Братская речь к русским скопцам

Возлюбленная о Иисусе Христе братия моя! – Начну мою речь к вам с указания на разделение членов вашего общества на два разряда. Все вы видите основание для своего учения в словах Христа Спасителя о скопцах: суть бо скопцы иже из чрева матерня родишася тако: и суть скопцы, иже скопишася от человек: и суть скопцы, иже исказиша сами себе, царствия ради небеснаго. (Мф.19:12). Но одни из вас, по их словам, оскопляясь буквально по примеру некоторых заблуждавшихся древних христиан, приемлют вполне символ веры, семь таинств и постановления св. соборной и Апостольской церкви, утвержденные на семи Вселенских и некоторых поместных соборах; а другие, как утверждают исследователи, а также оставившие ваши общины¹, оскопляясь буквально, впали в грубейшую ересь, в которой таятся, стараясь покрыть непроницаемою тайною свои общие домашние молитвы, называемые ими радениями.

Русские скопцы первого разряда называют себя старыми, или чистыми; а скопцов последнего разряда называют новыми, или нечистыми.

Исследователи преимущественно о скопцах этого последнего разряда, а также и о всех вообще русских скопцах, не отличая чистых и нечистых, говорят: «Русские скопцы веруют во имя Святой Троицы: Отца, Сына и Святаго Духа, согласно с Символом веры, принятым святою соборною и апостольскою церковию; но признавая Иисуса Христа Сыном Божиим, вторым лицем Св. Троицы, почитают еще Сыном же Божиим Кондратья Селиванова, или императора Петра III, каждого порознь, или обоих почитая за одно лицо. Сверх того, признают сынами Божиими неисчислимое количество местных учителей своих, проповедывавших о скопчестве. Скопцы утверждают, что Иисус Христос был сам скопец и на тайной вечери не омыл ноги ученикам Своим, а оскопил их, потому, что они во время молитвы Его в вертограде, после этой вечери, заснули от болезненного состояния, как неизбежного последствия оскопления. Но так как скопчество со временем начало упадать, то для восстановления оного воплотился, по мнению одних скопцов, другой сын Божий, а, по мнению некоторых, тот же Иисус Христос под именем Петра III, назвавшегося впоследствии Кондратьем Селивановым; по мнению же третьих, Иисус Христос не умирал, но жил на земле, претерпевая мучения за человеческий род и потом явился вновь в лице Кондратия Селиванова, – он же Петр III. Скопцы 1-го и 2-го разрядов верят, что Сын Божий Кондратий Селиванов, он же Петр III, чудесным образом воплотился от пречистой девы императрицы Елисаветы Петровны, которая, по словам одних скопцов, родила его в России и отослала в Голштинию; сама же на престол не вступала, а отдавши оный похожей на нее лицом и нравом фрейлине, удалилась в орловскую губернию, жила там у одного скопца под именем Акулины Ивановны, там умерла и погребена у этого скопца в саду; а по словам других, Елисавета Петровна для родов чудесно зачатого ею сына Божия, ездила сама в Голштинию, после родов оставила его там и возвратившись в Россию, чрез два года сдала престол похожей на нее фрейлине, сама же удалилась под именем Акулины Ивановны в орловскую губернию и там умерла, но мощи ее сохраняются и доныне. Сын Елизаветы Петровны и с тем вместе сын Божий, по словам скопцев, обоих первых разрядов, был оскоплен в Голштинии еще в отрочестве, а потом, по утвержденному порядку престолонаследия, вступил на Российский престол под именем императора Петра III, будучи в супружестве с Екатериною Алексеевною, вступившею после него на всероссийский престол, под именем Екатерины II. Ему угрожала, говорят скопцы, насильственная смерть, но он спасся от ней чудесно, и, скрывшись, явился под именем Кондратия Селиванова, проповедывал скопчество около С.-Петербурга, в Москве и за границею, называя себя императором Петром III и сыном Божиим, Христом спасителем, рожденным от пречистой девы императрицы Елисаветы Петровны. По возвращении из-за границы опять в Россию, Селиванов или Петр III продолжал проповедь свою в Орловской губернии. Но враждебными ему хлыстами, которых он изобличал в нечистоте, был предан правительству, наказан в селе Сосновке Моршанского уезда кнутом и сослан в Нерчинск. Однако ж на пути был остановлен в Иркутске и там спорил с Богом, утверждая, что его сошлют в Нерчинск, а Бог уверял, что не сошлют. Случилось по-Божьему. Из Иркутска Селиванов сам удалился и с каким-то молодым генералом странствовал по Сибири, называясь императором Петром III, чудно спасшимся от смерти. Император Павел I, узнавши, что родитель его император Петр III пребывает в Сибири, вызвал его оттуда и после личного с ним свидания, не пожелав принять оскопления, поместил его в Обуховскую больницу для умалишенных с пенсиею. Впоследствии император Александр I освободил его, был с ним в непрерывных сношениях и верил в его пророчества и учение до того, что пред 1812 годом сам оскопился и чрез это одержал над Наполеоном победу. Во время проживания Селиванова в С.-Петербурге в домах скопцов купцов Ненастьевых, Кострова и Солодовникова, к нему ездили многие из придворных и вообще знатных людей мужеского и женского пола и почитали его чудным предсказателем; а называл он себя сыном божиим и императором Петром III только пред верными сынами своими скопцами, которым внушал чистоту чрез оскопление и трезвость. В 1820 г. Селиванов, по вине возгордившихся слуг его, был сослан в Спасо-Евфимиевский монастырь, в городе Суздале Владимирской губернии, без ведома, впрочем, императора Александра Павловича, который до того этим огорчился, что намеревался оставить престол. Хотя уверяют, что Селиванов в упомянутом монастыре умер, – говорят скопцы, – но это выдумано, и смерть его записана в документах подложно, ибо он доныне жив. А потому одни скопцы ожидают славного пришествия его из упомянутого монастыря, а другие утверждают, что Селиванов удалился оттуда по-прежнему в Иркутскую губернию и из оной с полками своих приверженцев явится со славою для торжества всех скопцов, воссядет на престоле и будет царствовать вечно, приводя всех в чистоту. То же говорят они и о Петре III отдельно от Селиванова. Кроме богородицы Акулины Ивановны, скопцы почитают еще такими же богородицами дочерей сосновского крестьянина Попова: Анну и Аграфену Софоновну, неизвестную крестьянку Анну Родионовну, дочь купца Ненастьева Веру Сидоровну и лебедянскую мещанку Катасанову; но за рождение какого сына, сами не знают. Этих богородиц скопцы называют и пророчицами, кроме, впрочем, Акулины Ивановны, которая хотя и пророчествовала, но всеми называется только пречистою богородицею, девою Елизаветою Петровною. Профессор Московской Духовной Академии г. Субботин, вызванный в 1871 году в окружный суд в качестве эксперта, при докладе дела о купцах Кудриных, объявил, что скопцы почитают Селиванова искупителем, сыном божиим, за принятие оскопления и за восстановление упавшего скопчества, и что таких восстановителей во время Селиванова, в разных местностях России, было много. По его же словам и доныне в каждом корабле скопческом, или в каждой общине скопцов, управляемой своим пророком, находится своя особенная богородица²; но по другим сведениям скопцы в каждом корабле имеют своих пророка и пророчицу, избираемых из простых скопцев и скопчих, отличающихся своею верою и чистотою. Право на такое пророчество скопцы основывают на 14 главе 1-го послания св. Апостола Павла к Коринфянам. По многим источникам, скопцы утверждают, что Иисус Христос Лазаря не воскрешал, а воскресил умершую душу; Марфы и Марии не было, но под именем Марфы должно разуметь плоть, пекущуюся о житейском, а под именем Марии следует понимать душу. Словом, по их учению, все Евангелие было написано в иносказательном смысле, но после того переписчиками искажено. Таинств они не принимают; некоторые почитают св. Причащение простым смешением вина и хлеба и даже пьянством; а другие так поносят это священное таинство, что и говорить страшно. Икон не почитают, ходят в церковь, молятся там и причащаются Св. Тайнам, но лишь только для вида, чтобы скрыть свое изуверное учение, или почитая причащение в церкви не полным, или вовсе не признавая его таинством. Поэтому все скопцы причащаются на своих радениях калачиками, перепекаемыми время от времени из кусочков хлеба, которые раздавал Селиванов своим поклонникам. Сохраняют и передают из рода в род обстриженные им ногти и его волосы, которые носят в ладанках. По словам прокурора Московского Окружного Суда г. Жукова, помещенным в речи его присяжным заседателям при докладе в 1871 году дела о купцах Кудриных, скопцы причащаются на своих радениях ятрами, вынимаемыми у каждого из них при оскоплении, которые они сушат, толкут и потом порошок из них примешивают в хлеб для причастия. Скопцы, почитая оскопление средством спасения, оскопляют и других, даже насильно, обманом, подкупом и в младенчестве. Учение скопцев опасно для общества потому, что скопцы ожидая славного пришествия будто живущего доныне сокровенно императора Петра III, не искренно почитают существующую власть, и хотя община их состоит не более как из восьми тысяч, но они обладают огромными капиталами, и потому в случае появления какого-нибудь проходимца, подобного Кондратию Селиванову, пойдут за ним полками и наделают всему государству много вреда. Скопцы, по общему мнению, вредны обществу, потому что после оскопления делаясь неспособными производить детей, сокращают род человеческий.

