VI. Сила сатаны

(третья сила)

(Существует ли сатана и бесы. – Планомерное опутывание человеческой души. (Исповедь спирита). – Ложь и обманы. – Обольщение. – Спиритизм и хлыстовство. – Спиритизм, духовники, святодуховцы, адвентисты, пятидесятники и др. – Спиритизм и сексуализм. – Спиритизм и масонство. – Спиритизм и самоубийства. – Конечные результаты увлечения спиритизмом. – )

«Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим».

Пс.118:71

Участие темных сил в спиритических сеансах допускали очень многие ученые исследователи спиритизма вне христианских воззрений на этот вопрос.

И за это говорят:

Необычайность и необъяснимость некоторых явлений, которые действительно находились вне возможности какой-либо подделки, затем всевозможные противоречия, шутки, насмешки, имеющие определенной целью подорвать у человека веру во все святое; предсказания, которые, большей частью, не сбываются, и в результате своем приводят человека к страшным последствиям отчаяния. Поразительные факты захватывания человеческих душ какой-то неотразимой силой, в виде гипноза тех лиц, которые подходили с самочинным и смелым желанием открыть обман в спиритизме и, как будто, по какой-то злой насмешке, оставались так навсегда, делались приверженцами этого учения, носителями его, даже апостолами.

Таковыми можно назвать русского покойного профессора Бутлерова, затем Вагнера. За границей: Цельнера, Шейбнера, Вебера, Фехнера, Араго, Фарадея, Тиндаля, Шевроля, Фламмариона и друг.

И почти всегда, после смерти, обнаруживалось, что они были, как будто жертвами спиритического гипноза.

И хотя покойный Соловьев говорил, что достаточно быть au courant новейших исследований по гипнотизму и близких к нему предметов, чтобы объяснить чудеса спиритизма гипнозом и самогипнозом, но ведь в гипнотизме бывают моменты, когда у обыкновенных людей создается период просветления, но у указанных выше имен этого просветления никогда не было; наоборот, чем больше люди отдавались спиритизму и его какое-то ужасное упорство и, когда многие из друзей вышеназванных ученых выступали с попыткой вызвать в них это просветление, последние становились на почву ярой защиты этого учения, как например это делали покойный профессор Н. П. Вагнер.

Затем неоднократно в особенности при материализациях, во время самых феноменов, наблюдался неприятный запах, то вина, то серы, то какого-нибудь удушающего дыма.

Наконец, один определенный план вводит уверовавших людей в спиритизм на хитрый и обольстительный путь, сначала, как будто бы, христианства, принимая очень часть и обороты речи церковного языка, и тексты священного писания, и выражая стремление направить пришедшего – к Богу и к Его святой Церкви, а затем – медленные, но настойчивые поползновения перетолковывать сначала Евангелие, а потом все Слово Божие совершенно по новому, так например, воскресение мертвых в спиритизме заменяется многократностью перевоплощений. Под вторым пришествием – преобразование понимания людей в смысле спиритического догматизма.

Затем спиритизм в этой форме начинает сопоставлять чудеса Иисуса Христа и Его Святых с спиритическими чудесами.

Так Лейпцигский профессор математик Цельнер такие явления, как раздирание Иерусалимской храмовой завесы при распятии Спасителя, Его Воскресение, Вознесение, Преображение, дар языков и многое другое совершенно отождествляет с происходившими на сеансах спиритическими феноменами.

Броун, Виттих, Оуэн и друг. пытались доказать спиритическими феноменами явление умерших, и воскресение Христа.

Все это вместе с изумительной последовательностью, методичностью заставляло очень многих даже из представителей позитивных знаний приходить к определенному заключению о том, что главнейшую роль в спиритизме играет сатана.

И что в течении тысячелетий, ведя борьбу с Божеством, следуя почти параллельно за Божественными установлениями, в формах, тождественных с ними, он старается, в момент невнимания человека к самому себе, в момент небрежности, жизненной закрученности, невозможности в погоне за благами видимого мира зорко следить за своими путями; за упадком великой мудрой привычки: вдумываться во все окружающее человечество и прежде чем предпринимать что-либо и переходить на что-либо, устанавливать, откуда идет это «что-либо»: от добра или от зла, – сатана незаметно сводит человека с религии Бога на религию поклонения себе, и спиритизм в этом случае представляет собой ничто иное, как религию сатаны.

Так германских профессор Визер допускает возможность фокусов и намеренных обманов со стороны злых духов, и даже предполагает у них способность разлагать, при посредстве электромагнетических сил неорганические предметы на составляющие их атомы, и вновь соединять из в прежнюю форму, – чем и объясняется исчезновение и появление предметов.

В некоторых же психических состояниях медиумов он видит проявления временной бесноватости под влиянием злого духа.

Лейпцигский профессор Фехнер, характеризуя спиритические феномены, как болезненное, ненормальное проявление человеческой природы, называет их наваждениями демонов.

Сторонник спиритизма Бернский профессор Перти утверждает, что в спиритизме злые духи нередко выдают себя за людей и обманывают медиумов.

Профессор Бутлеров также допускал возможность участия демонов в производстве спиритических феноменов.

Знаменательнее же всего это то, что участие темных сил в спиритических сеансах допускали многие исследователи спиритизма, даже вопреки своим основным убеждениям.

Мы здесь не говорим уже о профессорах богословах не только православной, но и других религий, которые видели во многих спиритических опытах действие духов ада.

Точно также не говорим мы здесь о взглядах Церкви и ее отцов, поголовно свидетельствующих об участии сатаны в делах спиритизма, так как об этом будем говорить своевременно, а здесь постараемся подтвердить эти взгляды соответствующими фактами, взятыми целиком из спиритической же практики.

Но прежде всего составим себе понятие, – кто такой сатана и как его распознать?

В ответ на это можно предъявить целый ряд свидетельств, конечно, из Божественного писания.

«Он человекоубийца, – он ложь и отец лжи» говорит о нем Иисус Христос³⁵.

В наше время есть очень много людей, которые считают себя умными, учеными и которые отрицают бытие злых духов и их вредное влияние на нашу жизнь.

По их мнению, дьявол – это олицетворение злого начала, присущего людям и действующего в мире в людях, а подчиненные ему злые духи – только лишь развитие этого олицетворения.

Это – как мы говорили раньше, – уже не мнение, а определенная доктрина, которая по вполне понятным причинам находится на первом месте в спиритических догматах.

Само собой разумеется, это понятие чрезвычайно выгодно дьяволу и его бесам, ибо оно развязывает руки сатане и его ангелам, давая полную свободу действовать среди нас, усыпляя нашу осторожность и бдительность.

Насколько убеждение о небытии сатаны выгодно для него – можно видеть по такому примеру:

Шайка воров из разбойников, собравшихся для грабежа и разбоя, была бы очень благодарна тем людям, которые распространяли бы среди жителей этой местности уверенность, что им заботиться нечего, так как в их пределах все обстоит благополучно.

Само собой разумеется, при таких условиях разбойники могут особенно легко воровать, грабить, убивать людей и скрываться от преследований.

Точно также помогает сатане и злым духам пагубно действовать на людей и увлекать из ко греху, к гибели – теория о несуществовании сатаны.

А спиритизм обоснован на этом.

Отсюда ясно, откуда и с какой целью идет учение о спиритизме.

Заманивая к себе людей, он воспитывает в них ту беспечность, при которой сатане особенно легко похищать из души.

Слово Божие, отцы и учителя Церкви учат о бытии дьявола и его ангелов с такой ясностью, что отрицать его могут только люди, умышленно или неумышленно нежелающие принимать эту несомненную истину.

Приведенные выше строки Самого Христа о бытии дьявола, как действительного существа, существа личного, врага людей, человекоубийцы, источника, носителя всякой лжи, «отца лжи» – поразительно ясны.

Но, посмотрим, что говорится о сатане в других местах Священного Писания.

По свидетельству книги Бытия, – дьявол, вошедши в змея, обольстил наших прародителей и склонил их к преступлению заповеди Божией³⁶.

Во Второзаконии существование духов было известно Моисею, который говорит про Иудеев, что они приносили жертву бесам, а не Богу³⁷.

Злой дух изображается в книге Иова своей отличительной чертой: клеветой и ложью.

В книге Бытия он клевещет и лжет на Бога, а здесь клевещет на праведника. Как там, так и здесь ему желательно, чтобы человек отступил от своего призвания³⁸.

Совершенно с теми же свойствами зависти и лукавства является злой дух, как это повествуется в книге Царст в видении пророка Михея³⁹, затем в видении пророка Захарии⁴⁰. В первом случае он желает побудить Израильского царя Ахава снова переступить заповедь Божию, для чего обещает сделаться духом лжи в устах пророков; а во втором, чтобы продолжить наказание евреев, он клевещет на израильский народ.

Злой дух возмущал Саула⁴¹; он же в царствование Давида восстал на Израиля и возбудил его царя «сделать счисление израильтян»⁴².

В книге Товита повествуется о том, как дьявол, полюбивши девицу Сарру, дочь Рагуила, не допускал к ней ни одного из соединявшихся с ней браком, и каждый из семи мужей погибал в ее брачной комнате, лишь только входил в ее, но Товия победил сатану тем курение, которое указал ему ангел⁴³.

В книге Премудрости Соломоновой дьявол называется виновником смерти в роде человеческом⁴⁴.

Это указания из Ветхого Завета.

В Новом Завете мы видим, что Господь Наш Иисус Христос для того именно и приходит на землю, чтобы разрушить дела сатаны и спасти от его насилия человеческих род.

Так что, если отрицать дьявола, то, значит, должно отрицать и христианство, так как тогда не нужно было бы пришествия в мир Сына Божия.

А так как это – очевидная нелепость, то нелепо и отрицание сатаны.

Затем из жизни Иисуса Христа мы видим, что Он искушается дьяволом в пустыне и побеждает сатану⁴⁵.

Затем Господь в притчах, в учении и во всей объяснительной части Евангелия чрезвычайно часто говорит о дьяволе и ангелах его, везде рассматривает их, как существа действительные, как такие сущности, которые стараются вредить людям, губить их ложью и обманами.

Изображая свой последний страшный суд, Христос говорит, что тогда «Сын человеческий скажет тем, которые по левую сторону: идите от Меня проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его»⁴⁶.

Господь, осуждая грешников, существ действительных, ясно определенных, направляет из в огонь вечный, который прежде всего уготован сатане.

Не ясно ли, что дьявол и бесы – существа реальные, вполне аналогичные каждой индивидуальной особи.

Дальше мы видим: Сатана в течение 18 лет мучил несчастную недужную, скорченную женщину⁴⁷.

Сатана просил, чтобы сеять апостолов, как пшеницу⁴⁸.

Христос видел сатану, спадшего с неба, как молнию⁴⁹.

Господь учил, что существует целое царство злых духов, что дьявол, злобный князь сего царства, имеет слуг, своих ангелов; что есть Веельзевул – князь бесовский⁵⁰ что дьявол – есть князь мира сего⁵¹; что дьявол и ангелы его действуют единодушно, не препятствуя друг другу, а поддерживая друг друга в деятельности ко вреду людей⁵².

Объясняя притчу своей о плевелах в поле, Христос сопоставляет дьявола с действительными существами, с реальными предметами, с Самим Собой, с добрыми и злыми людьми; с ангелами, с миром.

«Поле есть мир, – говорит Господь: доброе семя – это сыны царствия; а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол; жатва есть кончина века, а жнецы – суть ангелы»⁵³. «Ко всякому, слушающему слово о царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его (слово Божие)⁵⁴.

Возможно ли допустить, чтобы недействительное существо, а какое-то олицетворение зла, идея, был сопоставлен Господом с существами действительными, и чтобы ему усвоялось такое важное и реальное участие в судьбах мира и человека?

А как наглядно и очевидно учил Господь наш Иисус Христос о злых духах, когда исцелял бесноватых. Как поразительно при исцелении их открывалось наглядное быть злых духов и их зловредное влияние на людей.

Необходимо иметь в виду, что никогда Господь не высказывал мысли, что беснование – болезнь естественная.

Везде виновниками беснования Он признает бесов и не только изгоняет их Сам⁵⁵, но и апостолам Своим дает власть изгонять их⁵⁶.

И это была не фикция, не отвлеченность, не аллегория, ибо апостолы, возвратившись с проповеди, с радостью говорили Господу: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем»⁵⁷.

Божественный Спаситель мира признал истинность слов апостольских, дав ученикам своим на приведенные выше слов такое наставление: «тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах»⁵⁸.

Божественный Спаситель мира говорил о том, что делает изгнанный из человека бес; каково бывает его внутреннее состояние.

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел; и, пришедши, находит (его) незанятым, выметенным и убранным, – (т. е. свободным от добродетелей. Если найдет его таким, то) тогда идет , и берет с собой семь других духов, злейших себя; и, вошедши, живут там, и бывает для человека того, последнее хуже первого»⁵⁹.

По сошествии с горы, после своего святого Преображения⁶⁰, Господь изгнал беса из отрока, бесновавшегося в каждое новолуние, и сказал, что «этот род бесовский изгоняется только молитвой и постом»⁶¹.

Снова ясное подтверждение, что бесы – существа действительные.

Христос изгоняет целый легион бесов из Гадаринского бесноватого, тоже действительно злых духов. Бесы просят Господа, чтобы он позволил им войти в стадо свиней. Господь позволил это им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней. Все стадо бросилось с крутизны в озеро и потонуло⁶²

Кто же потопил свиней?

Не бесноватый же, который, будучи исцелен, мирно оставался у ног Христа.

Не идея?

Не помысел?

Не настроение?

Наконец, не самая болезнь беснования: болезнь естественная, оставив больного, вошла в свиней и потопила их?

Очевидно, случилось то, что и повествует святое Евангелие: свиней потопил легион бесов, изгнанных Христом.

Посмотрите, что говорит этот злостный ересиарх спиритизма Аллан Кардек: «Факт изгнания злых духов в стадо свиней противоречит всякой вероятности, к тому же трудно объяснить себе существование столь многочисленного стада свиней в стране, где к этому животному питали отвращение и не употребляли его в пищу…Злой дух, все-таки, дух человека, хотя настолько несовершенного, что он и после смерти делает зло, как делал при жизни, – поэтому совершенно противно законам природы, чтобы он мог оживлять тело животного; таким образом следует видеть здесь или одно из преувеличений, обычных во времена невежественности и суеверия, или может быть аллегорию для характеристики гнусных наклонностей некоторых духов» («Бытие», Ал. Кардека, стр. 289).

С чувством глубокого омерзения сейчас приходится цитировать эти строки, а когда-то было время, я упивался ими.

Для меня лично само по себе это ощущение различных переживаний свидетельствует о том, сто в то время, когда я увлекался спиритизмом, и служил в нем сатане, во мне был один из бесов его, и мне было и дорого, и понятно учение такого же одержимого, каким в то время был и я, Кардека. Но лишь только, за молитвы Церкви и Оптинских старцев, этот бес покинул меня, с меня спала завеса заблуждения и теперь всякий смрад спиритического учения Кардека сам по себе стал органически противен всей моей природе.

Но это – для меня, испытавшего изгнание из себя этого ужасного беса, а для других, кто не пережил этого, для других нужны другие доводы.

Приведенное выше мнение Кардека не имеет никакой цены по следующим основаниям:

1. Иисус Христос не лгал и лгать не мог.

Он восставал против всяких предрассудков Сам и, как мы видим из целого ряда евангельских фактов, для искоренения этих предрассудков, Он иногда перерождал все человеческое сердце. И, если бы мнение о существовании злых духов было противно истине, то было бы противно истине и недостойно святости Христа думать, чтобы Он, пришедший на землю для ревностной борьбы с ложью, не мог внести в Свое Божественное учение разъяснение, что учение о злых духах – ложно; тем более, что мнение о существовании злых духов в ту эпоху вовсе уже не было таково, чтобы в нем было трудно переубедить народ.

По своей любви к истине и к людям Христос не мог внести в человеческие души страх перед злобными и могущественными врагами, если бы из на самом деле не было.

2. Сам Спаситель смотрел на бесноватых, как на людей, действительно имевших в себе демонов, и потому, когда беседовал с бесноватыми, то направлял слова Свои не к людям, а прямо к демонам, называл из ясно «духами нечистыми» и повелевал им выйти из людей⁶³.

3. Злые духи, находившиеся в людях, как существа реальные, существующие и отдельные от тех лиц, в которых они обитали, устами бесноватых исповедовали Иисуса Христа Сыном Божьим. Трепеща перед Его могуществом и властью над ними, они как бы невольно свидетельствовали, что осуждены Им на вечные муки⁶⁴.

4. Что особенно важно, – не сомневаются в учении Христа, не видят в Его словах одного лишь приспособления к понятиям современников и признают бытие злых духов и вредное влияние их на людей св. Апостолы и св. Отцы, и учители Церкви. Учение о злых духах всегда принималось и принимается св. Церковью. В бытии злых духов уверяет и опыт тех членов св. Церкви, которые следят за своей духовной жизнью.

Не отрицает существования демонов и здравый смысл.

Не сомневались в бытии дьявола и св. Апостолы. Подобно Иисусу Христу они признавали бытие злых духов и учили о зловредной деятельности их, о пагубном влиянии их на род человеческий. Говоря о Христе, что Он «исцелял всех, обладаемых дьяволом»⁶⁵, Апостолы и сами, по примеру своего Божественного Учителя, исцеляли одержимых злыми духами, как свидетельствует об этом книга Деяний⁶⁶. Проповедуя Христа людям, апостолы на переход из язычества в христианство смотрели, как на переход от власти сатаны к Богу⁶⁷.

По ап. Иоанну, «для сего и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола»⁶⁸, по ап. Павлу, Христос восприял нашу плоть и кровь для того, «чтобы своей смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, дьявола»⁶⁹.

Что же касается доводов носившего в себе лукавый дух, борющегося против Бога сатаны, – Кардека, относительно того, что евреи не могли держать у себя то животное, к которому они питали отвращение и не употребляли в пищу, – то он лгал так же, как обычно лжет и его руководитель, ибо в изысканиях Томсона (The Land and the Book) и по Оригену жители Гадара занимались скотоводством, в особенности по ту сторону реки Ярмун или Иеромакс, берега которой были круты и обрывисты, а затем Ев. Марк, обыкновенно точный в передаче фактов, говорит, что потонувших свиней «было около 2000»⁷⁰. Да вообще только лишь одержимый или сознательный слуга сатаны будет дерзать Евангельский факт, подтверждаемый тремя Евангелистами: ап. Матфеем, Марком и Лукой, рассматривать, как «противоречащий всякой вероятности».

И я еще раз утверждаю, что приведенная цитата спиритического учителя Кардека сама по себе служит ярким подтверждением существования сатаны и его непосредственного влияния на людей – вообще и на его слуг – в особенности.

Но последуем дальше:

Дьявол существует, иначе апостол Иуда не стал бы изображать его спорящим с Михаилом Архангелом⁷¹. Не могло быть у Архангела спора с дьяволом, если бы дьявол не был лицом действительно существующим.

