Масоны как враги христианской Церкви и государства

«Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Ефес.5:15–16).

Вероятно многие, в особенности из людей образованных, давно знакомы с наименованием «масоны», но они привыкли соединять с ним представление о сторонниках учения, не только не враждебного христианству, но и весьма ему благоприятного, ибо оно требует от своих последователей любви к человечеству, благотворительности и нравственного совершенствования. Оно проповедует «свободу, равенство и братство». И такое мнение о масонстве можно назвать общераспространенным, тем более, что оно основывается на высоких ученых авторитетах. В курсах истории нашей литературы масонство и рассматривается только как реакция рационалистическому направлению, или распространению в западно-европейском и нашем русском обществе безбожных идей французских философов-энциклопедистов XVIII века. Вот что мы читаем в таком авторитетном сочинении, как «История русской словесности», проф. И.Я.Порфирьева, о масонстве: «с особенной силой и ревностью, как в Европе так и у нас, восстало против учения энциклопедистов масонство. Масонство, как тайное общество людей, преследующих религиозно-нравственные и филантропические цели, появилось в Европе в начале 18 века (стр. 270) и выродилось из цеховых строительных обществ, которые существовали в средние века для построения храмов и разных общественных зданий во всех странах Европы. На это указывает как само их название, так и внутреннее их устройство и внешние символы и обряды. Члены средневековых строительных обществ имели свои уставы и право собственного суда, и потому назывались свободными каменщиками, «франкмасонами», места, где они собирались, назывались ложами. Ложами свободных каменщиков стали называться и собрания, или общества масонов». Далее говорится о разделении масонов на три степени, или три класса членов: ученика, товарища и мастера. Звание мастера составляло высокую степень в масонстве; мастерам предписывалось заботиться о нравственном усовершенствовании себя и других членов; на их обязанности лежало хранение тайны, или таинств масонства и передача их от одного поколения к другому. При принятии каждого члена в масонство брали клятву в сохранении тайны учения, символов и обрядов; от всех членов во всех степенях требовалось беспрекословное повиновение своим начальникам.

В основу масонского учения вошел деизм XVIII века, или естественная религия разума, т.е. религия, признающая бытие Божие, но отвергающая Промысел Божий и Божественное Откровение в мире. По учению деизма, Бог, сотворивший мир, после окончания творения прекратил всякое отношение к миру, Бог Сам по Себе, и мир ― сам по себе, между ними никакого общения нет; мир и человек живут совершенно независимо от Бога, не нуждаясь ни в Промысле Божьем, ни в Откровении. Такое учение, получившее название деизма, сделано было основным в масонстве. Для противодействия религиозным распрям, так долго угнетавшим Европу и приводившим к религиозным войнам, масонство выставило идею самой широкой веротерпимости и на началах этой веротерпимости хотело создать одну общую религию, одно братство между людьми, основанное на учении о свободе совести, братской любви и равенстве между людьми. В стороне были оставлены все догматические и вероисповедные разности как в христианской, так и в других религиях; от поступающих в масонство требовались только основные начала всякого религиозного учения – вера в Бога, в бессмертие души, воздаяние за гробом и начала нравственного закона. Требования нравственного закона ставились выше всего в масонском учении, или лучше сказать, они и составили главным образом религиозное учение масонов; само христианство если и ставилось выше других религий, то также главным образом за чистоту и высоту нравственного учения. Так как основу нравственного закона составляет любовь к ближним, выражающаяся в делах благотворительности, то вся религиозно-нравственная деятельность масонства получила характер филантропический, и сами общества масонские часто имели вид филантропических обществ. С религиозным индифферентизмом, или безразличием в делах веры, легшим в основу масонского учения, естественно, соединялся и совершенный индифферентизм в национальностях и политических учреждениях; в масонские общества могли быть принимаемы члены из всех стран, без различия национальностей и политических доктрин. Первоначальное масонство даже требовало от своих членов совершенного невмешательства в политические и социальные дела государства.

Такой организацией масонства и основными началами его учения объясняется, по словам историка словесности, вся судьба его, как быстрое его возвышение, так и падение, как возбужденная к нему симпатия повсюду, так и возникшие скоро его преследования. Нравственная основа масонства и его человеколюбивые стремления привлекали к нему всех лучших людей не только мирских, но и духовных; но масонская нравственность была не чисто христианской; она вытекала не из откровенного христианского учения, а из естественных свойств самого человека и следовательно имела естественную человеческую почву; кроме того, масонство безразлично относилось к догматическому и нравственно-обрядовому учению христианства, если не совсем отвергало его. Религиозный, национальный и политический индиф ферентизм помог масонству быстро распространиться во всех странах; но проповедуя совершенное невмешательство в дела религиозные и государственные, масонство со своим замкнутым характером, со своими тайными знаками и обрядами, составляло своего рода отдельное тайное государство, которое в правительствах естественно должно было возбуждать разные подозрения и опасения, и потому подвергалось со стороны их запрещениям и преследованиям. Эти преследования начались повсюду, особенно с того времени, когда масонство стало терять свой первоначальный характер, когда к его возвышенным нравственным целям начали присоединяться другие, не совсем чистые побуждения, когда в нем явилось множество разных орденов, получивших разное устройство, формы и названия, и в особенности когда в него внесены были политические интриги, внесенные в масонство иезуитами. Этими интригами особенно отличалось масонское общество Иллюминатов, основанное профессором Вейсгауптом в Баварии в 1776 году.

В России масонство появилось в царствование Елизаветы Петровны, а при Екатерине Великой, в 1772 году, была открыта в Петербурге первая русская «Великая Ложа», гроссмейстером которой был Елагин (†1796). Важнейшими представителями русского масонства были при Екатерине Великой Новиков и Шварц. Русскому масонству, по словам историка, всего более была известна нравственная и филантропическая сторона масонства; как учение, так и деятельность его отличались христианским характером. Большая часть его лучших деятелей также едва ли и догадывались о первоначальной деистической основе масонства и, принимая масонское учение и его разные тайны и исполняя странные обряды, и они думали, что все это вполне согласно с христианским учением, считали себя истинными христианами и действительно беспрекословно принимали все догматы и обряды православной церкви. Оно воспитало в своей среде много светлых и благородных личностей, которые явились в высшей степени полезными деятелями на различных поприщах служения России. Основанное Новиковым в Москве «Дружеское Общество» широко раскинуло свою просветительную и человеколюбивую деятельность и пользовалось покровительством знатных лиц, хотя и находилось в подозрении у гражданских властей. Общество благополучно действовало, пока не разразилась французская рево люция. Начало этой революции приписывали тогда влиянию тайных обществ, а одним из таких обществ, на взгляд императрицы Екатерины, было и общество Новикова. Кроме того, масоны, как узнала Екатерина, хотели привлечь к себе великого князя Павла Петровича, а Новиков состоял в переписке с прусскими масонами в то время, когда русский двор находился в явной неприязни с берлинским, а ко всему этому, перехвачены были письма к Новикову одного из уехавших заграницу русских масонов, письма, которые содержанием своим должны были убедить правительство в основательности его подозрений против Новикова, и участь его самого и его общества была решена. Он сам был заключен в крепость, его сотрудники, после допроса, разосланы по деревням, а книги, обществом изданные, сожжены, и общество закрыто, а вместе с тем закрыты и все масонские ложи. Император Павел I-й освободил Новикова из крепости. Масонские ложи снова стали появляться при императоре Александре I. Во главе тогдашнего масонства стояли ученики Новикова – Лабзин и Невзоров, но их масонство имело уже другой, чисто политический характер. Нужно еще заметить, что воспитатель Александра I, швейцарец Лагарп был масон. Не он ли и внушил императору Александру Благословенному, своему воспитаннику, благосклонность к масонам? Однако в конце царствования Александра I масонство в России было запрещено. Причиной этого запрещения послужило следующее обстоятельство. Граф Гаугвиц, стоявший во главе масонских лож Пруссии, Польши и России и покинувший их, когда пред ним открылись их истинные цели, представил в 1822 году, на конгрессе Священного Союза в Вероне, докладную записку (меморандум), в которой говорится, что цель этого общества «достигнуть всемирного владычества, завладеть всеми тронами и сделать Государей орудиями своих целей». Последствием этой записки и явилось запрещение масонства в России¹. Вот история масонства вообще и русского в частности. И по ней то большинство современных образованных людей составляют себе представление о деятельности масонства и его целях.

По этой истории прошлого масонства оно возникло с доброй целью противодействия неверию и безнравственности, религиозной и племенной, а также государственной розни между людьми, и действовало сообразно со своей целью, – распространяя среди людей веру в Бога, просвещение, любовь, равенство и братство. И если оно было опасным, то только в исключительных случаях, когда некоторые из масонских лож впутали себя в политические интриги. Но не в меру подозрительные правительства, и в частности русское, преследовали масонов, приписывая им вредные в государственном отношении стремления, которых они, по крайней мере, pyccкиe масоны, совсем и не имели. Выходит, таким образом, что правительство наше только по недоразумению видело в масонах врагов веры и государства и их преследовало. И ныне масонство у нас в России относится к числу запрещенных законами обществ, хотя и ожидает, вероятно не без основания, разрешения со стороны русского правительства на законное и беспрепятственное существование, наряду с прочими обществами, или, выражаясь словами некоторых ревнителей масонства, «стучится в двери Русского Государства в надежде, что они гостеприимно раскроются для него».

Судя по изложенной истории масонства, пожалуй можно пожелать, чтобы двери Русского Государства и открылись для гостеприимного приюта масонства, потому что оно учение высоко-гуманное и для нас полезное.

Но так могут говорить и такие пожелания могут высказывать только те люди, которые с масонством знакомы по истории литературы, назначающей ему почетную роль в культурно-просветительном развитии человечества и русского общества в частности.

Кто же имел случай познакомиться с масонством по иным, историческим документам, в которых деятельность масонства и прошлая и современная, изображается не с показной стороны, а со стороны тайной, которую масонство тщательно скрывает от непосвященных, тот не может не видеть, что истинные цели масонства и его настоящая, специально-масонская, деятельность, как небо от земли, отличается от деятельности показной, так привлекательно влияющей на людей нравственно-настроенных.

Что это действительно так, мы постараемся доказать документально и логически.

Нельзя не обратить внимания на то очень важное, упоминаемое и вышецитованным историком масонства, обстоятельство, что с членов масонских лож, при принятии их сюда, берутся страшные клятвы о хранении тайн ордена. Клятвы эти выражаются принимаемым в ложу в такой форме: «Если я нарушу свою клятву, то пусть мне прижгут губы раскаленным железом, пусть мне отрежут руку, пусть мне вырвут язык, пусть мне перережут горло и т.д.». А самые обряды, сопровождающие принятие нового брата в ложу, описываются следующим образом. Посвящаемого в первую степень масонства вводят в собрание масонов с повязкою на глазах. И когда эту повязку снимают, то посвящаемый с удивлением видит, что все предстоящие братья держат против него устремленные шпаги, а один из братьев стоит в окровавленной сорочке. Великий мастер объявляет принимаемому, что направленные против него мечи устремятся на него, если он нарушит клятву и союз. Затем великий мастер объясняет ему, что если он зашел уже так далеко, что не во власти его с честью и без опасности оставить ложу, то пусть он, подвигнутый собственною волею и мужественным намерением, запечатлеет клятву свою смешением крови своей с кровью братьев. Посвящаемого ставят на одно колено у жертвенника и велят ему положить одну руку на Евангелие, а другою приставить к обнаженной груди своей циркуль. Один из братьев-масонов подходит к посвящаемому с кровавою чашей, и мастер ударяет трижды по приставленному к груди принимаемого циркулю; текущая в чашу кровь соединяет нового масона с прежними братьями (И. Порфирьев, стр. 272–273). Наш историк объясняет такое изуверство масонов их «желанием внушить членам уважение вообще к обществу, заставить их быть верными ему и свято хранить его тайны». Но не вернее ли было бы сказать, что целью подобного изуверства является желание внушить посвящаемому не уважение к обществу, а ужас пред ним за свою жизнь, побуждающий человека к вынужденному, рабскому хранению тайны. Если к этому еще прибавить, что в масонстве искуснейшим образом организовано шпионство за каждым членом, то понятно будет, что нарушающий клятву, как бы тайно от братьев он это ни сделал, всегда и неизбежно платит за это нарушение своей жизнью. Это плохо вяжется с человеколюбием масонства, но это факт. А затем, если цели масонства истинно-христианские, возвышенные, человеколюбивые, то зачем оно обставляет их тайнами?