На основании выше изложенных сведений о русских скопцах, равно на основании скопческих страд и песней, утверждаю, что в учении и веровании вашем, братия мои, русские скопцы, остается согласным с символом веры и правилами православной Церкви только исповедание Святой Троицы и Иисуса Христа, воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечшегося; а остальное все ересь, самая грубая, заблуждение самое невежественное и в некоторых отношениях вредное обществу. Объяснимся: Если вы почитаете Иисуса Христа Сыном Божиим и в то же время признаете вторым сыном божиим Кондратия Селиванова, отождествляя с ним императора Петра III, то это ересь, потому, что вопреки словам символа веры относительно второго лица Святыя Троицы – Сына Божия: Верую... во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго.., по вашему учению, у Бога, выходит, два сына: Иисус Христос и Кондратий Селиванов, он же Петр III. В таком случае, Господь уже не в трех, а в четырех лицах. Но так как отождествлять два лица, или считать их за одно, очевидно нелепо, потому что, где два, там два и есть, а не один; так как достоверно известно, что Селиванов явился со своею проповедью о скопчестве в 1757 году в Орловской губернии, а Петр III, в качестве наследника русского престола, жил в это время в С.-Петербурге; так как он, вступивши на престол и находясь на оном полгода, в 1762 году скончался в Петербурге же, напротив, Селиванов в это время продолжал свою проповедь в Орловской губернии, а потом до 1820 года явно жил в С.-Петербурге; и так как вы, братия, не можете указать, в котором году Петр III принял имя Селиванова и куда девался орловский проповедник скопчества Кондратий Селиванов; а сказать, что новый Селиванов, т. е. Петр III, проглотил настоящего и назвался его именем, вы не решитесь: то, поэтому сами же вы разделяете Селиванова и Петра III на две личности, ибо говорите, что оба они живут сокровенно и придут со славою. В таком случае у Бога три сына³. Этого, однако же, мало: ибо вы признаете еще Христом искупителем крестьянина Андрея Иванова (лжехрист Андрюшка), проповедывавшего скопчество вместе с Селивановым, с ним приговоренного в каторгу, наказанного кнутом и сосланного в Нерчинск. В таком случае у Бога уже четыре сына: Иисус Христос, Кондратий Селиванов, Петр III и Андрей Иванов, и Господь Бог не в трех, а в шести лицах, именно: Бог Отец, Бог Дух Святый и четыре бога сына; значит, не Троица в лицах, а шестерица в лицах: это ересь уж самая грубая, самая невежественная. Г. Субботин говорит, что вы, русские скопцы, признаете Селиванова сыном божиим за восстановление упавшего скопчества и что в одно с ним, Селивановым, время, в разных местностях России, таких восстановителей было много. За одинаковое действие одинаковая и слава. Посему всех восстановителей скопчества, в своих различных местностях, вы, скопцы, по исследованиям об вас, за одинаковое с Селивановым действие, одинаково признаете сынами божиими; а часто, по словам г. Мельникова, беспричинно почитаете Христом всякого мужика. В таком случае у Бога сыновей целая, огромная семья. Это ересь бессмысленная и достойная оплакивания.

Если вы, скопцы, почитаете Селиванова, или Петра III, тем же сыном Божиим Иисусом Христом, который был на земле прежде, и говорите, что этот Сын Божий вторично явился под именем Селиванова или Петра III, все равно, – для восстановления скопчества, то и это противоречит известному всем символу веры, по которому Иисус Христос Сын Божий, пострадавши при Понтийском Пилате, умер на кресте, в третий день по смерти воскрес, вознесся на небо, седит одесную Отца и паки, т.е. вторично, приидет со славою (окруженный ангелами), судить живым и мертвым, его же царствию не будет конца. Напротив, Кондратий Селиванов явился вторично сыном Божиим в лице ли, как говорят одни из вас, подпоручика Нотебургского полка Владимира, или, как говорят другие, крестьянина деревни Столбовки Кондратия Селиванова, или же Петра III, – во всяком случае, без славы: ибо если Петр III родился, по словам самих вас, скопцов, от императрицы Елизаветы Петровны тайно, то, конечно, это не служило к его славе; потом, находясь на престоле, мнимых ангелов – скопцев при себе он не имел, а около Кондратия (или Владимира Селиванова) хотя были такие, по вашему мнению, ангелы-скопцы, за то он был, как достоверно известно по актам, в чем и вы согласны, в 1772 году приговорен к бесчестному наказанию кнутом, постыдно бежал; в 1775 году пойман, как бродяга; 15 сентября того же года в селе Сосновке наказан кнутом, сослан в Сибирь, оттуда тоже бежал, признан сумасшедшим и посажен в Обуховскую больницу; несколько времени в С.-Петербурге пользовался почетом, потом опять признан выжившим из ума, сослан в Спасо-Евфимиевский монастырь и там умер в числе арестантов. Где же тут слава Петра III или Селиванова – сына божия, имевшего паки (вторично) прийти со ангелы и трубным звуком судить живым и мертвым? Где суд его над ними, где царствие его, ему же не будет конца? Ничего этого не было и нет. Если же допустить учение ваше, что Селиванов из Спасо-Евфимиевского монастыря скрылся и пребываете в Сибири, или в упомянутом монастыре сокровенно и грядет со славою со временем, когда ему вздумается, то это новая ересь; ересь потому, что в символе веры не сказано, что Сын Божий, пришедши паки (вторично) со славою судите живым и мертвым, будет снова обесчещен, и потом уже третично явится с тою же славою.

