмотря на благоприятные естественные условия отведённых участков, не решаются образовывать прочные усадебные осёдлости вследствие того, что, за отсутствием церквей как на этих участках, так и в ближайших к ним местностях, они встречают большие затруднения в удовлетворении своих религиозных потребностей».

Из года в год увеличивающееся население Сибири стремится к созиданию своими силами храмов, но оно в редких случаях имеет достаточные к тому средства; потому всякая жертва на святое дело церковно-строительства в Сибири будет истинным благодеянием для лишённого возможности посещать храмы Божии и слушать слово Божие сибирского населения.

Такой путь частной благотворительности указан Самим Государем Императором: на всеподданнейшем отчёте обер-прокурора Святейшего Синода, против места, где приведены факты, указывающие на крайнюю нужду в церквах некоторых епархий, главным образом сибирских, Его Величеству благоугодно было начертать: «На это следует обратить внимание жертвователей, тут действительно можно жертвовать с пользой».

– В № 22 «Православного Благовестника» за прошлый год была напечатана заметка о преподавании противомусульманских предметов в Оренбургской духовной семинарии и оренбургском духовном училище. В протоколах общеепархиального оренбургского съезда, напечатанных в местных епарх. вед. (№ 8, апр. 15), мы встретили новую подробность, касающуюся преподавания означенных предметов Член-ревизор учебного Комитета при Св. Синоде г. Григоревский, во время обозрения семинарии, предложил семинарскому начальству, по возможности без промедления, ввести практические упражнения учеников трёх старших классов семинарии по татарскому языку, – при чём посоветовал пригласить особого практиканта из природных татар для занятий в низших трёх классах, а упражнения в старших классах предоставить преподавателю противомусульманских предметов в семинарии. Нужные для содержания практиканта из татар средства, по 500 р. в год, предложено было изыскать общеепархиальному съезду. Съезд, обсудив дело, определил: на жалованье второму практиканту положить, как и первому, 300 р. в год. В случае недостаточности этой суммы просить Правление Семинарии восполнять её из суммы, ассигнуемой ежегодно на противомусульманскую библиотеку (300 р.), что Съезд находит возможным в том предположении, что в течение 6-ти лет из поступивших на этот предмет 1.800 р. должна уже составиться довольно солидная библиотека.

– Несмотря на сношения с русскими, гиляки доселе на Сахалине остаются язычниками. Ложная цивилизация ещё мало проникает в их семьи. Они не сменили ещё своего красивого национального костюма на всякую рвань, и в лице гиляков мы имеем один из немногих первобытных народов с.-в. Азии, сохранивший ряд характерных черт, наименее тронутых культурой сынов природы.

Гиляк верит, что леса, горы, а главным образом море, населены невидимыми духами, принимающими, впрочем, и человеческий образ. Эти духи покровительствуют гиляку, если он поступает по закону; они посылают ему в известное время года рыбу, зверя и всё необходимое для его пропитания. Но эти продукты гиляк получает от духов не даром – он ведёт с ними меновую торговлю, предлагая богу то, чего у него, по мнению гиляка, нет, как, например, великой драгоценности гиляка – маньчжурского табаку. У бога моря рыбы так много, что дать по несколько тысяч на гиляка ему столь же мало стоит, как гиляку дать щепотку табаку. Таким образом, жертвоприношение здесь – чистая мена, а потому оно и совершается строго, точно, без всякого ритуала.

Проста и молитва гиляка: «Боже, пожалуйста!» – вот в большинстве случаев все её слова.

Гиляк не лишён представлений о загробной жизни, но вера, что с этой жизнью не всё кончается, по-видимому, мало влияет на образование культа душ предков, столь распространённого у наиболее южных соседей. Как известно, гиляки сжигают своих покойников, а пепел и кости помещаются в миниатюрных домиках – подобие их юрт, куда они кладут чашку и блюдечко покойного, трубку его, деревянную куклу, украшения и прочие мелочи. Таким образом, является ряд гробниц рода.

Где бы ни умер гиляк, его прах должен покоиться рядом с сородичами. Если даже гиляку приходится быть сожжённому на чужбине, всё-таки одну косточку бережно поднимают, привязывают к куску дерева и отсылают на родину, где ей строят такую же миниатюрную юрту.

Достойно внимания также, что огонь, на котором сжигают покойников, должен быть «живой», т. е. добытый посредством трения кусков дерева, а не каким-либо иным способом (Истор. Вестн. 1894 г. Февр. стр. 396–397),

В древности страна от устья Оби, вверх по реке называлась Обдорией. За ней, к югу, жили Югры, а за ними Чудь, нынешняя Конда Вогульская. Новогородцы, предводимые Умбатом, ходили в Югру ещё в 1030 году. В 1093 г. Зыряне проложили дорогу с Урала на Обь. Около этого же времени новгородская вольница ходила опять на Югру. Нынешние инородческие племена Березовского округа – Вогулы, Остяки и Самоеды. Но в древних актах, при исчислении народов, населявших обе стороны северного Урала, нигде не встречается имени Остяков, между тем как о сопредельных им Самоедах, Юграх и Вогулах есть исторические свидетельства ранее XII столетия. До́лжно полагать, что в древности Остяки разумелись у нас под именем Югров, хотя собственно Югория, между Обдорией и Кондой, была только срединой остяцкой земли. С 1499 года, т. е. с похода князя Курбского, в нынешние Пелым н Конду, великие князья Московские стали именоваться князьями Югорскими. Наименование же князя Обдорского и Кондийского внесено в царский титул уже при великом князе Василии Иоанновиче. Остяки говорят, что они в древности назывались «Арьяхи», но это значит по-остяцки «много человеков» от «ярь» – много и «хо» человек. Впоследствии, когда их покорили татары, онистали называться «Хандихо», опять производительно от «хан» государь и «хо» человек, т. е. государевы люди. Татары же называли Остяков презрительным именем «уштяки», что на татарском языке означает грубых невежественных людей, вроде римского «barbares». Русские, покорив Сибирь, а вместе и татар, переделали на свой лад слово уштяк и, под именем Остяков, внесли это племя в свои административные росписи.

Самоеды Березовского округа были известны Русским ещё с XI столетия, по свидетельству преподобного Нестора. Но ни одно из племён, окружающих Самоедов, не называет их, как мы, О самих себе они говорят «хазова-арка-я» – «человек большой земли». Самоеды – те людоеды греческих и римских географов, которых они помещали на самом севере, в стране гиперборейцев. Остяки называют их «урьячи». Ещё в 1720 г. Самоеды убивали крещёных Остяков, вырезывали их сердца и ели. Даже в 1744 г. они грабили Остяков и Русских, жгли церкви, ругались над крестами и св. иконами, увечили убитых и ели их сердца. Четыре князька их были тогда повешены в Обдорске и в Ляпине. До сих пор, за малыми исключениями, они все идолопоклонники.

(Описание Западной Сибири, Завалишина стр. 277–278, 287).