Невольно при этом припоминаются слова Господа Иисуса Христа: всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин.3:20–21). Тайна масонства очевидно не о высоте и святости его целей свидетельствует, а о том, что дела его злы, и потому-то их необходимо скрывать. Вышецитованный историк масонства, излагая историю его и его представителей в России – Новикова и Шварца, сам относится к ним очень сочувственно, но и в его изложении проскальзывают незаметно некоторые указания на действительно преступный характер масонства. Так он свидетельствует, что «тайность» масонства и странные его обычаи всего сильнее возмущали и пугали императрицу Екатерину, которая, преследуя его в своих комедиях, называла его «нелепым» обществом, а членов его «мартышками», что масонство смешивали с сектой иллюминатов, «подлинно вредной и противной христианству и властям»; что, по словам поэта Державина, тетка его, Блудова, считала масонов «отступниками от веры, еретиками, богохульниками, преданными антихристу» (стр. 289–290); далее, что французскую революцию приписывали тогда (курсив наш) влиянию тайных обществ, а одним из таких обществ, на взгляд Екатерины, было и общество Новикова; что митрополит Платон, давший Екатерине прекрасный отзыв о Новикове, как образцовом христианине, всегда однако спорил с Лопухиным о масонстве и восставал против него (курсив наш). Все эти указания в достаточной степени удостоверяют нас в том, что и тогда уже, в век Екатерины, личина человеколюбия и забот о просвещении, которую надевало на себя масонство, далеко не от всех скрывала его преступные, безбожные цели. И тогда в XVIII веке многие прозревали в истинный, скрытый характер масонства. Теперь же, в XX веке, этот характер вполне выяснился, потому что открыты новые источники истории масонства, да и сами масоны во многих странах действуют явно, и теперь только наивные люди² еще продолжают смотреть на масонство глазами вышецитованного историка. И несмотря на это в нынешних курсах истории литературы масонство характеризуется человеколюбивой и просветительной деятельностью Новикова. И вот, о масонстве в образованном интеллигентном обществе составляется совершенно не соответствующее действительности представление.

Но почему же, спросите вы, не пишут о масонстве, о его преступной, безбожной деятельности?

На этот вопрос мы ответим следующими словами публициста одной правой газеты: «Редко оппозиционная печать решается касаться столь щекотливой темы, как масоны... Этот вопрос по молчаливому соглашению внесен в особый index. Он своего рода подводный камень, опасное место, отмеченное, красным светом предупреждающего маяка. Здесь освободительный Титаник рискует получить пробоину и пойти ко дну, проходить мимо этого места приходится с величайшей осторожностью и у руля ставить опытного кормчего, способного искусно миновать рифы и мели. Когда левый публицист принужден говорить о масонах, – он чувствует себя в положении акробата, совершающего отчаянное балансирование на канате. С одной стороны – невозможно пред сколько-нибудь грамотной аудиторией начисто отрицать историческую быль и настоящую действительность; с другой стороны – отрицать то именно и нужно, или в самом крайнем случае, – искажать правду до неузнаваемости, прикрыть бездны и трясины зеленой травкой и объявить, что здесь ровное безопасное место. Правая печать, иногда столь различная в отдельных взглядах, давно уже в один голос указывает русскому обществу на масонов, как на главную причину в различных политических пертурбациях. Есть и капитальные научные труды по этому вопросу, но наши книгоиздательства, по большей части находящиеся в левых и еврейских руках, их избегают, не держат и всячески замалчивают. Такого рода литература подвергается беспощадному остракизму особой освободительной цензуры, неуклонно препятствующей её выходу в свет, поэтому достать книги о масонах на русском языке довольно трудно. Левая печать, обычно огрызающаяся на все, трактуемое справа, по вопросу о масонах обычно самым упорным образом отмалчивается. Так было до последнего времени. Однако именно последнее время принесло много огорчений г.г. левым. Понемногу пропадает сладкий освободительный мираж, что будто «правых газет никто не читает». Увы, читают, и русское общество оказывается, хотя отчасти, осведомленным именно чрез правую печать о масонах.

Когда, продолжает тот же публицист, заведомого масона спрашивают о существовали масонства, его целях и организации, то первое, что спешит он ответить, если в вопрошающем предполагает доверчивого простачка: «Полноте, какие масоны! Черносотенные сказки...». Но если вопрошающий упрям и если почему-либо стоит его разубеждать, то масон начинает все объяснять мистицизмом. Тут и граф Калиостро, и Пьер Безухов, и император Александр I. Наконец, третий и последний ответ, который можно услышать от масона, как maximum дозволенного ему для оглашения, есть утверждение: «Да, масоны существуют. Но ведь это филантропическое братство, знаете вроде “армии спасения” генерала Бутса». Но никогда, уже вы не услышите признания о сущности масонства, о том, что оно – политическая организация, стоящая везде и повсюду во главе всех разрушительных политических партий, что масонские ложи– закулисный ареопаг, претендующий сокрушать троны и смещать земных владык» («Колокол» № 1946).

Теперь, полагаем, понятны причины плохой осведомленности нашего общества о масонах.

В только что приведенных словах публициста уже дано указание на сущность политической деятельности масонства, цель его – разрушать всякие государства, сокрушать троны и смещать земных владык. Но так как опорой тронов всюду и везде является вера в Бога, то под эту основу масонство прежде всего и подкапывается. В силу этого оно всегда и везде было сектой богоборческой, поборающей не только против христианской религии, но и вообще против всякой религии, как союза Бога с человеком. Масонство в религиозном смысле есть сатанизм, служение исконному врагу Бога и людей – диаволу, его пароль – «Месть Богу! Месть сынам Божьим!» (Нилус).

Теперь, после этих общих замечаний о масонстве, переходим к истории действительного масонства, а не того, которое описывается в истории русской литературы.

По словам историка масонства в Германии, называющего масонов «Ночными братьями», существуют два предположения о происхождении масонства: или оно есть дело Англии, желающей довести до анархии все другие народы, чтобы завладеть мировым могуществом, или оно создано иудеями для той же цели. Выдающуюся роль Англии в насаждении масонства легко доказать исторически, так как основателями всех лож во всем мире всегда являлись англичане.

Проследить иудейское влияние исторически пока невозможно. Его фактами нигде доказать нельзя. Его можно доказать только логически. Рассеянные уже более двух тысячелетий по лицу земли, часто гонимые, упорные и мстительные, ненавидящие арийские народы, иудеи, привыкшие действовать тайно, хотя бы из чувства самосохранения, всегда мечтали царствовать над миром, и этого они могут достигнуть лишь тогда, когда рушатся все устои христианской цивилизации, а для этого надобно объявить беспощадную войну Христианству, монархическому строю, семейному началу и праву собственности, т.е. сделать то, что делает масонство. («Ночные братья», стр. 4). К словам этого историка нужно добавить, что знакомство с протоколами собраний Сионских мудрецов и с легендой об Адонираме, или Хираме, помещенными в замечательной книге С. Нилуса: «Великое в малом», вып. 2-й, этому последнему предположению, т.е. о создании масонства евреями, дает документальное, в некотором роде, подтверждение. В протоколе №15 мы читаем следующие строки о масонстве: «Тайные общества, которые ныне существуют, нам известны и нам служат и служили, мы раскассируем и вышлем в далекие от Европы континенты. Так поступим мы с теми гоями из масонов, которые слишком много знают; те же, которых мы почему-либо помилуем, будут оставаться в постоянном страхе пред высылкой» (стр. 105). Итак, по признанию самих евреев, масонство им служило и служит, и судьба его – в их руках.

В легенде же об Адонираме строитель Соломонова храма посвящением даёт рабочим звание мастера, т.е. делает то, что делают и масоны. Об этой легенде, по словам Нилуса, известный французский историк и сам масон, Луи Бланш, говорит, что на ней, как на священном фундаменте, основано все масонство. Кроме того, об этой легенде сообщается, что она есть отрывок из «священной Библии» масонства и что она стала известна Европе со времен Крестовых Походов, когда христианству Запада пришлось столкнуться с тайными богоборческими силами Востока и, – увы, – быть оскверненным ими. Тайно эти силы не переставали действовать во все времена, работали они и во дни земной жизни Meccии, истинного Спасителя нашего и Бога, но воочию они явлены были только со дней знаменитого в летописях истории процесса Тамплиеров, рыцарей Соломонова храма, первых явных представителей этих сил в Европе, едва не сокрушивших во дни своего могущества христианских алтарей и тронов Западной Европы.

Сущность этой легенды состоит в следующем:

Адонирам, строитель Соломонова храма, был потомком Каина, сына Евы, но отцом Каина был не Адам, а диавол – Люцифер, падший ангел света; он не мог зреть красоты первой жены, чтобы не возжелать её. И могла ли Ева устоять пред любовью высшего ангела? Душа Каина, как искра Люцифера, бесконечно возвышалась над душой Авеля, сына Адама. Бог из ревности к гению, сообщенному Люцифером Каину, изгнал Адама и Еву из рая, в наказание им и всему их потомству за любовь Евы. И по изгнании своем из Эдема возненавидели Адам и Ева Каина, как невинную и невольную причину этого жестокого приговора, и всю любовь материнскую перенесла прародительница-мать на Авеля. И исполнилось Авелево сердце гордости от несправедливого этого предпочтения, и заплатило оно Каину презрением за всю любовь его, которую он питал к Авелю. У первородных братьев была сестра Аклиния и соединена была она с Каином узами глубокой, взаимной нежности, но по жестокой воле ревнивого Бога она должна была стать супругой Авеля. Созданный из глины Адам сотворен был с душою раба; такова же была и душа Авеля, но душа Каина, как искра Денницы, была свободна: и Бог убоялся свободной души Каина. Несправедливость Адонаи-Бога, неблагодарность Адама, Евы и Авеля исполнили чашу долготерпения Каина, и Каин смертию наказал неблагодарного брата. Жестокий и несправедливый Адонаи-Бог, который уже замышлял погубить в грядущем весь человеческий род свободных потомков Каина, смерть Авеля вменил Каину в преступление, недостойное прощения; но не смутил тем благородно-рожденной души его, и в искупление горя, причиненного Адаму и Еве смертию Авеля, сын Денницы посвятил себя на служение Адамовым детям. Адонирам, или Хирам, ― прямой потомок Каина чрез его благороднейший отпрыск – Вулкана, ковача металлов, углублявшегося в самые недра гор. Вулкан в расселине Этны сохранил себя от потопа. От него впоследствии произошел Адонирам, строитель Соломонова храма. Тайна происхождения Адонирама никому неизвестна, но все испытывают пред ним страх, а Соломон, томимый робостью пред таинственным величием Адонирама, ненавидит его со всею силою своей безмерной гордости. Во время взрыва, произведенного врагами Адонирама при отливке им медного моря во дворе храма, Адонирам был чудесно увлечен к центру земли, в душу мира, в область владычества Каина, с которым неразлучно царствует и свобода, и слышал там следующий пророческий голос: «Внимай, мой сын! Родится сын от тебя, которого ты не увидишь, и тот произведет от тебя бесчисленное потомство. И будет род твой неизмеримо выше породы Адама, но порода эта покорит под ноги свои род твой. Но настанет день, – и лучшие сильнейшими явятся, и восстановят они веру владыки Огня. Дети твои, объединившись под твоим именем, разобьют, как сосуд скудельный, власть царей земных, ибо они – представители тирании Адонаи на земле. Иди же теперь по предназначению твоему, сын мой, и гении Огня да пребудут с тобою». Адонирам впоследствии был убит из зависти товарищами по постройке храма Соломонова и тело его было скрыто убийцами в тайном месте. Но пророк, явившийся Соломону, сказал, что если за убийство Каина Бог обещал отомстить в семь раз, то за убийство его потомка Адонирама отмщено будет в семьсот раз всемеро. Убоявшись этой угрозы, Соломон приказывает отыскать тело Адонирама и погребает его под жертвенником храма. Несмотря на это, Соломона преследуют страх и ужас, и на трон его потомков сыплются всяческие несчастья, пока он не рушится с грохотом, наводящим ужас на всю вселенную.

Если, согласно свидетельству историка масонства, эта легенда является священным фундаментом всего масонства, то нам вполне понятны будут и само учение масонов и их богоборческая и противогосударственная деятельность.

Мы будем излагать учение масонов по историческим источникам, составленным самими масонами высоких степеней для руководства мастерам, или начальникам масонских лож всей Европы.