Если, по вашему мнению, Христос Спаситель, воплотивыйся от Духа Свята и Марии Девы вочеловечивыйся, до времени Селиванова обитал на земле и страдал за род человеческий, а потом явился под именем Петра III или Кондратия Селиванова; то и это тоже ересь, одинаково с прочими противоречащая верованию Церкви, по символу веры, в Сына Божия, распятаго за ны при Понтийском Пилате, и страдавша и погребенна и воскресшаго в третий день по писаниям, и восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. А по учению вашему выходит, что Он и не умер, и не воскрес, и не возносился на небо, и не седит там одесную Отца, а все жил, да страдал; потом явился на время, но опять скрылся и живет в Сибири или в Спасо-Евфимиевском монастыре сокровенно.

Если вы верите, что императрица Елисавета Петровна, пречистая дева, чудесно зачала и родила сына своего императора Петра III, – он же Кондратий Селиванов, – уступила свой престол фрейлине, по мнению одних, поцарствовавши два года, а, по мнению других, вовсе не царствовавши, и умерла в Орловской губернии под именем Акулины Ивановны, и если почитаете ее пресвятою богородицею, то это такая же ересь, как верование в Сына Божия Петра III или Селиванова, и столь же несогласная с учением символа веры, что Единородный Сын Божий Иисус Христос воплотился от Духа Свята и вочеловечился от Марии Девы. Церковь знает одну только Матерь Сына Божия. Если же вы почитаете еще богородицами Анну и Афросинью Сафоновну, дочерей сосновского скопца Попова, – Анну Родионовну, Веру Сидоровну Ненастьеву и мещанку Катасанову, то в этом случае богородиц является у вас уже множество. Кроме помянутых, по словам исследователей, вы доныне имеете в каждом своем корабле особую богородицу, следовательно, по числу скопческих кораблей, богородицы у вас умножились яко песок морской. Нельзя не заметить также, что современные нам скопческие богородицы моложе сыновей божиих: ибо эти сыновья умерли до рождения матерей своих, следовательно, сыновьями их быть не могли, и что, наконец, судя по количеству скопческих кораблей, матерей божиих у вас несравненно более, чем сыновей божиих, и что на большую часть из этих матерей недостанет ни одного сына. Если же вы, по словам г. Мельникова, можете почитать всякую девку богородицею, то жальче и смешнее этого едва ли что можно представить. Далее: Матерь Иисуса Христа Мария, в рождестве Сына своего девство сохранила и по рождестве Его пребыла Девою. Напротив, из достоверных записок некоторых известных лиц видно, что Елизавета Петровна была в тайном браке с графом Разумовским и имела от него детей: князя и княжну Таракановых; а Афросинья Сафоновна была в явном супружестве с купцом Костровым; следовательно, эти две богородицы, по рождении сыновей своих, девами не остались; а потому признавать их пречистыми богородицами девами, крайне неразумно и смешно. Что же касается до Анны Сафоновны, Анны Родионовны, Веры Сидоровны и мещанки Катасановой, то которого из сыновей божиих они родили и оставались ли в девках или были замужем, вы никаких сведений не представляете, и за что считаете их и всяких других девок богородицами, сами, ослепленные лжеучением своим, не знаете.