Название Лукоморья прилагалось в древности к стране, существующей до сих пор и сохранившей, как в своей природе, так и в населении, весьма своеобразные черты, которые особенно могли быть поразительны для первых русских людей, побывавших в этой стране. Лукоморье – это страна, через которую древние новгородцы в первый раз проложили себе путь в Сибирь. Во времена Новгородской независимости южные части Сибири и восточные России были населены довольно сильными и воинственными татарскими ордами; поэтому Новгородцам всего легче было прокладывать путь к сибирским мехам через такие местности, которые были населены преимущественно мирными рыбаками и искусными звероловами-финнами. Из земель, принадлежавших Финнам, Новгородцы уже в XI столетии заняли обширные пространства на нынешнем севере России и особенно в Поморье. В конце же этого столетия отроки новгородские являются на рубеже с Сибирью, в области северного Урала, многие из туземных племён платят им дань, многие в то же время состоят в торговых сношениях; такова, например была Самоедь. Но от Самоеди отроки пробираются к Югре. Краткий рассказ о похождениях одного отрока, со слов Гуряты Роговича Новгородца отметил в своей летописи Нестор под 1096 годом. По рассказу отрока, «Югра же людье есть язык нем и сидят с Самоедью на полунощных странах». Практический и любознательный отрок не ограничивается однако же непосредственным знакомством с самой Югрой, – он ведёт расспросы о народах, дальше на восток живущих. И Югра передаёт о следующем чуде, удивившем её, о чём не было прежде слышно. «Суть горы, зайдуче луку моря, им же высота, яко до небесе, и в горах тех клич велик и говор... и в горе той просечено оконце мало, и туде молвят и есть не разумети языку их, но кажут на железо и помавают рукой, просяще железа; и аще кто даст им нож ли, секиру ли, дают скорой противу». И так Урал – суть горы зайдуче луку мори, горы, упёршиеся в тот изгиб морского берега, который образуется Обской губой и устьями Печоры. Название луки доселе сохранилось в Сибири для обозначения изгибов или петель, образуемых реками; в России оно удержалось лишь за тем знаменитым изгибом, который делает Волга около Самары; точно также Великие Луки, пригород господина Великого Новгорода, получил, очевидно, своё название от многочисленных петель Ловати, где он стоит. Таким образом, один или два залива или целый ряд береговых изгибов моря или лук, находящихся на северных оконечностях Урала, – в странах полунощных, – дали самому побережью название Лукоморья, чудесным слухам о котором внимал ещё преподобный Нестор, занёсший в свою летопись образный рассказ отрока Гуряты Роговича, – рассказ о древних обитателях нынешней северо-западной Сибири.

(«Живописная Россия», т. ХІ, стр. 139–140).

В телеграмме «Московских Ведомостей», помещённой в № 128, 1894 года, значится:

Ставрополь, 10 мая. В первых числах мая, преосвященный Агафодор, епископ Ставропольский и Екатеринодарский, в трёх пунктах епархии, при многотысячном стечении народа, торжественно крестил 56 семейств (свыше 200 душ обоего пола) Калмыков-ламаитов, кочующих в Ставропольской губернии. Ожидаются ещё крещения.

С.-Петербургские Ведомости передают, что департаментом духовных дел окончательно разработан вопрос об урегулировании положения духовенства буддистов, составляющих значительную часть населения восточной Сибири. Проект поступит на утверждение государственного совета в будущую его сессию. (Телеграмма Русских Ведомостей от 16 мая 1894 г. См. № 134).

Общее население западной Сибири составляет 2.700.000 душ обоего пола, из коих на туземцев (или инородцев) приходится 8%. В числе туземного (инородческого) населения первое место по численности занимают турко-финские племена, известные под собирательным именем Татар. Это – остатки племён, из которых состояло прежнее Сибирское Кучумово царство.

Этих Татар считается ныне в западной Сибири до 90 тысяч. Размещаются они так, что в Алтайском горном округе их живёт до 20 тысяч; половина их оседла, давно приняла православную веру и сильно обрусела, другая кочует или лучше сказать блуждает и придерживается шаманства. В земледельческой полосе Татар до 50 тысяч; некоторая часть их обрусела, но большая исповедует магометанскую веру и отчасти, как, напр., в Барабинской степи, ведёт кочевую жизнь. Наконец в полосе лесных промыслов распространено ещё до 20 тысяч Татар, частью оседлых, частью блуждающих и преимущественно исповедующих магометанскую веру. Татары говорят, вообще, тюркским языком, походящим на язык наших казанских татар; но между некоторыми из татарских племён Алтайского горного округа сохранились ещё финские диалекты.

(См. Сибирь и великая сибирская железная дорога. СПб. 1893 г., стр. 38).

Английский миссионерский журнал «The missionaris review of the world» (1893 г.) сообщает несколько фактов, характеризующих добрые отношения некоторых современных Китайцев к христианству.

Странно, говорил один Китаец-христианин, стоит только иностранному кораблю явиться в нашей гавани, как мы уже видим и признаём его превосходство над нашими. Привезут ли Европейцы керосин своего приготовления, мы опять-таки более ценим его, чем наше масло для освещения; иностранные материи, иголки, орудия всё, всё мы хвалим и заимствуем, а если Европейцы учат нас своей религии, мы противимся этому, как будто бы их религия уступает нашей. Очень это странно.

Некоторые Китайцы признают превосходство христиан в нравственном отношении. Так один китайский банкир обратился с просьбой к английскому миссионеру рекомендовать ему 10 человек Китайцев-христиан, потому что они честнее и исполнительнее в делах службы, нежели Китайцы-язычники.

– В Томске, 1 июня в домовой архиерейской церкви, происходило наречение во епископа бийского (викария Томской епархии) начальника Алтайской миссии архимандрита Мефодия и 2 июня хиротония его в сан епископа. При этом присутствовали и совершали хиротонию епископы: томский и семипалатинский Макарий и тамбовский Александр, назначенный недавно на эту кафедру из Красноярска и находившийся в Томске проездом из Восточной Сибири к месту своего нового служения.

Вновь назначенный епископ бийский Мефодий – в мире Маврикий Львович Герасимов – происходит из духовного звания, родился в Томской губернии и первоначальное воспитание получил в томской духовной семинарии. Окончив в ней успешно курс, он, в 1878 году, поступил в казанскую духовную академию, по выходе из которой посвятил себя исключительно миссионерской деятельности в пределах Алтайской миссии, находящейся в г. Бийске и его округе (Томской губернии). В Томской губернии немало инородцев, исповедующих ламайскую веру и шаманистов. Миссионеру здесь представляется обширное поле для деятельности, и вновь назначенный епископ Мефодий известен, как ревностный и опытный миссионер, просветивший светом евангельского учения многих из инородцев-язычников. Резиденция его теперь будет тоже в Бийске и, следовательно, миссионерская деятельность преосвященного не прекратится. Епископ Мефодий – относительно ещё молодых лет, ему не более 40 лет.

– Определением Святейшего Синода, от 8–21 декабря 1893 года, разрешено совершить 25 сентября текущего года празднование столетнего юбилея православия в Северной Америке.

Порядок празднования означенного юбилея, согласно предположению преосвященного Николая, епископа Алеутского, одобренному Святейшим Синодом, имеет быть следующий.

1) Накануне юбилейного дня, в субботу 24 сентября, юбилейное торжество начинается заупокойной литургией по всем прежде почившим отцам и братиям, принадлежавшим когда-либо к Алеутской епархии, наипаче же по миссионерам, потрудившимся здесь с первых дней основания православной Церкви, именно: епископе Иоасафе, иноке Германе, Ювеналии, Афанасии, Феофиле; преосвященным: Иннокентии, Петре, Павле, Иоасафе, Несторе и другим трудникам. После литургии имеет быть отслужена торжественно панихида, при чём, если погода будет хорошая, рекомендуется всему духовенству епархии сделать это на кладбищах, идя с крестным ходом туда и обратно.

2) В субботу вечером отслужить торжественно всенощное бдение с освящением хлебов, величанием преподобному Сергию и елеопомазанием, при этом священник раздаёт народу крестики и иконки, а грамотным – брошюры религиозно-нравственного содержания, и преимущественно брошюру, под заглавием: «Жизнь Валаамского монаха Германа, американского миссионера».