Источником этим является прежде всего так называемая Кельнская хартия, открытая совершенно неожиданно в 1818 г. в архиве главной масонской ложи в Гааге, заключающая в себе постановления конвента вольных каменщиков, или масонов, бывшего в Кельне 24 июня 1535 года. Из этой хартии явствует: во-первых, что масоны в 1535 году были распространены во всей западной Европе: в Италии, Испании, Шотландии, Англии, Франции, Нидерландах и Германии, потому что подписи представителей масонства всех этих стран имеются в хартии, во-вторых, что масоны подчинялись не законным своим правителям, а тайному патриapxy, а потому составляли государство в государстве, в-третьих – что подчинение тайному патриapxy, о личности которого знали только главнейшие из посвященных на высшие степени, было безусловное и безграничное и потому измена явным правителям становилась для них обязательною, если бы того требовали обстоятельства, в-четвертых – что, поклоняясь лишь «великому Строителю вселенной», под которым они разумели диавола, они не признавали уже и тогда никакой христианской церкви, не только римско-католической, но и лютеранской, со всеми её развет влениями, а являлись открытыми врагами учения Христа, Его нравственных предписаний и установлений, и в-пятых – что космополитическое направление масонов, их презрительное отношение к словам «любовь к родине», теперь возведенное ими в принцип, уже тогда, в 1535 году, существовало у них.

Замечательно, что в числе 19 лиц, подписавших xapтию, трое являются важнейшими деятелями реформации: это Герман фон-Виед, архиепископ Кельнский, приложивший все свои усилия, чтобы перевести свою паству в лютеранство, Колиньи – глава гугенотов во Франции и Филипп Меланхтон, всем известный друг Лютера, его сподвижник и самый близкий к нему человек. Итак, трое известных деятелей реформации являются отрицателями Христа.

Небезосновательно поэтому некоторые из историков враждебной деятельности еврейства в христианском мире указывают в реформации некоторые следы тайной богоборческой деятельности иудейства («Враги рода человеч.» стр. 105).

И если верно, что масонство – создание иудеев, то присутствие среди деятелей реформации масонов становится понятным³.

При свете этого масонского исторического источника, подлинность которого торжественно засвидетельствована самими масонами, выбившими в 1835 году особую медаль в память 300-летия его⁴ («Ночные братья» стр. 8), не наивным ли мы должны признать вышеприведенное свидетельство историка русской литературы, и ныне повторяемое в курсах этой науки, о том, что масонство, как тайное общество людей, преследующих религиозно-нравственные и филантропические цели, появилось в Европе в начале XVIII века!

Масонство, прожившее до XVIII века несколько столетий и захватившее своей деятельностью всю Западную Европу, добилось в этом веке официального разрешения на открытие своей, якобы религиозно-нравственной и просветительной, деятельности в разных государствах и воспользовалось этим разрешением для более настойчивого и открытого проведения в государственную жизнь разных стран своих революционных целей. А для этого им основан был новый орден Иллюминатов, в Германии.

О причинах происхождения этого ордена историк германского масонства пишет следующим образом.

Вследствие разделенности Германии в политическом отношении на множество отдельных государств, имевших отдельных, но самостоятельных правителей, и потому не неуправляемой однообразной мыслью и однообразными воззрениями одного царственного рода; или благодаря многочисленности религий (католической, лютеранской, реформатской и множества сект и толков) масонство, хотя официально и основанное в 1737 году первою ложей в Гамбурге, встречало препятствия разного рода и прививалось с трудом. Кроме того, немцы разделились на множество ритуалов, или систем масонства – шотландский, английский, орден Тамплиеров, Розенкрейцеры, система Циннендорфа и проч. Ложи этих различных ритуалов враждовали и ссорились между собою; этими дрязгами и оканчивалась вся их деятельность. Вполне понятно, что такого рода порядки не входили в расчет «тайного патриapxa», деятельно и вполне успешно приготовлявшего в то время в единодержавной Франции так называемую «великую революцию» и желавшего произвести таковую и в Германии. Немецкой неразберихе надо было положить конец и приготовить страну к восприятию великих слов: «свобода, равенство и братство»... или смерть на гильотине, восторжествовавших по ту сторону Рейна, т.е. во Франции. С этой целью и основан был в Германии 28-летним профессором Вейсгауптом в 1776 году орден Иллюминатов, последствия деятельности которого болезненно отзываются на жизни народов всего мира до сих пор («Ночные братья» стр. 22–24).

Исходная точка философии Вейсгаупта была такая: «Равенство и свобода суть существенные права, которые человек в своем первобытном и прирожденном совершенстве получил от природы. Первое нарушение равенства произошло благодаря праву собственности; первое нарушение свободы произошло благодаря основанию государств. Единственными устоями собственности и государственности являются религиозные и гражданские законы; итак, чтобы снова водворить человечество в его первобытные права свободы и равенства, надо начать с уничтожения всякой религии, всякой государственности и кончить уничтожением всякой частной собственности».

Другими словами, надо для блага человечества водворить анархию и вернуться к доисторическим порядкам. Эта мысль, понятно, не высказывалась открыто, но с глубокой осторожностью, как показывает история ордена, капля за каплей это учение вливалось в душу и сознание последователей Вейсгаупта.

Устав ордена Иллюминатов для каждого исследователя масонства составляет настоящий клад, так как он является почти единственным правдивым документом, не прикрытым обычною ложью и прихорашиванием самих себя, столь любезным вольным каменщикам. Он подлинный. Его и многие другие подробности об ордене Иллюминатов нашли во время обысков у некоторых выдающихся в ордене лиц.

Орден состоял из 12 степеней, разделенных на три класса; первые два класса были приготовительными в так называемом npeддвериu Орденского храма, а третий класс – тайные степени, в количестве 6. Последняя 12 степень имела названиe – большой регент, или человек-царь, а часто и ранее упоминаемое у нас название «мастер ложи» было названием шестой степени, последней, высшей только в преддверии Орденского храма. Таково было внутреннее устройство ордена. Каждая младшая степень не подозревала о существовании высшей степени. Главою всего ордена был генерал. К нему все стекалось. Сначала это был Вейсгаупт. Генерал управлял с помощью «Ареопага». Ареопаг состоял из 12 членов, выбранных из 10-й степени.

Поступающим и находящимся в первых степенях ордена объясняли цель ордена тем, чтобы заинтересовать каждого человека в собственном нравственном исправлении и усовершенствовании, – распространять человечные взгляды и убеждения; – препятствовать в мире злым намерениям и защищать угнетенную добродетель.

В своих ложах старшие никогда не передавали первым шести степеням настоящего учения ордена; напротив, они порицали тех учеников, которые высказывали противогосударственные взгляды. Начальники проповедовали братьям самоубийство, говоря, что это легкое и иногда выгодное средство, и уверяя, что самоубийство есть физическое наслаждение⁵. Учили, что цель оправдывает средства. Учили, что «кто нас выдаст, того никакой владетельный князь не спасет». Старались втянуть человека в нечестные поступки, шулерство, иногда в уголовное преступление. Тогда орден спасал виновного и этим закабалял его себе, т.е. снисходил до «шантажа».

Все эти теории умели так убедительно внушать братьям, что один из арестованных иллюминатов, во время допроса, говорит: «Долг есть все то, что приносит пользу ордену Иллюминатов. Все противное этому есть порок и черная измена. Цель оправдывает средства. Все бесчестные поступки, клевета, отравление, убийство, измена, бунт и тому подобные дела позволены, если они благоприятны для целей ордена Иллюминатов».

Только с седьмой степени начинается сообщение вероучения иллюминатов. В этом изложении интересно следующее место: «Иисус из Назарета (Который считается за простого человека) научил божественной мудрости своих последователей. К несчастью, попы и мудрецы построили на этой божественной почве здание безумия, глупости, предрассудков и эгоизма. Вскоре тирания попов и деспотизм монархов снова обрушились на бедное человечество. Но чистая истина не была потеряна. Ее свято сохранили тайные школы. Эти школы, смотря по времени и обстоятельствам, носили разные названия, а масонство есть то, по времени, ближайшее к нам общество, в котором старые, неподдельные иероглифы сохранились до наших дней».

Посвящаемому в десятую степень сообщается уже и политическое учение ордена. Посвящающий, или иерофант, говорит посвящаемому, что теперь он, посвящаемый, осветил свой разум, исправил свою душу и созрел для того, чтобы управлять другими людьми и просвещать их. «Чрез свое вступление в невидимое собрание, ты с сегодняшнего дня будешь принадлежать к высшему ордену. Но знаешь ли ты, что значит править не силой, а исключительно нравственным влиянием? Уметь внушать множеству людей различных общественных положений один общий ум, одну общую душу? Это трудная задача, и только в ордене Иллюминатов она постигается и приводится в исполнение. И, наконец, знаешь ли ты, что такое тайные общества? Какое громадное значение они имеют в мировых событиях? (курсив наш). Думаешь ли ты, что они – явление временное, безразличное? О, мой брат! Бог и природа употребляют их, как средство, чтобы достигнуть громадных, иначе недостижимых результатов. Слушай и удивляйся: на желании достичь этих результатов основываются вся нравственность и права тайных обществ; и наши прежние понятия о нравственности, праве или законности получают свое правильное определение только через тайные общества». (В какой архив сдаются Евангельское учение и государственные законы, если только подпольные организации могут определять, что нравственно и что законно!). Засим пространно объясняется, как каждый человек проходит чрез детство, отрочество, молодость, возмужалость и старость. То же случается и с народами. Первое состояние человечества – дикость. Тут образуется семья, как первая ячейка самосохранения и воспитания. Семья сильна общностью своего имущества. Семьи разрастаются и является племя; с ним – чувство частной собственности и, благодаря ему, распри. Человечество стало несчастным (из-за распрей), и тогда случилось двоякое явление: самые умные уверили своих собратий, что они посланы Богом для их защиты и нравственного усовершенствования, и так создалось священство; самые сильные начали защищать слабых силою, требуя за то от них полного повиновения, и так явились цари. Но всякое подчинение, даже самому грубому человеку, бывает лишь в том случае, когда мне нужна помощь того, кому я подчиняюсь, и когда он в состоянии оказать мне эту помощь. Но моя слабость кончилась. С развитием угнетаемых кончается и помощь угнетателя. Цари суть отцы. С совершеннолетием детей родительская власть кончается».

Когда народ делается совершеннолетним, всякая отеческая власть над ним и опека должны кончиться. Но люди сами выбрали и установили над собою священническую и царскую власть. Теперь, будучи совершеннолетними, они стали ею тяготиться. Но где найти ту силу, которая могла бы защитить их от насилия и произвола царей и священников? Эту силу можно найти только в теснейшем, умнейшем тайном соединении, поэтому требование и желание тайных обществ находится в самой природе человека. С избранием царей, люди разделились на народности, или нации. С появлением наций и мелких народностей, человечество перестало быть одной большой семьей, единым царством, и великий природный союз был уничтожен. Стало доблестью расширять пределы своей земли за счет соседних народностей. Стало дозволенным для достижения этой цели презирать друзей, их обманывать или обижать. Это качество называется «патриотизмом», и тот человек, который, чтобы выгородить своих, был несправедлив по отношению к другим, который так затуманил свой разум, что не замечал преимущества других и недостатки своих единоплеменников или даже считал их недостатки добрыми качествами, – тот получал название «патриота»⁶.

Продолжая затем излагать свое тайное учение, иерофант говорил пространно о вреде любви к родине и объяснял, что цари, желая сохранить свою добычу, учредили войско, которое не только должно было охранять страну от врагов, но и подавлять внутренние возможные беспорядки и возмущения подданных против тех же царей. Так образовался класс людей, служащих царю против народа. «Сначала это были наемные дружины, пояснял иерофант, потом стало постоянное войско. Им платили деньги или давали поместья для того, чтобы они продолжали быть палачами, нанятыми исключительно для убийства и ограбления невинных людей»⁷. Заключая свое изложение политического учения, иерофант говорил посвящаемому: «Так, вместо закона явился произвол царей; цари стали целью всего, а народ – лишь средством для достиженья всех царских прихотей».

Вот в возможно сокращенном виде политическое учение, преподаваемое иллюминатским священникам, или эпоптам.

Нечего указывать, что из этого учения вырос и окреп современный социализм и анархизм.

Собирая воедино все вышеуказанное, мы видим, что эпопту внушали презрение к родине, ненависть к монарху, как деспоту, отвращенье к военной службе и полное неповиновение родителям (а принимались иллюминатами – мальчики в 15 лет), «так как всякая родительская власть кончалась с его совершеннолетием». Итак, политическое учение совершенно ясно: оно ведет к насилию и истекающим из него преступлениям, так как, если цари нанимали войска исключительно для ограбления и убийства невинных людей, то от таких извергов дозволительно избавиться мечом или огнем, или отравой. Это уже является логическими выводом.

Религиозное учение этих степеней масонства основано на обыкновенных выводах так называемой отрицательной критики. Христос был просто человек, Он желал внушить людям разум. Главные заповеди Его были: «люби Бога и люби ближнего». Проповедуя презрение к богатству, Он желал ввести общность имущества (коммунизма); проповедуя служение и равенство Своим ученикам, Он этим осуждал всякое правительство. Но большая часть людей Его не поняла; тогда нашлись такие, которые в себялюбивых целях начали объяснять Его учение превратно. Им поверили, и эти обманщики и основали господство священников, или нравственный деспотизм. Однако были люди, понявшие Христа. Но им пришлось скрывать свое знание, и так образовалось франкмасонство.