Ваше верование в Селиванова или Петра III, как в Сына Божия, а в Акулину Ивановну или Елисавету Петровну, как в матерь его, богородицу деву, доказываете совершенное незнание вами истории церковной, отечественной и иностранной. Во-первых, вы говорите, что Петр III родился в России от Елисаветы Петровны и ею отослан в Голштинию, или, по словам других, она там родила его, ездивши туда; но положительно известно, что Петр III родился в Голштинии от сестры императрицы Анны Петровны и голштинского герцога, а потому был наследником его престола. Когда же он, вместо того, вступил на российский императорский престол, то право его на голштинский престол осталось за ним и переходит наследственно к его потомкам, российским императорам, которые в своем полном титуле именуются и герцогами голштинскими. Этот титул в известные дни, при пении многолетия Российскому Императору, читается в церквах, а потому должен быть известен каждому русскому православному христианину и каждому из вас, хоть для приличия, бывающих в церкви. Во-вторых, вы говорите, что императрица Екатерина II решилась умертвить супруга своего Петра III за неспособность его, как скопца, к супружескому сожитию; но явным опровержением этой сказки служит рожденный Екатериной II в супружестве с Петром III, сын император Павел I. В-третьих, вы утверждаете, что вместо Петра III убит солдат, а он скрылся и явился под именем Кондратия Селиванова; но и Емельян Пугачев то же говорил о себе. Подобные Пугачеву самозванцы были и другие. Кто же из них был настоящий Петр III: Селиванов или Пугачев, или другие? В императорство Селиванова верите только вы скопцы, а вас немного, – полагая, что император Петр III принял имя Кондратия Селиванова; но за Пугачевым, почитая его за императора Петра III, невежественный народ шел полками. В том числе были дворяне и духовные, пообразованнее вас скопцов. В-четвертых, кончина императора Петра III была оглашена немедленно, после чего все придворные войска, духовенство и весь народ присягнули супруге его императрице Екатерине II. Неужели вы, скопцы, умнее всех прочих современников, поверивших кончине императора Петра III, или имеете какие-либо несомненные акты, чтобы не верить в действительную кончину его в 1762 году и называть его именем неизвестного происхождения бродягу Кондратия Селиванова? Наверное, вы ни того, ни другого не скажете. В-пятых, вы верите, что Петр III, скрывшись, от покушения на его жизнь, преподавал скопчество и проповедывал о своем происхождении от Бога Отца и пречистой девы Елисаветы Петровны, сначала в России около С.-Петербурга, у колонистов и чухонцев, потом в Москве, оттуда за границею и, наконец, опять в России, в Орловской губернии, называясь везде Христом Спасителем, Искупителем рода человеческого и русским императором. Но представьте нам хоть одно какое-нибудь иностранное свидетельство, в котором говорилось бы, что в заграничных странах проповедывал скопчество сын божий, рожденный от русской императрицы, и что он начал проповедь свою при жизни Селиванова, только после 1762 г., в котором скончался император Петр III, или когда-нибудь ранее или позднее того времени. Такого свидетельства вы нигде не найдете, по той простой причине, что странствование Петра ли III, или Селиванова с проповедью за границею, под именем сына божия, такая же чистая сказка, какими наполнена вся история о Кондратии Селиванове. В-шестых, вызов Селиванова из Сибири императором Павлом I, сказка же, потому что по актам известно, что Селиванов оттуда бежал, в 1797 году пойман в Москве и тогда же отправлен в С.-Петербург. Прения его в Иркутске с Богом о том, оставят ли его там или не оставят, а в С.-Петербурге с императором Павлом I об оскоплении, беспрерывное сношение с Селивановым императора Александра I, принятие сим последним пред 1812 годом, или когда бы то ни было, оскопления, ссылка Селиванова в 1820 году в Спасо-Евфимиевский монастырь без воли и ведома императора, сожаление его об этой ссылке, простиравшееся до того, что император намеревался оставить престол, и сокровенное пребывание Петра III, или Селиванова, или обоих; доныне в том же монастыре, или в Сибири,– все это также нелепая выдумка. Выдумывать можно все; если же вашу выдумку выдаете за историю, то это так же не хорошо, как не хорошо сказки о Боге королевиче, Еруслане Лазаревиче и им подобные выдавать за истинные события. В-седьмых, Искупитель рода человеческого от греха и осуждения за грех был обещан Богом праотцам вслед за их падением. То же обещание Господь повторял Аврааму, Исааку и Иакову, добавляя, что Искупитель произойдет от их семени. В ветхом завете пророчествами и преобразованиями предуказаны были все обстоятельства рождения, жизни, смерти и воскресения Искупителя, также обстоятельства, относящиеся к лику Богоматери, и все эти предуказания сбылись на самом Иисусе Христе и Его Пречистой Матери. Но где же в ветхом завете есть хоть какой-нибудь намек, что тот же или второй сын Божий явится в России из царствующей фамилии для восстановления упавшего скопчества, или что Сын Божий Иисус Христос, не умирая, не воскресая и не возносясь на небо, появится вновь с тою же целью восстановить скопчество? Ничего этого нет, не было и быть не могло. В-восьмых, Иисус Христос непрерывно проповедывал и возвестил множество спасительных истин, а в доказательство Своего посланничества произвел множество чудес: исцеляя расслабленных, давая прозрение слепым, воскрешая из мертвых и проч., так что если бы можно было записать все сказанное Им и все сотворенные Им чудеса, то весь мир не вместил бы книг о том (Ин.21:25). Но что же такое сказал и сделал Кондратий Селиванов, он же Петр III? Говорил он только о чистоте плотской чрез оскопление, а чудесно, даже и по вашим показаниям, лишь вылечил у одного крестьянина несколько больных коров; да и это учение и чудеса его передаются в страдах, или в описаниях его страданий и в скопческих песнях, которым можете верить одни только вы, скопцы, и притом лишь невежественные, а другой никто никакой веры им не даст, потому что страды, писанные за неграмотством Селиванова (по крайней мере, он сам называет себя безграмотным⁴) другими, представляют много очевидных разноречий, а песни скопческие пересочинил по-своему и положил на музыку под пляску скопец, перешедший из скопческого корабля Ненастьева, в коем он назывался пророком Никитушкою, в хлыстовский корабль г-жи Татариновой, музыкант, солдат 1-го кадетского корпуса Никита Иванов Федоров, доведенный покровителем корабля Татариновой бывшим министром духовных дел и народного просвещения князем Александром Николаевичем Голициным до чина титулярного советника; следовательно, ни страды, ни скопческие песни никакого доверия не заслуживают.

Если же вы, братия мои, почитаете начальников своих кораблей не сынами божиими, но только пророками, а избираемых вами скопчих не матерями божиими, но лишь пророчицами, то и это очевидное заблуждение. В чем заключаются пророчества ваших пророков и пророчиц, даже самого Селиванова, мнимого мессии? В том: в которую пору будете удачный лов рыбы в морях и реках, в котором году хлеб сеять, или не сеять, кому будет барыш и кому убыток от торговли, и тому подобное, но не далее. Бывают пророчества об участи какого-нибудь целого корабля и порознь каждого члена оного. Но сбываются ли эти пророчества? Почти никогда, потому что ни один пророк скопческий, ни одна их пророчица не предугадали, кого из них сошлют в Восточную Сибирь, и не приняли заранее мер избежать своей участи. Если же иногда пророчества их сбываются, то точно так же, как предсказания цыганок, которые болтают наугад и общими фразами. Где же тут в пророках и пророчицах ваших Дух Божий? Вовсе оного нет. Древние пророки, и заменившие их ученики Христа Спасителя апостолы и преемники сих последних пастыри Церкви проповедывали и доныне проповедуют чистую нравственность во всех отношениях; но в чем заключалось учение Селиванова, в чем заключается учение всех ваших скопческих пророков и пророчиц? В том, чтобы соблюдать плотскую чистоту и для этого оскопляться, не есть мясного и не пить разгорячающих напитков, не курить и не нюхать табаку, не браниться скверными словами и молиться до упаду с притопыванием ногами, всплескиванием руками, с беганьем и кружением. Вот и все учение их, а в остальном поступай, как знаешь; ибо хотя и говорят они общими словами: живи честно, но о честности понятия многоразличны, и о ней всякий толкует по-своему; по-вашему, например, честно насильственно или обманом оскоплять других, а по-православному это бесчестно и нечестиво. Следовательно, учение о честности в общих словах не имеет значения. Нисходивший на пророков и апостолов для пророчеств и учения Дух Святый, призывается ныне на преемников апостольских во время посвящения их в сан архиерея, иерея и также на диаконов, для служения Богу и Церкви, которая в лице архиерея сама молится об этом и утверждает их в приемлемом ими сане возгласом: аксиос (достоин). Эти священнослужители приготовляются на свое служение несколько лет, получая всестороннее образование, и потому могут понимать и объяснять Слово Божие правильно. Но из чего удостовериться, что Дух Божий, Дух Святый действует в ваших скопческих пророках и пророчицах? Кто призывает на них благодать? Какое и где получили образование какие-нибудь начальники кораблей, пророки и пророчицы в оных, например, Кудрины, Солодовниковы, Соболевы, Плотицины и им подобные купцы и купчихи, а особенно деревенские мужики и бабы?

