Глава 13. Можно ли спасти этот брак?

Пожалуй, один из самых странных поворотов белой лжи заключается в том, что во многих отношениях мало кто из адвентистов, как внутри церкви, так и за её пределами, по-видимому, сильно обеспокоен конкретными деталями, связанными с Эллен Уайт и её наставлениями, советами и обличениями. Лицемерия в рядах адвентистов даже больше, чем двойных стандартов, которые, по мнению адвентистов, есть в других церквях. На самом деле не так уж много людей обращают внимание на «дух пророчества» церкви, независимо от того, откуда взялись идеи Эллен. Большинство нынешнего шума в адвентизме исходит от чрезмерно усердных радикалов правого толка, которые пробились на должности, где они могут использовать свои перья и голоса. Таким образом, их шум усиливается непропорционально их численности.

Если непреходящее значение любого пророка и его наставлений проявляется в жизни тех, кто следует за ним, то евангельский гимн Форда и гимн-откровение Ри – это лишь подводящая итог панихида по похоронам, которые состоялись давным-давно.

Нет неопровержимых доказательств того, что члены церкви адвентистов седьмого дня следуют серьёзным советам Елены Уайт и её помощников XIX века в вопросах образования, медицинской практики, финансовой деятельности, диеты, личного образа жизни, брака, секса, развода, одежды и других так называемых христианских стандартов. Ни адвентистские пасторы, ни рядовые адвентисты не придерживаются и не проявляют верность официальному учению, которое, по их утверждению, исходило от Бога по вдохновению и авторитету их пророка. Ещё меньше свидетельств того, что наставления Эллен в этих областях получили сколько-нибудь серьёзное распространение в какой-либо части мира.

Администраторы-суперпродавцы церкви приводят аргументы о том, что церковные показатели свидетельствуют о росте. Но достоверность церковных показателей остаётся под вопросом. Сомнительно, что был честный церковный аудит с тех пор, как Иуда начал носить ящик [для пожертвований]. Даже если честные цифры иногда появляются, их интерпретация исходит от суперпродавцов, чья главная задача – информировать красочно и всегда в пользу системы.

Можно усомниться в том, что адвентисты действительно верят, что все наставления, записанные Эллен Уайт, были даны Богом, потому что они решили игнорировать большую часть этих наставлений. Большинство членов церкви, например, едят мясо, пьют стимулирующие напитки, смотрят плохие фильмы, хитрят в отношении церковных взносов и лгут друг другу в течение недели, продолжая делать это в субботу на более изощрённом уровне. Все эти действия Бог Эллен Уайт осудил в её записях. Со временем, более пятидесяти процентов членов церкви адвентистов седьмого дня в Северной Америке покидают её. Из оставшихся пятидесяти процентов лишь около десяти процентов действительно участвуют в церковных мероприятиях на регулярной основе.

Какую же тогда цель имеет для члена церкви знак верности Эллен и её произведениям? Для большинства «истинно верующих» это последний символ того, что они избраны Богом, верный остаток, избранные небесами. Их вера в то, что Откровение 12:17 и 19:10 делает их первыми среди равных, не позволяет их мышлению принять никакую другую интерпретацию, кроме конкретной, касающейся места Эллен Уайт в их системе. Эта Эллен научила их быть изолированными, одинокими, отвергнутыми и ожидать гонений за свою «веру», – которая в их сознании и есть Эллен Уайт. Не Христа они прославляют в своей жизни; не Богу они бросают вызов своими действиями. Они сосредоточены на «духе пророчества», как о нём сказано и интерпретировано творцами мысли, суперпродавцами церкви через их марионетку Эллен Уайт.

Если исследования 1960-х и 1970-х годов что-то и доказывают, так это то, что концепция Эллен Уайт девятнадцатого века как непоколебимого, оригинального, независимого, буквального пророка Божьего мертва. Понятно, что на поминках всегда много страданий и скорби. Роберт Бринсмид попытался привлечь внимание к этому вопросу в своей книге «Легенда о безупречной Эллен Г. Уайт»:

«При обсуждении человеческой стороны миссис Уайт было бы легко исказить картину, подчёркивая одни черты и преуменьшая другие. В задачи этого обзора адвентизма не входит выработка “сбалансированного” подхода к миссис Уайт как к личности. Нужно помнить массу позитивных свидетельств, которые указывают на то, какой замечательной женщиной была миссис Уайт на самом деле. Не является легендой то, что она была преданной христианкой, одаренной Святым Духом, и что она подкрепляла свою удивительную жизненную работу большим благочестием. Адвентисты – не единственная религиозная группа, которая преувеличила добродетели и скрыла человеческие слабости своего основателя. Лютеране, кальвинисты и последователи Уэсли делали то же самое – по крайней мере, в течение нескольких поколений после смерти своих великих основателей. Когда правда об их религиозных героях начала всплывать, возникли опасения, что этих людей перестанут уважать. Но, во всяком случае, Лютера и Уэсли ценили больше. Я верю, что то же самое произойдёт и с миссис Уайт, когда адвентисты поймут, что она была таким же человеком, как и все мы.»³⁶⁷

Однако, несмотря на доказательства, есть те, кто не хочет признавать факт её кончины. Они слышали музыку, видели венки и заметили скопление скорбящих. Но они отказываются верить, что Эллен больше не является живой силой, обитающей среди них, и что её духовные дары не заменяют её буквальные толкования и присутствие. Часто такими скорбящими оказываются старые, держащиеся крайностей, боязливые и невежественные люди. Именно их больше всего использовали и оскорбляли суперпродавцы. Именно они были больше всего потрясены смертью Эллен. Стариков игнорировали, приверженцам крайностей угождали, боязливых поощряли в их страхах, а невежественные остались во тьме.

Это шокирующее положение дел следует в значительной степени отнести к суперпродавцам церкви, которые по какой-то причине решили увековечить белую ложь.

Один из суперпродавцов, Уильям А. Колкорд, обеспокоенный тем, что он увидел и пережил³⁶⁸, позже написал (в 1933 году):

«Моё лекарство от болезней конфессии – признать правду, независимо от последующих результатов. Приверженность идее вдохновения и непогрешимости г-жи Уайт, как это делалось, стали проклятием для деноминации. Такая приверженность препятствовала честному расследованию, поощряла церковное господство, преследования и необоснованные отлучения от церкви. Она поощряла ложь, обман и практику лицемерия.

Многие из старых руководителей, как мы знаем, не хотели отказываться от её притязаний, потому что знали, какое влияние они могли оказывать на церковь, пока поддерживали притязания г-жи Уайт. К тому же, они боялись, что всё рухнет, если её притязания каким-либо образом будут оспорены или отвергнуты, ведь её труды были так тесно связаны с конфессией и её доктринами.»³⁶⁹

Другие скорбящие на поминках, как и все оплачиваемые плакальщики, лишь издают пронзительные возгласы тоски. Настоящей скорби по умершим у таковых нет, как нет и настоящего сочувствия или утешения, которые они могли бы дать живым. Их волнует только оплата за их участие в службе. Эти плакальщики только запутывают вопросы и увеличивают толпу. Когда закончится эта служба, они пойдут на другую, где они будут рады снова пролить свои лицемерные слёзы, чтобы получить за это какую-то личную компенсацию.

Другие же приходят, чтобы выказать ненависть и месть. Если они смогут только заявить, что смерть Эллен произошла по вине какого-то одного человека или какой-то группы, они почувствуют, что их присутствие на похоронах было оправданным. Для них её смерть – реальность, но их природа такова, что они должны возложить вину, а чтобы возложить вину, им нужно другое тело, мученика. Ненависть и месть не рождаются из рационального ума, а возникают из эмоций. Поэтому те, кто находится в этой категории, не ищут разума или понимания. Их устроит только кровь и месть.

Но, к счастью, в каждом движении есть те, у кого хватает ума, чтобы видеть реальность, и смелости, и благодати, чтобы принять перемены. Это не суперпродавцы. Это истинные пастыри стада. Они принимают свою роль и осознают свою ответственность за то, чтобы кормить овец и вести их – а не гнать – на зелёные пастбища. Они с радостью будут раздавать бальзам Галаадский и вести овец к Живым Водам. Их радость и удовлетворение приходят, когда стадо накормлено. Они обретают покой, когда все овцы в безопасности под защитой загона.