Мы изложили и политическое, – революционное и анархическое, учение и вероучение тайных степеней иллюминатского масонства, представляющее собою отрицание или извращение важнейших догматических и нравственных истин Евангелия. Теперь приведем некоторые пункты инструкции для посвящаемых в 10-ю степень, проливающие яркий свет не только на орден Иллюминатов, но и на все масонство, так как этот орден и был основан заправилами масонства с целью объединения всех разрозненных его орденов.

1. Надо стараться, чтобы наши принципы, как существующие исключительно для блага человечества, сделались модными, для того, чтобы молодые писатели распространяли их среди народа и сами, не подозревая этого, этим служили бы нам⁸.

2. Надо проповедовать горячее сочувствие ко всему человечеству, чтобы вызвать равнодушие к более узким связям, как любовь к родине или семейные обязанности. Так Иисус при каждом случае показывал, как мало, по сравнению с человеческой семьей, Его интересовала Его семья⁹.

3. Надо заботиться о том, чтобы сочинения наших писателей распространялись и чтобы подкупные критики «не сделали их подозрительными».

4. Регенты (10-я степень) должны изучать искусство повелевать, не показывая ничем, что они повелевают. Приказания должны казаться просьбами.

5. Всего более можно влиять на мировые события чрез посредство женщин. Втереться в их расположение, стараться прибрести их благосклонность – да будет одной из ваших забот.

6. Если писатель напишет в своей книге мысли и рассуждения совершенно правильные, но не подходящие к нашему учению или слишком преждевременные, то следует или подкупить этого автора или его обесславить. (И действительно, о неимоверной трудности распространить противомасонское сочинение свидетельствуют все обличители масонства).

7. Только в тайне заключается большая часть нашей силы. Поэтому надо всегда прикрываться именем другого общества: ученого, благотворительного, просветительного.

8. Когда наше влияние, благодаря союзу многочисленных последователей, будет господствовать, пусть лишь тогда сила явится на смену невидимой власти. Тогда вяжите руки всем сопротивляющимся! Уничтожайте, душите зло во корню! Давите всех кого вы не сумели убедить. И работающий таким образом над разрушением общества и государства должен иметь вид человека, ищущего только покоя, удалившегося от дел.

Чтобы после этого изложения масонского учения не было у кого-нибудь сомнения в том, что мы извратили его, приписавши ему характер противохристианский, приводим признание самого основателя Иллюминатского ордена, проф. Вейсгаупта в письме к одному из его друзей: «Всего удивительнее то, что учёнейшие протестантские и реформаторские богословы, состоящие в ордене, воображают, что его вероучение содержит в себе истинный смысл и дух христианства. О люди! подумаешь, что можно внушить им такие мысли. Никогда я не думал, что я сделаюсь основателем новой религии». («Ночные бр.» стр. 40).

По словам историка ордена Иллюминатов, основатель его проф. Вейсгаупт только силою своего ума не мог создать этого, из ряда выходящего по тонкости, хитрости и подлости, тайного общества, – поэтому он утверждает, что Вейсгаупт был только бессознательным орудием в руках масонов высших, тайных степеней. Тем более, – что орден с не вероятной быстротой распространился по всем государствам Западной Европы и проник даже в Америку и Польшу, насчитывая своих последователей до 3000000 человек, и во всех этих странах существует и в настоящее время.

Но как же терпело этот орден правительство? Большинство правительств Западной Европы видело только показную сторону деятельности Иллюминатов и их не преследовало. Но когда случайно открыты были тайные документы и инструкции ордена, вместе со списком главных заправил его (именно зашитыми в одежде одного, убитого молнией, важного масона), Баварское правительство, которое и обнаружило тайну Иллюминатов, повело против них формальное следствие. Но так как очень многие из занимавших высшие судебные должности Баварии принадлежали уже к числу членов ордена, то они дали возможность скрыться всем заправителям ордена, во главе с Вейсгауптом. Однако обыск, произведенный у масонов, дал значительное количество тайных документов. Это было в 1787 году. Курфюрст Баварский Карл-Феодор все эти документы, найденные его полицией, приказал напечатать, с уведомлением, что всякий, сомневающийся в подлинности их, имеет право прочитать их в Мюнхенском Курфюрстском архиве.

В Баварии орден Иллюминатов был разгромлен, но руководители его благополучно перекочевали в другие страны Западной Европы, где благополучно продолжает действовать этот орден, под другими наименованиями, и до сего времени и имеет громадное влияние, конечно, тайное, закулисное, на течение мировых событий.

Выше уже было упомянуто, что при посвящении в степень эпопта иерофант спрашивал посвящаемого: знает ли он, какое громадное значение имеют тайные общества в мировых событиях?

Это громадное значение тайных обществ теперь с достаточностью выяснено.

В начале XX века один французский писатель, Морис Тальмейер, издал сочинение, изображающее выдающуюся роль масонства и именно иллюминатского масонства в истории французской революции.

В настоящее время масонство считается весьма сильным во Франции, оттуда влияние его простирается и на другие государства. Отсюда исследование Тальмейера является тем интереснее.

Французская революция представляется загадочною и необъяснимою, как движение народа, в сущности вполне преданного религии и монархии, если при исследовании дела упустить из вида одно чрезвычайно важное обстоятельство, дающее ключ ко всему, а именно, что во Франции в 1787 году насчитывалось не менее 282 городов, имевших каждый постоянную масонскую ложу; в одном Париже была 81 ложа. Все эти ложи, как французские, так и швейцарские и бельгийские, находились под руководством одного и того же «великого мастера», а члены этого тайного общества явились в революционном движении главными действующими лицами, как Мирабо, Дантон, Робеспьер, Марат, доктор Гильотен, известный изобретатель гильотины. Все выдающиеся события революции были заранее подготовлены и прорепетированы в масонских ложах, подобно тому, как подготовляются и репетируются заранее театральные пьесы. Самая смертная казнь короля Людовика XVI, решенная еще за пять лет ранее совершения её, именно в 1785 году на собрании масонов, созванном Вейсгауптом во Франкфурте, где присутствовали многочисленные представители масонства от Франции, Бельгии, Швеции, Италии и др., репетировалась уже давно-давно над манекеном, изображавшим короля Филиппа Красивого, уничтожившего еще в 1314 году орден тамплиеров, или храмовников, продолжением которого считает себя масонство.

Историки революции удивляются непонятному распоряжению Людовика XVI, в разгар борьбы с революцией приказавшего швейцарцам, защищавшим Тюльерийский дворец, «положить оружие и вернуться в казармы» и тем погубившего себя и монархию. Между тем по достоверным документам теперь оказывается, что Людовик готов был бороться за монархию до последней степени, и приказ, подписанный именем «Людовик», был подложный. Короля предали окружавшие его, во главе с Савалетом, а также и известным Неккером, министром финансов, который вместе с женой своей и зятем состоял тоже в числе членов масонского общества.

Да кроме того оказывается, что конвент в своем законном составе никогда не приговаривал Людовика XVI к смертной казни, хотя в учебниках истории это и значится. В конвенте среди голосовавших по вопросу о казни короля оказались 14 подставных голосов, да и при всем том смерть короля решена была большинством лишь одного голоса. По свидетельству другого историка, «какая-то тайная и могущественная партия действовала в этом случае без ведома совета и самого мэра города Парижа, который в нем председательствовал». Так совершилась 21 января 1793 года казнь короля в городе, где из 80 тысяч постоянных жителей не было и двух тысяч, желавших смерти короля, но где зато были люди, более тридцати лет совершавшие в ложах символическую казнь над манекеном Филиппа Красивого.

Так масонство погубило монархию во Франции, предав ни в чем неповинного её короля смертной казни, потому что основная цель масонства – уничтожение монархий и их правителей и завладение их властью.

Но так как масонство есть секта богоборческая, противохристианская, то во французской революции оно показало себя и непримиримым врагом христианства.

Нужно было масонству, вместе с иудейством, унизить христианство, оплевать его. Это и было сделано, когда на престоле собора Парижской Богоматери была посажена непотребная женщина, олицетворявшая собою якобы разум человеческий, женщина, которой воздавались божеские почести. Все христианские храмы во время революции в Париже были закрыты для богослужения.

Так сатанизм торжествовал над поклонением Богу!

Но нам могут сказать, что все это было более ста лет назад! Как же эти преступления прошлого можно ставить в вину нынешнему масонству? Может быть ныне оно уже изменило свой характер?

На эти вопросы мы ответим, что современное масонство, открыто существующее во всех западных государствах и особенно сильное во Франции, ни мало не отступает от целей, завещанных ему Вейсгауптом, и с поразительной настойчивостью их преследует.

В подтверждение этого мы приведем рассказ одного русского художника, бывшего в Париже в 1905 году, напечатанный в свое время в «Московских Ведомостях», под заглавием «Лукавые дни». Здесь он рассказывает, как его с товарищем в Париже хотели завлечь в секту, адептами которой состоит добрая половина финансовой и аристократической парижской знати, и как с этой целью им стали оказывать всякое покровительство и вспоможение. При этом учение секты постепенно и неуклонно раскрывалось пред этим художником. Все в этом учении выходило как-то навыворот, сравнительно с общими понятиями. У нас вот додумались до непротивления злу, а у них выходило как-то так, что зло будто даже и поощряется, чтобы ярче де обнаружилась истина и тем вернее якобы погубить зло. Не оставалось ни одной Божественной истины, догмата, заповеди, даже обряда и какой-нибудь мало-мальски нравственной, хотя бы и языческой, доктрины, под которую, как мина, не была бы подведена мерзкая сатанинская ложь. Ярко проводилась безнравственная формула, выраженная потом известным мыслителем Ломброзо: «есть преступления, но преступников нет». Надлежит де не только не препятствовать и давать полный простор злу, но даже систематически развивать, культивировать его, для того будто бы, чтобы оно достигло своего апогея и чрез это восторжествовала истина. Это совершенное и радикальное извращение установившихся понятий претило, просто в силу прирожденного нравственного чувства, трез вому человеческому сознанию. Оказалось, что у масонов существовал и целый ритуал, т.е. стройная система, богослужебных обрядов¹⁰. Bсе установления христианской Церкви, все таинства имеют у масонов свои соответствия. Месса их называется «черной обедней». Это нечто до того безобразное, возмутительное для человеческого чувства, что, несомненно, никакая испорченность и злоба человеческая не могли создать ничего подобного. Таинство Евхаристии, величайшее и спасительнейшее, здесь извращено и обезображено столь издевательски кощунственно, что даже и намекнуть на это произведение дьявольского ума и злобы ни один христианин не решится. Кому, чего ради нужно было ломать голову, тратить время на изобретение этих пакостей, на сочинение какой-то чертовщины, от которого каждому из нас и вообще людям проку – ни на медный грош? Только адская злоба и ненависть ко Христу, желание досадить, надругаться, унизить Христа – здесь выступают ясно. Художник с омерзением отвернулся от секты и пришел к выводу, что «Христос кому-то очень мешает, кому-то очень нужно не только обесславить Его в понятиях людей, но прямо повернуть их к Нему спиной». Он отмечает в этом прямое проявление действий сатаны. Но орудием-то сатаны при этом является еврейско-масонская секта.

Принимая во внимание вышесказанное о том значении, какое масонством придается легенде об Адонираме, нельзя не признать этого заключения художника вполне справедливым. Масоны – слуги сатаны, и поэтому целью своей деятельности поставляют богоборчество, унижение и уничтожение христианства, в котором проповедуется и достигается теснейшее общение людей с Богом.

Выше представлен общий очерк противохристианского, противорелигиозного вообще характера современного масонства во Франции.

А вот несколько замечаний о том, как упорно и неуклонно это противохристианское учение проводится в жизнь.

В настоящее время все масонские силы Франции сосредоточены в главной французской масонской ложе, известной под именем «великого Востока Франции» и находящейся в Париже. Эта ложа, представляющая собою, как и вообще все масонские ложи, особую политическую организацию, тонко и хитроумно построенную, состоящую из лиц, принадлежащих к интеллигентным классам населения, связующая членов своих железной дисциплиной, полагает целью своей, прежде всего, обладание властью ради власти и её выгоды. Но так как для достижения этой главной цели мало одной организации, как бы эта организация ни была совершенна, а для этого еще нужно уметь приспособляться к идеям, увлекающим массы, то масонство и приспособилось к социализму, как движению, наиболее захватившему рабочий класс во Франции и её пролетариат. Противохристианский, безбожный характер социализма, как нельзя более, благоприятствует масонству, этой исконно богоборческой секте. В лице социалистов поэтому масонство нашло усердных поклонников своего учения. И в современной Франции, по свидетельству основателей социалистических организаций, они опираются на масонство.