Заблуждаетесь вы, возлюбленные братия мои скопцы, если толкуете, что пророки и пророчицы ваши подражают пророкам, о которых говорится, в 14 главе 1-го послания св. апостола Павла к Коринфянам. Но сходства между теми и другими нет. Апостол Павел хотя говорит: «Достигайте любви, ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать, но вслед за этим прибавляет: кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Ревнуйте о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви (то есть собрания христиан). Когда вы сходитесь, то все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. Жены же ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить. Если же они хотят чему-нибудь научиться, пусть спрашивают о том, дома у мужей своих (1Кор.14:13, 12:26, 31, 34 и 35). Из этих слов св. Апостола очевидно, что он под пророчеством разумел не предсказывание только о будущем, но вообще возвещение воли Божией по внушению Духа Божия, поучение одними других в назидание, увещание и утешение, и если он предоставил это право мужчинам, то женам велел в церкви молчать и учиться у мужей дома. Таким образом, толкование вами, скопцами, вышеприведенной 14-ой главы из 1 послания к Коринфянам св. апостола Павла несообразно со смыслом слов Апостола, и сказанное Апостолом никоим образом не может быть применено к вашим пророкам из мужчин, ничем не доказывающим в них Духа Божия, кольми паче к женщинам, которые всегда должны в собраниях духовных молчать, а не пророчить и не учить.

На своих радениях, возлюбленная братия, или в собраниях по домам, вы читаете страды и поете песни об Искупителе Селиванове, он же Петр III, пресвятой богородице Акулине Ивановне и предтече Шилове. Такие радения еретичны, потому что еретичны самые страды и песни. Если же вы на радениях своих молитесь с притопыванием ногами, с прихлопыванием руками и с качанием со стороны на сторону, то такое моление противно уставу православной Церкви, потому что она установила молитву тихую, скромную, на одном месте, с поклонами грудными, поясными, и земными и с коленопреклонением. Вы говорите, что молитесь по-своему, топая ногами, хлопая руками и кружась до упаду, – для изнурения плоти. Но это напрасно: ибо можно изнурять плоть свою молитвою сообразною с правилами Церкви; можно также изнурять плоть свою в частной молитве, полагая земные поклоны в каком угодно количестве и стоя на коленях, сколько пожелаешь, а не ломаться, как паяцы в балаганах.

Если вы, скопцы, не искренно принимаете таинства и после причащения в церкви телу и крови Христовой, по вашим словам не полного, причащаетесь еще дома на своих радениях калачиками, следуя примеру Селиванова, раздававшего своим последователям кусочки хлеба, которые вы перепекаете время от времени в означенные калачики; то вы за одно это действие – еретики, потому что, называя причащение не полным и предпочитая ему свое новое причащение, унижаете таинство, учрежденное самим Христом Спасителем, Которого вы почитаете Сыном Божиим, и имеющее совершаться до скончания века. Если же вы преподаваемое в церкви причащение телу и крови Христовой называете принятием простого хлеба с вином и даже пьянством, то вы богохульники: ибо ругаетесь над святым таинством. Но если вы дома причащаетесь своими ятрами, которые по вынутии сушите, обращаете в порошок и примешиваете в калачики, то поступаете, как сумасшедшие, ибо самая собака собачины не ест, а вы едите свою плоть, да еще считаете таинством святого причащения.

Вы, скопцы, почитаете оскопление прямым способом получить царствие небесное, основываясь на известных словах Иисуса Христа. Что вы неправильно толкуете эти слова, покажем после. Но если и допустить на время ваше толкование, во всяком случае, выводы ваши из него несправедливы. В своей неразумной ревности о сохранении девства, вы не скрываете презрения к брачной жизни, считая ее препятствием к спасению. Но Христос Спаситель, вменив в обязанность, в непременный закон для всех своих последователей все добродетели, девство оставил им на произвол, сказав: «Могий вместити, да вместит» – т.е. можешь быть девственником – будь, а не можешь – и не нужно; вступай в брак, ростись, плодись. Сами скопцы сознают, что для соблюдения целомудрия одного оскопления мало: ибо похоть плотская от него окончательно не умирает; а потому в помощь оскоплению почитают необходимым изнурение плоти постом и молитвою. Но в таком случае, зачем же вы оскопляете других без их доброй воли, насильственно? Если оскопление над кем-либо совершено без доброй его воли, то он, нимало не заботясь остаться девственником, и не подумает об изнурении себя постом и молитвою, но будете удовлетворять похотения своей плоти; следовательно, никогда подвижником целомудрия и девства не сделается, – и тогда оскопление его бесполезно для него. Равно и оскопивший другого без его воли, но не сделавший его подвижником целомудрия и девства, чрез это никакого подвига, полезного для себя, не совершит. Оскопление других без их воли с насилием, обманом и подкупом, и оскопление детей, – преступление, потому что насилие, во всяком случае, тяжкое преступление, подлежащее строгому наказанию.