По учению апостолов, демоны – духи бесплотные⁷² и разумные, ибо они веруют, хотя и трепещут⁷³, но только злые⁷⁴ и обладающие мудростью земной и душевной⁷⁵.

Будучи многочисленны⁷⁶, они образуют царство, имеющее свою иерархию. В этом царстве, по словам апостола Павла, есть начала, власти и мироправители тьмы века сего⁷⁷.

Глава этого царства называется сатаной⁷⁸, дьяволом⁷⁹ и искусителем⁸⁰, причиной падения его была гордость⁸¹.

«Бог ангелов, согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал власти на суд для наказания⁸².

Господь «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище», соблюдает в вечных узах под мраком, на суд великого дня»⁸³. Характеризуя деятельность дьявола в мире, апостолы называют ее «деятельностью льстивого». Тойновидец св. Иоанн Богослов видел, как «низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дьяволом и сатаной. обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И так горе живущим на земле и на море! Потому что к вам сошел дьявол в сильной ярости»⁸⁴.

Дьявол обольщает людей при посредстве волхвов. Ап. Павел называет волхва Елима «исполненным всякого коварства и всякого злодейства, сыном дьявола, врагом всякой правды»⁸⁵.

По действию сатаны будет и пришествие антихристово⁸⁶.

Скажу в скобках, – разве теория перевоплощения и появление теософического перевоплощенного Кришна-мурти, о котором я говорил в первой главе этой книги, не оправдывает приведенного свидетельства ап. Павла?

Для больших удобств к достижению своих целей, дьявол иногда «принимает вид ангела света»⁸⁷, он возбуждает в людях нечестивые мысли, пожелания, стремления ко лжи.

«Для чего, вопрошает апостол Петр Ананию: ты допустил сатане (слышите?) вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли»?⁸⁸

Это место священного писания особенно ярко свидетельствует, что сатана и злая мысль совершенно различные понятия.

Сатана действует иногда и на самое тело, производя в нем физические страдания.

Об этом после истории Иова⁸⁹ свидетельствует апостол Павел, – говоря: «дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился»⁹⁰.

Вообще «противник наш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить»⁹¹.

На этом основании все, что есть только в мире злого, есть, по учению апостолов, дело сатаны.

«Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил»⁹². Совращение на путь грех называется «совращением в след сатаны»⁹³. Великий грех Иуды-предателя был совершен по наущению врага рода человеческого⁹⁴. Все, непринимающие Евангелия, не принимают таковое под влиянием дьявола⁹⁵. Они в данном случае являются попавшими в «сети дьявола, который уловил из в свою волю»⁹⁶.

Те, которые не делают правды и не любят брата своего, – называются детьми дьявола⁹⁷. Даже обстоятельства, воспрепятствовавшие апостолу Павлу посетить Солунь, признаются совершившимися под влиянием сатаны⁹⁸.

Но при этом нельзя сказать, что сила сатаны – есть сила непреоборимая.

Нет, ей всегда можно противостоять, при некотором внимательном отношении к самому себе или что одно и тоже при бодрствовании над самим собой. «Трезвитесь, бодрствуйте, говорит ап. Петр. потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить»⁹⁹.

В чем же должно состоять это бодрствование, и каким способом христианин может противостоять дьявольским козням, – об этом у апостола Павла находится следующее наставление: «облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских…Станьте, препоясав чресла ваши истиной, и облекшись во броню праведности, и обувь ноги в готовность благовествовать мир, а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие»¹⁰⁰. «Покоритесь Богу, назидает апостол Иаков: противостаньте дьяволу и убежит от вас»¹⁰¹.

Но в виду того, что слабый человек, несовершенный, а в особенности, наш современник, с больной волей, нетвердым характером, с неуменьем и незнанием Слова Божия, всегда может сам и сбиться, и запутаться, – он должен ни на одно мгновение не отходить от своей св. Церкви, от ее пастырей и служителей; крепко держаться за ее мачту и якорь, ибо Церковь никогда «не одолеют врата ада»¹⁰², а с ней и находящихся в ней: а затем неослабно должно памятовать слова апостола Павла, – что дом Божий «есть Церковь, Бога живого, столп и утверждение истины»¹⁰³.

Не сомневались, как мы уже сказали выше в существовании дьявола и ангелов его св. Отцы и учители Церкви. Признавали они также несомненным и зловредным влияние демонов на людей; в бесноватых же видели людей, действительно одержимых злыми духами. Так св. Игнатий Богоносец увещевает бегать от коварств и ухищрений князя века сего и укрепляться против дьявольских козней кротостью, верой и любовью¹⁰⁴.

Признавая идолопоклонство делом злых духов, св. Иустин мученик называет этих духов злыми и нечестивыми демонами и уверяет, что они ниже людей, любящих добродетель. «Идолы, говорит он: имеют имена и виды злых демонов, которые являлись людям…У нас начальник злых духов называется змеем и сатаной, и дьяволом…Он будет послан в огонь со всем своим воинством и с последующими ему человеками»¹⁰⁵.

Татиан пишет: «ангел, который по своему первородству был мудрее прочих, за свое преступление и безрассудство стал демоном. Вместе с ним и те которые подражали ему и увлеклись его мечтаниями, составили полк демонов, и по причине свободной воли преданы своему безумию»¹⁰⁶.

Дьявол, по учению св. Иринея, есть творение Божие, как и прочие ангелы. Он сам был причиной своего отступничества и других¹⁰⁷.

По убеждению Тертулиана «все, что оскорбляет Бога, должно быть приписано демонам и нечистым духам, которых представляют идолы».

Признают бытие злых духов и все другие отцы и учители Церкви.

В своих творениях они много рассуждают о злых духах, об их кознях против людей.

Особенно убедительно подтверждается бытие злых духов историей св. подвижников. Всю свою жизнь они вели жестокую борьбу с духами тьмы. И нередко демоны являлись им даже в чувствительном виде.

Во 2-ой Апологии св. Иустина читаем: «многие из христиан исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами, заклиная именем Иисуса Христа, между тем, как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями»¹⁰⁸.

«И большая часть из вас знает, утверждает Минуций Феликс: что сами демоны признаются, что заклинаемые именем Единого Истинного Бога, демоны приходят в сильный трепет и, тотчас оставляют тела одержимых ими, или постепенно удаляются, смотря по вере страждущего или по желанию исцеляющего¹⁰⁹.

«Приведите в судилище ваше человека, говорит Тертулиан: о котором наверно известно, что он одержим бесом или беснуется, и пусть христианин, какой бы ни был, прикажет демону говорить. Демон сознается, что он действительно демон и что в иных случаях ложно выдает себя за Бога"¹¹⁰.

Наконец стоит только взглянуть в молитвы и молебные чины Церкви, чтобы еще раз убедиться, что демоны существуют.

Св. Церковь особенно настойчиво поучает верующих просить Господа об избавлении от демонов, лукавых, бесов, врагов бесплотных.

О бытии злых духов и об их влиянии на людей говорит и опыт тех лиц, которые следят за своей духовной жизнью.

Вот что пишет о. Иоанн Кронштадтский…"нет, что не говорите, а человек бывает иногда слишком раздражителен и зол не сам по себе, а при самом усердном пособии дьявола. Вы только наблюдайте за собой или за другими во время раздражительности и злобы, когда вам или другому кому хотелось бы уничтожить лицо, вам враждебное истинно или мнимо; сравните за этим (иногда в скором времени по действию ангела хранителя) спокойствие, кротость и доброту характера вашего или человека, за которым вы наблюдаете, с минувшим противоположным состоянием, и вы скажете себе: нет, это, кажется, совсем не тот человек, который недавно перед этим злился и ярился, – этот человек, из которого бесы вышли , и он сидит у ног Иисуса (кроткий и смиренный). В нем нет и тени прежней злости и прежнего бессмыслия. Некоторые отвергают бытие злых духов. Но подобные явления в жизни людей ясно могут свидетельствовать об х бытии. Если всякое явление имеет соответствующую причину и от плодов познается дерево, то кто не увидит в безумно ярящемся человеке действующего внутри его злого духа, который не может являть себя иначе, как достойным себя образом. Кто в излиянии злобы человеческой не увидит начальника злобы? Кроме того, человек, подверженный раздражительности и дышащий злобой, весьма ясно ощущает в груди своей присутствие враждебной, злой силы: она производит в душе совершенно противное тому, что говорит Спаситель о Своем присутствии: «Иго мое благо и бремя мое легко»¹¹¹, при том же присутствии чувствуешь себя ужасно худо и тяжело и душевно, и телесно»¹¹²…

Но есть ли бесноватые у нас, в наше время?

На этот вопрос о. Иоанн Кронштадтский отвечает так: « Бесноватые были прежде, они есть и ныне только теперь в новой благодати, бесы действуют скрытнее и хитрее, чем в то старое время, когда сила и власть их над людьми не была еще торжественно сокрушена, и им было гораздо более простора в мире. И теперь, впрочем, бешенных людей очень, очень, очень много…Кому из нас неизвестен нынешний род бесноватых, или бешенных пьяниц?. Есть и другой род беснующихся. Это люди злые, раздражительные, гневливые…Есть беснование скупых…Есть бешенство плотской страсти…Есть много и других разных родов и видов беснования…Но я видел и настоящих бесноватых, в которых вселялись бесы по неисповедимым судьбам Божьим и производили в них умственное помешательство, произносили через них страшные хулы и сквернословие; видел, как ужасно они бросали одного несчастного из угла в угол, нудили его лезть на стену и пр.»¹¹³.

Известный Москве игумен Марк духовник Симонова монастыря, в течение 30 лет отчитывавший бесноватых, говорит: «Невольно убеждаешься в том, что в бесноватых людях часто говорит и действует посторонняя и весьма злая сила. Она повергает их на землю, заставляет лезть на стену, биться головой о каменный пол, рвать на себе платье и пр.

Удивляешься только, как эти больные целы. Лишь только Господь сохраняет из от всяких возможных несчастных случайностей…И откуда берется у страждущих та сила, с какой они подымают двух или даже трех человек, которые весьма часто тщетно пытаются их удержать? Опять не иначе поймешь и это явление, как только признак действия посторонней силы.

Так видимо все убеждает нас в бытии сатаны и злых духов.

И скажем вместе с о. Иоанном Кронштадтским: упорное отрицание сатаны и злых духов, есть уже само по себе настоящее беснование, ибо оно идет наперекор истине и откровению Божию».

Если бы кто пожелал узнать о способах влияния злых духов на людей, мы рекомендуем обратиться к чтению очень популярного в духовно-аскетической литературе сочинения, – так называемого «Добротолюбия», и вот там: в подвижническом слове Диадоха, епископа Фотики; затем в писаниях подвижника Евагрия; св. Иоанна Кассиана, Аввы, Исаия, св. Феодора Студита; потом в творениях Василия Великого, Иоанна Лествичника, Григория Богослова, Нила Синайского, пр. Варсануфия, Афанасия Великого, Антония Великого, Исаака Сирина, Кирилла Иерусалимского и мн. др. можно подчерпнуть много интересных фактов, мыслей, и рассуждений, касающихся демонологии…

Пусть читатель не сетует на меня за то, что я утомил его внимание подробными изысканиями о сатане и бесах и о способах из влияния на людей.

Я это сделал, во-первых, для того, чтобы затем нагляднее доказать, что спиритизм представляет собой и изобретение, и орудие, и религию, и место жительства сатаны.

А во-вторых, и это самое главное, в надежде на то, что, быть может, некоторые люди вдумаются в это, по-моему, самое необходимое знание, после знания Господа Бога, своей веры, догматов Церкви для человека, желающего жить не короткой, мгновенной жизнью земли, а вечной – жизнью, в точном понимании этого слова, в которой видимая смерть уподобляется простой двери, порогу для перехода из одной форму существования в другую.

Это знание должно быть одним из первых знаний для человека, вступающего в жизнь, ибо каждый нормальный человек в своей внутренней духовной жизни должен жить в непосредственном единении с Богом, а во внешней, – при столкновении с миром, находящимся во власти духа тьмы, он должен, ради постоянного соблюдения себя от коварных сетей этого врага, обстоятельно знать все его черты, все его методы и приемы, усвоенные им для гибели человеческих душ, тем более, что многовековый и мудрый опыт Святой Церкви, как видите, даже по приведенной выше одной миллионной, если не меньшей части знаний и опытов в этом направлении ее служителей, дает такую яркую точную картину зловредной работы сатаны.

Быть может, приведенные строки в наше время исканий и всевозможных анализов и самоанализов понудят кого-либо всмотреться в свою личную жизнь беспристрастно разобраться в ней и открыть такие истины, такие тайны, такие удивительные законы, поучения и назидания, которых не даст ни оккультизм, ни спиритизм, ни теософия, и, даже, пожалуй, ничто в мире, кроме того, что подводит человека к этому знанию т. е. Слово Божие.

И что знаменательнее всего, изучившие себя под руководством Слова Божия и Церкви, в смысле ее духовного руководительства, получат то, до чего не могут дойти люди, отдающиеся с головой изучению всевозможных человеческих и сатанинских наук.

До открытия законов, правил мудрости, необходимых именно для тебя, именно для каждой отдельной индивидуали.

Во всех существующих человеческих знаниях и науках потому люди и не получают удовлетворения, что там даются общие трафареты, общие правила, тогда как человеческие индивидуали так различны, так разнообразны, что, как сказал один из величайших современных умов, – скорее можно найти в одном возу две одинаковые горошины нежели две одинаковые человеческие личности. Поэтому отдавшие всю свою жизнь науке и научным исследованиям, отдавая последнее дыхание Богу, с тоской в потухающем взгляде говорят: «вся жизнь пошла прахом, все убито для того, чтобы в последнюю минуту жизни сказать, что «я не нашел ничего».

Тогда как через Слово Божие, через святое водительство Церкви любящей человечество Господь говорит каждому ищущему и правды жизни, и счастья в жизни, и вечности в жизни, и покоя, и умиротворения души: «Сын Мой! отдай сердце твое Мне, и глаза твои да наблюдают пути Мои»¹¹⁴.

И всякий, отдавший Ему сердце свое и проверивший свою жизнь с Его Божественными законами, моментально найдет то, что самое важное в жизни, что необходимо для каждого индивидуального счастья, и убедится, что индивидуальное счастье, построенное по призыву любвеобильного Господа Отца всех людей, будет не маленький узким эгоистическим счастьем, а ячейкой общего мирового человеческого счастья, началом Царствия Бога на земле.

А изучение это, наука эта – очень просты.

И первым вступлением, первым шагом, первой подготовкой к ней должна быть искренность перед самим собой, перед своим Богом, анализ своей личной жизни.

Определение прохождения ее между двумя мировыми позициями, между тем узким проливом, в роде Гибралтара, где на одной стороне стоит Бог, Божественный Спаситель мира, Его Святое Распятие, Его благодатное Евангелие, Его Пречистая Богоматерь, беспредельная «тьма тем» Его святых учеников, угодников, подвижников, мучеников и Его бессмертная непоколебимая Церковь.

А с другой – сатана, хитрый, коварный, опутавший и опутывающий мир, с сонмом мучеников его неволи, его демонического рабства, его злобы, его коварства, его самолюбия, его эгоизма, его гордости и его тщеславия.

И пусть каждый внимательно, внимательно исследует, восстановит в своей памяти все те ухабы, все те пропасти, все те дебри, все те раны – иногда даже смертельные, которые он получал, приставая к одной стороне этого узкого жизненного пролива, и которые интуитивно свидетельствуют о каком-то роковом проклятии, висящем над этим страшным берегом; и все то счастье, весь тот мир, покой души, и все то благословение, которые окружали его в те моменты, когда он приставал к другой, противоположной стороне этого трагического жизненного Гибралтара, и он найдет связь между этими двумя берегами, и этими внутренними и внешними переживаниями в своей личной жизни.

О, как много во время этого исследования увидит и страшного, и назидательного, и чудного, и могущественного каждый такой исследователь!

Какая глубина жизненной правды встанет перед его глазами!

Как много узнает он в жизни самого главного, самого важного для этой самой жизни!

Какие доселе оккультные, в смысле сокровенного, тайны откроются перед ним!

С каким восторгом и радостью возьмет он тогда открывшийся перед ним, принадлежащий только лишь ему п предназначенный только лишь для него тот философский камень, тот талисман счастья, которого он искал, опускаясь в самые ужасные, самые мучительные лабиринты жизни, иногда даже на дно ада и получая там только лишь один жалкий суррогат этого талисмана, разбивая там всю свою и физическую, и духовную сущность.

И оглядываясь беспристрастно на свое минувшее, он с одной стороны с мучительной тоской в сердце, говорит вместе с бессмертным поэтом, самому себе:

А с другой стороны перед ним оправдание Божественных слов священного писания: «Если будешь искать Бога, найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда»¹¹⁵.

И как бывает счастлив человек, если он подойдет к этому исследованию, хотя за неделю, за день до конца своих дней, а уж, если Господь благословит подойти ему к этой науке за несколько лет, то он воскреснет в самом точном смысле этого слова, потому что поймет и смысл жизни, и цену жизни!

И как только перед ним пройдет указанная мной полоса самоисследования, он всей своей сущностью, всей своей душой, всем своим разумом постигнет глубокий смысл Слов Спасителя: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную… верующий в Меня не будет алкать и жаждать никогда¹¹⁶«…

«Верующий в Меня, если и умрет, оживет…всякий верующий в Меня не умрет во век¹¹⁷»…

С этого момента этот счастливец может видеть «небо отверстым и ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну человеческому»¹¹⁸ и козни сатаны, ходящего вокруг человечества, «как рыкающего льва ищущего кого поглотить»¹¹⁹.

И в это же время он увидит: какую огромную роль в человеческой жизни играет Христова Церковь и яркие факты оправдания на ней и на принадлежащих к ней обетования Спасителя, что и «врата ада не одолеют ее»¹²⁰. И ему будет так ясно и отчетливо понятно, как день, как солнечный свет, что никто и ничто не может положить другого основания для человеческого счастья на земле, для вечности его спасения, для бессмертия, для райского блаженства, для единения с Господом, «кроме положенного, которое есть Иисус Христос»¹²¹.

Я теперь так глубоко верю в это, что мне хочется, как пережившему, переиспытавшему все это лично, после моего обращения от неверия – к вере, от служения сатане – к Богу, от увлечения сатанинскими учениями и религиями: спиритизмом, оккультизмом и теософией, – к своей родной матери, Святой Православной Церкви, – не только говорить, а кричать об этом всему миру, всей вселенной.

Кричать насколько хватит моего голоса, насколько хватит моих сил, насколько хватит моей жизни.

Кричать без просьб, без призыва, от избытка сердца, от переполнения неожиданным языком, радости созерцания Божьего благословения, Божьей любви, источающейся на вернувшегося к нему блудного сына, падшего грешника.

О, как мне понятна теперь радость евангельской женщины, нашедшей потерянную драхму!

О, как близка моей душе теперь радость того человека, который, нашедши сокровище в поле, идет продаем все, что имеет, и покупает это поле!