И при содействии социализма вот какие мероприятия недавно стали вводиться во Франции против христианства. Министерство Комба, бывшего ранее католическим священником, провело в парламенте закон об отделении церкви от государства, закон, по которому религия объявлялась личным каждого гражданина делом, для государства совершенно будто бы безразличным; все церковные имущества объявлялись собственностью государства. И государство начало их распродавать в частные руки, чтобы вырученные средства употребить на более существенные государственные потребности. На самом деле громадное большинство этих сумм было присвоено чиновниками, совершавшими продажу, или, попросту говоря, разворовано представителями масоно-жидовских ассоциаций, из которых главным образом набираются чиновники во Франции; так что государственная казна от этой продажи наполнилась не более, чем море от какой-нибудь маленькой речки, если не менее. При этом закон об отчуждении церковных имуществ приводился в исполнение насильственно. Многим, не пожелавшим расстаться с родными храмами, с родными христианскими святынями, пришлось пострадать от солдатских сабель и штыков.

Так отрекшееся от Христа, безбожное, масонское государство доказало, что религиозные верования его подданных есть только их личное, частное дело, которым представители власти будто бы совсем и не интересуются и не должны интересоваться.

При этом еще необходимо заметить, что отчуждение не коснулось еврейских синагог и их имуществ; закон об этом отчуждении оказался беспощадным только по отношению к христианским храмам, т.е. в данном случае, к католическим.

Вслед за разгромом церковных имуществ закон об отделении церкви от государства обрушился на школы. Безбожное государство не могло терпеть школ, в которых детям преподавались истины христианской веры и нравственности, и предписало учителям, под страхом строгой ответственности, отнюдь не упоминать Имени Божия при обучении детей. Таким образом, из всех общественных школ христианское воспитание было изгнано и даже возведено на степень преступления. Людям, не желающим видеть безбожниками своих детей, пришлось отдавать их в частные школы, которые пока еще терпятся.

Но в то время, когда детям христиан, учащимся в общественных школах, запрещается посещение христианских храмов, детям жидов беспрепятственно разрешается, и даже с учителями, посещение синагог и совершаемых в них богослужений.

Это совершается тоже вероятно во имя того, что безрелигиозному государству нет никакого дела до религиозных убеждений его подданных.

Но этим еще не исчерпывается вся прелесть полного якобы беспристрастия масонского государства к религиозным убеждениям французских граждан.

Во имя вероятно полной свободы совести масонское французское министерство стало принимать решительные меры к тому, чтобы христиан не было не только в школе, но чтобы очистить от них и армию. При этом в числе этих мер главною оказалась такая, которая при господстве христианских властей была совершенно недопустима. Масонское министерство поручило военному министру Андрэ и даже поставило в обязанность очистить офицерство от неблагонадежного элемента. Неблагонадежность же определялась, главным образом, тем, как офицер относится к церкви и насколько он предан известным христианским традициям. Андрэ взялся за исполнение своей задачи следующим образом: не доверяя ни своим генералам, ни другим официальным органам, он не нашел ничего лучше, как предложить главной французской масонской организации «великому Востоку Франции» взять на себя дело шпионства в армии.

«Великий Восток Франции» охотно принял предложение Андрэ и быстро преобразился из философского и человеколюбивого общества, каким он выдавал себя ранее, в центральное полицейское управление, провинциальные же ложи обратились в охранные отделения, а их члены в провокаторов.

Все эти масонские агентуры признали целесообразным принять за главный признак неблагонадежности военного или гражданского служащего отношение его к христианской религии, причем посещение церкви, хождение к исповеди и причастию считалось дурным признаком для благонадежности служащего. Надо при этом сказать, что вообще во Франции даже для простых обывателей их религиозность учитывается властями, как качество отрицательное, и это дает себя чувствовать при возбуждении такими обывателями каких-либо ходатайств, удовлетворение которых зависит от предержащих властей. Для людей же, состоящих на государственной службе, в особенности для офицеров, их религиозность стала равносильна потере карьеры.

Итак, было установлено за офицерами чрез масонских агентов негласное наблюдение. Ныне выяснилось, что наблюдение это касалось не только самого офицера, оно распространялось на его близких, на его семью. Вот некоторые образцы справок, даваемых наблюдателями-масонами: «подполковник А. воспитывает своего сына у монахов! Ненадежен». «Поручик Б. присутствовал при первом причащении своей сестры в церкви». «Полковник В. сам по себе недурной офицер, но при нем живет теща, которая вечно торчит в церкви и возится с попами»¹¹.

Такая мерка благонадежности офицеров и вообще служащих, конечно, не могла не отразиться на изменении состава служащих. Эта сортировка длилась целый десяток лет, с 1902 года. В этом году был установлен и постоянно применялся этот особый порядок, в силу которого служебное прохождение чиновника, а также карьера офицера стали зависеть от степени их безверия, причем преданность офицера христианской религии стала грозить ему потерей положения, преследованиями под всякими предлогами, стала грозить иному семейному служащему потерею куска хлеба, поставлением своей семьи в положение быть выкинутой на улицу.

Человек пошел в церковь, не пожелал скрыть свое искреннее религиозное чувство, и вот за это он теряет добытое столькими трудами служебное положение; он и семья его за это обречены на нравственную пытку¹².

Одним словом, в настоящее время Франция, управляемая масонскою властью, переживает гонение на христиан, аналогичное тому, какое 18 веков тому назад совершалось в греко-римском мире. Конечно, теперь другие формы преследования и другой характер мученичества. В древнее время эта борьба христианства с язычеством была борьбою примитивною, открытою, грубою. Теперь преследования идут путем подпольным, инквизиционным. Там были мучения физические; здесь – мучения нравственные, от угроз быть выкинутым за исповедание Христа на улицу, на нищету, на лишения. Там судьи открыто говорили мученику: «Ты только обещай принести богам жертву, и тотчас избавишься от мучений». Здесь власть имущие люди дают чувствовать своим подчиненным:

«Если ты будешь исповедовать Христа, то жестоко за это поплатишься». И подвигнула на это гонение на христианство Францию властвующая там масонская организация¹³.

И как в греко-римском мире во времена гонений распространялись язычниками самые нелепые слухи о христианах, всяческие клеветы возводились на них, так и ныне во Франции. Э. Дрюмон в своем сочинении: «Иудейская Франция» рассказывает о наглых измышлениях, которыми иудейско -масонская печать беспрестанно стремится запачкать репутацию самых безукоризненных представителей духовного звания; о циничных, грязных карикатурах, на которых монахи и монахини изображаются в самом непристойном виде. Карикатуры эти выставлены в окнах магазинов, перед которыми собираются целые толпы, жадные до всякого зрелища.

Самые трогательные религиозные обряды изображаются в смешном виде, именуются «комедиями», «маскарадами» и «шутовством».

Так воцарившееся со времени революции масонство и доныне своей богоборческой деятельностью во Франции осуществляет пророчество царя Давида: Князи людстии собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (Пс.2:2).

Но не в одной только Франции масонство свергло монархию, залило страну кровью во время революции и воздвигло гонение на христианство. Подобные подвиги масонство совершало и совершает и ныне и в других государствах.

Года три назад тому произошла революция, превратившая Португалию из монархии в республику. Этот переворот, сопровождавшийся ужасными истязаниями христианских священников и монахов, гнусными насильями над насельницами женских обителей и сожжением христиан на кострах целыми десятками, подготовлялся постепенно жидомасонской кликой.

Захватив прессу и биржу, лиссабонские и опортские жидомасоны организовали кадр агитаторов, которые регулярно объезжали всю страну, созывая бесчисленные митинги, где происходила обработка общественного мнения под масонский «орех». Либеральное правительство, зависимое от жидовской биржи, смотрело сквозь пальцы на работу революционеров. Молодой неопытный король был игрушкой в руках масонов, давно проникших в королевский дворец. Главное свое внимание жидомасоны обратили на развращение армии и флота, сыгравших в перевороте значительную роль. Солдатам была обещана богатая награда и пожизненная пенсия, молодым офицерам генеральские чины. Чернь натравили на духовенство, отдав на разграбление монастыри и церкви. Рабочиe были подкуплены обещанием шестичасового рабочего дня, утроенной платой и бесплатным страхованием на счет государства. Высчитывали, что одних доходов от продажи имуществ церквей и монастырей будет достаточно, чтобы обеспечить существование всего португальского пролетариата. Крестьянам обещали передать бесплатно все земли помещиков. Нарисованный революционерами земной рай, который должен наступить тотчас же после свержения монархии и изгнания духовенства, не мог не соблазнить погрязающего в темноте и безграмотности португальского народа.

Затем заправилы предполагавшегося переворота заручились согласием на признание вводимого республиканского образа правления со стороны Англии, представляющей собою центр всемирного масонства, и переворот совершился.

Король низвергнут. Монархия упразднена, и водворена республика. На замученных трупах монахинь и на пожарищах старинных храмов лиссабонская чернь справляла свои кровавые оргии¹⁴. Главари революции добились своей цели, засев, казалось, прочно в разграбленном и залитом кровью королевском дворце. Первое время, пока чернь Лиссабона и Опорто бражничала на счет разграбленного церковного имущества, а флот, армия и пролетариат питались подачками из государственной казны, новое республиканское правительство чувствовало себя в безопасности. Когда же все было пропито и проедено, чернь, пролетариат и крестьянство потребовали от правительства исполнения данных им до переворота обещаний, то вот тут-то и наступила заминка... Денег не оказалось. Ограбленная революционерами казна, пополняемая первое время деньгами от продажи королевских бриллиантов, оказалась не в состоянии удовлетворить и сотой части народных требований. Вследствие полного застоя торговли и промышленности, десятки тысяч рабочих выброшены были на улицу, пополняя кадры бездомной и на все готовой черни. Заволновалось и крестьянство, не получившее и пяди земли из обещанных помещичьих имений. Республиканское правительство, выдававшее себя за радикальных социалистов, оказалось в кубе буржуазным, преследующим лишь интересы личного обогащения. Начались peпрессии и аресты «вра гов» республики и главным образом духовенства. И ныне католические священники целыми сотнями томятся в мрачных тюрьмах Португалии за свое несочувствие республиканскому правительству и христианские религиозные убеждения¹⁵. Нищета, порожденная безработицей, пороки, ужаснейшие преступления и полное отсутствие сдерживающего начала привели к одичанию и анархии, которая сделала эту несчастную страну невозможной в среде цивилизованных народов. Четырнадцать месяцев господства португальских жидомасонов превратили мирный португальский народ в дикого зверя, потерявшего образ человеческий и ставшего позором цивилизации¹⁶.

В соседней с Португалией Испании масонство также давно и успешно «работает».

Ферреро, глава испанского масонства, вступил в парижскую центральную масонскую ложу «великого Востока Франции»; достигнув здесь высоких степеней¹⁷, он получил приказание организовать масонские ложи в Испании. Получив все нужные для этого средства, Ферреро при помощи членов этой же ложи широко поставил масонскую пропаганду в Испании, главным образом чрез так называемые свободные школы, сетью которых была покрыта Испания и директором которых он был.

Результат деятельности Ферреры известен: Барселонские зверства, разгромление и сожжение монастырей и церквей, убийство священников и монахов, надругательства над монахинями. Все эти зверства творились воспитанниками Ферреровских школ, совместно с подонками черни, причем дознано, что значительное число зверствовавших не принадлежало даже к испанскому населению, а прибыли из Франции.

Зверства над священниками и монахами, сожжение храмов и монастырей происходили на глазах барселонских гражданских и военных властей, ровно ничего не предпринимавших против гнусных извергов, не останавливавшихся даже и перед осквернением трупов монахинь, которым они придавали неприличные позы, плясали с ними и т.д. Но когда центральное правительство узнало о зверствах, происходивших в Барселоне и его окрестностях, оно тотчас же приняло энергичные меры.

Негодяи, уверенные ранее в безнаказанности, при первом вступлении в дело военной силы тотчас же разбежались. Ферреро, руководивший всеми зверствами своих воспитанников, был схвачен в тот момент, когда переодетый хотел бежать во Францию.

Известно, какие усилия употребляли масоны для спасения Ферреро. Подобное мы помним только в деле шпиона еврея Дрейфуса. Как и тогда, французские, английские, немецкие и русские левые газеты принялись кричать о невинности Ферреро, начались разные сходки, собрания, выражавшие протесты против казни его¹⁸. На членов суда, главу испанского кабинета Мауру, на короля Альфонса, производились давления в смысле или оправдания, или помилования Ферреро, но и суд, и премьер остались на высоте: захваченные при обыске документы настолько ясно обличали, кто организатор и руководитель всех барселонских злодейств, что суд не мог не признать Ферреро таковым, а злодейства, совершенные под его руководством, были настолько ужасны, что иного приговора, как смертная казнь, быть не могло. По тем же мотивам король Альфонс отказал в помиловании гнусному преступнику, хотя уверяли, что на него было давление в этом смысле даже со стороны представителей Франции и Англии.