Если вы, скопцы, учите, что Христос Спаситель был Сам скопец, и на тайной вечери не омыл ноги всех Апостолов, а оскопил их, то впадаете в нелепое заблуждение. Относительно самого Христа Спасителя достаточно сказать, что Кто повелевал стихиями, укрощал бурю и волны морские, Тот, если бы и действительно имел нужду в укрощении плоти, мог, не оскопляясь, укротить свою плоть, изнуренную сверх того переходами с места на место для проповеди, постом и молитвою, продолжавшеюся до сорока дней сряду. Не трудно также видеть нелепость вашего мнения об оскоплении Апостолов вместо омовения ног. Это мнение вы подкрепляете тем, что Апостолы после тайной вечери впали в слабость, по которой не могли бдеть во время молитвы Спасителя в вертограде. Надобно удивляться, как своевольно и превратно вы толкуете действие Спасителя, ничего не имеющее общего с вашим заблуждением. Умовение ног было обычным делом гостеприимства. У евреев хозяин дома, если хотел оказать особенное внимание к гостям, в начале трапезы отдавал приказание слуге омыть ноги приглашенным к трапезе (1Цар.25:41), или сам совершал это действие. Спаситель сам говорил об этом обычае в другое время, когда Он находился в дому Симона фарисея; ибо, когда там жена возлияла на ноги Спасителя драгоценное миро, а Симон роптал на это, то Спаситель сказал ему: егда внидох в дом твой, ты воды на нозе Мои не дал ecu: сия же миром помаза Ми нозе (Лк.7:36–46). Означенный обычай известен всякому, знающему образ жизни восточных народов из книг или из сношений с ними. Согласно с этим обычаем Спаситель, как говорится в Евангелии, в той храмине, в которую пришел с учениками для совершения вечери, «возстав от вечери, положи ризы, и прием лентион (полотенце), препоясася: потом влия воду в умывальницу и начат умывати ноги учеником, и отирати лентием, им же бе препоясан». Правда, Спаситель мог бы поручить совершение этого действия другому кому, но Он, Сам совершил его с целию показать ученикам своим пример смирения, братской любви, показать им, как Он любит их, как они дороги Ему, как близки Его сердцу. Весте ли, что сотворил вам? – спросил Он учеников, по умовении ног, и Сам объяснил свой поступок: Вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо. Аще убо Аз умыл ваши нозе, Господе и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дал вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите. Аминь, аминь глаголю вам: несть раб болий Господа своего, ни посланник болий пославшего его. Аще сия весте, блаженни есте, аще творите я. Таково повествование Евангелия об умовении ног, таков, по словам самого Иисуса Христа, простой смысл этого действия. Но если повествование Евангелиста и слова Спасителя об омовении ног понимать, как понимаете вы, скопцы, если разуметь под омовением ног оскопление, то выйдет очевидная, ни с чем не сообразная нелепица: ибо а) ни на востоке, ни в иных странах всего света не было и нет обычая, чтобы хозяине в знак уважения к гостю и смирения пред ним, или для чего-нибудь другого, оскоплял каждого пришедшего к нему в гости, а было и есть обыкновение подавать воду пришедшему гостю для омовения ног в знак почета ему. б) Если бы для оказания почета гостям совершаемо было оскопление их, то хозяину, когда придет к нему гость в другой раз, или явится из гостей от другого домохозяина, оказать пришельцу уважение и смирение пред ними было бы нечем, потому что гость пришел бы к нему уже оскопленный или им самим в первый приход к нему, или его соседом, от которого он пришел; напротив, почет гостю омовением ног его всегда возможен, хоть бы он пришел в сотый раз к тому же или иному домохозяину, и сколько нужен, столько же приятен для самого гостя. Гость, пришедши с ногами или запыленными, или грязными, или потными, охотно принимает такой почет; но если бы хозяева оскопляли каждого, пришедшего к ним, то никого не заманили бы к себе в гости, потому что от оскопления бегали и те, кого готовили в почетные евнухи к царицам, в) Если Спаситель, вместо омовения ног ученикам своим оскопил их, как толкуете вы, скопцы, вырезывая у каждого по очереди известную часть тела, то апостол Петр, прося Спасителя омыть ему не только нозе, но руце и главу, значит, просил, чтобы Господь и Учитель, совершив над ним операцию оскопления, отрезал ему вместе ноги, руки и всю голову с носом и ушами. Ну просто смешно и жалко слушать разглагольствование ваше, братия мои, бессмысленно искажающие действия и слова Христа Спасителя. г) Спаситель, омывши ноги ученикам своим и оказав этим свое смирение, сказал: образе бо дах вам, да, якоже аз сотворих вам, и вы творите. Исполняя это повеление Спасителя, апостолы Его, в подражание Ему, служили друг другу и всей братии, оказывая тем свое смирение, и учили тому же все народы, которым проповедывали Евангелие. Но если бы Спаситель словами: образ бо дах вам, да якоже аз сотворих вам, и вы творите, преподал апостолам урок оскопления, то они, последуя Его примеру и повелению, должны были бы оскоплять всех обращенных ими в христианство. То же делали бы ученики их. Однако ж этого никто из них не делал; в противном случае все христиане до единого были бы скопцы и скопчихи. Если ученики Христовы во время молитвы Его в вертограде, после омовения ног, как повествуют другие евангелисты, но умалчивает Иоанн, действительно заснули, то это было весьма естественно: дело происходило после ужина, в ночное время, обычное для сна. Но принять толкование ваше, братья мои скопцы, будто Апостолы уснули в вертограде от болезненной слабости после оскопления, – ни с чем не сообразно. После операции оскопления, как вы сами по опытам своим знаете, долго сначала вылеживаются, потом отгуливаются, и по причине болезненного состояния чувствуют себя ни к чему не способными. Противное сему мы видим в учениках Христовых. Иуда, бывший на омовении ног с прочими апостолами, следовательно, с ними омытый, а по-вашему, оскопленный, сходил после того к архиереям и фарисеям, взял у них спиру и слуг, привел их в вертоград, схватил в свои объятия Спасителя и облобызал Его, отвел Его к архиереям, смотрел на Его мучение, раскаялся, ходил к архиереям и фарисеям вторично, бросил им тридцать сребреников, за которые предал своего Господа и Учителя, ушел в сад, или в лес, выбрал дерево и на нем повесился. Девять апостолов при появлении в вертограде спиры, слуг и народа, разбежались. Симон Петр выхватил нож и урезал им десное ухо у Малха; потом Петр и Иоанн пошли за Спасителем в дом архиерея; Петр столько времени стоял на дворе архиерейском со служителями, греясь у огня, что успел трикраты отречься от своего Учителя, ушел оттуда и плакал, а Иоанн во все время беззаконного суда над Судиею праведным находился при Нем, последовал за Ним на Голгофу, был очевидцем Его распятия и стоял при кресте до Его кончины. После положения в тот же день Спасителя во гроб, тридневного пребывания Его в оном и воскресения, Петр и другие ученики ходили ко гробу Спасителеву, чтобы удостовериться в Его воскресении, объявленном им мироносицами. Обрадованные, вполне убедившись в этом дивном событии, побежали домой и начали всем проповедывать о воскресении Христа Спасителя. Затем ходили в разные места для свидания с Ним, даже в Галилею, в гору, аможе повеле им Иисус·, ловили при Нем рыбу и вытащили такое большое количество оной, что дивились, как не прорвалась мрежа. Все эти действия апостолов от времени омовения ног, неопровержимо доказывают, что Христос Спаситель действительно омыл им ноги, а не оскопил их: ибо не видно, чтобы кто из них во все это время находился в болезненном состоянии, неизбежном, и надолго, после оскопления; видно напротив, что они были в постоянном движении и деятельности; следовательно, вы скопцы глубоко ошибаетесь, толкуя, будто Спаситель не омывал ноги ученикам своим, но оскопил их и, будто все они после того были больны, а потому не могли бдеть во время молитвы Его в вертограде.