3) В самый день преподобного Сергия, 25 сентября, торжество начать водоосвящением, а затем, по совершении литургии и молебного пения, совершить крестный ход вокруг церкви, а при благоприятных условиях – и вокруг селения на источники, с окроплением святой водой домов прихожан, которые пожелали бы этого.. За литургией священники должны сказать приличное случаю слово на местных наречиях.

4) Вечером в тот день, после торжественной вечерни и акафиста Спасителю, собрать детей в школу и ознакомить их со смыслом совершенного празднества, а в память об этом событии раздать им по экземпляру Евангелия на русском языке и катехизиса на алеутском, или ином каком местном наречии.

5) Остальные подробности этого дела, как-то: украшение церквей и школ, ознаменование празднества пожертвованиями на благотворительные дела, устроение памятников, особенно на могилах первых миссионеров, и т. п., предоставляются, согласно местным условиям, заботам причтов, церковных старост и прихожан. («Церк. Вед.» № 25).

* * *

– Бареильская (Bareilly) методистская семинария (в Индии) в течение 20 лет выслала 499 индусов-проповедников Евангелия, в числе которых находятся 178 женщин; последние большей частью трудятся вместе со своими мужьями.

– Баптистские миссионеры в восточном Бенгале пишут о сильном голоде, принявшем обширные размеры. 40 т. населения страдает от него в одной только провинции Фурред-пур, было даже много смертных случаев. Причина его не в засухе, а в разрушительных наводнениях.

– Епископ Ауцер, начальник Католической миссии в провинции Шантуне, получил от китайского правительства очень высокое отличие. По представлению принца Чинга и Тзунг-ли-Ямена (министра иностранных дел), Император пожаловал ему чип Мандарина третьего разряда – честь, которая ещё никогда не была оказываема миссионеру. Епископ таким образом состоит теперь в чине близком к губернатору и носит титул tas-yen (превосходительства).

– Жизнь и дела покойного епископа Кроутера, первого африканца-епископа англиканской церкви, вскоре будут увековечены в памяти потомства постройкой церкви в Сиерра Леоне.

– Маршалл, туземный священник в Африке, занят переводом Библии на язык Дагомеи. Новый Завет и псалмы уже закончены переводом.

– Один, недавно скончавшийся англичанин, Вильям Мэккинон завещал на миссии в Индии 50.000 дол. и 100.000 дол., %% которых назначены на содержание престарелых и увечных миссионеров свободной Шотландской церкви.

– Медицинские миссии до́ма и заграницей (Medical Missions at Home and Abroad) только что опубликовали свой ежегодный список медицинских миссионеров, получивших докторскую степень в Англии. Общее число их 185, более предшествующего 1892 г. на двадцать человек. Церковное Миссионерское Общество занимает первое место по числу содержимых им у себя на службе докторов – оно имеет их 27. Второе место занимает миссия свободной Шотландской церкви с 26 докторами. Из всего числа докторов – 25 женщин. Местное распределение этих миссионеров интересно: 11 в Китае, 57 в Индии, 33 в Африке, 13 в Палестине, по 3 на Мадагаскаре, на о-вах южного моря и в Константинополе, 2 в Корее, по одному в северо-западной Америке, Бразилии, Аравии, Персии, Цейлоне, Яве, Сиаме и в городах Смирне и Багдаде. Из женщин 18 в Индии, 5 в Китае и по одной в Цейлоне и Корее. Частнейшее распределение их в странах поражает своей неравномерностью; так город Тиен-Тзин имеет 4 медицинских миссионера, по 3 находится в Нагпуре, Мадрасе, Ханькоу, Чинг-Чеу и Чинг-Чоу-фу, другие 23 города имеют каждый по 2. В области между Чинде, устьем р. Замбези и противоположным берегом озера Ньясса, их находится не менее 11 человек.

– Мисс Энни Тэйлор организует в настоящее время в Англии миссию в запретный Тибет. Она предполагает сделать своим главным местопребыванием Даржилинг (Darjeeling) в Гималаях, так что её участники будут учиться Тибетскому языку от туземцев на самой их границе и будут готовы явиться в Тибет, как только это сделается возможным.

– В прошедший год Лютеранской церковью в Швеции было послано в Китай около 100 миссионеров.

– Д-р Невиус, выдающийся американский пресвитерианский миссионер, совершенно внезапно скончался в Чифу (Chefoo) после почти сорокалетней службы. Автор статьи в Chinese Recorder, посвящённой его памяти, припоминает его ревность в проповеди евангелия, его продолжительные и трудные путешествия по внутренним областям Китая, его замечательные миссионерские способности, его многочисленные сочинения, написанные им на китайском и английском языках и другие виды его многосторонней миссионерской деятельности.

– Немецкая баптистская миссия в Камеруне недавно понесла большую потерю в смерти пастора А. Стеффенса. Немного лет тому назад, ещё молодым человеком, он прибыл сюда со своей женой продолжать дело, которое английские баптисты принуждены были оставить здесь. В 1892 г. Господь благословил его труды обращением в христианство 376 человек и в июне прошедшего года Стеффенс с радостью писал «что дело Божие неуклонно идёт вперёд, крещения совершаются почти каждое воскресенье, и в настоящем году более 200 человек присоединены к церкви». Утром 4 июля прошлого года его земное поприще покончилось. Его бедная молодая вдова решила продолжать труд своего покойного мужа.

– Баптистский миссионер на Конго Гольман Бентли недавно оказал весьма ценную услугу тамошним миссионерам. В мае прошлого 1893 г. он закончил перевод Н. Завета на местный язык, который уже и отпечатан Британским и иностранным библейским обществом. Теперь Бентли предполагает заняться переводом и ветхого завета. Его жена служит ему деятельной помощницей.

– Вести из Бляптейра (в Африке, в области о. Ньясса) вообще идут утешительные. Первые туземные миссионеры отсюда отправились – Гарри Камбвири в землю Ангони, Джон Грей Ку фа в Чинде – устье р. Замбези. Для усиления деятельности в Ангони посланы ещё две женщины-миссионерки. «Генри Гендерсон», речной пароход миссии, прошёл всё расстояние между Катутой, около Бляптейра, до устья Замбези, в полной невредимости и потому его движение по реке может считаться теперь окончательно открытым.

– Более 60 воспитанников веслеянского университета в Огио теперь находятся на миссионерской службе в разных странах света. В нынешнем году кончает курс ещё 9 человек, предназначающих себя к той же деятельности.

– Баптистская миссионерская уния в Америке трудится в 19 странах, евангелие проповедуется ею более, чем на 30 языках и средним числом она тратит на это дело 60.000 долл. в месяц.

И.С.

– Преобразование Калужского Епархиального Комитета Православного Миссионерского Общества.

– Общее Собрание сего Комитета 29 мая текущего года.

– Речь при наречении (1 июня 1894 г.) во Епископа Бийского викария Томской епархии, начальника Алтайской и Киргизской миссий, архимандрита Мефодия.

С прибытием в Калугу на епископскую кафедру Преосвященнейшего Александра, Калужский Комитет Православного Миссионерского Общества вступил в новую фазу своего существования. Хотя Комитет сей открыт давно (19 февраля 1870 г.), но до последнего времени он не имел самостоятельности, а представлял собой нечто придаточное к другим Епархиальным учреждениям. Так, он был присоединён сначала к Канцелярии Калужского Епархиального архиерея, а с 24 ноября 1890 года состоял при местной Консистории. Общих комитетских собраний не происходило и вообще не предпринималось почти ничего, что могло бы возбудить и оживить в местном обществе интерес к тому великому и святому делу, которому с таким самоотвержением и пользой служат наши отечественные миссии. Отселе и незначительное число действительных членов Миссионерского Общества по Калужскому Комитету, в прошлом 1893 году, например, не превышавшее 30 человек. На долю Преосвященнейшего Александра, который, в бытность свою Московским викарием, имел, по званию первого помощника председателя Православного Миссионерского Общества, возможность близко и всесторонне ознакомиться с благотворной деятельностью сего Общества и наших отечественных миссий, выпало преобразовать Калужский Епархиальный Комитет в точном соответствии с Высочайше утверждённым Уставом Общества и внести в деятельность сего Комитета большее оживление, столь желательное и необходимое в учреждениях подобного рода.