Именно они знают, что такая картина их усилий не всегда висела в венецианских витринах адвентистской церкви. Они также знают, что Эллен и её высказывания часто использовались для того, чтобы затуманить и исказить эту работу. Слишком часто голос какого-нибудь суперпродавца воспринимался как голос истинного пастыря, хотя на самом деле это был голос бригады подрывников. Те, кто какое-то время следовал за суперпродавцами, могли чувствовать, что приближаются к какому-то небесному свету, просто потому, что что-то цитировалось как свидетельство Эллен. Но, к своему сожалению, они обнаружили, что на самом деле теряли почву под ногами во имя Бога.

Прогресс всегда означает перемены и рост, особенно в религии. Павел писал, что он умирал каждый день, см. 1Кор.15:31, и это выражение означало готовность принять реальность перемен в личном опыте. Это подразумевало не столько физические изменения, сколько духовные – личное очищение разума и души. Он знал, что любое изменение всегда должно начинаться с подлинного духовного (субъективного) изменения в самом человеке, если оно должно иметь какой-то смысл и ценность. Если что-то и доказали человеческие усилия, так это то, что мы можем и часто совершаем внешние (объективные) изменения без духовной ценности. Но духовные изменения мотивированы духовно – не суперпродавцом в качестве толкователя, а действием Святого Духа на человеческий разум и сердце. Жизнь должна научить нас тому, что Бог не ищет людей с помощью страха и чувства вины, а также «авторитета» пророка. Духовные вещи по-прежнему распознаются духовно – через прямую связь между Богом и человеком, см. 1Кор.2:13, 14.

Гений специалиста по сносу [зданий] заключается в том, чтобы знать, что можно сохранить, чтобы восстановить здание на этом же месте, знать, что сохранить нельзя и от чего нужно избавиться. Если сохранить слишком много, старое здание просто останется в неудовлетворительном состоянии, хотя и после ремонта. Если избавиться от слишком многого, можно с таким же успехом начать с чистого листа и построить что-то совершенно новое.

Адвентизм сейчас осматривает свои руины и задаётся вопросом, что в деле Эллен Уайт можно сохранить, а от чего нужно избавиться. Есть те, кто готов всё бросить и начать с чистого листа. Но есть и те, кто стремится сохранить почти всё старое, даже если для этого придётся придать ему новый вид и назвать как-то по-другому. Всё больше свидетельств говорит о том, что с этой структурой нужно что-то делать, чтобы спасти её.³⁷⁰ Авторы, пишущие для разных конфессий, часто ссылались на определённые базовые качества, которые, по их мнению, доказывали, что Эллен должна быть признана пророчицей Божьей и что её труды и писания являются окончательным авторитетом. Необходимо изучить некоторые из этих прошлых «доказательств», чтобы понять, смогут ли они пережить работу бригад по сносу зданий.

Во-первых, считалось, что Эллен обладала знаниями из первых рук, то есть была очевидцем исторических событий и теологии.

Артур Уайт, внук Эллен, был одним из первых, кто выдвинул аргумент о том, что Эллен «пишет, как наблюдатель»³⁷¹. В серии статей, опубликованных им в 1979 году, в трёх из семи статей выдвигается тезис о том, что на читателя произведёт впечатление тот факт, что Эллен Уайт была непосредственным наблюдателем, очевидцем – что она была «там»³⁷². Он признаёт, что исторические работы дали ей словарный запас, выражения, которые она использовала, а также даты событий, некоторые географические описания, множество деталей, последовательность церковной истории и множество сюжетных связей. И, как говорит Артур, «частые описания событий почти на каждой странице оставляют у читателя неизгладимое впечатление, что она была свидетельницей этих сцен в видении».³⁷³ Ему нравится утверждать, что

«независимо от того, получала ли Эллен Уайт фактическую и описательную информацию того или иного рода от Ханны, Гейки и других, источник видения давал ей информацию, о которой другие, описывающие жизнь Христа, не знали. Такие описания звучат правдоподобно, как если бы их дал очевидец. Её тексты изобилуют новыми фактами».³⁷⁴

Исследования 1970-х годов ясно показывают, что эта концепция должна уйти в прошлое. Она слишком полна термитных нор, чтобы выдержать ещё одно здание или давление на неё. Работы Макадамса, Грейбилла, Петерсона, Комитета Глендейла и других ясно показывают, что брак, основанный на этой ложной предпосылке, больше не может существовать.

Во-вторых, считалось, что Эллен обладала даром «вдохновения», который защищал её от ошибок при записи.