После казни Ферреро, масонство не оставило своих усилий «реабилитировать» своего сочлена. В конце концов им удалось свергнуть Мауру и провести своего кандидата Каналехаса. Каналехас сначала энергично начал борьбу с церковью посредством законодательных мер, а также добился назначения комиссии для пересмотра дела Ферреро. Но меры против церкви встретили такой дружный отпор со стороны населения, что Каналехас отступил и начал более примирительную политику. Точно также и из парламентской комиссии по делу Ферреро ничего не вышло, ибо виновность его была настолько неопровержима, что поколебать ее невозможно. Каналехас не оправдал надежд, не исполнил возложенного поручения, и он гибнет под пулей убийцы.

А против короля Альфонса масоны не перестают злоумышлять, и против него было уже несколько покушений. При последнем покушении, бывшем в Мадриде в последние дни, между прочим, обратило на себя внимание странное поведение королевского конвоя. В иностранных газетах сообщалось, что когда грянул первый выстрел, и король Альфонс поднял лошадь на дыбы, свитские генералы не догадались даже броситься на помощь королю и совершенно забыли, что первая их забота, это обезоружить злоумышленника, продолжавшего стрелять в короля. Вместо этого, услышав первый выстрел, они направили своих коней на толпу, стоявшую по обеим сторонам улицы, и стали давить женщин и детей. И если бы у преступника были сообщники, то лихая атака королевской свиты привела бы к очень печальным для короля последствиям. И такое странное поведение свитских генералов находит себе объяснение в предположении, что они – масоны и потому-то, вместо того, чтобы сомкнуться вокруг короля, они бросались в разные стороны, давя народ. Расчет ясен: в давке и суматохе убийцы легче могли совершить свое дело и затем скрыться. Благодаря мужеству короля и привязанности к нему народа, этого не случилось¹⁹.

Относительно деятельности масонства в Италии, этой колыбели западного христианства, читаем в газетных сообщениях следующее. При общем количестве в 15 приблизительно тысяч человек, на 35 миллионов населения, масонство в Италии может показаться незначительным; но не следует забывать, что оно имеет сочленов во всех обществах, в банках, во всей печати, в правительственных сферах, в палатах, во множестве всяких муниципальных администраций, и что эти сочлены умеют в подходящий момент направлять общие усилия к цели, указанной ложами, программа которых состоит в следующем: «Лаицизация в школах, в семьях, в государстве; уничтожение катихизиса и полное исключение из программы религиозного обучения, отмена закона о гарантии свободы римского престола, изгнание духовных конгрегаций и конфискация их имуществ, лаицизация благотворительных учреждений, уничтожение министерства исповеданий, внесение в нравы и в законодательство гражданских похорон и сожжения трупов умерших, вместо их погребения в земле; торжественное празднование памяти лиц и событий, могущих возбудить антиклерикальные и революционные чувства в народе». Деятельность масонов здесь чрезвычайно упорна. Будучи интернациональным, оно вынуждено прибегать к увертливости и некоторым уступкам, которыми маскирует свое движение. Но деятельность масонства в Италии – это всецело борьба против Креста, борьба иудейства, которое держит в своих руках все нити против христиан, и все средства для этого хороши. Синдик города Рима, масон-еврей Натан, в своей речи в день памяти взятия Рима, открыто высказывал пожелание уничтожения церкви в самых недрах христианства.

Положение короля здесь чрезвычайно затруднительно: он связан с масонами, которым был обязан короной объединенной Италии, но он рискует ею в том случае, если открыто станет в оппозицию масонской программе²⁰.

В Англии, которая многими историками масонства считается его изобретательницей, масонство действует особенным образом, отличающимся от деятельности его в других государствах.

План политики Англии, который она неуклонно проводит и в наши дни, план, целью которого является всемирное владычество Англии, достижимое посредством господства над морями, подробно разработан был еще в начале XVII века Ф. Бэконом, в его замечательных политических трактатах, и особенно в сочинении «Остров Бензалем». Под этим островом разумеется Англия (современная «владычица морей»). Он управляется монархом и парламентом, подчиненным в действительности обществу «Соломонова Храма», скрывающему свое истинное назначение под видом ученого Союза. Эти тайные руководители добиваются для своего отечества всемирного владычества; другие народы являются им в этом препятствием; надо ослабить эти народы, уничтожить их мощь; война не всегда для этого пригодна: она иногда приводит к обратным результатам и часто заставляет терять плоды многолетних усилии, потому что в некоторых народах бывают сильны чувства чести, религии и патриотизма. Надо уничтожить эти «опасные предрассудки». Для этого надо разослать своих агентов по всем странам: пусть они учреждают всюду отделения «Храма Соломонова», пусть под прикрытием гуманитарных идей разрушают семью, религию и патриотизм этих народов. Но на острове «Бензалем» члены Соломонова Храма, т.е. масоны, будут свято хранить и железною рукою укреплять эти «предрассудки», на которых зиждется государственная мощь²¹. Поэтому и королевская власть и церковь на острове Бензалем, т.е. в Англии, существует, но существует собственно «для видимости», для народа, а на самом деле существует лишь тень их, так как действительная власть в руках «мудрецов» Храма Соломонова. Церковь в Англии не имеет ровно никакой власти, официально она подчинена королю, но фактически управляет ею так называемый тайный совет из лиц светских, который не только назначает епископов и служит верховной инстанцией всех церковных дел, но даже решает вопросы веры и богослужения. Постановления соборов епископов и духовенства не имеют никакого обязательного значения, хотя бы они касались вопросов веры, наоборот обязательны здесь постановления парламента и тайного совета.

Итак, английская церковь приведена в положение «удобоправимости» для «мудрецов». To же можно сказать и о королевской власти.

Насколько призрачна эта власть, видно хотя бы из того, что когда король Георг, как сообщали о том газеты, отказался вступить в число масонов, английские «законопослушные» масоны не задумались угрожать королю и, насколько далеко пошла их дерзость в этом отношении, видно из того, что на коронационных торжествах они не нашли ничего лучшего, как воспроизвести картину казни короля Карла I.

Как английская церковь, так и английская королевская власть есть только представительство, нужное для того, чтобы удобнее управлять, скрываясь за ними; на самом деле положение их таково, как символически изобразили масоны в шествии Людовика XVI в 1790 году в парижскую ратушу. Он должен был пройти сюда под скрещенными мечами масонов, т.е. показать им свою покорность, свое подчинение.

До тех пор, пока масонам нужна эта «видимость» «для народа», они будут ее терпеть, а затем... известна участь Людовика XVI, хотя он и прошел под игом.

Долго ли еще масоны будут терпеть в Англии монархию, неизвестно, но что они пришли к заключению, что церковь начинает их стеснять даже в том состоянии «удобоправимости», в котором она находится, это видно из того, что вопрос об отделении церкви от государства в Уэльсе уже поставлен на очередь, а за ним, вероятно, последуют и другие меры в том же роде²².

А вот итоги масонского влияния в Германии, как их представляет историк.

«После 400-летней борьбы «Ночные братья», т.е. масоны добились своей цели и нравственно покорили себе богатую, цветущую, работящую страну, т.е. Германию.

Что же стало с этой страной?

На первый взгляд трудно представить себе более благословенный край. Все в нем процветает: хлебопашество, промышленность, торговля, науки и искусства. Образцовый порядок царит повсюду. Повсюду видны не только довольство, но и роскошь. Громадное по своей численности, первое по своей дисциплине, войско охраняет его от внешних врагов. Германский флот начинает соперничать с английским. Все это невольно бросается в глаза всякому иностранцу, вступающему в пределы Германии.

Но так-ли все обстоит благополучно с нравственной не показной стороны немецкого народа?

Чтобы убедиться в этом, разберем отдельно главные четыре пункта деятельности «Ночных братьев».

1. Христианство. В 1835 году появилась пресловутая книга доктора Штрауса «Жизнь Иисуса Христа», и с этой минуты явилась целая школа богословия, приложившая все свои старания, чтобы расшатать веру в сердцах людей в божественность нашего Спасителя, стараясь превзойти друг друга в кощунственных нападках на него. Теперь крикливая эпоха глумления над христианством проходит, масоны избрали иной образ действия, и он должен быть признан более успешным, чем воинствующие наступления, так как для каждого стало ясно, что за наши дни лютеранство там, где оно не опирается на политику и на раздувание народной розни, мирно клонится к полному вымиранию. Теперь в Германии есть множество людей, называющих себя «свободными от веры»; церкви пустуют, гражданский брак признается достаточным, учащаются гражданские похороны. Христиан стали называть назарянами. Можно подряд прочесть десяток немецких романов и ни разу не встретить в них слова «Бог». Но все это делается без шума, без громких атеистических фраз. Яд вливается в душу капля за каплей, как-то незаметно, – и не находя нигде на своем пути напоминания о Боге, не встречаясь с Его именем, человек, сам того не замечая, забывает Его... Эта тактика «Ночных братьев» гениальна по своей порочности. Всякий натиск, естественно, вызывает сопротивление и может легко возбудить дремлющий в душе каждого человека религиозный инстинкт. Тут никто вас не насилует. Вам не напоминают и только... а вы, – вы забываете. Дело «Ночных братьев» сделано!

2. Монархия. Объединенной Германии посчастливилось. В лице Вильгельма II она получила выдающегося по своему уму, талантам, энергии, любви к своему народу, императора. Немцы это поняли и оценили его. Сначала всякие попытки очернить монарха встречали дружный отпор от восторженно любящего его населения. Но такие чувства не входили в расчет тайного правительства. Сначала крадучись, исподтишка, клевета ― это ужасающее орудие всех тайных обществ – стала обрызгивать его своей ядовитой слюной. Годы шли, и с ними клевета стала шептать свои наветы все громче и громче, пока теперь, благодаря возмутительным судебным процессам и разным разоблачениям английской прессы, прежде почти боготворимый монарх потерял и доверие, и любовь, и преданность своего народа. И тут «Ночные братья» восторжествовали!

Оплотом монархии всегда является армия. И что же? Немецкая армия уже лет десять подвергается систематическому, планомерному осмеянию в литературе, на сцене, в газетах. Издеваются и над полковником, и над поручиком, а грамотный солдат читает все это, и что должно происходить в душе простого, часто мало развитого человека, для которого всякое печатное слово является непререкаемой истиной, отгадать нетрудно.

3. Семья. Здесь тоже пошла полная разруха. Куда исчезла добродетельная, хотя и безвкусно одетая немецкая женщина, мечтавшая лишь о физическом благосостоянии своего мужа, о своих многочисленных детях и о своей кухне? Этот тип, немного смешной, но глубоко нравственный, уходит в область преданий. Одетая по последней парижской моде, немка стала мало беспокоиться о домашнем комфорте своего мужа, придерживается «системы двух детей», и кухня отошла на последний план.

Она катается на велосипеде, на моторах, посещает рестораны, театры, платные балы и отравляет свою душу чтением далеко не «нравоучительных и чинных» романов новой фабрикации. А что самая нечистоплотная литература стала наводнять немецкий книжный рынок, это подтверждается тем фактом, что в 1910 году, в здании немецкого рейхстага была открыта выставка книг, докладов и брошюр, изданных с целью борьбы с порнографической литературой в Германии. К открытию выставки приурочено было совещание всех деятелей по борьбе с упадком нравственности и с ростом порнографии в жизни и литературе.

4. Право собственности. Рост социализма так велик в Германии, это учение в ней так распространено, что доказывать влечение пролетариата к уничтожению всякой «чужой» собственности является совершенно излишним, так как это влечение и составляет главную суть всех социалистических и анархических теорий. В этом учении доказывать влияние «Ночных братьев» является тоже совершенно излишним.

Выпутается ли Германия из сети, так ловко наброшенной на нее «Ночными братьями»?²³.

Так как цель масонства – уничтожение монархии, то понятно, что оно простирает свое действие и на государства, хотя не христианские, но не конституционные, даже на такие, как Турция и Китай. В том и другом из этих государств не так давно произошла революция. В первой абсолютная деспотическая монархия, по-видимому, неожиданно превратилась в конституционную монархию, султан которой лишен почти всякой власти, а второй, представлявший собою в течение нескольких тысячелетий «небесную Империю», с непоколебимым абсолютно-деспотическим строем правления, вдруг оказался самой земной республикой. И в том и в другом перевороте масоны играли заглавную роль и чрез своих усердных агентов подготовили их и благополучно для себя совершили.