И день 29 мая текущего года, когда положено начало обновлению Калужского Епархиального Комитета, должен быть признан достопамятным в летописях названного Комитета. В этот день происходило, при торжественной обстановке, в зале Дворянского Депутатского Собрания Общее собрание членов Миссионерского Общества по Калужскому его отделению, – собрание, которое отличалось значительным многолюдством и которое почтили своим присутствием г. Калужский губернатор князь Н.Д. Голицын, вице-губернатор А.А. Офросимов, Управляющий Калужской Казённой Палатой А.И. Булгаков, Градский Голова И.К. Ципулин и многие другие лица, принадлежащие к местному высшему обществу.

По входе Преосвященнейшего Александра в зал Собрания, в 1 час пополудни, Архиерейским хором был пропет тропарь первоучителем словенским – Кириллу и Мефодию и затем Владыка обратился к присутствующим с речью, в которой раскрыл направление деятельности Православного Миссионерского Общества и те достойные всякого сочувствия задачи, которые оно почти четверть столетия благоуспешно осуществляет в своём церковно-государственном служении. По окончании речи, Архиерейским хором был исполнен гимн, слова которого принадлежат Св. Димитрию Ростовскому: Надежду мою в Бозе полагаю. Затем Делопроизводителем Комитета г. Всесвятским был прочитан отчёт о суммах Калужского Епархиального Комитета за три последние года. По прочтении отчёта. Преосвященнейший Председатель Комитета предложил, на основании § 51 Устава Миссионерского Общества, произвести избрание членов Комитета. Избранными оказались: вице-губернатора. А.А. Офросимов, управляющий Казённой Палатой А.П. Булгаков, д. с. с. В.Ф. Сорокин, д. с. с. И.С. Кашкин, Градский Голова И.К. Ципулин, Полициймейстер Е.И. Трояновский и купец Π.Ф. Власов и члены бывшего Комитета. Обязанность товарища председателя принял на себя, по приглашению Владыки, г. Начальник губернии князь Н.Д. Голицын.

Пением задостойника Вознесению: «Тя паче ума» закончилось Общее собрание Калужского Епархиального Комитета н Владыка, преподав архипастырское благословение присутствовавшим, отбыл из собрания.

Богомудрые и Преосвященные Арипастыри!

Господу Богу угодно было волею Державной власти и Святейшего Правительствующего Собора Архипастырей Российской Церкви призвать меня к высокому служению епископскому. В настоящий приснопамятный для меня час размышляю о том, как Господь, Своей Божественной десницей незримо управляющий стопами человеческими, привёл меня к приятию благодати архиерейства; размышляю о сем, страшусь и недоумеваю пред неисповедимыми судами Промышления Божественного, всячески устрояющего спасение человека. Казалось бы, совсем не иноческое житие меня когда-то ожидало, а тем паче не епископское звание. Но совершилось не так, как можно было предполагал по обычному человеческому соображению. Промысл Божий, неисследимый, иногда некиими необычными и, для человеческого смысла, странными путями ведущий человека ко спасению, хотя и попустил мне на некое время скитаться по ложному пути заблуждения греховного, но вижу ныне, что сие премудро было попущено для того, чтобы затем более подвигнуть меня к покаянию и духовному исправлению. Десница Божественная, наказующая непокоривых и в духовном нечувствии пребывающих, хотя и послала мне тяжкое испытание, но вижу опять ныне, что сие премудро было послано мне для того, чтобы, лишив малополезных житейских выгод, побудить с большим старанием и усердием взыскать душевной пользы и небесных благ, которые Бог уготовал любящим Его. Слава и благодарение Богу, милующему и спасающему грешных и на мне грешном показавшему своё дивное человеколюбие и милосердие! А за тех, кто с любовью послужил духовному исправлению моего жительства, моя всегдашняя недостойная молитва. Размышляю ещё в настоящий час о высокой чести предлежащего мне епископского звания, о трудности подвига епископского служения... Размышляя о сем, более, чем когда-либо чувствую своё недостоинство и своё духовное убожество; более, чем когда-либо вижу скудость своих сил, вижу, что мне маломощному и убогому делателю на ниве Божией вручается ныне ледовое делание, вижу, что многие мне для сего потребны дарования, которых я не имею. Зная сие, зачем же дерзаю приять на рамена своя бремя епископского служения? Почему не бегу паче от приятия чести епископства, как бегали от неё иные, достойнейшие и совершеннейшие меня мужи? Дерзаю приять бремя служения епископского, ибо волю Богом установленной власти почитаю волей Божией и не смею противиться её повелению; боюсь также, чтобы, думая отречься от чести епископства по смиренномудрию, не стяжав себе ещё сего драгоценного духовного приобретения, не обольститься и не впасть в гордыню и противление. Итак, предаю себя воле Божией; Господь сердцеведец знает, что я не домогался чести епископской, трудился на своём безвестном поприще учительства с той мыслью, что я тружусь не для человеков, а для Бога; трудился ради иноческого послушания своим духовным настоятелям; верую поэтому, что если Господу Богу угодно было призвать меня к служению епископскому, то Ему угодно будет дать мне и силы, потребные для сего служения.

Ныне же припадаю к. стопам Вашим, богомудрые и Преосвященные Архипастыри и Вас, от коих имею приять благодать архиерейства, наипаче прошу принести, о мне Господу молитву, дабы Он Своей всемощной благодатию, оскудевающее в наших немощных силах восполняющей, сподобил непоползновенно прейти мне поприще служения епископского со всяким смиреномудрием и чистотой и получить мзду верных и мудрых строителей Своей Божественной благодати в день оный страшного и праведного воздаяния. Прошу об этом, ибо знаю, что даже великий между Апостолами Павел просил у других себе молитв, – просил без сомнения потому, что почитал их полезными; и я верую, что Ваши молитвы, Богомудрые архипастыри, будут мне весьма полезны; верую, что Вашими молитвами я получу то, что мне потребно для предлежащего мне высокого служения епископского. Прошу и Вас, боголюбезные братия, помолиться о моём убожестве. А если кому из вас ведомы мои недостатки, прошу простить меня, а не судить, и тем паче молить Господа, чтобы Он всё то покрыл Своим милосердием и человеколюбием. Если чей дух смущается моим недостоинством, да вспомнит таковой, что благодать Божия всесильная, вседейственная и всеспасительная и во глубину падения пришедших иногда возводила на великую высоту и соделывала избранными и благопотребными для себя сосудами.

По составу население Грузинский Экзархат представляет собой самое крайнее разнообразие: на его обширной территории во множестве находят себе место всевозможные племена и народности, как-то: русские, поляки, немцы, греки, различные грузинские и горские племена, армяне, евреи, турки, татары и многие другие. Племенной розни населения Экзархата нисколько не уступает и его вероисповедная рознь. Кроме православных и русских сектантов и раскольников, здесь в значительном количестве имеются разноверны и в огромном – иноверцы; даже язычники, хотя и считаемые единицами, ещё уцелели в некоторых отдалённых пунктах Экзархата. По последним статистическим данным общее количество всех раскольников, сектантов, разноверцев и иноверцев в Экзархате исчисляется в 3.967.038 душ обоего пола. Эту громадную цифру составляют: 86.069 раскольников и сектантов; 940.769 разноверцев: армяно-григориан, армяно-католиков и лютеран; 2.940.893 иноверцев: евреев, магометан и прочих вероисповеданий.