О, как ясно вырисовывается теперь передо мной. непонятное раньше, евангельское деяние того купца, который, нашел одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

О, как теперь все это ясно мне!..

Мне, еще ничем не оправдавшему себя и своих поступков, перед лицом Спасшего меня Свой любовью, через Свою Святую Церковь, Спасителя.

Мне, у которого совершилось только лишь одно, не по моим заслугам, а по безмерной ко мне любви Распятого Христа и Его Святой Церкви, это – спала с глаз повязка слепоты.

Какое же неизмеримое счастье, какой же восторг и умиротворение должны испытывать те, кто совершенно освободился от следов греха минувшего заблуждения, соединился с Источником этого счастья, с Господом Иисусом Христом, и как верный, чистый, достойный раб, служит Ему в делах обращения таких же заблудших, как я, – что делают, например, великие праведные Оптинские старцы и подобные им Христовы работники, подвизаясь в иночестве, и те великие работники на Ниве Божией – в миру, которые, находясь на борту корабля Церкви, подвергаясь самым ужасным, самым возмутительным волнам, брызгам грязи из пенящегося моря сатанинского мира, вылавливают из пенящегося моря сатанинского мира, вылавливают из самой толщи жизни тех несчастных мучеников мира, которых этот мир всячески, всевозможными способами старается завертеть, закрутить и с неудержимыми стремнинами навсегда погрузить на дно ада!

О как должна быть велика, необъятна радость и счастье этих служителей Господа на нашей грешной земле!..

(Исповедь спирита)

А между тем я пришел к этому счастью, к этому знанию только лишь, благодаря тому самоанализу, той проверке жизни, той вдумчивости в свою исповедь, которую я в течение нескольких часов излагал, любовно принявшему ее старцу.

Как сейчас помню и эту келью, и этот святой угол, украшенный ликами святых, и эту тихо мерцающую лампаду, которая в то время казалась мне нежным, любвеобильным, простирающим моему бедному рыдающему сердцу, Свои целящие длани, сердцем незримо сошедшего в эту келью Христа.

Я стоял на коленях, обратившись лицом к этому дорогому, близкому мне Участливому Сердцу, Которое, казалось говорило мне:

– «Я здесь…Я – твой Искупитель – жив¹²²…Не бойся, я искупил тебя.. назвал тебя по имени твоему, ты – Мой¹²³…не бойся…Горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя и завет мира Моего не поколеблется¹²⁴….Не бойся, приди ко Мне скорбный, нудный, слабый, заблудшийся сердцем жизни, обремененный грехом, Я успокою тебя…и здесь, на груди Моей, найдешь покой душе твоей».

Я рыдал и говорил… говорил и рыдал.

С боку меня стоявший в епитрахили Оптинский старец, своей чуткой, любовной душой, понявший всю скорбь моего сердца, нежно поглаживал меня по плечу и говорил мне тоже: «не бойся…старайся все вспомнить…все сейчас вновь пережить…не торопись: Чем больше будешь говорить Ему, тем большую радость и счастье доставишь ангелам небесным¹²⁵…Всматривайся, вдумывайся сейчас в каждый совершенный тобой грех…помни: Он с искренними поступает искренно, а с чистыми – по чистоте сердца его¹²⁶. Ты Ему расскажешь болезнь свою, а Он даст тебе лекарство для нее…Помни: всякий веровавший в Него, доверявший Ему не погиб, но…имел жизнь вечную»¹²⁷…

Да, я впервые здесь увидал, что исповедь не только величайшее таинство, но и величайшее счастье для каждой души, а в особенности для души грешника.

Я в то время переживал какое-то удивительное состояние, как будто во мне было каких-то два существа; одно – это я, который медленно, вдумчиво отмечал каждый штрих пережитого, а другой – тоже, как будто, я и, как будто, не я, а кто-то другой серьезно, любовно, терпеливо выслушивал меня, и тут же, во мне же, подчеркивал наиболее выдающиеся штрихи моего прошлого и указывал мне первопричины и источники их появления, а затем их последствия.

Во мне был, как будто, и больной, и доктор.

Я провинившийся учение, и в высокой степени мудрый и добрый наставник.

И уличенный в своих беззакониях преступник, и строгий, но милостивый судья.

И кающийся, близкий к самому тяжелому моменту отчаяния, грешник, и всепрощающий Христос.

Еще раз повторяю, дорогой читатель, великое таинство исповедь.

Не игнорируй его и не бегай от него.

Добросовестно, сердечно, вдумчиво выполняй его, памятуя, что это лекарство для души.

Что это, как недавно сказал мне один праведный человек: «починка износившейся души».

Береги этот святой момент жизни.

Это та веха, это тот жизненный маяк, это то освежающее омовение, это тот исцеляющий бальзам, это то воскресение, которое так чудно пробуждает мертвых. Не помню, кажется, в каком-то из произведений Метерлинка, в какой-то из его сказок, добрая волшебница подарила мальчику колпачок, в котором был вставлен третий глаз, видящий только лишь одну святую правду в человеке и вокруг него. Эту шапочку должно было носить так, чтобы таинственный глаз, находившийся на ней, был всегда на лбу.

И вот, когда этот колпачок сбивался у мальчика на бок, он начинал жить и поступать под впечатлением своих природных глаз, не имевших того всепроникающего зрения и той чистоты, и правды, какую имел глаз в шапочке, – он сбивался с дороги и попадал в непроходимую чащу, дебри т. п.

Но лишь только, вспоминая чудесную шапочку, он устанавливал находящийся на ней глаз против своего лба, тогда он видел и свои ошибки, и свои заблуждения, и тотчас же исправлял свои пути.

Да простит меня своей нежной любовью дорогая моя мать, Святая Церковь, за это, быть может, вульгарное сравнение, но исповедь – это та драгоценная шапочка с беспристрастным органом зрения, которую дарит Святая Православная Церковь каждого из ее членов, и о которой нужно чаще, чаще вспоминать каждому из нас; чаще передвигать ее мудрый и всевидящий орган зрения на надлежащее место.

О, как много она может исправить нам путей и принести поразительной пользы!

Помните какие чудные слова оставил нам по этому поводу великий апостол любви – Иоанн Богослов: … «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас»¹²⁸.

И вот что выяснила мне моя личная исповедь:

На протяжении всей моей жизни сатана всячески ловил меня, всячески отводил от моего Господа Бога и от Его Святой Церкви, и всячески, всеми путями, стремился загнать меня в тот жизненный тупик, за безвыходностью из которого, таились блестящий ствол револьвера или пенящийся стакан отравы.

Самоубийство.

Когда я в ранней молодости, воспитываясь в патриархальной христианской семье, в которой, например, для уклонения от посещения Храмов Божьих, кроме болезни в постели, а не на ногах, в подпраздничные и в праздничные дни, никакого извинения не было.

Выходить из дому, не осеняя себя крестным знамение и без благословения родителей, мы не могли.

Садиться за стол без общей молитвы и выходить из-за стола без таковой никто не имел права.

Трапеза – это было священнодействие.

«Стол – престол», говорили старики.

Наша семья не была чужда и веселья, но не под праздники и не великим постом.

Мы и читали, но про себя, исторические романы авторов конца 50, 60, и 79-х годов, а в слух, – что у нас в осенние и зимние вечера, между вечерним чаем и ужином, входило в уклад обычной жизни, – читали жития святых по Четьи-Минеям на славянском языке, и лучшим чтецом считался я. Поэтому эта обязанность почти всегда выпадала на мою долю, и я очень любил ее, и дорожил ей.

И благодарю за это Господа, ибо много лет спустя, это принесло мне чудный, драгоценный плод.

Хотя в нашем приходе был батюшка простой, скромный человек, а об дьяконе и дьячке и говорить уже нечего, это были настоящие простецы – они у нас были добрыми гостями и нередко покойная бабушка, в моменты различных переживаний, приглашала этого простеца батюшку и испрашивала у него и советов, и молитв.

При таких условиях я окончил гимназию.

Церковь для меня была, если не местом утешения, потому что я, благодаря этим условиям жизни, не переживал еще никаких скорбей, то скорее сознательным радостным пунктом, где все от последнего гвоздика с красной медной головкой, прикреплявшего красное сукно к возвышенным местам, устроенным для почетных прихожан, и кончая большим массивным паникадилом, опускающимся из купола над серединой церкви, – все было родное, родное, близкое сердцу.

И устанавливаю, как яркий факт: этот период моей жизни был настолько счастливый и светлый для меня, что я до поездки для дальнейшего образования в Петербурге, был девственник и душой, и телом; и ни одно облачко чего-либо скверного, гнусного, развратного не омрачало этих моих счастливых дней.

Я был и жил около Господа, около Слова Божия и около Церкви.

И не будучи отвлекаем от этого уклада жизни никакими острыми переживаниями, никакой новизной положения, давал ясный отчет своего отношения к жизни.

Интересовался, – подчеркиваю, – своим отношением к жизни, своего внутреннего я.

Но вот я в Петербурге.

Университет, среда, миллион новых ощущений.

Я как-то закрутился в жизни, заветрелся в среде и, прежде всего, как-то сам того не замечая, базу своего внимания перенес уже на наблюдения за отношением ко мне и жизни, и окружающей меня среды.

И благодаря этому, выпустил себя из рук, отошел от жизненной правды.

Через месяц меня уже мучила какая-то странная, непривычная, и в то же время мучительная забота «не казаться смешным» для товарищей и, если не ликвидировать сою веру совсем, то подальше спрятать ее от взора людей.

Помню, как для этого, находясь в одной комнате с одним таким же новоиспеченным студентом, с таким же провинциалом и с питомцем такой же семьи, как и я, – мы в течение дня, щеголявшие друг перед другом мнимым атеизмом, доходившим скорее до нелепого ребячества, чем до кощунства, ложась спать на ночь, пережидали один другого, кто скорее заснет, чтобы в это время можно было достать с груди ладанку матери с образочком Святителя Николая и без постороннего взгляда помолиться ему.

Если же этот маневр не удавался, тогда каждый из нас натягивал на голову одеяло, так как напротив нашего окна был уличный газовый фонарь, ярко освещавший комнату, осторожно вынимал из-под рубашки ладанку с иконочкой и старался так осторожно креститься под одеялом, чтобы одеяло не шелохнулось, читая огненными буквами запечатленные в детстве: «Богородицу», «Отче наш» и другие молитвы этого счастливого времени.

Упражнения в атеизме дали свои результаты, – через полгода я был почти убежденный атеист, снявший с себя крест и уже довольно искренне вычеркнувший из жизни «дикий» обычай молиться.

Жизнь как будто бы потекла тем же темпом, но оглядываясь назад, я видел, что я уже падал.

И странное дело, вместо того, чтобы задумываться над этим, – я стал избегать совершенно думать об этом и огладываться на прошлое.

Студенческие попойки, шумный разгул, беганье по домам терпимости, сначала входили в жизнь каким-то непринятым болезненным клином, а потом как-то все это приурочивалось, и я даже входил во вкус этой жизни.

Единственным укором совести и напоминанием о прошлой жизни была мать, которая переехала со мной в Петербург, и которая была, повторяю, живым и самым больным упреком моей совести, но я ее, – которую любил дороже жизни, – начал обманывать.

Сначала было больно, страшно больно все это, а потом я привык и к этому.

Вспоминая это на исповеди, я ясно увидал, что в то время, когда жизнь с Богом и в Боге, она течет ровной, спокойной струей.

Жизнь без Него, представляет непрерывный ряд состояний, которые можно охарактеризовать двумя словами: сначала страдание от боли вторжения в душу греха и всего противного Господу, а потом привычка к этому; но такая привычка, как привычка пьяницы к запаху водки, к запаху изо рта, который иногда не чувствуешь, не ощущаешь, а иногда он прорвется и мгновенно отравит все твое существование.

Через три года я был уже атеист в самом точном смысле этого слова.

И в то время, когда я был с Богом, я ощущал Его, и мне казалось, что моя душа вечно живет с Ним – теперь без Него, я, хотя и ощущал болезненную пустоту, но говорил про минувшее свое состояние, что это было ребячество, детская галлюцинация, и так как в мое время, благодаря только что вышедшему произведению Тургенева «Отцы и дети», в жизнь широкой волной входила в моду «базаровщина», я говорил, и уже искренне верил тому, – что после моей смерти, от меня на могиле вырастет только лишь лопух.

О душе не было даже и представления.

И удивительное дело, в то же время в душу вползала с одной стороны – какая-то злоба на людей, на весь мир, а с другой, – тщеславие и горделивое самомнение.

Овладевание сатаны.

Один раз дошло дело до того, что как-то вечером, разбирая свой сундучок, я наткнулся на ладанку с образком Николая Угодника, положил ее в карман и тотчас же пошел к матери, отдал ей его и сказал, что я теперь в это не верю, потому что это «глупости».

Как сейчас помню, мать тихо заплакала и ничего не сказала.

Но она стала горячо молиться за меня.

Как она потом говорила, она вся воплотилась в эту молитву.

Она забыла все окружающее, кроме мысли о моем спасении.

И особенно молилась святителю Николаю.

Господь не безмолвствовал. Много было направлено ко мне всевозможных призывов. Но я умертвил свое сердце.

Оно было в руках сатаны.

Но Тот, Кто оставил верующим в Него твердое обещание: «все чего не попросите в молитве с верой. получите»¹²⁹. «Просите и дано будет вам»¹³⁰, – исполнил просьбу моей милой старушки.

И исполнил таким верным, широким определенно-выраженным стуком в мою душу, что я и по сейчас не могу спокойно без благодарного благоговения, без слез умиления вспоминать это событие.

Это было чудо.

В ноябре 1876 года была чуть ли не одна из крупных политических демонстраций у Казанского собора в Петербурге, за это десятилетие.

Народом была переполнена почти вся площадь, когда студент Боголюбов с портика собора приглашал народ к политическому перевороту.

Я, не принадлежавший ни к какой политической парии, потому что, по меткому определению своих коллег, принадлежал к разряду «ухаживателей за прекрасным полом», попал совершенно случайно на паперть собора между колонн, почти рядом с оратором.

В самый разгар политической речи из-за угла Невского с обеих сторон, со стороны Казанской и Екатерининского канала, появились казаки, начались крики, гвалт, общая свалка. Ко мне подбежала очень симпатичная, перепуганная молодая девушка и со словами: «ради Бога спасите этого человека», при этом она указала фамилию, написанную на адресе: «немедленно снесите это письмо по этому адресу», – исчезла.

Я некоторое время колебался.

Но каждый раз, когда я решал это письмо не относить, передо мной вставало это бледное с тонкими чертами лицо, голубые глаза, умоляющий взгляд и голос, и мое колебание исчезало.

В конце концов какой-то слепой случай выкинул меня из цепи, охваченной казаками, и я отправился к «Пяти Углам», по адресу, написанному на конверте.

Довольно скоро я разыскал дом, подъезд, квартиру.

Дергаю звонок.

Несколько минут молчания.

Потом отворилась дверь, и я вошел и…

там остался.

Не буду подробно описывать длинных перипетий с допросами, с обысками, сказу только оно, что так как мое прошлое в этом отношении было не запятнано, лицо, передавшее мне это письмо, совершенно чистосердечно рассказало о роли моего участия в его передаче и меня подвергли административной высылке.

В то время заподозренные в каком-нибудь антиправительственном деянии не только не пользовались доблестями каких-то герое, что мы наблюдаем в наше бедное время, тогда даже сплошь и рядом родители и знакомые не имели возможности добиться: где и в каком положении находится их уличенный сын, брат, знакомый и т. д.

Тем более все это дело 1876 года было скручено чрезвычайно быстро, и меня на пятый или шестой день уже этапным порядком, под конвоем сотских, понятых, от волости до волости гнали к месту моей высылки.

Наступавшая зима, холодное, чуть не летнее пальто; самое ужасное, беспощадное издевательство сопровождавших мужиков, вполне резонно видевших в политическом преступнике самого злостного врага веры, царя и отечества, все это было ничто в сравнении с той мыслью, что сейчас моя мать, ничего не знавшая обо мне, любившая меня дороже жизни, быть может умерла, быть может сошла с ума, которая не выходила у меня их головы.

А между тем этот путь и беспощадное издевательство моих примитивных конвойных довели меня до такого состояния, что я, где-то на одной из ночевок, припрятал, как величайшую драгоценность, найденную бечевку, очевидно от головы сахара.

Наконец, Смоленская губерния, Рославльский уезд, – и нравственные, и физические силы покинули меня совершенно.

Как сейчас помню Починковское волостное правление.

Поздно вечером, особенно в этот перегон издевавшиеся надо мной, сотские и понятые втолкнули меня в ночлежку при волости.

Войдя в темноте, я прежде всего, когда за мной щелкнул замок, нащупал лежанку и, наскоро раздевшись, уснул на ней как убитый.

Голова и ноги гудели до боли.

Не помню, как проснулся среди ночи.

Меня охватило беспощадное, холодное, мучительное отчаяние.

Кто-то, как живой, отчеканивает в моей голове мысли, что матери нет уже в живых; что моему пути еще не предвидится конца; что впереди у меня все разрушено, потеряно; что жизнь бесцельна, в конце ее – «базаровский» лопух, и что сейчас, именно сейчас, нужно покончить с собой.

Чувствую, что у меня все умерло, что я и лежанка – одно и тоже.

Что этот сухой, металлический голос внутри меня не голос моей исстрадавшейся души, изболевшего тела, а голос смерти.

Голос того длинного волосатого, влажного корня лопуха, который затем вырастет на моей могиле.

И со словами беззвучного шепота: «да, жить больше не стоит"…я вынул из-за пазухи припасенную бечевку, сделал из нее петлю, пристроил ее на отдушнике печи над лежанкой.

Все это делаю как автомат, как лунатик, медленно, холодно и безучастно.

Наконец, накинул петлю себе на шею, подхожу ближе к краю лежанки, нащупываю ногами край последней для того, чтобы надежнее соскользнуть с него ногами и…finita la comedia.

Но…вдруг как молния, как толчок от Лейденской банки!

Вздрогнуло все мое существо, вспыхнул какой-то огонь во всем этом умершем теле, и в одно мгновение, как в картинах, с неимоверной быстротой пробежавших в калейдоскопе, припомнились мне десятки трогательных рассказов о том, как нашей семье поразительно чудесно помогал в трудные переживания угодник Божий, святитель Николай.

И я как иступленный, снял с шеи петлю, опустился на колени на этой самой лежанке, обращая свой взор в темное пространство, с непередаваемым рыданием, со страшными слезами начал говорить ему: «Великий Угодник! Ведь ты же помогал моим предкам, дедам, прадедам, отцу, матери…Ведь не может же быть, чтобы это был обман, галлюцинация, фантазия? Не может быть потому, что, когда эти люди говорили об этих чудесах, они проливали слезы благодарности…Ну спаси же…Ну откликнись же…Ведь ты видишь я погибаю…Не будь безмолвен, если ты только есть, к моей невыносимой муке, к моим страданиям!..»