Об этом подробно, с фактическими доказательствами, сообщалось в целом ряде статей, в газетах «Новое Время», в конце 1912 года, и в «Колоколе» (№№ 1741 и 1751). При этом корреспондент, описывающий турецкую революцию, приводит следующее, очень для нас интересное в данном случае, мнение, принадлежащее известному немецкому писателю и философу Эккерту и относящееся еще к 1852 году: «Никакой государственный деятель не может понимать своего времени, ни правильно оценивать события, каких ему довелось быть свидетелем, не может уяснить себе того, что совершается в сферах администрации, церкви и народного образования, а также в области политической и общественной жизни, не может даже понять истинного значения некоторых условных терминов и выражений, если он основательно не изучит историю франк-масонского ордена и не постигнет истинного характера и направления его деятельности. Без этого знания он всегда будет бродить в потемках и будет вынужден рассматривать все события и общественные явления каждое в отдельности, без их внутренней причинной связи, а потому оценка им этих событий будет всегда односторонняя и неполная»²⁴.

Принимая во внимание решительное заявление этого немецкого мыслителя, мы и будем в заключении рассматривать деятельность масонства в нашем отечестве прежде и в настоящее время.

Мы знаем уже, что масонство, показное масонство, открыто действовало в России в век Екатерины. Мы не можем фактически подтвердить, что русские деятели масонства были посвящены в тайны его закулисной, противохристианской и противогосударственной деятельности. Но мы имеем основание утверждать, что мудрость Екатерины проникла в эту преступную деятельность масонства и решительными мерами в то время предупредила ее. Преемник Екатерины, император Павел Петрович, увлеченный показной человеколюбивой деятельностью масонов, стал им покровительствовать, и масонство высоких степеней свило себе прочное гнездо в придворных сферах. Однако постепенно пред венценосным покровителем тайных международных заговорщиков раскрылись их преступные цели, но было уже поздно. Масоны забрали себе такую силу, такое влияние при дворе, что самодержавный император оказался бессильным что-нибудь сделать в предупреждение готовящегося против него заговора и пал жертвою его.

Император Александр I-й тоже был увлечен человеколюбивой показной деятельностью масонов, объяснение чему можно найти в том обстоятельстве, что его воспитатель, Лагарп, был масон.

Поэтому император Александр Первый тоже покровительствовал масонству, и при нем оно открыто действовало в России.

В 1812 году, во время нашествия Наполеона, масоны старались действовать во вред России, сообщая ему нужные военные сведения и стараясь возбуждать крестьян против правительства обещанием земли и воли, которые сулил им Наполеон. Московская администрация была озабочена пресечением этой преступной деятельности масонов²⁵.

А занятие Москвы французами, сопровождавшееся ужасными осквернениями храмов и разграблением святынь, что такое представляло собою, как не глумление над христианством со стороны масонства, членов которого, несомненно, много было среди наполеоновских войск? Чем иначе объяснить обращение храмов в конюшни и в склады фуража? Ужели не было для этого других помещений, более подходящих? В лице всех этих осквернителей святынь масонство торжествовало свою победу над русским православием, но, как оказалось, преждевременно. Не надейтеся на князи, на сыны человеческие, в них же несть спасения (Пс.145:3).

С торжеством России над французами потерпело поражение и масонство. В конце своего царствования император Александр Благословенный узнал истинные цели масонства и запретил его, но этими мерами, конечно, масонство, как тайное общество, не было уничтожено в России.

В последующее время сильную вспышку масонских вожделений мы видим в бунте декабристов, в криках одураченных солдат: «да здравствует конституция!», причем это мудреное, иностранное слово было совсем непонятно сбитым с толку заговорщикам и бунтовщикам. В наивности своей они под именем конституции приветствовали воображаемую супругу цесаревича Константина Павловича. Но сами заговорщики, конечно, прекрасно сознавали, какую выгоду может им доставить исполнение этих бессознательных пожеланий одураченной ими толпы. Русская абсолютная монархия слишком стесняла деятельность масонов. Провозглашение конституции, с её мнимым народоправством, открыло бы масонам беспрепятственный и прямой путь к самым верхам власти – и следовательно – возможность религиозного и нравственного развращения русского народа.

Но такой гигант самодержавной власти, каким был император Николай Павлович, решительными и крутыми мерами показал, что Россия еще совсем не созрела и непригодна для масонских над ней операций, и заставил масонов надолго замолчать и действовать только подпольно. А что масоны и после этого оставались в России, и были даже на высоких степенях служебной иерархии, об этом свидетельствует следующей факт, сообщаемый нижегородским помещиком Н.А. Мотовиловым и относящийся к 1826 году. «По окончании курса в Казанском Университете, – пишет он, – я познакомился в Симбирске с губернским предводителем, князем Баратаевым и вскоре сблизился с ним до того, что он открыл мне, что он – грандметр ложи Симбирской и великий мастер Иллюминатской Петербургской ложи. Он приглашал меня вступить в число масонов, уверяя, что если я хочу иметь какой-либо успех в государственной службе, то, не будучи масоном, не могу того достигнуть ни под каким видом. Я отвечал, что родитель мой запретил мне вступать в масонство, затем, что оно есть истинное антихристианство. Это так разозлило его, что он поклялся мне, что я никогда и ни в чем не буду иметь успеха, потому что сетями масонских связей опутана не только Россия, но и весь мир.

И эту клятву он сдержал. Когда Мотовилов был выбран на вакансию почетного смотрителя Корсунского уездного училища и когда об этом он получил уведомление и от Совета Казанского Университета и от училищного Комитета, то Баратаев призвал его к себе и объявил: «Этой должности вам не видать, как своих ушей. И не только вы этой должности не получите, но не попадете ни на какую другую государственную должность, ибо и Мусин-Пушкин (тогдашний попечитель Казанского учебного округа) и министр князь Ливен – подчиненные мне масоны. Мое приказание – им закон»²⁶.

И, конечно, должности, на которую он был избран двумя коллегиями, Мотовилов не получил.

Так влиятельно тогда, в Николаевские времена, было у нас в России масонство! И его сила была, конечно, в его тайне и в его железной дисциплине. Все эти Баратаевы, Мусины-Пушкины и министры Ливены при вступлении своем в должность давали присягу в верности императору, но масонская клятва эту присягу сводила на нет.

Повинуясь этой клятве и действуя тайно, масоны упорно шли и идут к своей цели – уничтожению Российской монархии и её священной основы – церкви.

История масонства в России еще ждет своего правдивого исследователя. И будет время, когда в свете этого исследования мы увидим кровавую руку масонства в развитии у нас в России нигилизма и безбожия в 6о-х и в 70-х годах прошлого столетия, в многочисленных покушениях на Царя-Освободителя и в мученической его смерти. Может быть узнаем, что и случайное, по-видимому, крушение императорского поезда около станции Борки, 17 октября 1888 года, было только искусно подстроенным масонским покушением на жизнь Царя-Миротворца со всей его Царственной семьей. По крайней мере, есть серьезные люди, которые это крушение называют прямо «покушением»²⁷.

Слишком уж ярким и сильным выразителем и носителем самодержавной царской власти был этот мощный Русский Богатырь – Император Александр III-й, чтобы масоны спокойно могли смотреть, как Россия под его мудрым руководительством крепнет, возвышается и становится вершительницей мировой политики, решительно противоположной масонским стремлениям.

Подпольная деятельность масонства, продолжающаяся в России уже второе столетие, очевидно, к нашему времени принесла свои плоды. И ныне мы можем наблюдать ее открыто, в выдающихся событиях нашего времени.

Автор замечательного русского романа, озаглавленного «Сатанисты XX века» и изображающего в содержании своем деятельность всемирной, международной масонской организации, сообщает, что война России с Японией была предрешена, с несомненным поражением и унижением Poccии, на тайном заседании всемирных заговорщиков, т.е. масонов самых высоких степеней, с участием и русских представителей, происходившем в г. Сен-Пьере на острове Мартинике еще в 1892 году. На этом заседании один из самых ярых масонов, столетний старец-еврей, следующим образом говорил о нашем Отечестве: «Из всех стран, склонившихся пред Символом Распятого, Россия сохранила наиболее горячую любовь к нашему вечному Врагу, и он, – имя Которого я не хочу называть, ― он вышлет полчища своих невидимых сил на защиту народа русского... Я с ужасом спрашиваю вас, товарищи посвященные, чем оградим мы себя от поражения, чем добьемся победы над русскими?

– Неверием!.. – спокойно ответил Гершуни... – Наши великие мудрецы дали великому санхендрину совет сеять в России разврат и неверие всеми средствами. Соблазнительные романы, сладострастные картины, чувственные пьесы, – все виды развращения должны широкой волной разлиться по России и затопить все классы общества, все слои народные... Мы должны обратить величайшее внимание на борьбу с христианством и особенно с православием. Золото и печать помогут нам в этом случае. При помощи денег мы наводним все государства, и особенно Россию, книгами, газетами, журналами, проповедующими в разнообразной форме одно и то же: неверие и отрицание, неуважение к церкви сначала, а потом и презрение к ней. Люди для этой проповеди, среди евреев, найдутся в достаточном числе. Но все же надо пользоваться услугами слепых и глупых гоимов. В России они помогут нам, как помогли во Франции сто лет назад пресловутые энциклопедисты. Вольтер – француз и христианин – сделал больше для уничтожения религии во Франции, чем все великие гении Израиля, вместе взятые... Лев Толстой, русский и христианин, давно уже работает для нас. Но в России открыто идти против церкви опасно. Распространяя всевозможные секты, христианские по названию, но враждебные Церкви православной, мы добьемся большего, чем открытым походом против религии»...²⁸.

Так заклятые враги Святой Руси давно уже сплетали сети, в которых она, по их расчетам, должна погибнуть. И эти погибельные сети ныне действительно закинуты на Русь, и она в них более и более заплетается.

Обозреватель внутренней жизни России еще в 1905 году следующим образом писал в газете «Московские ведомости» о деятельности масонства. «Наше отечество всегда было предметом особой ненависти со стороны масонов, видевших в нем самый твердый оплот ненавистного им христианства, и уже давно подготовлялись беспощадные удары, наносимые теперь и Самодержавию и православию в Poccии, и наносятся они верною рукою именно теперь, когда правительство у нас совсем ослабело. Недаром два года назад, т.е. следовательно еще в 1903 году, масонская пропаганда началась у нас в Москве публичною лекцией, в которой фран-масоны, эти заклятые, лицемерные враги Христа, восхвалялись до небес пред аудиторией учащегося юношества. Одновременная вспышка открытой революции на всех наших – и западных и южных окраинах; наводнение всей России миллионами антимонархических и антидинастических прокламаций; организация обширнейших рабочих и учебных стачек; небывалые доселе цинические уличные и иные демонстрации с красными анархическими флагами, с неслыханными доселе в Poccии криками: «долой самодержавие!» и с дерзкими разрываниями царских изображений, – все это сразу выступило на сцену в течение какого-нибудь года, как бы по звонку опытного режиссера, давно уже нетерпеливо работавшего над внезапным ошеломляющим появлением этого грандиозного «массового эффекта». Тут действительно видна рука опытного организатора, тщательно подготовившая всю сцену для этого неожиданного, поразившего всю вселенную», театрального удара. Даже первый год французской революции бледнеет пред этой мастерской инсценировкой русской ре волюции, в которой каждый месяц равняется целому году французской революционной оргии. Так «чисто» работать умеют только масоны, широко оперирующие враждебными христианству капиталами» («Православно-Русское Слово» 1905 г. № 15).

И вероятно многие помнят, как левая жидовская печать величала эту позорную оргию оплевания исконных русских святынь «освободительным движением», провозглашая в нем зарю новой жизни России. Как превозносились деятели этого движения, в большинстве своем принадлежавшее к «гонимому племени»!

Как они из доселе трусливого и никому неизвестного ничтожества превратились в величайших героев, спасителей погибающей России, погибающей от самодержавного монархического строя. И как, с другой стороны, масса злобы, клеветы, издевательства, самого наглого и беззастенчивого опорочения обрушилась на всех верных слуг церкви, Царя и Отечества – в той же левой, освободительной печати. Как, напр., жидо-масонская, очень распространенная газета, именующая себя «Русским Словом», разражалась ядовитой бранью против тогдашнего митрополита Московского Владимира и требовала от церковной власти удаления его из Москвы, как человека вредного! А сколько самого грубого издевательства, злых насмешек, клевет и самого возмутительного кощунства, и в левой печати, и в карикатурах, расточалось тогда разными масонствующими борзописцами по адресу покойного теперь отца Иоанна Кронштадтского за то, что этот яркий светоч и несокрушимый столп русского православия громко призывал русских людей от угара политических страстей к высоким идеалам христианской самоотверженной любви и к служению Богу!