Из всех епархий Грузинского Экзархата³⁶³ в Грузинской епархии находится всего более разноверцев и иноверцев, а именно: раскольников и сектантов 58.782, армяно-григориан 847.111, армяно-католиков 23.142, римско-католиков 11.391, лютеран 12.684, евреев 30.160, магометан 2.373.799, прочих исповеданий 17.849, а всего в епархии 3.374.918. Из русских сектантов в Грузинской епархии живут, между прочим, следующие: молокане (30.650), духоборы (12.448), субботники (4.890), прыгуны (2.080), баптисты (582), духовные молокане (132), хлысты, скопцы и другие в очень незначительном количестве. Язычники, числом 7, обитают во Владикавказской епархии. Миссионерскую деятельность среди раскольников, сектантов и иноверцев Грузинского экзархата с неослабной энергией развивает общество восстановления православного христианства на Кавказе. Устроением храмов Божиих, церковно-приходских школ и библиотек при тех и других названное Общество достигает благих и весьма заметных результатов.

(Духовн. Вестник Грузинск. Экзархата 1894 г., № 11–12).

Сто лет тому назад, по определению Святейшего Синода, в Северной Америке была учреждена особая миссия из восьми монахов с иеромонахом Иосафом Болотовым во главе. Действия миссии на первых же порах увенчались успехом, так что к половине 1795 г. считалось в Америке уже до семи тысяч православных. Успехи православия особенно увеличились в Америке, когда туда прибыл священник Иоанн Вениаминов, впоследствии митрополит Московский. До 1840 года отец Вениаминов трудился в качестве священника миссионера, а с 1840 года в качестве епископа Северо-Американского и Камчатского. В 1841–1860 годы было крещено в русско-американских владениях 4.700 человек разных племён. В настоящее время Американская церковь составляет самостоятельную кафедру Алеутскую и Аляскинскую, с местопребыванием епископа в гор. Сан-Франциско, в Калифорнии.

Празднование столетия Американской церкви, по предложению нынешнего епископа Алеутского и Аляскинского Николая, одобренному Святейшим Синодом, произойдёт 25 сентября настоящего года, в день памяти Преподобного Сергия. Порядок празднования, по определению Святейшего Синода, имеет быть следующий:

1) Накануне, в субботу, 24 сентября, торжество начнётся заупокойной литургией по всем прежде почившим отцам и братиям, принадлежавшим когда-либо к Алеутской епархии, особенно же по миссионерам, потрудившимся здесь с первых дней основания православной церкви. После литургии будет отслужена торжественная панихида.

2) В субботу вечером последует торжественное всенощное бдение с благословением хлебов, величанием Преподобному Сергию и елеопомазанием; при этом священник раздаст народу крестики и иконки, а грамотным брошюры религиозно-нравственного содержания, преимущественно же брошюру: Жизнь Валаамского монаха Германа, Американского миссионера.

3) 25 сентября торжество начнётся водоосвящением, а затем, по совершении литургии и молебного пения, совершён будет крестный ход вокруг церкви или вокруг селения, с окроплением св. водой домов прихожан. За литургией священники обязываются сказать приличное случаю слово на одном из местных наречий.

4) Вечером этого дня, после торжественной вечерни и акафиста Спасителю, дети будут собраны в школу и ознакомлены со смыслом совершенного празднества, а в память об этом событии получат по экземпляру Евангелия на русском языке и катехизису на алеутском или ином каком местном наречии.

5) Остальные подробности празднества, как-то: украшение школ и церквей, ознаменование празднества сбором пожертвований, устроение памятников, особенно на могилах первых миссионеров и т. п. предоставляются усмотрению и заботливости причтов, церковных старост и прихожан.

(Моск. Вед. 1894 года № 174).

Ни в какой стране так не распространены Общества, задавшиеся целью обращать в христианство язычников, как в Англии. Там насчитывают более 25 таких Обществ, затрачивающих на миссионерство ежегодно до миллиона фунтов или около десяти миллионов рублей. Из этой суммы на восемь главных Обществ падает доход в 804.208 фунтов и расход в 844.032 фунта, т. е. около 8,5 милл. рублей. На митингах, ежегодно назначаемых в мае месяце, представляются отчёты о деятельности за истекший год. Следует заметить, что каждая секта, не говоря уже о главных религиозных направлениях, имеет особую организацию, содержит особых миссионеров, имеет своих чиновников, сборщиков пожертвований и пр. Так, англиканская церковь, затрачивающая ежегодно до 5 милл. руб. на обращение язычников, имеет три совершенно самостоятельные организации, так как каждая из сект, на которые распадается англиканская церковь, действует независимо от других. Расходы Обществ в последнее время начали превышать доходы. Так, Church Missionary Society, основанная приверженцами евангелического направления англиканской церкви, имело дефицит в 130.000 руб., а лондонское Общество имеет долг в 330.000 р. и вынуждено сократить свою деятельность. Практические результаты далеко не соответствуют затратам Обществ. Особенно слабые результаты обнаруживаются в среде англиканской государственной церкви; на митинге выяснилось, что, несмотря на столетнюю деятельность, ей не удалось основать нигде ни одной самостоятельной церкви среди туземцев, что расходы на сборы пожертвований достигают двух главных Обществах до 440.000 руб. и что вообще производятся огромные затраты на служащих и управление. Наибольшим успехом пользуются миссионеры в Индии и Китае, где низшие классы представляют наиболее усердных адептов христианства. Общества миссионеров имеют могущественную поддержку в лице знаменитого лондонского библейского Общества, задавшегося целью распространять священное писание. В прошлом году доходы одного этого Общества составляли 2.342.000 руб., расходы 2.228.000 руб.; им распространено 3.664.466 книг на 320 языках. Такой же характер носит деятельность Religious Tract Society, распространяющего книги религиозного содержания.

24 минувшего июля в Астраханской градской Покровской церкви священником о. Евтропием Кочергиным просвещены Св. крещением следующие лица магометанского вероисповедания Кельдыгазы Апасов, наречённый при Св. крещении Борисом, Софиулла Гайниев с семейством, состоящим из жены и двоих детей. Софиулла наречён Николаем, жена его Марией, а дети Самуилом и Серафимой.

В интересных очерках «По Японии», помещённых в Приармурских Ведомостях за текущий (1894) год, автор их г. Куломзин сообщает много сведений о православной миссии в Японии, о результатах её деятельности, о школах, ею основанных, об устроенных ею храмах. Между прочим он касается православного храма в Токио. Г. Куломзин посетил этот храм во время богослужения и описал, что происходило в храме во время его присутствия там.

В большой просторной церкви, – пишет г. Куломзин, – сплошь обитой ковром, стояли 100 японцев и чинно-благоговейно слушали обедню на родном языке. Служили, кроме самого преосвященного Николая, священник и диакон, – оба японцы, не знающие русского языка. На клиросе хор из учеников певческой школы поёт знакомые всем напевы Бортнянского с непонятными словами. В церкви кроме христиан было несколько Японцев некрещёных; здесь, как везде, природный такт Японцев выразился в том уважении, с которым они относились к чужой для них вере; они тщательно исполняли все требования чинного стояния в церкви и внимательно прослушали слово, сказанное в конце службы одним из священников.

(Моск. Вед. 1894 г. № 189).

Недавно отпечатан на английском языке общий отчёт о последней всенародной переписи в Британской Индии. Перепись эта была произведена в ночь на 27 февраля 1891 года. В пятой главе отчёта трактуется, между прочим, о разделении населения в религиозном отношении. Оказывается, что в Индии, принадлежащей Англичанам, господствующая религия есть браманизм: его придерживается более 72% всего населения, затем следует магометанство около 20%; христианство, несмотря на все усилия миссионеров, находит чрезвычайно мало сторонников, а именно не более 0,8%.