Фрэнсис Д. Никол был одним из самых ярых защитников этой ныне несостоятельной позиции. Он утверждал, что «уникальность пророка заключается в том, что его разум особым образом освещается Богом, чтобы он писал только правду»

[Подчёркивание добавлено].³⁷⁵ Когда Никол говорит о вести о здоровом образе жизни, он риторически спрашивает: «Откуда бы знать миссис Уайт о том, как выбрать из множества взглядов реформаторов то, что было хорошим, и отбросить то, что было плохим?»³⁷⁶. Его вывод таков: «только пророк Божий мог с уверенностью знать, представляет ли конкретное высказывание какого-либо писателя великую истину в совершенно точной форме».³⁷⁷

Артур Уайт процитировал письмо своего отца, У.К. Уайта, которое подтверждает взгляды Никола:

«Когда она находила в языке другого автора правильное выражение представленной ей мысли, она иногда копировала... чувствуя, что имеет на это полное право; что это её привилегия – использовать правильные высказывания других авторов о показанных ей сценах.»³⁷⁸ [курсив добавлен]

Рэймонд Коттрелл также разделяет эту точку зрения в отношении Эллен:

«Содержание, почерпнутое из собственного хранилища знаний и опыта пророка в духовных вопросах, может быть ошибочным, поскольку он человек... В таких случаях... Святой Дух вмешивается, чтобы защитить высказывания пророка, оказывая контролирующее влияние и оберегая его или её от неправильного представления о Боге. ... Это вдыхание Святого Духа придаёт пророческим высказываниям качество подлинности, авторитетности и непогрешимости поскольку эти высказывания выражают волю, замысел и пути Бога. Это защищает послание пророка от человеческого влияния, которое могло бы исказить или извратить его.»³⁷⁹

[Подчёркивание добавлено]

В более поздних заявлениях сотрудников White Estate по-другому оценивается это качество Эллен и её способность всегда быть точной в том, что, как она говорила, её было показано. Роберт Олсон писал:

«Следуя Уайли, миссис Уайт, по-видимому, сделала несколько ошибочных исторических заявлений [о Яне Гусе в кн. “Великая борьба”], которые теперь считаются исторически неточными. ...

Я принимаю тот факт, что в “Великой борьбе”, на страницах от 97 до 110 миссис Уайт близко, очень близко следовала [читай, копировала] Уайли.

Мне трудно поверить, что Господь дал миссис Уайт видение или ряд видений, которые на протяжении четырнадцати страниц во многих деталях совпадали с написанным Уайли.»³⁸⁰

В-третьих, утверждается, что Эллен обладала уникальным качеством передачи воли Божьей.

Дон МакАдамс и Фрэнсис Д. Никол, способные отстаивать эту позицию, похоже, придерживаются того же мнения. В своей неопубликованной рукописи о Хассе и миссис Уайт МакАдамс говорит:

«С помощью Святого Духа Эллен Уайт создала свои собственные оригинальные произведения...

Любой честный критик, прочитав “Великую борьбу”, должен быть впечатлён силой её послания...

Можно показать творческую оригинальность “Великой борьбы” ...

“Великая борьба” обладает “уникальным единством чувств” ...

Но она использовала хорошо известные факты, чтобы привести людей ко Христу. Уайли, несмотря на все свои убеждения, не даёт читателю ощущение необходимости покаяться или уверенность в том, что ангелы послужат ему в час испытаний. В отличие от него, Эллен даёт. Благодаря своей главной цели и мощным заключительным главам, придающим смысл истории, “Великая борьба” взывают к нашему духу, как никакое другое историческое произведение. Эллен Уайт, ведомая Святым Духом, создала книгу, которую нельзя оставить в стороне ни по какой иной причине, кроме как за её уникальную силу.»³⁸¹

Никол считает, что и для него существуют те же самые убедительные доказательства:

«Мы считаем, что непредвзятый читатель “Великой борьбы” ... без труда придёт к выводу, что эта книга свидетельствует о грандиозном замысле, который не был скопирован из человеческих писаний. ... В этой книге пульсирует жизнь, которой нет в светских или церковных историях ... Мы верим, что пульсирующую в этой книге жизнь вдохнул Бог, что она вдохновлена Им. То, что прежде чем это чудо жизни заговорило с людьми, к нему прикоснулись человеческие руки, нисколько не умаляет этого чуда.»³⁸² [курсив добавлен]