Не помню, что я говорил еще, знаю только, что я упал лицом ниц и так рыдал, как не рыдал некогда в жизни, ни до этого времени, ни потом; и как ребенок, засыпающий в слезах, заснул на своей злополучной лежанке…

Просыпаюсь от сильного стука в дверь и, как это бывает, когда, как говорят, человек заспал, не могу сообразить где я: в Петербурге ли в Спасской, в Коломенской части, или еще где-нибудь на этапе, но повторившийся стук и грубый голос: «барчук, у тебя нет Фомы» напомнили мне о действительности.

Отвечаю: «никакого здесь нет Фомы».

Водворяется молчание.

Вижу висящую на отдушнике бечевку.

Значит это был не сон, а правда.

Нужно было бы снять ее, но не хочется вставать, болят все члены.

Снова стук в дверь и голос: «Фомы здесь нету?»

Вскакиваю обозленный, срываю бечевку, прячу ее за пазуху, чтобы не отняли, и с досадой в голосе говорю:

– «Никакого Фомы у меня нет, разве не видите, что я заперт замком снаружи?..»

Водворилось молчание, но немного погодя загремели ключами; звякнул замок; широко распахнулась дверь, и ко мне вошли сотский и четверо понятых.

В руках у сотского я тотчас увидал телеграмму.

Вся кровь прилила к голове: «умерла мать». И в то же время чувствую, как какой-то злой голос говорит в моем сердце: что помолился?.. услыхал тебя твой Николай угодник?..

Беспомощно хватаюсь руками за голову.

Мужики переминаются.

Наконец Фома, это был сельский староста, о котором у меня только что неоднократно спрашивали, как-то особенно заискивающе, торжественно начинает говорить:

– «Так что… ваше высокородие…может прикажете на лошадях, аль по железке…доставить вас?

Ломая руки, с еле сдерживаемыми рыданиями в голосе, падаю на колени перед этими извергами, готовлюсь ловить из ноги, целовать их сапоги:

– Ну ради самого Бога…ведь есть же у вас крест…Фома, ведь у тебя же у самого есть дети, не измывайтесь надо мной…дайте мне эту телеграмму…

Но не смотря на мои просьбы, Фома становился все более и более почтительным и что-то все более и более неразборчиво старался объяснить мне.

Короче сказать, – от исправника была получена телеграмма, что я – результат недоразумения, и мои конвойные должны со всеми удобствами, как я хочу, доставить меня на станцию железной дороги и снабдить деньгами для возврата в Петербург.

Я был спасен.

Все это произошло благодаря тому, что мой покойный дядя, случайно узнавши о моем положении, обратился тоже к покойному теперь Петербургскому градоначальнику Федору Федоровичу Трепову; произвели расследование, – и я был возвращен.

С этого момента я, пораженный дивной отзывчивостью угодника Божия на мою молитву, весь отдался горячей вере Господу Богу, но не по церковному.

Я стал изучать слово Божие, изучать различные религиозные деноминации.

Держался по возможности вблизи обрядовой стороны Церкви, но прежней, искренней веры в нее у меня не было: она была выкрадена, и поэтому естественно, что не находясь в необъятной сфере поддержки Церкви, будучи для нее только лишь чужеядным растением, я, хотя и жил в полном благополучии, и испытывал на себе великую защиту Господа, но….лишь только, бывало жизнь особенно разбалует своей негой, лишь только сольешься с ее интересами, незаметно для самого себя, снова соскользнешь на полосу неверия, снова отойдешь от того, за что так крепко держался.

В хорошие дни сердце человеческое обыкновенно слишком гордо, чтобы смиряться под водительство вечного Бога; разум человеческий слишком горд, чтобы принимать наставления Церкви. В такое время человек мнит себя достаточно мудрым, чтобы знать, что служить к счастью, достаточно сильным, чтобы самому пробить себе дорогу в мире; достаточно добрым, чтобы устоять пред Богом и людьми. И таким образом идешь собственным путем, в заблуждении и легкомыслии.

Опять начинается обаяние диаметрально противоположной силы.

Опять наступает период странного сцепления: страданий и привычки, привычки и страданий.

Но…новый удар, новая встряска в личной жизни, – все летит со страшной быстротой вниз. Передо тобой вырисовывается во всей Своей поражающей силе и мощи, Господь. Ты чувствуешь, как рука Божия тяжело ложится на тебя; как несчастье разбивает именно то, что составляло твою гордость; твое добро, твои: красоту, здоровье, честь и доброе имя; твои надежды и планы. Тогда только начинаешь сознавать, какая «суета всякий человек живущий». Тогда только начинаешь понимать Слово Божие, что оно говорит о правде Божией, о греховности человека, о скоротечности всего земного и о важности вечности. В огне скорбей твердое сердце человеческое становится мягким, так что удары молота Божественного Слова не остаются безуспешными.

И опять возвращение к Нему, и опять перемена жизни в стремлении идти по путям Его указаний.

Так текла почти вся моя последующая жизнь.

Вспоминаю на исповеди еще один факт: будучи от природы человеком с мягким сердцем и особенно отзывчивым на чужое горе, а с другой стороны, – человеком далеко небезразличным к женщинам, я отошел от веры в Бога, совершенно случайно познакомившись с одной молодой женщиной, у которой был очень несимпатичный, с большими недостатками человек, муж.

Как и всегда водится в таких случаях, вспыхнуло сострадание; а потом любовь.

Влюбленный юноша, в особенности если предмет его любви женщина с лукавым, изворотливым, властным характером, напоминает собой загипнотизированного.

У него утрачивается способность нормально рассуждать, последовательно поступать.

Он не видит противоречий и отрицательных сторон ни в поступках обожаемого им предмета, ни в своих личных.

Его кумир кажется ему самым надежным путеводителем и самым истинным критерием.

Любовь к этой женщине заслонила чувства к Богу.

Снова Господь был отодвинут не только на второй, а даже, пожалуй, на десятый план, и делая одну глупость за другой, я снова катился по какой-то наклонной плоскости.

На этот раз меня опять вымолила у Угодника Божия Николая мать.

Эта женщина, не внимая страданиям моей бедной старушки, а старавшаяся всячески делать на зло ей, несмотря на грозные указания свыше на тот грех, на то зло, которое она несла в жизнь нашей мирной семьи, – совершенно неожиданно для всех нас в три дня сгорела от тяжелой мучительной болезни. Померла.

И так на протяжении десятков лет жизнь чередовалась какой-то странной, непонятной вокруг меня, борьбой двух сил.

Причем объектом этой борьбы был я.

Бывает такая игра у детей. Один из играющих представляет собой субъекта, который утратил самостоятельную способность передвижения. И двое или трое остальных по очереди толкают его один к другому.

Только здесь играли мной не дети, а две страшные силы жизни.

Когда я попадал к одной – к Богу, я чувствовал изумительный отдых полное спокойствие.

Когда же меня увлекала другая сила, диаметрально противоположная первой, – сатана, я переживал, как я сказал выше, два состояния: боль и привычку, привычку и боль…

И здесь во время этих воспоминаний на исповеди, я как будто бы в микроскоп рассматривал открывавшиеся все более и более новые для меня положения.

Как будто в то время, – когда я в слух, размышляя сам с собой, рассказывал в присутствии старца, стоящему предо мной Кроткому Любвеобильному Спасителю свои греховные переживания минувшего, вернее, всю свою жизнь, – сзади меня велась беседа каких-то двух других существ.

Один спрашивал, а другой отвечал.

И я слышал, попутно со своей речью, такой диалог:

– «Почему его так перебрасывало?» спрашивает один голос.

– «А потому, отвечает другой: что, когда он, помнишь, переехал в Петербург и искусственно вырвал из своей души воспитанную веру в Бога, в святую Церковь, он перенес базу своего внимания с наблюдения над правильной формой своего личного отношения к Богу и к окружающей жизни, на наблюдения и приспособляемость себя к явлениям и отношению к нему окружающей жизни. Он стал укрощать не внутренность своего сердца и, как раньше, он делал, встречать только Ему, – нет, он стал заботиться о внешнем виде своей наружной личности и стремиться втискивать ее в форму благожелательную для внешней, окружающей его жизни: для людей, общества, среды.

Вынес центр тяжести из своего сердца наружу. За отсутствием этого центра тяжести внутри его сердца, его легко было качать как маятник. Поманит жизнь внешняя, и он, потерявши внутреннюю устойчивость, наклоняется в сторону жизни…и отходит от Бога.

Ударила жизнь или оттолкнула его от нее горячая молитва матери и близких людей, он наклонялся привычным сердцем к Богу. А сатана ловил и ловил его на слабых сторонах его природного характера, на доверчивости, мягкости и на любви ко всему нежному, слабому и малосильному, – которые могли быть очень ценны только тогда, когда сердце обладателя их стоит на камне веры и служения Богу и руководится Церковью"…

– «Неужели добродетель может служить поводом ко греху?» Спрашивал один из голосов.

– «О да. Добродетель, имеющая в себе внутреннее содержание и поддерживаемая питаемая Источником всякой добродетели будет истинной добродетелью.

Но добродетель без веры в Господа Бога, оторванная от Него, как от источника питания, от Духа Божия – скорлупа с сгнившим в середине орехом; баланс без тяжести; красивый гроб с разлагающимися костями мертвеца. О, человек с этой добродетелью – самый желательный, самый интересный слуга для сатаны, ибо как в первом случае она оттягивает человека от греха, так и во втором – она, служа наклонной плоскостью для падения самого обладателя этой добродетели, увлекает своей внешней красотой и других.

Чем же иначе объяснить такую разницу в жизненных явлениях: сострадающий, любвеобильный праведник, добрый чистосердечный, – кто бы к нему не пришел, – одинаково разливает всем свою любовь; одинаково сострадает и исцеляет недуги каждого, будто это мужчина, будь это женщина, будь это юная девица, будь это преклонного возраста старуха, будь это нищий, будь это вельможа, будь это подвижница, святая, будь это падшая женщина. И в то же время добродетельный невер, маловер или вот, как он, (т.е. я), поставивший целью своего служения в угоду мира тоже мягкий, сердечный, как будто добродетельный, характер, встречая какую-нибудь страдалицу, первоначально с одним только, безусловно искренним желанием, помочь ей, облегчить ее участь, вдруг, как по наклонной плоскости скатывается на плоскость человеческой греховной любви. И на почве добродетели, без Христа, иногда создается такой грех, такое преступление, которым, прежде всего, холится имя Божие, и совершенно вырывается у людей вера, что и нужно сатане, который очень высоко ценит, как я сказал выше, таких индивидуумов.

Затем создается страдание уже этих обоих людей. Когда же наступит тяжкий момент раскаяния, то сатана, желая в этих душах найти себе фактический материал приобретения, вгоняет их в страшное отчаяние, подчеркивает им весь ужас кощунственности их поступка, в котором они оба, опираясь на милосердие Христа, совершили самый гнусный грех. А между тем никто из них, как мы видели выше, не имел этого в виду вначале, а шел только лишь искренно для служения Богу, но не имея Его в своем собственном сердце.

И очень многим это состояние является прекрасной плоскостью для полного падения, потому что внешняя добродетель и мягкие черты характера – самое привлекательное для людей – вообще, а для страдающих – в особенности"…

Этот неслышимый диалог незримых сущностей, в время моей исповеди, как ярким прожектором осветил и всю мою жизнь, и все причины моих таких колебаний и указал мне, почему такую огромную роль в отрицательных позициях моей жизни играли по преимуществу скорбные, страждущие женщины.

Мне стало ясно, что сатана особенно ловко и мудро отводил меня от моих, хотя неглубоких стремлений возврата к Богу именно этим путем потому, что по врожденной мягкости характера, я не мог ни в чем отказать женщине.

И только здесь, во время исповеди, стала ясна и понятна мне вся последовательность и методичность его атаки на меня с самых первых дней его многолетнего запутывания меня, и самый последний план его нападения на меня.

Так что между первым и последним моими падениями я видел огромную связь.

О спиритизме я знал давно.

При каких условиях я с ним познакомился, будет сказано ниже, но я его никогда не применял к делу.

Не потому, что бы я боялся его, нет, а потому, что не было к этому случая.

Но случай представился.

Впавшая в тяжкое несчастье женщина, обратившись ко мне за советом и помощью, вызвала во мне страшное сочувствие и сострадание.

Будь это много раньше, когда я был христианином не только по паспорту, но и по внешним проявлениям и не только после каких-нибудь острых переживаний, а тем, чем я был воспитан в детстве, т. е. тогда, когда впереди всего у меня стоял только лишь один Бог и только лишь одна Его Святая Церковь, я бы эту женщину направил к Церкви, к Слову Божию, к Господу Иисусу Христу, к Его Пречистой Богоматери, к своему дивному заступнику и молитвеннику Святителю Николаю Чудотворцу и к служителям этой самой Церкви.

Это бы я сделал тогда, когда в моем сердце жило одно стремление следить и нормировать свои отношения к Богу и к людям в пределах Его святого закона; а теперь, когда в моем сердце, как я сказал выше, была одна задача прислушиваться к отношению к себе жизни и всего меня окружающего и строить свои законы в пределах этих последних, – я почему то решил, что эту женщину спасти и помочь ей ничем нельзя, так как она, человек нетвердый в Христианской вере и даже, пожалуй, совершенно неверующая, как образованная, светская женщина…и я решил ее спасти «спиритизмом».

На эту то удочку сатана, добивавшийся моего окончательного изловления, поймал нас обоих: и ее, и меня.

До этого времени я видел только один сеанс, поразивший меня, как мы увидим ниже, до глубины души, совсем же остальным я был прекрасно знаком теоретически.

Теперь я приступил к практике.

Устроили первый сеанс, в состав которого вошли вся моя семья и два – три знакомых человека, сначала с блюдечком.

Появился дух покойного Н. И. Пирогова.

Объявился, неожиданно для всех и медиум.

Получилось неожиданное сообщение невиданного и неслыханного средства против страшной и затяжной формы мокнущей экземы у оной из присутствующих, которою она страдала и безуспешно лечилась в течение многих лет у очень многих и известных врачей.

Лекарство было выписано, и оно в удивительно короткий промежуток времени дало самые блестящие результаты.

И все, кроме моей жены, человека, который будучи воспитан в том же укладе христианства, в каком был воспитан в детстве и я, – сумела сохранить его в течение всей своей жизни и жила именно, руководствуясь контролем своих внутренних отношений к людям по законам Бога, а не подчиняя эти отношения законам окружающей ее среды, и стремлению всех своих внутренних импульсов принести их на алтарь человекоугодничеству.

И если она принимала участие в этих сеансах, то только по моему настоянию и благодарение за это Богу, ибо она все видела незатуманенным взором и если потом не могла поверить мне своих думок, беспристрастных наблюдений и своих выводов, то толь к потому, что я с первого же момента, будучи охвачен сатаной со всех сторон, как бесноватые не выносят святой воды, всякое возражение против спиритизма, – то оказывается отличительная черта всех спиритов, – считал за личное оскорбление и готов был, услышав таковое, бежать из дома от семьи.

Но за то, после моего просветления, она мне открыла глаза на многое, что я в то время не видел, и не слышал, и не понимал.

Остальные же все члены так быстро и неожиданно составившегося кружка, были охвачены этим бесовским делом там же, как и я.

И начались прежде всего такой поразительной силы феномены, что, если даже сейчас кому-либо приходится говорить о них, то многие не в состоянии поверить правдивости освещения их.

Не смотра на то, что наши сеансы, как людей, только что увлекшихся спиритизмом, происходили чуть не каждый день, – у нас были, – когда-нибудь я изложу это более подробно, переносы предметов на расстоянии 30–40 верст. При чем эти предметы имели вес около 2-х фунтов.

Приносы совершались таким образом, что во время сеанса предмет сначала падал откуда-то сверху на железную крышу второго этажа дачи.

На этот стук кто-нибудь по указанию медиума выходил, брал этот предмет прямо с крыши, так что о подделке этого феномена не могло быть и речи, не говоря уже о том, что на сеансах около трети участвовавших были скептики.

Столы, весом от нескольких фунтов до нескольких пудов, подымались на очень большую высоту в полной темноте и при свете.

Являлись полные и частичные материализации.

Последние дали несколько парафиновых слепков.

При чем эти сеансы обставлялись самым тщательным контролем и в состав участвовавших приглашались умышленно лица, скептически относившиеся ко всем этим явлениям. Между прочим, были три таких поразительных феномена, которые ярко свидетельствуют о том, что все они были воспроизведены темной силой сатаны.

Первый: находившееся у двух членов этого кружка письмо третьего лица во время переезда их из Москвы на дачу было разорвано на мелкие куски и выброшено из окна поезда. Во время сеанса того же дня оно было принесено совершенно целым с обожженными краями, тогда как это письмо ни до его уничтожения, ни после – сожжению не подвергалось.

Второй: на одном из сеансов появилась левая сторона материализованной женской фигуры. Присутствующие тихо спросили медиума, – почему материализация вышла только одной левой стороны. Он ответил, что в этот же самый момент правая сторона призрака выявилась на сеансе одного из спиритических кружков Петербурга, где медиум назовет ваш адрес, и вы получите об этом уведомление. Через два дня из Петербургского кружка И. И. К. был прислан запрос по нашему адресу, в котором излагалось, что у них на сеансе появилась материализация правой половины человеческого контура, и, когда просили духа объяснить, – где находится левая сторона призрака, он указал на наш кружок. Сопоставив время и другие второстепенные условия, – установили, что это явление в нашем кружке и в кружке К. пунктуально совпадало.

Третий: во время одного из сеансов в полной темноте из самой обыкновенной деревянной двери текла вода, которой было наполнено два больших, в несколько стаканов, сосуда. Когда просили духа разрешить проверить реальность этого явления, во время повторения этого феномена во второй раз (их было только два) духом было дозволено, одному из сеансирующих, не давая света, ощупать место истечения воды. Дверь была совершенно цела, но в том месте, откуда шла вода, была ощущаема сырость.

Мы не говорим здесь за недостатком места о таких феноменах, как минута в минуту, час в час передача медиумом начала японской войны в виде точного изображения картины предательского нападения на наш флот в Порт-Артуре.

Когда на другой день, в 12 часов дня, появились телеграммы об этом событии, у читающих их участников вчерашнего сеанса, как говорится, волос вставал дыбом от того изумительно точного совпадения между переданным медиумом и этой роковой телеграммой.

За несколько месяцев до убийства министра внутренних дел В. К. Плеве на одном из сеансов медиумов в ярких и точных чертах была воспроизведена картина этого убийства без указания имен и общественного положения личностей.

И тысячи других, подобных этому, примеров.

Доходило порой дело до того, что мы о результатах некоторых сеансов боялись говорить за пределами своего кружка из опасения, чтобы нас не сочли в иных случаях не только лжецами, а даже сумасшедшими, а в других – из простого опасения навлечь на себя самые неожиданные неприятности.

И только лишь небольшую часть их мы печатали в издававшемся в то время В. И. Прибытковым, журнале «Ребус».