(Русск. Ведомости 1894 г. № 218, статья: перепись в Восточной Индии).

В Корее, во внутренности страны, существует несколько буддийских монастырей. Монахи собирают по деревням милостыню и являются как раз противоположностью того, чем бы они должны были быть. Они совершенно не знакомы со своей религией и еле понимают ту книгу, в которой записаны их обряды.

(Моск. Вед. 1894 г. № 222).

В октябре 1893 г. заседало в Чикаго Миссионерское Собрание Англиканской Церкви Северной Америки, известной под именем «Протестантской Епископальной», на котором присутствовал в качестве гостя православный архиепископ Зантский Дионисий Латас. Об этом сообщает мисс. журнал «Spirit of Missions» в ноябрьской книжке за 1893 г. (стр. 396) следующее: «Епископ Чикагский представил Собранию Его Высокопреосвященство (His Grace) архиепископа Зантского (в Греции), который затем, по определению Собрания и приглашению Председателя, занял своё место и на следующий день обратился к Собранию с искренним приветственным словом и дал ему своё благословение на греческом и английском языках. После этого, по предложению преосв. доктора Хэля (Hale), второго епископа Спрингфильдского, Собрание выразило высокопреосв. Дионисию Латасу, архиепископу Заитскому, своё глубочайшее почтение и, через посредство архиепископа, свой сердечный привет епископам, клиру и мирянам Святых Греко-Православных Восточных церквей. С этого решения была снята копия, которая, за подписями присутствовавших епископов и скреплённая секретарём, была вручена архиепископу». В другом месте (стр. 405) журнал с похвалой отзывается о речи, с которой преосв. Дионисий обратился к Собранию, как с формальной её стороны, так и со стороны содержания.

– Замечательные члены Православного Миссионерского Общества.

– Из речи преосвященнейшего Полтавского Илариона.

– Христианство в Корее.

В предшествующем (№ 17) «Православного Благовестника», в перечне денежных поступлений в Совет Православного Миссионерского Общества за август текущего года значится под № 648 такая запись: «Через о. иеромонаха Алексия (Капелькира) получены членские (по три рубля) взносы... от Варвары Неекачевой, Мити Неткачева и Серёжи Гартинского». Нам доставлены письма, при которых о. Алексием получены эти взносы и которые принадлежат двум мальчикам – певчим Казанского Кизлярского собора и матери одного из сих мальчиков. «Я участвую в хоре Казанского собора, – пишет мальчик Гартинский. – Регент дал нам деньги и это был первый труд, за который и получил деньги. Считаю долгом три рубля от первого труда принести на пользу дела Святой веры». Другой его товарищ – Неткачев пишет: «Три рубля из своего первого в жизни заработка посылаю Всероссийскому Миссионерскому Православному Обществу: примите! Да благословит и да поможет Христос, Господь Бог, великому делу Общества». А вот письмо и самой матери сего мальчика, г-жи Варвары Неткачевой: «Господь благословил меня дожить до времени, когда сын мой Димитрий принёс ко мне деньги, данные ему за участие в хоре Казанского собора. Так как я полагаю, что результаты первого труда в жизни должны иметь высшее назначение, то я и посоветовала ему употребить их на дело распространения всероссийского православия, выслав при письме к Вам, и со своей стороны, желая православию роста до распространения по всему лицу земли, прошу и от меня принять три рубля для употребления на дело миссионерства... Господь да благословит успехом Миссионерское Общество, чтобы оно было – что солнце на земле». Прекрасные возвышенные чувства продиктовали это письмо матери семейства и нельзя не пожелать, чтобы такие матери встречались у нас как можно чаще: истинно – великую службу они сослужили бы православно-миссионерскому делу, влагая в детские души понятия об особенной симпатичности и спасительности сего дела и необходимости для всех, решительно для всех участвовать в посильном служении ему таким или иным образом... И здесь невольно припоминается одно место из речи³⁶⁴ преосвященнейшего Полтавского Илариона, касающееся участия в Миссионерском Обществе женщин и девиц, в качестве членов сего Общества. Обратив внимание на некоторые изменения, произошедшие в отчётном 1893 году в группировке по сословиям всех 1.538 членов Миссионерского Общества по Полтавскому отделению, а равно и на то, что в сем году лиц женского пола – членов Общества – по всем группам было 386, то есть больше на 34 члена против 1892 года, Владыка, между прочим, сказал: «Исходя из того положения, что женщина и девица особенно отзывчивы и способны сочувствовать скорбям и бедствиям других людей, можно с уверенностью сказать, что от них число членов нашего Общества значительно увеличится, ежели они узнают неимоверные труды и подвиги наших веропроповедников, ту ужасающую бедность и нищету, каковые терпят принявшие св. крещение, – те недостатки и лишения, которые задерживают построение хотя бы бедных храмов, школ, больниц и других подобных учреждений. Прошу познакомиться с отчётом Совета Миссионерского Общества – быть может, иные пожелают тогда отказаться от двух-трёх театральных или других платных увеселений и сбережённую лепту внесут в пользу миссии. Тогда увеличившееся от них число членов нашего Общества засвидетельствует, что в Полтавском крае женщины и девицы одинаково с мужчинами сочувствуют одной из важнейших церковно-государственных потребностей». О, если бы сии слова Архипастыря Полтавского нашли себе некоторый отклик и в других краях России, кроме Полтавского, и там пробудили, хотя бы Отчасти, святую ревность к делу Божию среди благонастроенных женщин и девиц!.. И да послужат для них живым достоподражаемым примером те некоторые, упоминаемые в Евангелии женщины, которые следовали за Господом и служили Ему имением своим, когда Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя царствие Божие! (Лк.8:2–3; Мк.15:40–41).

По словам одного из китайских миссионеров, христианская религия в Корее начала распространяться с 1784 года. Первым насадителем христианства в этой стране считается Ие, в крещении названный Петром, сын одного из знатнейших корейских вельмож. В 1783 г. в Пекин было послано из Сеула обычное посольство с данью и изъявлением покорности. В числе посланных находился Ие, тогда ещё юноша, отличавшийся необыкновенными любовью и способностями к математике. По приезде в Пекин, ему пришлось встретиться с католическими миссионерами, и он обратился к ним с просьбой ссудить его книгами по математике. Миссионеры охотно исполнили его желание и вместе с книгами математического содержания дали ему евангелие и библию. Последние, а также и разговоры с миссионерами, настолько повлияли на умного и впечатлительного корейца, что он скоро сделался христианином в душе, а в 1784 году крестился и был назван Петром. Возвратившись в Корею, Пётр деятельно стал проповедовать католицизм среди своих родных и друзей. Вдохновенное слово его проповеди не пропало даром и уже спустя 5 лет приверженцев нового вероисповедания в Корее насчитывалось около 4.000 человек; большая часть их были женщины. В настоящее время христиан в Корее считается уже более 16.000 чел.

(Приложение к Нов. Вр. № 193.)

С.-Петербургский епархиальный комитет православного миссионерского общества в понедельник, 26 минувшего сентября, праздновал исполнившееся столетие существования Российской православной миссии в Америке. Празднование это началось в Казанском соборе, где в 5 часов пополудни член комитета протоиерей М.И. Соколов во множестве собравшимся слушателям предложил беседу о деятельности православной американской миссии. Затем, после беседы, председателем комитета преосвященным Никандром, епископом Нарвским, соборно с духовными членами комитета, было совершено благодарственное Господу Богу молебствие.