Эта часть платформы – одна из самых сложных для понимания. Это одна из самых сложных для изменения точек зрения, потому что в ней есть элемент «авторитета» – слово, которое никогда чётко не определялось в адвентистских взглядах на Эллен Г. Уайт. Адвентисты утверждают, что они не проверяют Библию по Эллен Уайт, но наоборот. Даже «Вопросы по учению» придерживаются этой позиции.³⁸³ Но почти сразу после выхода книги «Вопросы по учению» ультраправые суперпродавцы проповедники-адвентисты выступили против неё. Однако, несмотря на книгу и её противников, проповедники-адвентисты продолжают лицемерно заявлять об Эллен и её отношении к Библии. Один из авторов поясняет:

«Он [адвентист] имеет в виду, что использует Библию, чтобы определить, действительно ли Эллен Уайт подлинный посланник Бога. Убедившись, что это так, он даёт ей право говорить ему, что на самом деле говорит Библия».³⁸⁴

Честное исследование показывает, что эта концепция развивалась в церкви. Во времена Эллен она не была концепцией отцов церкви. Но они были вынуждены занять определённую позицию из-за самой Эллен, и эта позиция привела их в затруднительное положение, в котором они находятся сегодня.³⁸⁵ В те времена они просто выбрали крайний вариант:

«Первые адвентисты седьмого дня столкнулись с феноменом Эллен Уайт. Им нужно было решить, была ли она настоящей личностью или мошенницей, была ли её работа от Бога или от дьявола. Они решили, что её служение было проявлением духовных даров. Но, приняв такое решение, они постепенно пришли к позиции «всё или ничего» в этом вопросе. Они утверждали, что Бог и Сатана не сотрудничают. Либо всё, что она писала, было от Бога, либо от дьявола. Середины не было. Решив, что её работа была от Бога, адвентисты почувствовали, что оскорбят Бога, если не примут полностью всё, что сказала миссис Уайт. И среди верующих такая ситуация сохраняется по сей день.»³⁸⁶

Такой образ мышления привёл к усилению контроля с помощью чувства вины и страха из-за злоупотребления именем Эллен и её трудами. И этот контроль часто был эффективным в достижении любых целей, которых хотели добиться церковные суперпродавцы. В конце концов, страх может убрать эту «гору» так же быстро, как пресловутая вера, или даже быстрее. Церковь всегда демонстрирует удивительную способность находить новые горы, которые они хотят сдвинуть, – в основном за счёт бедных и невежественных людей, а часто и за счёт денег богатых.

Нет никаких признаков того, что подталкивание и провоцирование членов системы на протяжении десятилетий привело к появлению более совершенных людей в духовном плане или в понимании новозаветных плодов духа – любви, радости, мира, долготерпения, милосердия, доброты, веры, кротости или даже воздержания, см. Гал.5:22, 23. То, что было создано, – это церковная система, управляемая суперпродавцами, умеющими скрывать факты о себе и своих делах в церкви, а также о порочных методах своей пророчицы Эллен.

Опять же, этот церковный лидер, возможно, более честный, чем некоторые другие, прямо сказал об этом на теологической конференции в Глейсер-Вью в 1980 году:

«Животрепещущий вопрос не в том, как усилить контроль, а в том, как взрастить зрелых христиан. Богословие роста заложено в библейском наставлении переходить от молока к твёрдой пище. Это наставление побуждает нас пересмотреть наши системы образования и методы воспитания. Оно также побуждает нас научиться отказываться от власти и ослаблять контроль.»³⁸⁷

Но очевидно, что он не мог говорить за большинство. Сегодняшние суперпродавцы, – как и отцы адвентистской церкви до них, – хорошо знают, по какой цене продаются их небесные франшизы, и они не собираются отказываться от своих небесных концессий, которые продавались через ломбард Эллен в течение прошлого столетия и даже больше.

Эллен умерла, и большая часть её авторитета умерла вместе с ней, хотя суперпродавцы церкви проделали замечательную работу, чтобы скрыть от членов церкви известие о её кончине. Конечно, давно пора изучить факты по этому вопросу.