В то же время, ошеломляя нас, не поддающимися разумному человеческому учету, чудесами, духи в своих моральных наставлениях, прежде всего, перепутали нас по теории перевоплощения самыми отдаленными по времени, но чрезвычайно близкими по форме взаимоотношений, родственными узами.

Затем самым настоятельным образом привлекали нас к Церкви, к Евангельскому учению, к обрядам и таинствам.

Заставляли чуть не еженедельно приобщаться св. Христовых Тайн.

Требовали возможно частого совершения молебнов, панихид и церковных песнопений, и непременно в полном составе всего кружка, чрезвычайно тонко и обдуманно, без слов наводя нас этим самым на мысль, что каждое церковное богослужение, каждая форма таинства являет собой точную аналогию каждого из наших «сеансовых радений».

Насколько это тонко вкладывалось в наши умы можно судить по тому, что у некоторых из наших сочленов появлялась даже мысль о возможности совершения в своем кружке таинства причащения по образцу, якобы, «вечерей любви первых христиан».

Но духи, не отрицая правильности этого взгляда, отклоняли эту мысль, мотивируя, что проведение ее в жизнь еще несвоевременно.

А между тем физические чудеса разрастались до невероятных пределов; моральные же назидания составляли целые тома.

Излишне говорить, что вся совокупность приведенных выше феноменов, которые наблюдали не один, не два, а чуть ли не двенадцать человек, и которые, помимо имеющихся засвидетельствованных многочисленными подписями протоколов, могут быть лично подтверждены оставшимися в живых участниками этих сеансов.

Но эти чудеса захватывали человеческую душу и настолько усыпляли всякие сомнения, всякое недоверие, в особенности по отношению почитания религии, слова Божия, Церкви, что в конце концов все стало приниматься на веру; во всем стали полагаться на искренность и святость сообщавшихся с нами духов.

Наконец, на сеансах то и дело стали появляться сообщения о том, сто вся эта необъятность, грандиозность явлений в нашем кружке потому и сосредоточились около нас, что де мы «должны нести в мир широкую проповедь об этом учении, так как приближается время тревожное, страшное и опасное».

Но какое это время, подробного объяснения духи не давали.

Так как требование несения проповеди в жизнь все было настоятельнее и настоятельнее, мы стали просить более подробных указаний, директив. Нам говорили, что вот-вот накануне самого ужасного времени мы приведем к вам людей, и вы увидите, что делать.

Наступил тревожный 1905 год, и в это же время в наш кружок явилось лицо, которое выразило желание при нашем участии издавать спиритический журнал.

В мае 1905 года, еще не посылая прошения в Петербург о разрешении издавать по выработанной духами программе спиритический журнал, во время нашего богомолья в Саровской пустыни было получено сообщение «оттуда»: какого числа будет разрешено в Петербурге наше издание и за каким номером будет прислано разрешение на издание.

Все оправдалось с математической точностью, а накануне первый всероссийской забастовки вышел в свет первый номер нашего спиритического журнала.

С этого периода времени началась какая-то вакханалия и духов, и людей, окружавших нас.

Издания пользовались необычайным успехом.

Читатели его находились не только в России, но даже в далекой Америке. Но в то же время, в самой основе дела чувствовалась какая-то непрочность, необоснованность, неуверенность. Как будто кто-то одной рукой строил, а другой методически разрушал.

И в то же время мы были засыпаны тысячами сообщений, писе, историями спиритических кружков, десятки лет, существовавших в самых медвежьих углах нашего отечества.

Работа с этими изданиями была каким-то нечеловеческим трудом.

Духи то и дело не только нас, но и лицо, принявшее наше издание, находившееся от нас очень далеко, побуждали все на новые и на новые формы пропаганды спиритизма.

Медиумы на сеансах не только в нашем, но и в чужих кружках пели нам хвалебные гимны, предсказывали целые храмы, целые палаццо.

Как сейчас помню, один из медиумов, очень серьезная дама с известной, не только в Москве, но и в России, фамилией, от имени духа говорила нам, что наша редакция менее чем через три года будет находиться в огромном собственном здании, наполненном целой массой служащих и т. д., и т. д.

А между тем через три года мы были в неоплатных долгах.

И в этом чаду страшной работы, молниеносной деятельности, мы, как-то незаметно для самих себя, оказались не только отошедшими от Церкви, от религии, от Бога, но уже отводящими от всего этого и своих доверчивых читателей, поклонников и учеников…

* * *

Не желая повторяться в подробном изложении конца этой эпопеи, которая хорошо известна читателю из указанной выше книги «Тихие приюты для отдыха страдающей души», скажу только одно, что вся эта исповедь, прежде всего, мне самому обнаружила по изумительно планомерному ведению меня, а со мной и других к обману, ко лжи, а потом к несомненной гибели, а затем указала и всем нам, что в истории моего личного увлечения спиритизмом яркой полосой, начиная с необъяснимых феноменов на сеансах и кончая той запутанностью по рукам и ногам и в материальном, и нравственном отношениях; той страшной безвольностью, в конце которой ярко блестело дуло револьвера или пенилась влага какого-нибудь из сильных ядов – была только лишь одна, описываемая мной сила в спиритизме, – сила сатаны.

И когда их этого омута выхватила меня любящая рука жены, а потом любовь и провидение Оптинских старцев и, наконец, неустанная работа надо мной, в лице поименованных мной в указанной выше книге миссионеров, иноков, пастырей, архипастырей, – Святой Христовой Православной Церкви, – с моих глаз свалилась точно повязка.

Все, что проходило перед моими глазами, сразу нашло свое объяснение, свой смысл.

Передо мной, как перед старухой в сказке о Золотой рыбке, блестящая мишура сказочного дворца превратилась в полусгнившую избушку, а великое громкое дело, в старое негодное разбитое корыто.

И только лишь благодаря усиленным молитвам Церкви, я вместо того, чтобы растеряться, потерявши решительно все: и лучшие годы, и здоровье, и силы, и средства; войдя в область теософских, оккультных и спиритических знаний в пышном расцвете молодости свежих сил и непочатой энергии, я вышел оттуда дряблым и дряхлым стариком; вместо того, чтобы упасть окончательно духом и предаться медленно смерти, – моментально ожил перед вставшим передо мной вопросом: что же за причина, вследствие чего и благодаря чему я до сих пор, как галлюцинирующий, как психически больной, не видал истины, там где была ложь и принимал последнюю за истину?

И я решился тщательно изучить ту область, которая чуть-чуть не погубила меня.

Материал у меня оказался для этого такой обильный, что его хватит на многие годы обследования.

Кроме личных переживаний, благодаря моим изданиям, ко мне поступило в полное мое распоряжение более 2000 описаний наших русских спиритических кружков с продолжительностью существования от 6 месяцев до 58 лет.

Независимо от этого, очевидно, благодаря молитвам и благословению Оптинских старцев, на меня, как из рога изобилия посыпались, и научные, и экспериментальные исследования феноменов. спиритизма в заграничных кружках, и разоблачения чрезвычайно любопытных фактов из жизни и наблюдений многих русских отдельных спиритов и целых спиритических групп.

И в особенности, после выхода в свет вышеуказанной моей книги, редкий день проходит без того, чтобы я не получал все новые и новые факты, разоблачающие эту ужасную современную форму сатанинского изловления человеческих душ.

И к крайнему прискорбию, весь этот материал свидетельствует, что ¾ спиритов, если не 0,99 на 100 представляют собой живые результаты только лишь одной сплошной работы сатаны.

Хотя я и выделил в двух предыдущих главах проявляющуюся в спиритизме силу естественно физиологического и психологического свойства, затем – силу мелких личных корыстных побуждений человека, как таковую, но еще раз повторяю, что они тесно связаны с третьей силой спиритизма, с силой сатаны.

И если указанные выше другие силы существуют в спиритизме и представляют собой чистые явления в начале, то к ним всегда и неизменно впоследствии приспосабливается дух тьмы и как по нотам разыгрываем свои композиции.

Как я сказал уже выше, присутствующий на сеансах дух тьмы ярче всего определяется в конечных своих результатах, – борьбой с Церковью и с христианством.

После описанного мной привлечения неофитов к Церкви, когда последние в достаточной степени усыплены этой мнимой добродетелью сатаны; когда каждый из них получил своего духа покровителя, без которого он не делает ни одного шага, – их начинают отводить от Церкви, направляя на путь восстановления забытых современной Церковью обрядов, обычаев. Затем указывают на забытые напевы, на допускаемые в богослужениях пропуски, на образ жизни современных служителей Церкви и т. д., и т. д.

Причем духи все чаще и чаще приглашают участвующих на сеансах молиться за упадок нашего духовенства.

Не правда ли, – какая тонкая сатанинская политика?

И по мере этой формы тонкого дискредитирования Церкви, каждый спирит начинает вынашивать в своей душе сначала сожаление к ней, потом осуждение и, наконец, отречение от нее, заменяя ее прежде спиритическими «радениями», а потом оккультными сеансами.

В дальнейшем такой прошедший эту школу спирит, как мы говорили уже выше, начинает отрицать Христа, как Бога, перетолковывать Его Божественное Евангелие, применительно к тем воззрениям, какие исповедуют, руководящие им духи и затем уже, как умеет, несет проповедь спиритизма и его доктрин, стараясь при всяком случае подорвать авторитет Церкви и значение возглавляющего ее Иисуса Христа и Его святое Евангелие.

Лучшим доказательством может служить тот факт, что на всемирном спиритическом конгрессе в 1910 году, в Брюсселе, нам, русским спиритам, публично заявили, что наше заблуждение состоит в том, что мы, «русские спириты», благодаря отсутствию в нашей стране «всяких свобод» и «изобилию невежества и темноты» считаем Христа – Богом, тогда как спириты всех стран света, исключая двух небольших организаций в Швейцарии, давно уже развенчали Спасителя мира и считают Его настолько обыкновенным человеком и даже обыкновенным медиумом, что современный медиум целитель Пило из Дуэ имеет большее основание «назваться Христом».

И эти страшные слова при взгляде на жирного, с лоснящейся физиономией, француза Пило, присутствовавшего при этой кощунственной речи, были громовым ударом для бедных русских делегатов от русского спиритизма, хотя давно катившихся по наклонной плоскости, но еще бывших на некотором расстоянии от такого конца.

Следующим ярким признаком присутствия в спиритизме сатаны должно назвать страшную, выходящую из ряда вон, гордость, озлобленность и нетерпимость не только спиритических медиумов, но и самых обыкновенных спиритов и поразительное, какое-то нелепое упорство при защите своих заблуждений, несмотря на ясность доводов и убедительность возражений…

Не менее ярким показателем присутствия сатаны в спиритизме должно назвать еще ту беспрерывную ложь и те бесконечные обманы, которыми переплетены все спиритические деяния и сообщения духов, помимо всякого желания и медиумов, и самих спиритов.

Не те обманы, не ту ложь, о которых мы говорили в подделках и симуляциях у медиумов и у спиритов-мифоманов, которые имеют своей конечной целью ярко выраженные симптомы мелких человеческих корыстных побуждений.

А ту ложь, те обманы, которые ведут к одной из двух целей: или к полному отклонению от Христа и от Его Церкви, или к той гибели, которая следует за отчаянием, имеющим в своем конце самоубийство или какое-то другое преступление, или к той и другой цели вместе.

Но к определенной цели, от века излюбленной сатаной.

Знаменательнее всего тот факт, что все спиритические кружки, несмотря на проповедуемую в них братскую Христову любовь, чрезвычайно недоброжелательно, замкнуто и, пожалуй, ненавистнически относятся к спиритам других кружков, других организаций, и поэтому эта ложь никогда и никем не выводится, по русской поговорке, «на свежую воду» путем какого-либо взаимоотношения между спиритами.

Каждый кружок бережно хранит данные ему догмат, объяснение духов. И если кто-либо из одного кружка осмелится возражать спиритам другого кружка доводами, создавшимися в первом кружке, то спирит второго кружка прячется в свою собственную скорлупу и старается не входить ни в какие прения по поводу того, что ему сказали его духи.

Разделение «наши духи», «ваши духи», как мы говорили выше, – самое обычное и самое законное явление в спиритических кружках.

И только лишь благодаря тому, что я приступил к изданию спиритического журнала, так сказать, стал на нейтральный бугор по отношению решительно ко всем самым разнородным спиритическим кружковым разновидностям, мне пришлось отметить в этом направлении свыше 360 случаев самых поразительных противоречий по поводу одних и тех же ответов со стороны духов, руководящих кружками и дающих им свои назидания и объяснения на предлагаемые вопросы.

И это в то время, когда, несмотря на полную разобщенность между различными кружками, способы организаций спиритических радений, за очень небольшим исключением у спиритов всего света, до поразительности одинаковы.

Как на характерные противоречия укажу на нижеследующие:

В 1911 году нами было насчитано в России, как мы сказали раньше, свыше 3500 спиритических кружков.

Отличительной чертой этих кружков я должен назвать то, что в них проявляются духи исключительно только лишь великих имен и предпочтительно имен Святых господствующей Православной Церкви. Так более чем в 160 кружках проявляется Св. Николай, Мирликийский Чудотворец, в 14 кружках – апостол Петр. Приблизительно в 100 кружках апостол Павел и т. д., и т. д.

Само собой разумеется, мы говорим здесь только лишь о тех кружках, которые ознакомили нас со своим внутренним укладом, так что приведенными выше цифрами, разумеется, далеко еще не исчерпывается вопрос об интересующем нас количестве, и есть полное основание полагать что, в виду особенной и исключительной любви русского люда к Святителю Николаю число кружков, в которых медиумы говорят от имени этого Святого, во всяком случае гораздо больше, чем приведенная выше цифра 160.

Затем существует целая масса кружков, где проявляются преп. Сергий, преп. Серафим, великомученица Екатерина, великомученица Варвара, далее следуют имена наиболее выдающихся философов, ученых, поэтов; в одном из кружков в Пензенской губернии, в течение почти 20 лет проявляется дух Аллан Кардека, продолжающий свой земной труд по исследованию жизни духов, с той только разницей, что в передаче сообщений через православного медиума, Кардек резко изменил свой специфический католический оттенок.

Это тоже чрезвычайно знаменательный факт.

Наконец, существует целая масса кружков, в которых появляются сразу несколько высоких духов: тут вы встретите и Адама, и Николая Чудотворца, и Гусса, и Иоанна Златоуста, и Савонароллу; причем отмечается один в высокой степени любопытный факт, что все эти духи немного различаются друг от друга в характере сообщений и то только лишь в начале, а начиная с конца первой половины и до конца сообщения – вообще стиль, слог, образность выражений – делаются у всех одинаковыми.

У многих поступающие сообщения скрепляются различными феноменами физического плана в виде приноса предметов, световых эффектов и частичной материализации.

Как мы уже говорили выше, если в кружке медиум принадлежит к православной религии, все сообщения носят на себе оттенок провославизма; если медиум принадлежит к какой-то другой религии, его сообщения неизменно носят характер и дух этой последней религии. Этого недостаточно, – наблюдается такой факт: если медиум знаком с теориями Кардека – он дает сообщения в духе этого последнего; если он воспитан на философии Карышева – он дает свои сообщения в характере этого последнего.

В сообщениях решительно всех кружков от лица возвышенных духов в самом начале наблюдается очень грубая подделка под тон и язык того лица, от духа которого получается сообщение, и вся этим деланность, возвышенность тона и речи держится сравнительно непродолжительное время, после которого сообщение принимает характер обычной речи медиума, когда он находится в нормальном состоянии, и в них чрезвычайно искусственно и вычурно подчеркиваются положения и идеи, диаметрально противоположные тем, которые по известным вопросам высказывает в нормальном состоянии сам медиум.

Это обстоятельство само собой разумеется усиленно подчеркивается: «вот де каковы духи то, – медиум сам по себе в бодрственном состоянии не разделяет этого взгляда. А вот дух заставил его говорить в трансе то, что нужно духу, и он говорит».

Далее: великие подвижники духа, святые при сообщениях, поступающих в данный кружок из других кружков, равно как и при возражениях и сомнениях, высказываемых открыто наиболее независимыми характерами, находящимися в составе кружка, выражаю феноменальную нетерпимость, озлобленность, а в некоторых случаях так даже высказывают угрозы, намеки на отмщение; и в общем эти носители Божественной правды в мире духов чрезвычайно ревниво охраняют членов своего кружка от исследования их потусторонней деятельности путем критики, анализа и в особенности сравнения их сообщений с работами других кружков; и будучи принципиально носителями законов Божественной любви к ближним, проявляют феномены, прежде всего, гордыни, затем вражды, очень часто изворотливость и дьявольское упорство.

Они непостоянны: предсказывая или вернее прдначертывая какой-либо новый акт в жизни кружка, если этот акт встречает в практической жизни то или другое препятствие, неисполнимость или неприемлемость этого предначертания, они тотчас меняют свои распоряжения, приноравливая их к условиям, выдвигаемых жизнью, и на случай, если чей-либо скептический ум из членов кружка отнесется подозрительно к обнаруженному факту недостаточной осведомлённости духа, последний маскирует свои промахи наивными объяснениями вроде того, как например: «Мы это знали, но хотели испытать вас», или «мы это предвидели, но хотели указать вам, насколько видимый мир удалился от стремления служить великим законам Божества».

Далее, – неизменно подмечается стремление говорить общими фразами и общими местами, варьируя на все лады старые истины, старые доктрины.

Если же на сеансе ставят вопрос для разрешения какой-либо жизненной проблемы, положения, то даются или ответы, которые с одинаковым успехом можно перемещать в позиции «за» и «против»; или «если просят возможно точного указания, то в 90 случаях из 100 получаются ответы неверные и неточные, при чем всякое уклонение от истины непременно мотивируется каким-либо объяснением, допускающим все, что угодно, только лишь не лживость духа и не неверность сообщения.

Это – по вопросам более частного характера.

Но посмотрим, что дают духи на спиритических сеансах по вопросам более общего характера.

Французские спириты в лице Аллан Кардека на основании полученных им сообщений «оттуда», тщательно проверенных, отрицают существование вечности мучений и ада, трактуют о бесконечном перевоплощении человека на земле, как о факте, не подлежащем сомнению, причем категорически заявляют, что последующие формы перевоплощения идут только лишь в поступательно-прогрессивном направлении, и регресса в них никогда быть не может, поэтому же они отрицают и возможность перевоплощения человека в животное, в растение, в минерал, и большинство правоверных спиритуалистов-медиумов, воспитавшихся на философии Аллан Кардека, в сообщениях, получаемых ими от духов, настойчиво трактуют этот догмат, считая его незыблемым.

Американские, отчасти английские и немецкие спириты уверяют, тоже на основании сообщений, полученных от духов, что душа, раз, покинув свое тело, более на землю не возвращается, а продолжает развиваться и совершенствоваться в загробном мире, пока не достигнет совершенства. Это последнее удается душам в загробном существовании гораздо легче, чем на земле, ибо они теперь не связаны ни пространством, ни временем, и свободны от своей неповоротливой тяжеловесной плоти.