В 7 часов вечера, в Александровском зале С.-Петербургской думы происходило торжественное собрание, исключительно посвящённое празднуемому юбилею. Собрание почтили своим присутствием: высокопреосвященный Антоний, архиепископ Финляндский, преосвященный Виссарион, епископ Костромской, преосвященный Никандр, епископ Нарвский, г. товарищ обер-прокурора Святейшего Синода В.К. Саблер и многие другие лица. Собрание открылось пением тропаря: «Благословен еси Христе Боже наш». По благословении собравшихся высокопреосвященным Антонием и по исполнении певчими митрополичьего и Исаакиевского собора хоров умилительной мелодичной стихиры: «Апостоли от конец совокупльшеся», на кафедру взошёл настоятель Исаакиевского кафедрального собора протоиерей И.А. Смирнов и предложил чтение о высокопреосвященном Иннокентии, митрополите Московском, наиболее видном представителе американской миссии. По окончании этого чтения, соединённый хор исполнил концерт Бортнянского: «Во всю землю изыде вещание их». Следующее чтение о начале американской миссии и её первых подвижниках было предложено делопроизводителем комитета священником Ф.Н. Орнатским, который, в заключение своей продолжительной речи, возгласил «вечную память» всем первым благовестникам слова Христова в далёкой Северной Америке, возглавляемым незабвенным именем великого апостола сибирских и американских стран – митрополита Иннокентия. Тихо пропев вечную память почившим деятелям американской миссии, соединённый хор певчих исполнил затем стихиру Пятидесятницы (муз. Дехтерева): «Преславная днесь видеша вси язы́цы». Последним чтением в собрании была беседа ключаря Исаакиевского собора священника А.И. Сперанского о современном состоянии американской миссии. В заключение собрания присутствовавшими хорами певчих были исполнены концерт Бортнянского: «Кто Бог велий», «Достойно есть» и гимн: «Боже, Царя храни».

(Церк. Вед.).

В статье Путевой журнал, стр. 87 строка 5 – вместо С.-Восточный угол нужно – С.-Западный.

В «Сравнительную статистику протестантских и католических миссий в Японии в 1892 и 1893 гг.» вкрались следующие опечатки:

Стр. 94, строка 13 сверху: Chaitres вместо: Chartres

Стр. 95 строка 7 сверху Уоконата вместо Yokohama

Стр. 95 строка 5 снизу: 1=... вместо 1 иен =...

{Исправления внесены в соответствующие места журнала № 18 за 1894 год и в сводный журнал за 1894 год. Редакция Азбуки веры.}

– Каннибализм на островах Тихого океана.

– Положение женщины в Индии.

– Французский епископ Огуард, миссионер на южных островах Тихого океана, в своём письме к кардиналу Ледоховскому описывает случай из своей служебной деятельности, вызвавший в нём ужас и отвращение. Однажды один из начальников островитян пригласил к себе в гости епископа. Показывая свои владения, хозяин обратил внимание епископа на своих жён-невольниц и спросил его, которая, по его мнению, всех лучше. Епископ указал на одну из женщин; каковы же были его ужас и негодование, когда за обедом ему с почтением подали блюдо из приготовленной, по всем правилам кулинарного искусства, женщины, которую он похвалил.

– Английские миссионеры, действующие в Индии, дают нам понятие о положении женщин в этой стране. Женщины в Индии, говорят они, вовсе не живут интеллектуальной жизнью. Редкая из них умеет читать, по большей части они и не знают ничего о книгах. Образование хорошо, говорят индусы, но его можно сравнить с молоком, которое, безусловно, хорошо и полезно. Но дайте его выпить змее, и оно станет для неё ядом; то же можно сказать и об образовании для женщин: оно им вредоносно. Женщин не обучают даже и музыке. Жизнь индусской женщины представляется очень грустной. Женщины там имеют весьма слабые понятия и о религии, и почти не живут религиозной жизнью.

В Индии действуют английские миссионерки, стремящиеся распространять христианство и некоторое образование между индусскими женщинами. Они устраивают школы для девушек и стараются ближе сойтись с ними. Влияние женщин-христианок замечается и на внешности индусок. Последние очень любят различные блестящие безделушки, носят бусы и на шее, и в волосах, кольца в ушах и носу, браслеты на руках и ногах; но при близком общении с христианскими женщинами они бросают привычку навешивать на себя украшения и одеваются более просто.

– Сведения о миссионерском отделении в Казанской Духовной Академии.

– Из письма в Редакцию.

– На миссионерском отделении Казанской Духовной Академии в настоящее время находится 14 студентов, из коих 11 студентов состоят на татарском отделе, и 3 на монгольском. По курсам студенты-миссионеры распределяются таким образом: 5 на первом курсе, из них 3 на татарском отделе и 2 на монгольском; 5 на втором курсе, из них 4 на татарском отделе и один на монгольском; 4 студента на третьем курсе по татарскому отделу; на четвёртом курсе студентов на миссионерском отделении совсем нет. Окончило курс в прошлом учебном году на миссионерском отделении четыре студента, состоявшие на татарском отделе. С 1889/1890учебного года при Казанской Духовной Академии открыты двухгодичные миссионерские курсы, поступать на которые дозволено всякому, желающему посвятить себя миссионерскому служению, без различия звания и прав по образованию и без всякого испытания, – требуется только избрание и рекомендация Епархиального начальства епархий, или же Православного Миссионерского Общества. В прошлом учебном году окончило курс 13 слушателей, из коих 10 находились на татарском отделе и. 3 на монгольском. В настоящее время на первый курс поступило 9 слушателей, из коих 7 на татарский отдел и 2 на монгольский; на втором курсе состоит 5 слушателей, из них 4 на татарском отделе и один на монгольском. Итого всех слушателей двухгодичных миссионерских курсах в настоящее время 13 человек, причём 10 на татарском, и 3 на монгольском отделе.

Н. Ч.

– ... Присланные Вами поношенные платья я роздал тем бедным ново-крещёным киргизам, которые, при приглашении моем посещать службы церковные, жаловались на неимение чем бы чистым могли прикрыть своё тело при вхождении в церковь. Платья эти, по моему совету, перешиваются.

Ново-крещёные киргизы, вполне понимая святость христианского храма всегда желают перед тем, как идти в церковь, омыться и переменить белье, но, к сожалению, по крайней бедности, к тому же и по дороговизне мануфактурных товаров, многие не могут исполнить этого желания. Известно, что в Сибири нет фабрик, и все эти товары идут из России, а здесь по дальности расстояния и дороговизны провоза продаются дорого. Поэтому у киргизов – в обычае купить рубашку и носить её до тех пор, пока рубашка, разодравшись на клочки, но спадёт с плеч.

Очень хорошо бы было, если бы ревнители православия всё лишнее и ненужное в доме направляли к нам в миссии. Всё, старое у Вас – заменит новое здесь и будет принято с великой благодарностью.

С.Е. Е.

Буконь, 27 сентября 1894 г.

В статье: Мысли Арх. Иркутского Вениамина, стр. 198, 14 стр. снизу напечатано: ежедневно вместо: ежегодно.

{Исправление внесено. Редакция Азбуки веры.}

Усердие Алеутов к слушанию слова Божия

Из всех добрых качеств Алеутов ничто столько не радовало и не услаждало моего сердца, как их усердие, или, правильнее сказать, жажда к слышанию Слова Божия, так, что скорее утомится самый неутомимый проповедник, чем ослабнет их внимание и усердие к слышанию Слова. Поясним это примерами: по приезде моём в какое-либо селение, все и каждый, совершенно оставляя все свои дела и занятия, как бы они ни были важны в отношении к ним, по первому моему призыву тотчас собирались слушать мои поучения, и все и каждый с удивительным вниманием слушали их, не развлекаясь, не сводя глаз, и даже, можно сказать, самые нежные матери в это время делались как бы бесчувственны к плачу детей своих, которых и не приводили с собой, если дети не в состоянии понимать. И призна́юсь откровенно, что при таковых-то беседах я деятельно узнал утешение христианской веры – эти сладостные и невыразимые прикосновения Благодати, и потому я обязан Алеутам благодарностью более, чем они мне за мои труды.