«Ещё 9 июня 1853 года Джеймс Уайт предупредил церковь, что духовные дары могут выйти из-под контроля и стать проклятием для церкви. После смерти Джеймса Уайта в 1881 году в церкви не нашлось никого, кто был бы достаточно силён, чтобы сдерживать духовные дары в надлежащих рамках. Слово миссис Уайт стало абсолютным авторитетом во всём, от важных доктринальных вопросов до таких незначительных вещей, как то, что два приёма пищи в день лучше, чем три. И, как вскоре выяснили Урия Смит и другие, миссис Уайт не хотела, чтобы кто-то подвергал сомнению её слова. Она считала, что её работа – это часть Божьей работы. Если кто-то подвергал сомнению её свидетельства, это рассматривалось как сомнение в Самом Боге. Если Смит, Келлог или кто-то ещё подвергал сомнению какое-либо из её свидетельств, они чувствовали гнев пророка. Легенда о её пророческом авторитете росла, и она не только принимала её, но и сыграла важную роль в её создании.»³⁸⁸

[Подчёркивание добавлено].

Растущее число свидетельств того, что она массово и систематически заимствовала идеи и язык других людей, не позволит детской представлению о её авторитете выжить, – разве что в умах суперпродавцов, потому что у них самих нет надёжного основания в Боге. Если бы они были готовы и верны своей задаче проповедовать и поддерживать Христа из Писания, людям не пришлось бы переходить от веры в Эллен к вере в библейского Христа. Это изменение будет самым болезненным сейчас, на этом позднем этапе, – если оно вообще возможно. От системы спасения через дела, – через Эллен Уайт, – до благодати и спасения, предлагаемого – без платы в виде денег или дел – через библейского Христа, лежит огромный путь.

Адвентизм уже стоял на распутье. Те бедные дети, с которых всё началось в 1844 году, закрыли дверь милосердия для всех, кроме себя. Сейчас есть много свидетельств того, что Эллен сама, почти без посторонней помощи, захлопнула эту дверь. С тех пор эта дверь так и не открылась широко, несмотря на пропаганду, которую распространяла всемирная адвентистская организация. Оказание милосердия было перенесено в некий небесный зал суда, где верующим выборочно предоставлялся доступ к Христу через Эллен и её труды.

Итак, в 1888 году адвентизм снова оказался на распутье. На этот раз в центре конфликта оказались спасение по делам, – через подчёркивание закона и писаний Эллен Уайт, – и спасение даром, – уже дарованное Христом на Кресте. Многое было написано о том, правильный ли путь выбрала церковь.³⁸⁹ Если бы ответ был «да», то сама церковь адвентистов учила бы, что мир был бы предупреждён, дело церкви было бы завершено, а святые вошли бы во славу.³⁹⁰ Но дверь снова закрылась. С тех пор, все последующие годы адвентисты всех основных протестантских церквей оставались на холоде. Без Христа и Евангелия свободной благодати люди стали жертвами легенды об Эллен Уайт.

Теперь Христос снова стучится в эту закрытую дверь. Адвентизм должен прекратить незаконные отношения с пророком Эллен и её писаниями, чтобы позволить Христу стать истинным домоправителем брака. Нет ни малейшего доказательства, указывающего на то, что это было сделано. Но есть горы доказательств того, что это должно быть сделано, чтобы исправить то, что на деле явно ложные отношения.

Если церковь адвентистов сможет отвести Эллен Уайт подобающую ей подчинённую роль, то есть использовать её труды как вдохновляющие пастырские принципы, но не как божественные откровения Всемогущего, не привязывая всех членов церкви и всех людей к тому, что Эллен Уайт меняет ход истории, предсказывает будущие события и диктует повседневные решения, влияющие на все аспекты жизни и существования, – только тогда этот истинный брак может начаться. В противном случае адвентизм неизбежно постигнет катастрофа.

Основой любого союза, особенно духовного, является честность. Это великое качество адвентисты не смогли воспитать ни внутри, ни вне церкви. Веря, как и члены Церкви, в то, что они, Избранные, стоят выше большинства, если не всех, человеческих законов; постоянно убеждаемые своими суперпродавцами в том, что они не являются зрелыми, ответственными, способными людьми, готовыми столкнуться с реалиями или правдой будущего; уделяя мало времени тому, чтобы заглянуть внутрь себя и увидеть бревно в собственном глазу, – так усердно они осуждали соломинку в глазу ближнего своего, – церковь адвентистов плохо подготовлена к тому, чтобы развернуться на 180 градусов и двигаться к обретению уверенности в мире и любви Господа Иисуса Христа.