Духовный мир имеет несколько сфер или областей, из которых самая низшая– страшный, омерзительный ад; средняя – похожа по своим условиям на землю, тоже не особенно приглядна и как бы астральное отражение ее; высшая же область – чудная восхитительная страна «вечного лета». Над этими тремя сферами находится еще высшая, куда души умерших переходят лишь спустя много лет, иногда столетий. Из этой высшей области не могут быть медиумические сообщения, потому что обитатели ее окончательно порвали всякую связь со всем земным.

В трех же низших областях, с обитателями коих жители земли могут иметь сношения, все напоминает нашу землю и по наружному виду, и по быту. Там у «духов» свои законы, свое государственное устройство, свои школы, церкви, благотворительные учреждения и прочее. Но только все ярче, рельефнее, интенсивнее: страшное – там гораздо страшнее; прекрасное – гораздо привлекательнее; печаль более сильна; радость – более возвышена и глубже, чем на земле. Дальнейшее преимущество мира духов по учению спиртов заключается в том, что злые духи отделены от добрых, а не живут рядом, как у нас на земле, почему первые и не могут тревожить вторых, ибо не в состоянии подняться до их сферы.

По-видимому, то, что мы называем пространством и временем незнакома духам, ибо духи передвигаются с быстротой мысли. Они не нуждаются ни в каких коммуникационных средствах: ни в железных дорогах, ни в пароходах, ни в телеграфах и ни в телефонах; их двигательная сила есть сила воли и мысли. Сообщения свои они передают путем телепатии, т. е. непосредственной передачи мысли, с такой неимоверной быстротой, что измерение нашего земного времени к ней неприложимо.

Далее, утверждают, что все предметы и вещи в потустороннем мире видны со всех сторон единовременно, что очевидно, составляет отличительное свойство астрального зрения. Духи видят и читают мысли других, почему ложь и обман между ними немыслимы. При таких обстоятельствах духи, если только их земная жизнь была хороша и правдива, в потустороннем мире живут относительно покойно и счастливо, насколько это вообще возможно для человека, не достигшего еще совершенства.

Русские спириты: Ташкентский кружок, в лице в высокой степени добросовестного, глубоко верующего секретаря его покойного Д. А. Лямина передал нам сообщение от имени ап. Петра, в котором теория перевоплощения считается одним из ужасных заблуждений, подрывающим истинный смысл слов Божественного Спасителя мира. (Д. А. Лямин «Мир духов». Поучение 94. Москва 1909 г.)

Кружок П. П. П-на допускает перевоплощение только лишь в такой форме: дух отошедшего, с целью искупить грехи минувшего существования, сходит на землю в качестве сопутствующего кому-либо из живущих на земле; и в то время, когда охраняемому им человеку предстоит пережить тяжелое испытание или соблазнительные греховные искушения, сопутствующий дух настолько ассимилируется с духом живущего человека, что индивидуаль последнего совершенно поглощается и переживаемое искушение или испытание несет в целях искупления на своих плечах дух, временно воплотившийся в этого человека.

Кружок А. И. Ч. и В-ского объясняет, на основании имеющихся у них сообщений, что каждый человек, живущий на земле, представляет собой как бы футляр, в котором последовательно могут перебывать несколько отошедших духов для своего очищения от грехов минувшего существования.

Известный Петербургскому спиритуалистическому миру русский Кардек философ-спиритуалист И. А. Карышев не отрицает перевоплощения, но говорит, что оно совершается только лишь на иных планетах, в иных мирах.

Это учение поддерживал в своих исследованиях и известный русский писатель М. К. Иогель, находя подтверждение ему в гл. 14 ев. от Иоанна ст. 2–3: «В доме Отца Моего обителей много"…«Я иду приготовить место вам; и когда приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».

В слове «обители» М. К. видел указание на планеты бесчисленного количества солнечных миров.

В кружке В. В. С. в сообщениях от духа покровителя трактовалось о том, что человек, совершивший один из семи смертных грехов, перевоплощается в один из соответствующих этому греху видов животного.

В кружке В. А. Т-ского дух рассказывал, как он за какой-то грех был перевоплощен в лошадь.

Кружок Е. Ф. С. так же, как и кружок Лямина, на основании сообщений духов, заявляет, что перевоплощения человека после его смерти не бывает и в подтверждение последнего приводит чрезвычайно ясное указание в 39 ст. 77 псалма Давида, где говорится: «Он (Бог) помнил, что они (Израильтяне) плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается»; и при этом обвиняет Кардека в произвольном искажении двух слов Спасителя: «родиться свыше» на «родиться снова» (Ин. 3:3), заявляя, что греческое слово «anoten» являет собой точный перевод для нового завета «свыше», а не «снова».

Далее: Кардек на основании полученных им сообщений от духов рассматривает предсмертную агонию человека, как последний способ или вернее путь, на котором Бог посредством тяжелых физических страданий понуждаем душу неверующего человека познать Его и склониться перед Его величием и милосердием, – при этом заявляет, что этот спасительный путь – агония, которую должно рассматривать, как величайшую форму Божественного милосердия.

Точно также смотрит на предсмертные страдания Св. Николая, проявляющийся в кружках: г. Л. в г. Самаре, г. Б. в Петербурге, г. Л. в Богородске. Святитель же Николай, проявляющий в Б-ском кружке спиритов, рекомендует насильственным путем прекращать агонию человека, переходящего в иной мир: отравлять умирающего.

В кружке К. К. И., Святитель Николай, благословляя брачный союз, призывает супругов к деторождению, вполне резонно утверждая, что посредством последнего и воспитания детей в таком направлении, чтобы они не совершали ошибок и прегрешений родителей, родители могут искупить свои грехи.

В кружке г. Л-ой, Святитель Николай настаивает на том, чтобы все супруги перешли на девственный целомудренный образ жизни, ибо «отныне зачатие и рождение детей, если только Божественному Промыслу нужно грядущее поколение, будет происходить от Духа Святого, как это было с Божественным Спасителем мира».

Более чем в восьми кружках в Петербурге, Самаре и Саратове проявляющиеся там святые, угодники, в том числе и святитель Николай в апреле месяце 1911 г. заявили о том, что они впредь нигде, ни в каком кружке более проявляться не будут, так как человечество должно усвоить весь тот материал, все те назидания, которые они уже преподали ему. И действительно, указанные выше кружки больше не получают никаких сообщений и впредь, до особого указания, ликвидировали свои занятия.

Тогда как в других кружках все эти святые появляются и посейчас. Появляются по каждому произвольном вызову, по каждому желанию той или другой сеансирующей группы.

В Петербургском кружке Д. святитель Григорий Нисский на предложенный вопрос: как должны поступать родители, не имеющие детей, – ответил, что они должны любить друг друга; ни на одно мгновение не отходит один от другого, и совместно терпеливо нести крест неплодия.

В точно таком же кружке в Казани дух этого же святителя Григория на этот же самый вопрос приблизительно в то же самое время дал такой ответ: «раз супруги неплодные, они должны разойтись, или эге каждый из них пусть поступит по примеру Авраама и Агари"…

Интересуясь практикой различного рода приносов духов на сеансы, сеансировавшие почти в каждом кружке ставили своим духам покровителям вопросы по поводу того, – каким образом совершаются эти приносы?

И вот какое объяснение дано в нескольких русских кружках по этому вопросу:

В нашем кружке духи объяснили приносы предметов при помощи окутывания их от взгляда постороннего наблюдателя своим собственным флюидом во время хода сеанса – незаметно.

В Петербурге, в кружке З. Т., духи давали такое объяснение: предмет, подлежащий переносу, разлагается на свои первоначальные атомистические составные начала и, вместе с воздухом, проникает сквозь стены в помещение, куда он предназначен, и там материализуется вновь.

В Казанском кружке Л. М. К. духи объясняли этот процесс таинственной силой, не постижимой для них.

В Полтавском кружке генерала П. А. Григоровича дух объяснил этот феномен так: дух медиума, когда последний впадает в транс, желая, предположим, принести в сеансовый кружок игрушки, проникает незримо в игрушечный магазин, берет те игрушки, которые ему направятся, возносится с ними к престолу Всевышнего, испрашивает Божьего благословения и, получив последнее, неведомым способом проносит их на сеанс.

Это объяснение я, когда был спиритом и когда у меня вследствие этого был отнят разум, печатал с подлинных протоколов указанного выше кружка в своих журналах.

Дальше этой формы кощунства над Богом и над здравым смыслом идти, кажется, некуда!..

Управляющий сахарного завода М. М. С. в Киевской губ. после смерти ребенка, послал в четыре известных ему спиритических кружках два одних и тех же вопроса духам, руководящим этими кружками:

С какой целью родился на землю мой маленький Миша, прожил 1 ½ года и умер?

Где теперь он находится?

Ответы были получены такие:

1) Из кружка О. О. Ш. из Елизаветграда: Миша ниспосылался на землю для того, чтобы дожить не дожитые им в прошлом существовании до срока, назначенного Богом, 1 ½ года, так как в прежнем своем существовании за 1 ½ года до этого срока он был убит. Теперь он блаженствует у престола Бога.

2) Один из Киевских кружков дал ему такой ответ: «жизнь вашего Миши отнял Бог по молитвам святой женщины, жившей в вашей фамилии 400 лет назад потому, что в Мишу вселился дух Иуды Предателя, и он должен был через 22 года совершить величайшее преступление. Сейчас он находится в аду.

3) Один из старейших спиритических кружков в Москве дал такой поэтический ответ на предложенный вопрос: Катилась звездочка по небу и закатилась к вам, но почувствовав чужую ей природу, выскочила в окошко и утонула на дне морском.

4) Сообщение в Петербургском кружке С. Д. было таково: все в мире ошибается и – здесь была только лишь одна ошибка природы. Сейчас он находится в армии предсуществующих душ.

Один из обратившихся членов нашего бывшего кружка поставил трем кружкам такой вопрос: что следует сделать человеку, разочаровавшемуся в спиритизме и приходящему к бесповоротному решению раскаяться в грехе увлечения этим учением и возвратиться в лоно Святой Православной Церкви?

Были получены такие ответы:

1-й. Напрасно. Пришедший к спиритизму, имевший общение с великими духами и вследствие случайного разочарования отходящие от этой мировой религии рассматривается среди нас, духов, хуже произносящего хулу на Духа Святого.

2-е. Из другого кружка: «Познакомиться с оккультизмом и уже если последний ничего не даст тебе, то мы укажем тебе истинный путь».

3-й. Из одного очень старого кружка, считающегося самым испытанным: «ты пал, но мы знаем, что ты воскреснешь и поймешь, что выше религии духов – нет религии».

Размер этой книги не позволяет нам приводить сотни, зарегистрированных нами примеров указанного выше характера.

Мы не касаемся здесь целой массы фактов, где сообщения духов приводили кружки к таким неожиданностям, перед которыми бледнеет всякое самое пылкое воображение. И вот в то время, когда мы находились в сфере своего собственного замкнутого кружка, мы были совершенно спокойны, умиротворены, жили и дышали тем маленьким культом, который создался среди нас. Последовательно воспитываясь на известных положениях, мы не замечали ни в чем ни малейшей уродливости.

Если у нас были небольшие дефекты, то мы находили им оправдание, примиряли себя с ними.

И какими чудовищными, несправедливыми казались нам в то время всякие выпады со стороны прежде всего представителей Церкви, а затем со стороны тех, кто по какой-то неведомой для нас причине ренегировал от спиритизма и проклинал его в самом точном смысле этого слова. Для наших глаз это казалось злыми проделками низших духов.

Но стоило только лишь нам выбрать повыше позицию, стать на бугор, оглянуться на ситуацию и на природу всех однородных с нами кружков: оглянуться не только лишь на однообразную внешнюю поверхность; на общие места; на прописные морали психических сообщений, – ведь слова, одни только лишь слова о любви к ближнему одинаково звучат, как из уст мученика первых веков христианства, так и из уст иезуита, подтягивающего на дыбы такого же христианства, как он сам, но только поклоняющегося Христу по своему собственному разумению и понимании, чтобы увидать, что и здесь, – общие места, общие фразы служат только лишь внешним покровом, под которым могут скрываться целые пропасти разделения.

И мы не ошиблись.

В ласкающих взор рамках общеизвестных высоких положений, перед нашими глазами открывались такие картины, перед которыми в буквальном смысле этого слова можно прийти в ужас.

Мы здесь имеем в виду те потрясающие факты, где люди, искренно доверившиеся тому или другому проявлявшемуся духу, были увлечены на первое время изумительной точностью его предсказаний, и переходили от духовной эволюции к практической жизни, вовлекались в различные спекуляции, теряли целые состояния и в буквальном смысле этого слова в прорыве отчаяния были на краю самой ужасной пропасти.

Нижеследующий эпизод сообщил нам очень известный врач в Москве Д. С. Трифановский. Трое молодых людей в Петербурге: инспектор одного учебного заведения, директор банка и инженер, после целого ряда назидательных советов духов, начали свои должности и открыли кожевенный завод. Требование сопутствовалось даже такими феноменами, что при полном свете карандаш писал совершенно самостоятельно. Послушались, – и через 1,5 года все были без мест и, вместо бывших ранее сбережений, имели в руках безденежные векселя.

Не можем мы здесь обойти молчанием и тот случай, который, который имел место с игуменьей, одной из созидательниц пользовавшегося в свое время известностью Свято-Троицкого монастыря Калужской губернии, «матушкой Анной»¹³¹.

Увлечение спиритизмом совместно с одной из старших инокинь монастыря через короткий промежуток времени привело несчастную молодую женщину к тому, что к ней через эту инокиню стал приходить ни больше, ни меньше, как Сам Господь. Приходил Он в всех возрастах Своей земной жизни, то в виде 4-летнего мальчика, то в виде 12-летнего юноши, то в виде совершенно взрослого человека. Чистая сердцем матушка так глубоко верила в эту не то мистификацию, не то хитро задуманную работу духа тьмы, что с наивностью неиспорченной души, когда слышали детский лепет, угощала ребенка сластями, виноградом, фруктами; когда устами инокини говорил 12-летний Христос, она с умилением, достойным лучшей участи, лобзала Ему в лице инокини руки, ноги; когда через последнюю говорил взрослый Христос, она беспрекословно выполняла все Его приказания, все Его распоряжения. Когда под влиянием сестер и местного епархиального начальства матушке Анне предложили расстаться с медиумом-инокиней, она покинула вместе с ней монастырь, и в продолжение нескольких лет проживала в Москве в страшной нищете и убожестве под роковым, и вместе с тем ужасным влиянием не отходившего от нее медиума. В 1906–1907 годах она познакомилась с нами. Более ужасной картины того состояния глубокой доверчивости, повторяем, не то бессовестно эксплуатируемой чистой души, не то сделавшейся жертвой духа злобы, и большого упорства в этом веровании мы в своей жизни не видали.

Здесь вера в явления доходила до фанатизма, до непередаваемого, возмущающего душу и сердце безволия и покорности. Несчастная женщина, прожившая свое личное состояние и пользовавшаяся доброхотными даяниями когда-то бывших своих почитателей, на наших глазах приходила в храм Христа Спасителя и со слезами на глазах, преклоняясь перед Нерукотворным Ликом Христа, благодарила Его за то, что «Он вчера вечером приходил к ней в виде ребеночка», и заканчивая слова молитвы просьбой, чтобы Он пришел к ней и сегодня.

Достаточно было понаблюдать только лишь один этот эпизод, чтобы, если не навсегда покончить с увлечением спиритизмом, то по крайней мере, задуматься и проанализировать свою веру в него.

Необходимо заметить, что матушка Анна была человек интеллигентный, развитой и ничем не обнаруживала утраты умственного равновесия.

Несчастная закончила свой земной путь с глубокой верой в совершавшееся, несмотря на глубокую нищету и целый ряд лишений.

Я не могу здесь не отметить очень тонкого психологического анализа этого факта одним убеленным духовным опытом архимандритом, прекрасно знавшим м. Анну. Он говорит, что здесь сатана уловил ее на прелесть тонкой духовной гордости, которая впервые сказалась в нежелании ее подчиниться духовному начальству и освободиться от названного выше медиума-инокини.

Укажем еще на один случай.

В одном кружке в течение многих лет проявлялся дух покойного хирурга Н. И. Пирогова, который, если ему ставили вопрос относительно болезни, кого-либо из членов кружка или из близких им лиц, давал поразительные по своим результатам лекарства. И все настолько верили ему, что никому не приходило в голову сомневаться в подлинности духа и в правильности лекарства.

Но вот заболевает 3-летний ребенок у одного из главных членов кружка расстройством желудка. Пирогов прописывает каломель, а для утоления жажды питье из соляной кислоты.

Ребенок умер. Когда стали доискиваться причины, то выяснилось, что соединение каломеля с соляной кислотой дает сулему. Ребенок был отравлен.

Заподозрить в этом случае медиума в подделке никоим образом нельзя, так как этот человек во всем был осторожен до щепетильности, очень любил этого ребенка, и никоим образом не мог взять на себя такой тяжелой ответственности.

Укажем на третий случай этого характера:

В. В. С-кая, доверчиво относясь к сообщениям касательного будущего, поступающим от знакомого ей медиума, делала решительно все, что говорил ей последний относительно ее личной жизни. И необходимо заметить, не было случая, где бы сообщения этого медиума расходились с действительностью. Имея в своем распоряжении небольшой капитал, процентами с которого она христианской рукой делилась с неимущими братьями и сестрами, В. В. могла безбедно существовать многие годы на имевшиеся в ее распоряжении фондовые бумаги. Будучи чужда всякой биржевой спекуляции, она совершенно не следила за тем, в каком положении по отношению к курсу стоит ее капитал. Но в одно прекрасное время медиум, находясь в трансе, говорит ей, что бумаги стоят накануне большого падения, и она должна из продать сейчас, несмотря на довольно низкую цену, примерно за 400–410 руб. бумага. Она так и сделала. Каково же было ее удивление, когда эти бумаги, последовательно повышаясь, дошли очень скоро до 960–970 рублей.

Будь В. В. С-кая менее верующий человек, она, вероятно, менее спокойно отнеслась бы к тому событию.

Но это обстоятельство только лишь открыло ей глаза на спиритизм, как на таковой.

В Харьковском очень старинном кружке И. И. Н. имел место такой случай:

Через каждые пять лет дух покровитель кружка кому-либо из его членов по своему выбору и, очевидно, по своей очереди давал различные указания на предмет коренной перемены его материальной жизни.

И за все время существования кружка, а оно было довольно продолжительно, те из его членов, на долю которых выпадали эти счастливые указания, во всем поступали по совету духов, и все у них выходило так хорошо, что они, как говорится, благословляли день своего вступления в этот кружок.

Но необходимо заметить, все эти предложения переменить род жизни, как обратили внимание на это потом, почти всегда выпадали на долю тех лиц, которые находились в тех условиях, что им терять было нечего. И как говорится, хуже того, что они имели, быть уже не могло.

Наконец, счастливое указание подошло к такому члену, который находился не только в благополучных, но, прямо-таки, в блестящих условиях жизни; имел маленькое сбережение, получал хорошее жалование и был обладателем прекрасной семьи.