Вы, скопцы, толкуете, будто Христос Спаситель Лазаря не воскрешал и что ни его, ни сестер его Марфы и Марии не было, что под воскрешением Лазаря должно разуметь воскрешенную душу, под Марфою плоть, а под Мариею опять душу. Это толкование нелепое опровергается всею историею воскрешения Лазаря Спасителем, рассказанною в Евангелии Иоанна со многими подробностями. О Марфе, Марии и Лазаре в Евангелии упоминается кроме того неоднократно: евангелист Лука повествует, как Спаситель был у них в доме и беседовал с Мариею, а Марфа просила Его сказать Марии, чтобы она помогла ей по хозяйству, – какой ответ дал на это Спаситель Марфе (Лк.10:38–42). Евангелист Иоанн (Ин.12:3–8) рассказывает, что Спасителю, после воскрешения Лазаря, дана была вечеря, на которой Марфа служила Ему, Лазарь возлежал с прочими, а Мария возлила на ноги Спасителя фунт чистого, драгоценного, нардового мира и отерла их своими волосами. Таким образом, из всего повествования о Лазаре и сестрах его, очевидно, что все эти три лица действительно существовали, отдельно один от другого, и что Спаситель из них Лазаря воскресил из мертвых: ибо везде, где повествуется в Евангелии об этом семействе, брат, сестры и бывшие с ними поименованы отдельно; описаны разговоры их; указано место событий и многие обстоятельства, предшествовавшие событиям и сопровождавшие оные. Значит, все написанное в Евангелии о воскрешении Лазаря следует понимать буквально. Но если, по-вашему, под Лазарем разуметь грешную душу, воскрешенную Спасителем, то чья это была душа: одного лица, или всего мира? Кто были при этом Марфа, Мария и иудеи, плакавшие обе умершем? Вы скопцы отвечаете: «Марфа – плоть»; – но она выразила веру в Спасителя не менее души Марии, а плоть, сама по себе без души, ничего не выражает. Мария, говорите вы, скопцы – «душа»; но опять, чья же эта душа? – Кто были плакавшие иудеи? Если праведники, скорбящие о погибшей душе, то многие из этих плакавших о Лазаре, тотчас по воскрешении его, пошли к архиереям и фарисеям и сделали на Спасителя донос. Праведники так не могли поступить.

Вы, скопцы, говорите, что все Евангелие должно понимать в иносказательном смысле; но сами же вы понимаете буквально слова Спасителя в том же Евангелии, на которые вы ссылаетесь, как на благоприятствующие, по-видимому, вашему заблуждению: «суть бо скопцы, иже исказиша сами себе ради царствия небесного». Что же, разве одни только эти слова из всего Евангелия должно понимать в буквальном смысле, а все остальное в смысле иносказательном? Быть не может. Если же некоторые из вас, скопцов, прибавляют, что все Евангелие, написанное евангелистами, впоследствии переписчиками искажено; то и толковать его не стоит, особенно без всякого основания.

Если вы не почитаете икон, то это давно обличенная Церковию ересь, о которой нет нужды и говорить вам отдельно.

Наконец, если вы верите в сокровенное существование доныне Петра III и Кондратия Селиванова, или одного которого-нибудь в монастыре ли или в Сибири, и ждете славного пришествия обоих или одного для своего торжества; то можно согласиться с теми, которые утверждают, что вы не искренно уважаете существующую верховную власть, что на основании ваших чаяний в среде вашей может явиться проходимец, подобный Селиванову, назваться императором Петром III, и при ваших огромных капиталах возбудить в народе возмущение. Следовательно, вы, скопцы, можете быть вредны обществу в политическом отношении. К сожалению, эти предположения сбыточны, потому что хотя невыразимо нелепо думать, чтобы Петр III и Селиванов (или хоть один из них) жили доныне около ста пятидесяти лет; но было время, когда подобным самозванцам верили не только невежественные простолюдины, но даже купцы, бояре и духовные. Григорий Отрепьев вышел из Польши и назвался царевичем Дмитрием; Емельян Пугачев появился из гнезда Заяицких казаков и назвался Петром III; бродяга Селиванов принял то же имя. На место самозванца Отрепьева являлись Тушинский вор и другие; на место Пугачева являлись еще некоторые, – и им верили. Что мудреного, если вы, большею частию, необразованные скопцы, поверите новому какому-нибудь бродяге, когда он назовется Петром III, вышедшим из сокровенной доныне засады, для вашего торжества, и пойдете за ним полками? От таких людей, какими вас описывают, называя вас богатыми изуверами и еретиками, всего можно ожидать.

Вы, скопцы, вредны обществу и в том отношении, что лишив себя способности производить детей, сокращаете народонаселение.

Те из наших русских скопцов, которые называют себя старыми, или чистыми, говорят, что современники Кондратия Селиванова, жившие в Москве и С.-Петербурге, никогда не слыхали от него о самозванстве его, и что веровали в него, как в сына божия, рожденного от императрицы Елисаветы Петровны, под именем Петра III, бывшего на российском престоле, ее почитали богородицею, Шилова предтечею и допускали прочие нелепости в учении и обрядах, одни, по их словам, Замосковские скопцы. По словам этих старых скопцов, учение Селиванова заключалось только в следующем: содержать себя в чистоте, то есть в целомудрии и девстве, и для этого буквально оскопляться; быть честными, не забывать церковь и молиться в ней за царя, за воинство и за начальников. На собраниях Селиванов обещал своим ученикам милость и покров Создателя, а собрание отвечало на это пением молитв, признанных православною Церковию. К этим песням впоследствии бродяги скопцы, никогда не видавшие Селиванова, не слыхавшие наставлений его и не бывшие на богоугодных его бдениях, прибавили очень многое в его личную похвалу, выходящую из границ благоразумия. Но они, старые скопцы, тому чужды. Селиванов, по уверению их, оскопление женщин отвергал; оно между женским полом началось около 1814 года, вдали от него. Мужчинам он советовал отнимать только ятра, следуя Свящ. Писанию, которое возбраняет уродовать себя лишением всего члена⁵; а потому они, чистые скопцы, называют подвергающихся этой последней операции просто псами, и во всем, кроме оскопления, сохраняют и исполняют постановления святой соборной и апостольской Церкви.