Прежде чем появилось у них что-нибудь писанное и печатанное на их языке, мне случалось видеть, как иногда кто-нибудь из Алеутов, совершенно не зная по-русски ни слова, почти целый день сидит и читает Псалтирь Славянскую или Четь-Минею. А когда они увидели книжки на своём языке, т. е. Катехизис, переведённый мной и напечатанный первым изданием, то даже старики начали учиться грамоте для того, чтобы читать по-своему (и потому теперь умеющих из них читать более чем шестая часть).

Имея такое усердие к слышанию Слова Божия, они также усердны и к проповедникам оного (но усердие их не обнаруживается вещественными даяниями, потому что они никому не могут передавать пушных товаров, кроме Компании, которая им платит известную цену). По крайней мере, я это могу сказать по себе. Посещение моё и приезд мой в селение бывал истинным праздником для Алеутов, Пасхой, потому что только в это время они могли послушать Слова и приобщиться Святых Таин; куда бы я ни приехал и в какое время дня или ночи, но лишь только разносилась весть, что приехал отец (Адак), тотчас все и каждый, кто только может ходить, выходили ко мне навстречу к самой пристани (т. е. на берег моря, где обыкновенно пристают байдарки); все и каждый приветствовали меня с истинным радушием и видимым удовольствием, написанным на лицах их; даже нередко больных приносили ко мне для того, чтобы видеться со мной и принять благословение (Митрополит Иннокентий).

– Благословение и пожертвование Киргизской миссии о. Иоанна Кронштадского.

– Человеческое жертвоприношение у Вотяков.

– Старший миссионер Киргизской миссии Тобольской епархии, о. протоиерей М. Путинцев пишет нам из г. Акмолинска: «Наша юная Киргизская Миссия (Тобольской епархии) посещена на днях великой духовной радостью. Достоуважаемый Кронштадский о. протоиерей Иоанн Ильич Сергиев препроводил в Акмолинск, на имя старшего миссионера, в благословение новооткрытой миссии, икону Божией Матери Влахернской (на кипарисе, прекрасной живописи) и свой большой фотографический портрет. На оборотней стороне иконы написано: „От протоиерея И. Сергиева. В благословение Акмолинской Киргизской миссии. 5 ноября 94 г.“ Под портретом же о. Иоанн собственноручно написал: „Акмолинской Киргизской миссии – с искренним благожеланием ей успехов во славу Божию и спасение душ человеческих. Протоиерей Кронштадтского собора Иоанн Сергиев. 5 ноября 1894“.

Кроме того, о. Иоанн прислал в пользу миссии 200 рублей денег.

С великим утешением приняли миссионеры дорогое благословение глубокочтимого пастыря, в уповании на его св. молитвы о юной миссии и её трудниках. Св. икона и портрет О. Иоанна будут всегда благоговейно храниться при Акмолинском центральном стане миссии. Пожертвованные деньги приняты миссией с благодарностью и пойдут только на самые важнейшие нужды миссии (на пособие новообращённым, на храмы и школы миссийские), а пока с благословения преосвященнейшего Агафангела, епископа Тобольского и Сибирского, будут храниться в местной сберегательной кассе Государственного банка. Было бы лишнее прибавлять, что имя любимого всем русским народом Кронштадтского пастыря будет всегда вспоминаемо в молитвах Киргизских миссионеров и ново-крещёных».

– На днях в газетах появилось известие о необычном, ужасном преступлении: об убийстве человека для принесения в жертву языческим богам, случившемся 4 мая 1892 г. в селе Старом Мултане, Мамадышского уезда Вятской губернии. Дело об этом, выходящем из ряда вон по своим мотивам, преступлении разбиралось 10 текущего декабря в г. Малмыже отделением окружного суда, – при чём выяснились следующие обстоятельства преступления.

Село Старый Мултан находится в местности, сплошь населённой вотяками, инородцами финского племени; многие из них хотя и считаются христианами, но мало знакомы с учением христианским и слабо в нём утверждены, и потому находятся в обычном при таких условиях двоеверии, придерживаясь и прежних своих языческих верований и обычаев, – что с особенной яркостью обнаружилось в настоящем деле. Преступление, о котором идёт речь, совершено в 1892 г., когда население Мамадышского уезда вместе со всем Поволжьем переживало тяжёлые времена: зимой 1891/1892 был голод, затем начал свирепствовать тиф и наконец весной надвигалась холера. Эти страшные бедствия, разом обрушившиеся на несчастное население, привели в ужас суеверных вотяков. По их понятиям, причина всех несчастий, постигающих людей, – гнев злых языческих божеств, которых можно умилостивить принесением жертв. В обыкновенных случаях приносятся в жертву домашние животные, которых закалывают особые жрецы, или басяси с известными обрядами. Но в настоящее время, ввиду чрезвычайных всенародных бедствий, – такая жертва признана недостаточной: нужно принести высшую жертву, – «двуногую», т. е. человеческую. Решение это было принято сообща, всем миром, и хотя к делу привлечено было только 11 человек, но несомненно, что чудовищное жертвоприношение было совершено с общего согласия и по заранее обдуманному и решённому на мирском сходе плану. Жертвой языческого суеверия сделался крестьянин того же Мамадышского уезда некто Матюнин. Человек болезненный, он не мог вести своего хозяйства и собирал милостыню. Этого-то несчастного нищего завели в «мирскую избу», предварительно напоив пьяным, и умертвили самым варварским образом – по своим обрядам вотяцкие басяси; голова и внутренности были сожжены в жертву языческому богу «Курбону», а туловище брошено в лесу.

После судебного разбирательства семеро из подсудимых были признаны виновными в убийстве Матюнина с религиозной целью и приговорены к каторжным работам, а трое оправданы. «Все присутствующие на суде вынесли из дела этого самые тягостные впечатления. Перед ними прошли вереницей языческие жрецы и другие идолопоклонники, представляя собой грустную картину толпы, лишённой малейшего проблеска культуры» – так заключает свой рассказ об этом печальном деле корреспондент «Нового Времени».

Описанный выше случай, свидетельствуя о невероятной дикости нравов и о совершенном отсутствии самых элементарных христианских понятий среди вотяков-инородцев, – вместе с тем самым очевидным образом заявляет о настоятельнейшей нужде усиления между ними православной миссии именно в том духе и направлении, как она определилась в последнее время. Недостаточно только внешним образом привлекать инородцев к христианству, но надобно позаботиться о том, чтобы они сознательно и разумно ознакомились с христианским учением и посредством правильно устроенной школы восприняли начатки христианского просвещения и постепенно вышли из той глубокой тьмы невежества, в которой находятся теперь. Многочисленные опыты просветительной деятельности Казанского Братства св. Гурия, о которой много раз было говорено в нашем журнале, как нельзя лучше подтверждает это. Нужно поэтому желать и всячески содействовать тому, чтобы система обращения ко Христу и просвещения инородцев, выработанная покойным Н.И. Ильминским, и столь блистательно оправданная опытом, шире захватывала многочисленных инородцев приволжского края и вносила луч просвещения и во все отдалённые инородческие углы, – чего, к великому сожалению, пока ещё нельзя сделать, по недостатку и нравственных, и материальных средств ревнителей христианского просвещения инородцев...