Дух покровитель порекомендовал счастливцу, как можно скорее ликвидировать все свои дела и ехать на Дальний восток, г де заняться в определенном месте извозотранстпортным промыслом.

Счастливец был на верху блаженства. Все по кружку его поздравляли и завидовали ему.

Видя счастливый исход своих предшественников по благоволению духов, он моментально ликвидировал все свои дела, забрал все сбережения и, к счастью оставивши семью в Харькове, отправился в отдаленный указанный ему уголок Сибири, и – через 1.5 года чуть не пешком вернулся в Харьков без копейки денег…

Спириты очень любят объяснять такие случаи тем, что духи всегда де наказывают и исправляют таким образом людей, смотрящих на все с корыстными целями.

Но мы знаем много случаев, где обманы, подобные приведенным, происходили на почве более идеалистического характера и, как пример, приведем один из многих нижеследующий случай.

Помещик Симбирской губ. Н. К. Ч., состоя в течение около 10 лет в одном спиритическом кружке, чувствовал себя в течение всей своей жизни человеком духовно неудовлетворенным и неуклонно просил духов помочь ему выйти из его положения. Духи смилостивились к как на нормальный выход из его положения, указали ему оставить семью и поступить в один из южных известных монастырей в монахи.

Ч. так и сделал ликвидировал свои дела и уехал в монастырь, а через два года насилу вырвался оттуда, не чувствуя в себе ни склонности, ни стремления к иноческой жизни.

Таких примеров можно привести чрезвычайно длинный перечень, и все они неизменно свидетельствуют об одном строго определенном плане сатаны: избрать наиболее подходящего человека; побудить его увлечься спиритизмом, везде и повсюду нести проповедь о нем, и в то же время медленно и определенно вести его к гибели…

Теперь перейдем к другой форме явлений, еще ярче устанавливающей присутствие в спиритизме сатанинской силы.

Не даром наиболее выдающиеся богатые духовным опытом подвижники Православной Церкви во главе с известным автором аскетической литературы Игнатием Брянчаниновым особенно настоятельно требуют с большой осторожностью относиться ко всякого рода потусторонним феноменам какого бы характера и порядка они не были.

«Не смотря на них, закрой глаза, твори молитву. Говори, что это видение не тебе, а кому-либо другому. Ограждай себя от них постом и молитвой, крестным знамением. Возможно частым общением с Христовой Церковью.

«В ее святых таинствах: исповеди и причащении Тела и Крови Христовой.

«Ибо все это обольщение сатаны, прелесть сатаны, который может иногда принять на себя образ «ангела света».

И как они неизмеримо правы в этом отношении!

И как мудры, и святы их великие назидания!

О как много людей спаслись бы от этого страшного влияния, если бы они внимательно всматривались в эти назидания нашей общей матери – Церкви!

И как жаль, что многие из нас не знают, по учениям св. отцов, того страшного иногда навсегда захватывающего человеческую душу сатанинского влияния, которое он всячески распространяет среди людей.

Я знаю сотни людей в спиритизме, который с самого первого участия в первом сеансе были уже навсегда прельщены сатаной.

Мне лично, после моего обращения, стоило невероятных усилий вырвать из объятия этого обольщения в спиритизме самых близких по плоти и самых дорогих мне людей, и я мог это сделать только лишь за молитвы святой Церкви и Оптинских старцев.

Формы обольщения в спиритизм бывают чрезвычайно различны и во многом чрезвычайно схожи с теми, о которых повествует и о которых предупреждает Церковь.

Но самые обыкновенные из них это льстивые речи духов, открывающих в каждом вновь поступающем в спиритизм какие-нибудь исключительные достоинства, добродетели, высокие качества и, непременно, какую-нибудь высокую медиумическую способность.

И в подтверждение последнего как-то так странно всегда складываются обстоятельства, что эта способность действительно непременно объявится и очень часто неоднократно, и все ее констатируют, и все от нее приходят в восторг и сразу поставят обольщенного человека в такое положение, что он потом будет насиловать себя, пойдет даже на сделку с совестью; будет подделывать феномены, но только бы удержать за собой констатированную всеми «медиумическую способность».

Таким образом, один обольщается обнаруженным в нем ясновидением, другой яснослышанием, третий той формой состояния транса, при которой происходят различные световые или другие физические явления, перенос предметов, верчение столов и т. д., и т. д.

Под влиянием этого обольщения моментально вырастает в человеческой душе заложенное в ней семя гордости, и обладатель его впервые, может быть, в своей жизни ласкает себя тем, что наконец-то его оценили; наконец-то в нем открыли «нечто» такое, что его на много голов ставит выше других.

И кто же?

Высшие существа – духи, полубоги, которые знают все тайники человеческого сердца.

На помощь этому обольщению и появляются указанные выше феномены ясновидения, яснослышания и т. под.

Я лично, например, около трех лет слышал различные голоса, целые беседы невидимых мной существ; видел различные картины, которые оправдывались в последующих событиях жизни. Но…стоило лишь только мне войти в лоно Церкви, чтобы все эти мои медиумические способности бесследно исчезли.

Разве это не показатель присутствия во всех этих «дивных способностях силы, которая боится св. Церкви!

Но бывают обольщения и другого характера, непредусмотренные никакими спиритическими теориями.

Недавно передавала мне одна из отошедших от спиритизма учительниц средней школы Н. В. Р., человек с высшим образованием, очень умный, вдумчивый, рассудительный, что ее обольстило в спиритизме.

Находясь в одном из киевских спиритических кружков, она долго не могла ничего наблюдать на сеансах. Но наконец, в один из сеансов. после держания рук на столе, она вдруг почувствовала, что ее руки страшно отяжелели и попросила позволения у присутствующих на сеансе выключить из цепи и положить к себе на колени.

Лишь только это она сделала и откинулась на спинку своего стула, как взор ее упал под стол, и она увидала под ним такую поразившую ее картину.

Под столом, около каждой ножки, находилось по несколько мелких человеческих фигур, имевших вид ангелов, но без крыльев и со страшно озлобленными лицами.

«Всего этих существ было около 30 говорит Н. В. И. я их видела такими мелкими, как если бы я смотрела на обыкновенных людей в бинокль с перевернутыми обратно стеклами.

Я видела, продолжает она, как эти ангелоподобные человечки усиливались поднять какую-нибудь из ножек стола, и поднимали ее, и выстукивали ей. И я стала говорить присутствующим вперед, какая сторона стала поднимется и наклонится. Эффект от моего предсказания получился феноменальный: я ни разу не ошиблась. Наконец, я стала наблюдать, что, по мере развития движения стола, мелкие человечки заменялись все более и более крупными; а мелкие выходили из-под стола и становились сзади сидящих вокруг стола спиритов.

Наконец, когда явления стали принимать более энергичный характер, бывшая под столом последняя группа самых крупных человечков вышла из-под стола и присоединилась к тем, которые окружали всех нас сеансирующих, а вместо них под столом выросла огромная голая мужская фигура до пояса, с сильно развитой мускулатурой, с чрезвычайно резкими энергичными чертами лица, но тоже с выражением злобы, и уже она оканчивала все остальные феномены одна"…

Но к счастью это обольщение захватило Н. В. Р. ненадолго.

Следующий поразительный случай заставил ее бросить сеансовые организации и покинуть спиритизм:

На одном из последних спиритических сеансов в том же Киеве, явления приняли такой характер: все сеансирующие чувствовали присутствие каких-то насекомых. Одни говорили, что их кусают комары; другие жаловались на ползающих мух, третьи чувствовали, как по их лицу ползают какие-то червяки; четвертые ощущали, как на их руки с потолка опускались пауки. Словом, сеанс производил страшно гнетущее впечатление на всех присутствующих; но особенно неприятное впечатление производила на всех маленькая, всегда жизнерадостная домашняя хозяйская комнатная собачка, которая как-то случайно оказалась в сеансовой комнате и которая страшно беспокоилась, визжала, видимо мучилась во все время хода сеанса и просилась наружу. Но…так как разрывать цепь было нельзя, то ее старались успокоить окликами.

Наконец собачонка забралась под кресло и успокоилась.

По окончании сеанса ее наши под этим креслом мертвой.

А между тем до этого собачонка была очень веселенькая и здоровая…

Бывают обольщения такого характера, что на сеансах духи во всех предсказаниях обещают богатство, почести, награды. И вначале, как будто бы даже и исполняют свои обещания.

Любвеобильных матерей ласкают надеждой блестящего будущего их детей.

Больным прописывают лекарства, которые непременно вначале помогают.

Девицам приводят женихов.

Соединяют влюбленных.

Открывают завесу будущего.

Дают мотивы для различных изобретений предпочтительно в области медицины.

Словом, каждому именно то, к чему расположен и чего желает каждый индивидуум, сплошь и рядом не подозревающий о своей основной слабости.

И конечно, в конце концов, настолько увлекают каждую душу в эту сеть, что только к Господу с раннего детства, – рано или поздно пробуждают заблудившуюся человеческую душу, указывают ей ее заблуждения, тонкий замысел сатаны, и человек спасается.

Обольщают необычайностью явлений, которую нельзя решительно ничем объяснить и которая почти всегда, как это бывало часто в нашем кружке, исчезает только лишь под силой крестного знамения.

Я никогда не забуду поразившего меня факта, когда в присутствии одного из исследовавших в нашем кружке природу спиритизма, священника о. Г. И., обычные явления со столом не происходили, а после сеанса он заявлял, что он все время осенял столь крестным знамением.

И это повторялось неоднократно.

Всегда как будто какая-то огромная сила парализовала спиритические феномены.

А насколько бывают необычные обольстительные феномены сатаны можно судить по нижеследующим фактам, сообщенным нам лицами, пользующимися очень большим уважением и доверием.

Н. П. Шамшев в течение нескольких десятков лет участвовавший в Петербургском кружке генерала К-аго, сообщил нам о следующем феномене уничтожения накопившихся записей в течение нескольких лет.

Духом покровителем кружка было предложено в один из сеансов все записки возможно мельче изорвать; затем все это положить в большую фаянсовую миску; налить сверх этих клочков до верху миски воду и поставить на средину того стола, вокруг которого должны усесться все сеансирующие.

Во втором отделении сеанса в разных углах сеансовой комнаты стали появляться самые разнообразные огоньки. И все они понемногу централизовались в средине потолка, как раз напротив наполненной водой миски.

Наконец, неожиданно для присутствующих раздался оглушительный треск, на глазах у всех в миску опустился целый сноп пламени и в последней все моментально исчезло: и вода, и изорванная бумага.

Другой факт имел место в трех кружках и в одном из них держится и по сейчас.

А именно в Елизаветградском кружке г. Ч-ва, в Казанском кружке Н. П. О-ва и в Ростовском на Дону кружке г-жи Е. И. Н. медиумам появлялись духи в виде голубя и давали сообщения относительно будущего с поразительной точностью.

В Богородском уезде, в спиритическом кружке у помощника механика одной из мануфактурных фабрик медиумизирующая 12-летняя девочка для того, чтобы иметь наиболее удачный феномен на сеансе и для того, чтобы получать наиболее достоверные предсказания, неизменно берет с собой на сеанс очень старого своего любимца кота. И когда она впадает в транс, обыкновенно кладя свою голову на спину кота, почти тотчас же или происходят поразительные физические феномены, или она дает изумительно верные предсказания.

При этом остальные сеансирующие наблюдают, что в это время кот излучает из себя голубоватый фосфорический свет.

К крайнему сожалению, эти выдающиеся феномены держатся в таких кружках в чрезвычайно большом секрете, с одной стороны, из опасения, чтобы их не разогнали, так как они сами сознают, что основная причина этих явлений – не совсем желательная для христианина, а в последнем случае, в Богородском кружке, как зеницу ока, боятся потерять кота, ибо дух покровитель заявил им, что стоит только пропасть коту, чтобы с девочкой случилось какое-нибудь несчастье.

Очень часто появляющиеся на сеансе духи говорят сами, что они бесы, дьяволы и т. под.

Мы знаем одного священника, которому стоит только лишь подсесть к сеансу с планшеткой или с блюдечком, чтобы говоривший до его прихода дух от имени того или другого лица, – на вопрос священника, который, когда ставит духу вопросы, читает про себя какую-то ему известную молитву, чтобы этот дух, не обинуясь, заявлял о себе, что он дьявол; что она пришел с определенной целью завлечь человека в свои пагубные сети.

Но бесспорно самым печальным случаем в моей личной практике является история, имевшая место с одной южанкой г. Н. человеком лет 30–35.

Познакомившись со спиритом, она, желая в виде опыта обнаружить в себе какую-нибудь форму медиумизма, села с карандашом за обыкновенный лист бумаги и стала испытывать себя на феномены пишущего медиумизма.

Моментально появился какой-то дух, который увлек ее очень красивой и интересной беседой.

В то время г. Н. занимала хорошо оплачиваемую ответственную должность но, будучи охвачена полученным феноменом, стала часто искать случая для беседы со своим незримым собеседником.

И каждая такая беседа все больше и больше захватывала ее.

В скором времени на вопрос ее, – кто ее собеседник, – он назвался «Великим духом падения», заявил ей, что он очарован ей, и настолько заинтриговал бедную женщину, что она стала просиживать в беседе со своим незримым собеседником целые дни и целые ночи; и вся эта история привела ее к тому, что она потеряла место, живет в страшной нищете и, можно с уверенностью сказать, совершенно утратила здоровье.

Я уже не привожу здесь целую серию таких примеров, где обольщение сатаны воспроизводит на спиритических сеансах такие феномены, как например, на того или другого индивидуума вдруг неизвестно откуда начинают сыпаться цветы; в его присутствии совершенно самостоятельно перемещаются различные предметы, или же он слышит голоса, призывающие его то на различные подвиги, то запугивающие его подобием звериного рева, крика и т. под.

С год назад мне пришлось слышать через третье лицо рассказ об однородных явлениях, имевших место в одной из известных пустыней Курской губ. с ее архимандритом, которые изумительно ярко освещают природу спиритических явлений.

Необходимо заметить, что этот архимандрит человек очень интеллигентный и образованный, следовательно, заподозрить его в невежестве, суеверии, предрассудках не приходится.

И вот что он повествовал:

«Однажды сижу я в своей келье, которая состоит из двух комнат: из небольшой передней и моей личной комнаты. Двери были заперты. Я был совершенно один. Окна точно также были вставлены и заперты, так как все это происходило зимой.

Я сидел во второй комнате и читал святых отцов. Вдруг слышу, что-то в передней довольно шумно упало на пол. Я встал, чтобы посмотреть, что свалилось, и увидел, что среди пола лежит репа, которая до этого лежала на подоконнике. Предположив, что она свалилась с подоконника от какой-нибудь причины, я положил ее на место и отправился снова читать. Не прошло и 5-ти минут опять послышался стук в передней. Встаю, смотрю: репа лежит опять на полу. Не предусматривая в этом факте ничего особенного, а предположив, что репа скатилась с подоконника, я снова водворил ее на место, но на этот раз заставил ее небольшим поленцем, так что все пути к падению неусидчивой репы были преграждены.

Но не прошло еще двух минут опять стук в передней. Возвращаюсь и вижу – полено лежит на своем месте, а репа на полу.

Тогда я понял, в чем дело. Положил репу на место, принял полено и осенил ее крестным знамением. Репа больше не падала».

Чем это не спиритический феномен?

Другой случай имел место там же.

Необходимо заметить, что в серьезно поставленных обителях инок не может самочинно ничего делать, предпринимать, а в особенности в деле своего духовного усовершенствования.

Он должен всякую свою мысль, всякое свое желание, всякое свое стремление предоставлять прежде всего цензуре или старца, или игумена, или старшего брата.

Это имеет значение большой важности.

Духовная область во всех ее проявлениях может быть понятна человеку только лишь при наблюдении над ним умудренного духовным опытом лица.

Поступил в их обитель бывший студент и сразу с головой отдался молитвенным подвигам. Такой был молитвенник, что каждый, знавший его, проникался к нему невольным уважением.

Только вся беда этого молитвенника заключалась в том, что он, вопреки иноческого устава, некоторые свои духовные переживания имел наклонность разрешать своим собственным умом и держал их в секрете от других.

Очевидно, было еще мало смирения и много горделивости.

Только однажды вовремя особенно пламенной молитвы, он слышит говорящий ему голос, упрекающий его в том, что он совсем не верует в Господа Бога.

– Как? Встрепенулся студент: я так люблю Тебя, Господи, что отдал Тебе всю свою жизнь, всего самого себя…

– И тем не менее не веруешь…

Юноша решительно оторопел и стал просить Бога, чтобы Он Сам назначил ему испытание его веры.

Ответ не замедлился. Юноша было предложено в доказательство искренности своей веры, – выжечь на горящей у его иконы лампаде один глаз.

Юноша не заставил себя ждать. Не смотря прямо на нечеловеческие страдания глаз был выжжен.

Перенесши это испытание, студент считал вопрос о его вере уже законченным, как вдруг снова послышался голос, требующий в доказательство выжечь другой глаз.

Юноша было пошел и на это, но не вытерпев боли, упал без чувств, в каком положении и нашли его вошедшие в келью.

Само собой разумеется, – несчастному молодому человеку объяснили его страшную ошибку.

Что же касается других фактов, аналогичных с слышанием различных голосов человеческих, звериных, то о таких феноменах в иноческой жизни много говорил мне лично переживший и переиспытавший их на себе архимандрит обители Преп. Панфутия Боровского, бывший ученик великого Оптинского старца Амвросия, о. Венедикт.

Он неоднократно слышал звериный рев в своей собственной келье и в келье старца Амвросия. Затем неоднократно подвергался даже физическому нападению на него сатаны.

Все это живые факты, взятые из жизни ныне живущих, чуждых, как я сказал выше, какого-нибудь суеверия, предрассудка.

Да, наконец, и сам по себе спиритизм со своими феноменами, созидаясь, правда, как будто, на другой почве, подтверждает все то, что было когда-то известно только лишь в жизни подвижников и насельников иноческих обителей.

Мне чрезвычайно памятен в высокой степени назидательный факт из жизни одного подвижника, который следовало бы хорошо запомнить каждому спириту.

Этот подвижник весь свой подвиг положил в посте и в непрестанной уединенной молитве.

Молился он день и ночь.

Следовательно, по сравнению с нами, многогрешными людьми, был в непрерывном радостном общении с Господом, и, казалось бы, навсегда считался застрахованным от посягательства на него сатаны.

Но…в одно время, когда он молился, он увидел в переднем угле, где у него стояли иконы и горела неугасимая лампада, какой-то необычайный клуб света.

Сначала этот клуб был маленький, и несомненно, если бы инок последовал назиданию отцов, закрыл глаза и не стал бы на него смотреть, – явление этим бы только и ограничилось.

Но инок стал в изумлении смотреть на феномен. И клуб моментально разросся во весь угол, а в середине его стоял простирающий к иноку руки Христос.

Здесь только инок увидал свою оплошность и сейчас же с помощью Бога вышел из нее.