Но если бы называющие себя чистыми скопцами действительно отвергали всю ересь называемых ими нечистыми скопцов и только, согласно учению Кондратия Селиванова, оскоплялись, то и в таком случае они находятся в великом заблуждении. Во-первых, Господь Бог еще в древнем, чрез Моисея данном законе, отверг от служения Своего имеющих поврежденные ятра; ибо повелел Моисею: «Скажи Аарону: никто из семени твоего во все роды их, у которого переломлена нога, или рука, ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу: ни к завесе он не должен приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем; не должен он бесчестить святилища Моего; ибо Я Господь, освящающий их. И объявил это Моисей Аарону, и сынам его, и всем сынам Израилевым» (Лев.21:16–24). Во-вторых, Господь воспретил даже приносить Ему в жертву животное, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны, или вырезаны; потому что «на таких животных повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения» (Лев.22:24 и 25). В-третьих, Иисус Христос, беседуя с фарисеями и своими учениками о святости брака, учрежденного Богом, воспретил давать жене разводную, кроме случая, когда она будет изобличена в прелюбодеянии. Когда же ученики сказали Ему: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться; тогда Он отвечал им: не все вмещают слово сие, но кому дано. Этими словами Спаситель, по объяснению святителя Златоуста (62-я беседа толков. Еванг. от Матфея), возвысил целомудрие и девство пред браком. Что же касается до следующих за тем слов Спасителя: «ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так, и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали себя скопцами для царства небесного», то, хотя этими словами Он указал на скопцов, как на способных сохранять целомудрие и девство без брака, но по объяснению того же св. Златоуста в той же беседе, скопцы от природы и от других, не суть подвижники упомянутых добродетелей, ибо оскоплены без собственного произвола, необходимого в подвижничестве; а под оскоплением самих себя для царства небесного, должно разуметь истребление злых пожеланий похоти плотской, злых помышлений об удовлетворении оных, но не повреждение детородных членов: ибо оно составляет уродование, которого Христос Спаситель нигде не повелел, и которое отвергают сами скопцы, называющие себя чистыми. Если же повреждение членов есть уродование, Спасителем не дозволенное, то никаким образом не может служить средством к достижению царства небесного оскопление, хотя бы оно было добровольное. В-четвертых, под оскоплением себя ради царства небесного и ученики Христовы – св. Апостолы поняли не повреждение детородных членов, как у скопцов от природы и от других, а потребление злых пожеланий похоти плотской, злых помышлений об оных, ибо добровольное, буквальное оскопление себя, осудили, сказав в Апостольских правилах: «Сам себя скопивший, да не будет принят в клир; самоубийца бо есть и враг Божия создания» (прав. 22). «Аще кто от клира скопит себя самого, да будет извержен; ибо убийца есть самого себя» (пр. 23). «Мирянин, себе самого скопивший, на три года отлучен да будет от таинств, ибо наветник есть своея жизни (пр. 24). В-пятых, согласно со св. Апостолами поняли оскопление в духовном смысле отцы святых соборов. Так, 1-й Вселенский собор изложил первое правило свое тождественно с 22 и 23 Апостольскими правилами. Шестой же Вселенский собор во 2 правиле утвердил все постановления предшествовавших ему соборов и Апостольские правила. А постановления соборные изложены, по учению Церкви, по наитию Св. Духа, следовательно, никакому изменению и сомнению не подлежат. В-шестых, оскопление, согласно с апостолами и соборами, понимали светские христианские власти, признавая оскопление столь вредным обществу и противным учению веры, что за оное еще римский император Иустиниан определил смертную казнь. Равно и у нас в России в 1733 году вводители буквального оскопления казнены смертию; а по существующим законам в Уложении о наказаниях за добровольное оскопление себя и за распространение учения о добровольном оскоплении определяется лишение всех прав состояния и ссылка на поселение в отдаленный край восточной Сибири; за насильственное же и даже за добровольное оскопление других, полагается каторжная работа – с различием только места и срока работ (Улож. о наказ, изд. 1866 г. ст. 196–204).

Может быть, вы оправдались бы против обвинения вас в еретичестве и доказали бы, что не разделяете верования ваших предков относительно Селиванова и не участвуете в нелепых радениях; но в буквальном оскоплении вам оправдаться нечем: оно не указано Христом Спасителем и осуждено Его св. апостолами, святою соборною и апостольскою Церковию, учителями ее и светскими властями; а потому оставьте его, и подчинитесь во всем правилам православной Церкви и законам общественным. Труднее отказаться от своих заблуждений так называемым нечистым скопцам. Но кем поддерживаются эти грубые заблуждения? Начальниками ваших кораблей. Поймите же, что они содержат вас во мраке, по своекорыстию, чтобы стричь вас, как овец, чтобы пользоваться руном вашим, т.е. обирать вас и богатеть на ваш счет. Посмотрите, как с.-петербургские купцы Ненастьевы, Костров и Солодовников переманивали к себе на перебой начальника скопческой ереси в России, Кондратия Селиванова: к нему стекались поклонники из всего С.-Петербурга и всей России, и приносили ему золото, серебро и прочие драгоценности. Все это доставалось хозяевам домов, в которых жил Селиванов, и они чрез это богатели, окружая его роскошью и негою. Даже слуги Селиванова до того разбогатели и, по рассказу современников его, возгордились, что не допускали к нему иногородних скопцов без платы. Посмотрите на московских купцов Кудриных: они пришли в Москву бедными дворовыми людьми, и как скопцы, сначала устроили свой маленький кораблик; но вскоре после того завели в Богородском уезде конский завод, а в Москве фотографию собственно для скопцов, и купили себе каменный дом. Так поступают со скопцами и все их наставники – начальники кораблей⁶. Сбросьте же с себя власть их, присоединитесь все и во всем к единой святой, соборной и апостольской Церкви: в ней одной спасение душам вашим. А ваши начальники кораблей, кроме корыстных расчетов, держат вас в заблуждении и потому, что они сами ничего не смыслящие невежды и вожди слепые вам слепцам. «Слепец же аще слепца водите, оба в яму впадут». (Мф.15:14).

Да и к чему живущим в обществе очень привязываться к сохранению девства до презрения брака? Правда, что Христос Спаситель превозвысил эту добродетель пред браком; но и брак признал учреждением самого Бога, и притом быть девственниками предоставил на волю каждого, сказав: «Могий вместити, да вместит» (Мф.19:12), а остальным предоставил вступать в брак и исполнять первоначальный закон Божий: «Раститеся, множьтеся, наполните землю и обладайте ею». Пусть подвигом девства угождают Богу избранные, которые для сего удаляются в монастыри, или, оставаясь в мире, ведут жизнь целомудренную. Для большинства христиан много других добродетелей, за исполнение которых отверзутся врата царства небесного. Христос Спаситель выше всех добродетелей поставил любовь к Богу и любовь к ближнему, сказав: «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбити искреннего твоего, яко сам себе. В сею обою заповедь весь закон и пророцы висят (Мф.22:37–40). Любовь к ближнему Спаситель назвал отличительным признаком последователей своих, сказавши: «О сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин.13:35). Этого мало, – Христос Спаситель повелел любить врагов своих, благословлять клянущих, добро творить ненавидящим. Он повелел отдавать ближнему последнюю рубашку, просящему всегда давать и желающего взять в займы, не отвергать (Мф.5:44, 40–42; Лк.6:27, 30, 35). За милосердие к голодным и жаждущим, за принятие странников и за посещение больных и находящихся в темнице, обещал царствие небесное (Мф.25:31–40). Посему лучше учредите приюты для бедных и помогайте им во всяком случае. Учредите братства для всегдашнего вспомоществования друг другу и всем по возможности. Поддерживайте своими пожертвованиями учебные и воспитательные заведения, учреждайте учительские семинарии для образования народа, с тем, чтобы в них были изучаемы все заблуждения отпадших от Церкви. Воспитанники этих семинарий, поступивши в должность учителей народных школ, рассеются между народом и будут наилучшими помощниками духовенству в обращении на путь истинной веры и чистой нравственности совратившихся с оного. Много и других добродетелей указано в Евангелии для спасения. Во всяком звании, во всякой должности рвение, честность, бескорыстие, прямодушие, самоотвержение – вот условия, исполнение которых введет в царствие небесное всех, находящихся в мире и в браке, если только они в брачной жизни будут соблюдать супружескую верность и сохранять воздержание от брачного ложа во дни поста и покаяния, и под праздники.

Я сказал вам, братия мои, все, что сумел. Да вразумит вас Господь Бог обратиться на путь истинный и да поможет вам спастися.

Искренний о Иисусе Христе брат ваш,

Павел Розанов