Да что злоба и клевета! Ей одной герои освобождения России от древних исторических основ её жизни – православия, самодержавия и народности – не ограничивались. Бомбами, пулями и кинжалами они буквально стерли с лица земли многие сотни и тысячи всяких рангов служилых людей только за то, что они оставались верными долгу своей присяги на верность службы.

Вся эта бездна адской злобы и потоки человеческой крови излиты были на Россию всемирным союзом масонов-сатанистов с целью отмстить ей за нежелание признать за масонством право на открытое и законное существование в пределах Святой Руси, с целью сдвинуть её с её вековых исторических устоев, чтобы тем вернее запутать её в свои сети и в них погубить её.

Но кто Бог велiй яко Бог наш? (Пс.76:14).

По заступлению святых угодников пред Богом, по молитвам верных сынов Святой Церкви, Господь Бог отвратил эту великую опасность от Своей Святой Руси. Верный своим царям и верующий русский народ и власть государственная, ошеломленные поначалу наглыми и дерзкими выступлениями враждебных сил, скоро пришли в себя, восстали на защиту попираемых святынь, и крамолы вражьи понемногу затихли. Гидра грядущей кровавой революции, по крайней мере, видимая гидра, была раздавлена, и в России началось успокоение и укрепление расшатанных врагами общественных и государственных устоев.

Но опасным заблуждением было бы убеждение, что масонство в России совсем побеждено, разбито, уничтожено. Нет! Оно, правда, потерпело поражение, так сказать, в открытом бою, хотя и далеко не честном с его стороны бою. И если бы масонство действовало всегда открыто, то оно бы неизменно и всегда терпело поражение. Но сила масонства в его тайне, в его притворстве и лицемерии. А тайный враг – всегда опаснее открытого. Масоны, потерпевши открытое поражение, рассеялись, притаились, чтобы действовать против слишком сильного врага тайно. И они не прекращают своей преступной деятельности. И для всякого, знающего тайные преступные цели масонства, становится ясным, что многие явления нашей современной жизни, как общественной, так и государственной, совершаются по масонской указке, для достижения масонских целей.

Основная цель масонских вожделений по отношению к России – это искоренение в ней православной христианской веры, как главной основы нашей государственности. И кто не знает, как все наши левые оппозиционные политические партии всеми силами добиваются, якобы во имя свободы совести, лишения православной христианской веры свойственного ей искони первенствующего положения в государстве и уравнения её с магометанством, язычеством и различными изуверными, чуждыми духу христианскому, многочисленными сектами? И понемногу эти, сознательные или бессознательные, масонские стремления осуществляются.

Сектанты баптисты в Петербурге, на своих, молитвенных якобы, собраниях, куда они усиленно зазывают право славных, открыто глумятся над православными таинствами, обрядами, верованиями. А когда возмущенные этим православные начинают заявлять протесты, их привлекают к ответственности, как нарушителей тишины и порядка в общественных собраниях²⁹. Таким образом, выходит, что сектант, хулитель нашей святой веры, прикрывается в своей хуле законом, а православный, стремящийся обличить хулителя, этим самым законом карается. И все это совершается во имя якобы свободы совести!

Во имя этой же свободы совести в северной столице, в городе Святого Петра, рядом с двумя древними православно-русскими святынями: Петропавловским собором, с одной стороны, и Троицким – с другой, гордо возвысила свой купол магометанская мечеть; а на многолюдной окраине, населенной православными людом, явилось и величественное языческое буддийское капище. Причем, так как поклонников буддийских идолов в Петербурге совершенно ничтожная кучка, которая не смогла бы на свои средства выстроить не только величественного капища, но даже и ничтожного молитвенного дома, то на помощь им пришли русские православные князья, богатые люди и сановники, которые своими щедрыми жертвами помогли язычникам создать такое величественное капище, о каком они вероятно никогда и не мечтали. Таким образом, опять выходит, что во имя свободы совести мы стремимся молитвенные собрания язычников обставить с великим комфортом, а сами задыхаемся в своих столичных православных храмах, потому что они далеко не могут вместить всех, желающих молиться. Вероятно, во имя же свободы совести все эти покровители язычества и магометанства из русских православных забыли слова ап. Павла: «Если кто о своих, а тем более о близких нерадит, тот отвергся от своей веры и хуже невернаго» (1Тим.5:8).

Да, извративши христианскую идею свободы совести, мы обратили ее в идола и, поклоняясь этому идолу, мы многое забываем, о многом нерадим, и мало-помалу привыкаем к мысли, что наша Святая вера христианская ничем не лучше, если не хуже, всякой другой веры, нехристианской и даже языческой, и бросить или переменить ее на другую не жаль, и видеть её поношение и оскорбление не обидно.

А масонство только этого и добивается, чтобы потемнить, искоренить в нас сознание Божественного, вечного, непреходящего, несравнимого ни с чем достоинства нашей Святой Веры, заставить нас с легкостью отречься от неё и от всего, что на ней утверждается.

Не удался масонству открытый поход на нашу веру, оно изменило свою тактику, и нас самих, искусно и хитро, заставило действовать для достижения главнейшей масонской цели – искоренения православия на Руси. И мы охотно и с радостью действуем в руку масонам, по их скрытой указке.

Некогда Господь И. Христос предсказывал Своим ученикам: Наступит даже время, когда всякий убивающий вас будет думать, что он этим служит Богу (Ин.16:2). Это пророчество, многократно исполнявшееся в истории христианской церкви, ныне исполняется у нас, в России. У нас в России избивают православную веру сами её поклонники и думают, что этим они служат Богу.

Таково открытое следствие тайного, скрытого масонского, сатанинского обольщения современной России.

К этому же разряду печальных явлений, играющих в руку масонству и по его тайной указке совершающихся, относится и поход левых партий против церковной школы, против устроения православных храмов, которые-де могут оскорблять религиозные чувства иноверцев, против православного духовенства и против православных праздников.

А эти демонстративные заявления представителей революционных партий с трибуны Государственной Думы о том, что цель их деятельности – ниспровержение существующего государственного строя и водворение на развалинах его социал-демократической республики, – что это, как не открытое проявление скрытой, тайной деятельности масонства? Республиканский образ правления, с его однопалатной системой народного представительства, делает страну игрушкой в руках масонов.

Вот к какой цели ведут нас эти революционные завывания о мнимых ужасах современного государственного строя России!

Да, масонство действует в России, но действует тайно, прикрываясь именами таких дозволенных у нас учреждений, как общества просветительные, мира и др.

Относительно, напр., легализованного у нас общества «Мир» в газете «Новое Время», в начале прошлого 1912 года, подробно сообщалось, что под личиною достижения ме ждународного мира оно преследует общемасонские цели, что члены этого общества у нас в России – все масоны, принадлежащие к парижским ложам, что при своем посвящении они давали обещание всеми доступными мерами насаждать в России масонство, и что благодаря заботливости этих французских братьев в России явились ложи, конечно, пока не явные, а подспудные, и что многие из членов этих лож состоят членами Государственной Думы и Государственного Совета. («Колокол» №№ 1725 и 1726).

В марте 1910 года в Петербурге, в зале Тенишевского училища г. Филатов в публичной лекции распинался за высокий духовно-нравственный и глубоко-религиозный характер масонских идей. О политической роли масонства лектор не обмолвился ни словом.

Г. Овчинникова-Архангельская в своей публичной лекции, прочитанной там же в декабре 1910 года, была более откровенна. От неё мы услышали, что масонство представляет собою социальную силу, которая всегда стремилась «к освобождению человечества от уз», что она подготовила великую французскую и другие европейские революции, важнейшие деятели которых все были – масоны³⁰.

Таким образом, масонство, действуя в России тайно, прикрываясь совсем другими именами, еще и пропагандирует открыто свои идеи в публичных лекциях и восхваляет свою всемирно-революционную деятельность.

Так как в России масонские ложи не допускаются к открытому существованию, то количество масонов и не может подлежать учету. Но что масонство в России, несомненно, существует и действует в целях своего распространения, это показано было выше. А так как русское масонство составляет только малую сравнительно часть всемирной масонской, революционной, безбожной организации и в своей деятельности подчиняется железной масонской дисциплине, то опасность его для России является тем большей, чем больше число членов этой всемирной организации.

В официальном бюллетене международного бюро для взаимообщения франкмасонов всего света, в 1912 г. дан был отчет количественного состояния масонства по всем государствам западной Европы, Америки и Австралии. Количество масонских лож в каждом государстве этих стран считается десятками и сотнями, а в Англии и Америке доходит до 16 тысяч, общая же сумма масонских лож во всем мире равна 22404, а количество их членов – 1682829, причем газета, сообщающая этот перечень, добавляет, что количество масонов, по другим источникам, гораздо более указанного в этом официальном отчете.

Все масонские ордена разных стран подчиняются ложе объединенных обрядов в Балтиморе, а чрез нее – верховному мастеру в Риме³¹.

Если мы примем во внимание железную масонскую дисциплину, всеобщее внутреннее шпионство среди членов лож и страшные клятвы, которые берутся с посвящаемых, особенно в высокие степени, – хранить тайны масонства и безусловно подчиняться воле начальников, то для нас понятной станет та опасность и нашей вере и нашему государству, которая им угрожает от нашего скрыто действующего русского масонства, являющегося только послушным орудием главных деятелей всемирного масонства.

Да, опасность велика. Но от нас зависит сделать ее меньшей. Выше мы видели, как хитро масоны умеют незаметно заставлять нас служить их скрытым преступным целям. Будем пред всеми разоблачать эти преступные цели и указывать те печальные явления нашей жизни и деятельности, которые ведут к достижению их. Но, сами действуя в направлении, противоположном этим целям и других убеждая к подобным же действиям, не будем самонадеянными. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии; аще не Господь сохранит град, всуе бде cmpeгий (Пс.126:1). Это слово Божие не нужно забывать, а также – помнить нужно слова Христовы: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Поэтому воспитание в себе духа веры Христовой чрез постоянное общение с Богом в молитве да будет средством, подкрепляющим нас на деятельную и обязательную для каждого члена Христовой церкви и истинного сына своего Отечества борьбу с противохристианскими и масонскими течениями жизни.

Некогда Саулу, первому царю еврейскому, донесли зифеи, где именно он может найти Давида, скрывающегося от его преследования (1Цар.23:19–20). Но Давид, подвергшийся опасности быть убитым от Саула, не пришел в отчаяние, а молился Богу и крепко надеялся на Его помощь. И выразил свои благоговейные, молитвенные чувства к Богу в следующем псалме: «Боже! именем твоим спаси меня и силою Твоею суди меня. Боже, услышь молитву мою, внемли словам суть моих; ибо чужие восстали на меня, и сильные ищут души моей; они не имеют Бога пред собою. Вот, Бог – помощник мой; Господь подкрепляет душу мою. Он воздаст за зло врагам моим; истиною Твоею потреби их. Я усердно принесу Тебе жертву, прославлю имя твое, Господи, ибо оно благо, ибо Ты избавил меня от всех бед, и на врагов моих смотрело око мое» (Пс.53).

Россия в настоящее время находится в положении Давида, гонимого Саулом. Но враги Давида не имели Бога пред собою, и все их ухищрения не принесли вреда ему, имевшему помощником Бога. Масоны, восставшие на Россию, тоже не имеют Бога пред собою, а у России – помощник Сам Бог; и пока Россия будет иметь Бога помощником, подкрепляющим душу её, до тех пор он будет избавлять ее от всех бед, и на врагов её будут без страха смотреть светлые верою очи её³².

Свящ. Павел Дернов

Источники и пособия:

1) Гр. С. Д. Толь. «Ночные братья. Опыт исторического исследования о масонстве в Германии». Спб. 1911 г.

2) Г. Бутми. «Обличительные речи. Враги рода человеческого». Изд. 3-е. Спб. 1906 г.

3) H.Л. и Г. Бутми. «Обличительные речи. Иудеи в масонстве и революции». Изд. 2-е. Спб. 1906 г.

4) И.Л. и Г. Бутми. «Обличительные речи. Франкмасонство и государственная измена». Изд 4-е. Спб. 1906 г.

5) «История русской словесности». Составил И. Порфирьев. Часть II, изд. 3-е. Казань 1891 г.

6) Е. Шабельская. «Сатанисты XX века». 1911–1912 г. Изд. газ. «Колокол».

7) Газеты: «Колокол» и «Московские Ведомости».

8) Сергей Нилус. «Великое в малом». Часть 1-я. Изд. 3-е и часть 2-я. «Близ грядущий Антихрист и царство диавола на земле». Сергиев Посад, 1911–1912г.