Глядя на явившегося Спасителя, он смиренно проговорил:

– Нет ты, пришедший ко мне – не Христос. Ибо к такому грешнику, как я, Господь мой Иисус Христос не придет.

Недаром говорят, что смирение, конечно, истинное, а не лицемерное смирение, есть тот ладан, которого страшно боится сатана, – мнимый Христос, услышав это заявление инока, мгновенно исчез.

Я думаю, что случись это явление с любым из спиритов, – о, последний, немедля принял бы этого «Христа» и горделиво понес бы его в мир!

Так как знаю по личному опыту, по самому себе: нигде нет такой массы горделивости, как среди спиритов, оккультистов и теософов.

Спросите любого из них, – что они делают?

Они вам скажут, что работают для Бога: приводят к Нему людей; спасают их. И говорят это с удивительным апломбом, сознанием своей великой «мировой» роли.

Но стоит только спросить их: а спасены ли они сами, спасающие других?

И вы увидите в их ответе на этот вопрос яркое доказательство результатов сатанинского обольщения.

Ибо все, что истинно от Господа, полно чудного, самого трогательного и всепобеждающего смирения.

А все, что от сатаны, то дышит горделивым сознанием великого назначения, великого служения, великого подвига.

Словом всего, чего страшно много в спиритизме, оккультизме и теософии.

Вот в кратких чертах описание самого первого проявления сатанинской работы в области спиритизма.

Теперь перейдем к описанию более серьезной, более планомерной работы духа тьмы, которая свидетельствует о том, что спиритизм являет собой только лишь перефраз, только лишь новый вариант, только лишь маленькую часть, только лишь, пожалуй новое название старой его работы, старой его деятельности, которая под различными флагами, в различной форме вторгалась везде и вторгается и посейчас в человеческую жизнь и производит в ней одну исконную работу, одни и те же стратегические планы, которые в конечной своей цели ведут к одной борьбе, к одной вражде, к одной беспощадной войне.

К борьбе со Святой Христианской Православной Церковью, с ее детьми и членами, а через нее – с Господом Иисусом Христом.

Самым веским и убедительным доказательством того, что спиритизм являет собой одно из несомненных орудий духа тьмы, сатаны, князя мира сего, – может служить нижеследующее обстоятельство.

Кто хотя немного интересовался ересиологией, сектановедением и историей сект – вообще, тому несомненно, известно, что самое первое место в русском сектантстве занимает, так называемое, хлыстовство. И оно представляет собой фундамент почти всех русских сект.

Но в высокой степени знаменательно еще и то, что основные догматы этой секты лежать в основах почти всех иностранных христианских сект. Их можно подметить и в основных положениях (шведских экстатиков, в догматах американских методистов, в пресловутой «армии спасения» и т. д., и т. д.) и особенно любопытно то, что многие из основных положений хлыстовского верования и ритуалов встречаются даже в религиозных сектах языческих религий Китая и Японии (Дервиши) и Малайских островов (Суатратти).

Если мы перейдем к тщательному исследованию буддизма, то и здесь мы увидим немало положений, свидетельствующих о том, что он чрезвычайно родственен с хлыстовством, а ведь, что буддизм являет собой учение духа тьмы – это старая истина, которую не хотят видеть.

Стоит только припомнить хотя бы эти памятные слова Будды: «Я – всепокоритель, всезнающий, беспорочный, я отрекся от всего; у меня нет желания, я – искупленный. Я достиг познания собственными силами. Кого могу назвать своим учителем? У меня нет учителя, никто не сравнится со мной, ни в мире, ни в небесах…во всей вселенной, нет подобного мне».

Одни эти слова, нося в себе феноменальную гордость, указывают из какого источника исходит все это учение.

Это обстоятельство может служить лучшим подтверждением того факта, что свою планомерную деятельность борьбы с Богом сатана разлил буквально по всему миру.

И хлыстовство являет собой как бы естественное звено, пытающееся объединить необъединимое: язычество и христианство.

И мало этого, распространение основных догматов хлыстовского учения идет таким путем, что оно предваряет поступательные движения христианства к язычникам и предваряет настолько, что достаточно во вновь обращенную страну попутно с Евангельским и Церковным учением проникнуть хлыстовским или масонским верованиям, созданным на подтасовке христианских догматов, чтобы они почти беспрепятственно воспринимались прозелитами христианства, как давно знакомые им.

Эти же хлыстовские и теоретические и ритуальные положения вы встретите и у спиритов.

И в некоторых спиритических фракциях настолько определенно, реально и ярко, что прямо приходится поражаться той изумительной тождественности, которая существует между хлыстами и спиритами.

Я не буду подробно описывать хлыстовскую секту, так как это не входит в программу этого труда.

Отмечу только наиболее характерные ее черты.

Самая главная идея секты хлыстов и всех происходящих от нее разновидностей мистических или, вернее, «экстазомистических» сект заключается в том, что они стремятся быть постоянно, и в особенности на своих радениях, – тоже что сеанс – в «бытии и в духе», «под нашествием, накатыванием, вселением духа», «под вдохновением, под восхищением духом», «в духовной радости», «в духовном восторге».

Словом, находиться в общении с «духовным миром».

На беседах их все помещаются, смотря по характеру секты, в круг, тоже, что «в цепь» у спиритов: у одних вокруг стола, у других вокруг чана, наполненного водой, на ободке которого зажжено в иных местах три, в иных четыре, а в иных – семь восковых свечей.

Самые радения или, так называемые беседы, проходят таким порядком: на беседах сначала читают псалтырь, евангелие, потом поют стихи, канты.

Некоторые при этом во время чтения и предпочтительно, во время пения впадают в такое состояние, что начинают безудержно плакать «безо всякой причины слезы катятся градом».

Некоторые при этом падают на землю, бьются о пол, как будто с ними происходит падучая болезнь.

Некоторые уверяют, что сначала на них нападает «рыдание», потом радость.

Нередко они воспроизводят в этом состоянии чтение и пение таких слов, каких они никогда не слыхали и не читали.

Некоторые в это время могут даже писать, не сознавая того, что они пишут.

Затем получается дар какого-то прозрения, пророчества, провидения; является поползновение обличать других в различных помыслах и грехах.

Очень часто все это кончается впадением находящегося на радении в полное забвение и беспамятство, во время которого такие субъекты совершенно не помнят, что говорят, что делают.

Присутствующие же остальные, выслушивая их, определяют по форме и характеру речи, – кто в данное время говорит через него: Иисус Христос, Иоанн Предтеча или Божия Матерь.

Отсюда происхождение «Христов», «Богородиц», «Предтеч» и т. под.

Один из известных хлыстов так говорил про свое участие на хлыстовских радениях: «Дух Божий кладет меня на пол, навзничь, крестом. Приводит меня в восторженное телодвижение, во время которого я себя совершенно не помню».

При этом у хлыстов в момент экстаза лица то краснеют, то бледнеют и даже зеленеют, и поцелуи¹³², в особенности «ходящих в духе» оставляют на губах лобызаемого впечатление холода.

Очень часто бывают такие феномены, что «начинавший ходить в духе» вытоптывает какой-нибудь танец и в то же время плачет.

Во время своих радений, когда они, образовав круг, держась друг с другом за руки начинают петь и бегать вокруг молитвенного предмета, т.-е. стола или чана, некоторые из них падают и бьются в конвульсиях, а другие объясняют это тем, что это вошедший дух Божий очищает ту душу, в которую он вселяется.

Но самое главное в хлыстовстве, это то, что хлысты во время своих радений поют всевозможные песнопения.

Насколько люди поддаются в этом случае какому-то странному и страшному влиянию, это видно хотя бы из следующего описания хлыстовских радений госпожой Ясевич-Бородаевской¹³³.

…"От быстроты движения и поднявшейся пыли едва можно было различить лица вертящихся. Становилось жутко. Возле меня кружилась быстро, насколько позволял ее возраст, высокая, худая, покрытая морщинами 65-летняя старуха. Я пришла в ужас, при виде дикого исступления на этом старческом лице.

Тупой взгляд широко раскрытых глаз, отвисшая челюсть беззубого рта, откуда вырывались глухие стоны, делали эту старуху поистине ужасной!

Свои руки она то протягивала вперед, то судорожно прижимала одну руку к груди и впивалась в ворот рубахи своими костлявыми пальцами, силясь разорвать его: другой же, обнаженной по локоть, рукой она в исступлении колотила себя в грудь: кругом…кругом, при слабом освещении мерцающей лампочки, в облаке пыли, кружились, падали на пол, вскакивали и затем с новой силой кружились и мелькали белые тени с искаженными лицами, и слышались глухие вопли и стоны. Вот картина, при виде которой в первый раз я чуть не потеряла сознание от страха».

И все эти феномены, за очень небольшими исключениями, как мы видели выше, проходят на спиритических сеансах, в особенности при быстрых вращениях столов.

Но этого мало, я здесь считаю уместным указать на то, что в сущности говоря, самому первому своему знакомству со спиритизмом я обязан исключительно только хлыстовской секте.

И вот каким образом:

В конце 70-х годов мне пришлось совершенно случайно гостить у своих знакомых, близ села Рассказова, Тамбовской губернии.

Один их хороших знакомых той семьи, в которой я находился, был свой человек у известного в то время в селе Рассказове кормчего (руководителя местного хлыстовского корабля, – общины), Савельичева.

Интересуясь различными формами религиозного сектантства – вообще, я нередко делился своими исследованиями и наблюдениями в этой области с одним видным, в то время, петербургским сановником, который придавал очень большое значение добывавшимся мной материалам, как человека, ничем незаинтересованного в этом деле, кроме действительных, голых фактов. И он неоднократно в частной беседе говорил мне, что было бы очень хорошо, если бы мне удалось как-нибудь поближе познакомиться с хлыстами и с хлыстовскими радениями.

Так как в указанное время, как я сказал выше, мне представлялся для этого очень удобный случай, я не замедлил им воспользоваться, и знакомый моих хозяев, сравнительно через короткий промежуток времени, предоставил мне возможность побывать на хлыстовских радениях.

Как сейчас помню, в один из осенних вечеров, около восьми с половиной часов, я в его сопровождении отправился в очень бедную избу одной деревенской бобылки Парфеновны.

Изба была в полном мраке. Мой знакомый постучал в дверную щеколду, условным способом. Дверь открыла нам сама Парфеновна. Мы вошли в просторные сени, в одном из углов был приподнят люк, который в деревнях обыкновенно устраивают для так называемого «подполья».

Опустились в подпол; зашли, пригнувшись, под лестницу, и там при свете фонаря увидали маленькую боковую дверь, отворивши которую, мой спутник провел меня уже по более широкой лестнице аршина на 3,5 еще вниз, а затем мы вошли в довольно просторное, освещенное восковыми свечами, помещение, где вышедшему навстречу нам Савельичеву мой спутник что-то довольно долго говорил обо мне, а потом нас провели в небольшую комнату, где мой спутник и я, снявши с себя решительно всю одежду, меня кроме того, мой спутник попросил снять и нательный крест, из опасения, как бы я нечаянно не поранил им себя (?); недели на себя длинные, белые, напоминающие собой женское только с длинными рукавами – холщовые рубашки или , как из называют хлысты «хитоны»; после чего мой спутник ввел меня в большую, довольно низкую комнату, вокруг которой стояли большие, длинные скамьи. В переднем углу помещался большой деревянный стол, покрытый чистой белоснежной скатертью.

Посредине комнаты находилось на высоких четырех ножках, нечто в роде чана, или, пожалуй той деревянной посуды, в которой в настоящее время стирают белье.

По краям чана помещались семь зажженных восковых свечей. В переднем углу под образами, под большим изображением Спасителя, помещался сам Савельичев; направо от него, под образом Богоматери, сидела какая-то женщина; налево, под образом Иоанна Предтечи, – какой-то молодой рассказовский парень.

Как я узнал после: Савельичев был и «кормчий», и «Христос» на корабле; женщина, сидевшая под образом Богоматери, была «Богородица», а молодой парень – «Иоанн Предтеча».

Так что каждый входящий в корабль, т. е. в комнату радений обращался, прежде всего, к переднему углу и, по получаемому впечатлению, молился как будто, образам, но на самом деле, он поклонялся «ходящим в духе» сидящим под образами, в данном случае: Савельичеву и его соседям.

Сначала Савельичев что-то прочитал, потом предложил всем присутствующим пропеть «Царю Небесный», где к словам «и вселися в ны» прибавляли выражение: «и из Твоей полноты дай нам больше теплоты».

Потом по приглашению Савельичева все подошли к чану, потушили огни, кроме тех, которые горели на чане. И сначала медленно, даже чрезвычайно медленно, слегка раскачиваясь, стали двигаться вокруг чана, по движению солнца. Потом запели стихиры, содержащие в себе смысл прошения к Святому Духу, чтобы он с Сыном Божьим и Богом Отцом сошел на эту «Иордань» так же, как Он сходил на реку Иордан, когда Господь крестился у Иоанна. При этом пении, которое повторялось в одних и тех же словах без конца, движение усиливалось и доходило до такой быстроты, что в глазах появлялись какие-то зеленые круги, неимоверно сильно билось сердце и из головы исчезала всякая мысль, всякая даже самая маленькая возможность о чем-нибудь думать¹³⁴.

В это время как раз та, которая считалась «Богородицей», со всего размаха вырвалась из этой цепи и тоже со всего размаха упала на земляной пол.

Остальные продолжали летать вокруг чана, если не с усиливающейся, то во всяком случае с той же быстротой, как и до падения этой женщины.

Минуту спустя упавшая начала всхлипывать.

Услышавши это, остальные стали замедлять движение, а «богородица», между тем, уже произносила какие-то несвязанные слоги в роде: «туро», «куро», «муро».

Это у хлыстов называется даром языков.

Но немного спустя послышались отдельные слов, а затем уже целая речь, обращенная к одному из находившихся, обличавшая его в поползновении к краже.

После этой речи, довольно продолжительной, она стала упрекать присутствующих в том, что они забыли «ее Сына», т. е. Христа; забывают веру в Него, и при этом свою, довольно складную речь закончила текстом 1-го послания ап. Петра, гл. 2 ст. 11–12: «Возлюбленные, прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь, между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославляли Бога в день посещения». Передавая его в русском изложении и закончивши приблизительно в такой форме, что де «смотрите, как бы не настало то время, когда люди, по словам Христа, будут говорить горам: «падите на нас!» и холмам: «покройте нас!», после маленькой паузы она опять добавила из того же 1-го послания апостола Петра: «Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов; потому что любовь прокрывает множество грехов; будьте страннолюбивы друг к другу ропота; служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори, как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков Аминь»¹³⁵.

Необходимо заметить, что за несколько лет до этого случая я познакомился на одном из собраний у известного В. А. Пашкова с лордом Редстоком, который в этот раз раздавал некоторым из своих посетителей, впервые появившиеся во то время, Евангелия с апостольскими посланиями, со ссылками на параллельные места, отпечатанные в Лондоне, но со страшной массой коррективных опечаток и текстуальных ошибок, и в некоторых метах даже с явным искажением смысла.

Нужно быть такому совпадению, что я процитированные «богородицей» места из послания апостола Петра, по какому поводу не помню, заучил дословно по подаренному мне Редстоком Евангелию. И как раз эти тексты, как оказалось после, были отменно искажены в моем Евангелии.

Так что, когда я выслушал эти изречения от «богородицы», и заметил разницу в них с моим Евангелием, я тотчас же подумал: какая ловкая баба, заучила наизусть дома эти места послания апостола Петра, да очевидно, забыла и перепутала.

Каково же было мое удивление, когда эта мысль не успела еще выйти из моей головы, я услыхал от нее вдруг такую фразу: – «а это потому, что твое Евангелие басурманское».

Я остолбенел.

Когда я вышел из собрания – до конца его быть мне не разрешили, я решил подробнее разузнать о «богородице».

Оказывается, она – простая деревенская замужняя женщина, совершенно неграмотная. «Богородицей» среди хлыстов она называется не потому, что она на самом деле «Богородица», а потому, что через нее на радениях «говорит сама Богородица». За то-то ее и чуть, что «она мысли угадывает, и все что есть во вселенной знает, и все науки произошла, и пророчествует».

К следующему собранию я заучил наизусть из Библии целую главу книги Есфирь. И решил мысленно просить «богородицу», если она впадет в такое же состояние, как прошлый раз, прочитать мне эту главу.

Каково же было мое удивление, когда лишь только она начала говорить, она с поразительной точностью, по своему собственному почину, воспроизвела мне всю эту главу.

Я был так поражен этим феноменом, что раза четыре потом, в последующие собрания, ставил ей равно, как и Предтече, о котором говорил выше, такие же задания, и они меня прямо ошеломляли этой совей особенностью.

Но кончилось это тем, что сектанты догадались о моих опытах, и мои посещения из радений были прекращены.

Когда же я весной следующего года, приехал в Петербург к указанному выше сановнику и делился с ним в присутствии какого-то господина своими впечатлениями о хлыстовских радениях, этот последний господин восторженно заявил, что рассказанное мной «чистейшая форма медиумизма», и что он мне и моему высокому собеседнику на этих днях предоставить полную возможность убедиться в правдивости его заключения на «спиритическом» сеансе.

Это был известный спирит А. Н. Аксаков.

Через несколько дней мы видели на спиритическом сеансе у него точно такой же феномен медиумического ясновидения, который я наблюдал на хлыстовском корабле Савельичева.

И если читающий эти строки участвует, или когда либо участвовал на спиритических сеансах, а в особенности на сеансах позднейшего времени, мистицизм которых так далеко зашел, что во время совершения их кадят ладаном. начинают с молитвы «Царю Небесный», в течении всего времени поют чуть не целые панихиды, и довольно часто при этом пении, как иступленные с пеной у рта, бегают за движущимся с быстротой молнии столом, и после этого кто-либо из медиумов впадает в транс и начинает произносить с особым завыванием в голосе целые сообщения, кощунственно перемешанные с цитатами ветхого или нового завета, от имени какого-нибудь святого, или от имени Богоматери, приход которой возвещается тринадцатью ударами в стол или в стену; или при присутствии на сеансе Самого Господа, Который оповещается семью ударами (о какой ужас! О какая тяжесть на душе раскаявшегося грешника, при воспоминании всех этих оргий сатаны), – тот может смело сказать, что он был на хлыстовском радении самой чистой воды.

Когда я вспоминаю все это, перед моими глазами встает во всей своей необъятной силе и красоте мощь благодатной всепроникновенной, всезнающей Святой Православной Христианской Церкви.

Передо мной встают те живые, скромные и мудрые лица святых, ныне здравствующих, пастырей нашей Церкви, которые, – никогда не внимая, совершенно не зная закулисной жизни спиритизма, не бывая на его радениях, не будучи знакомы, благодаря незнакомству с иностранными языками, с сокровенными теориями этого учения, – называли его сатанинским и хлыстовским.

И твердо стояли и стоят на этом.

И в то же время со злобными лицами надменно, презрительно смотрят на них, на их, яко бы «невежество», доблестные слуги сатаны, все эти Быковы и всякие другие…овы,…ские,…ины и т. п. п, пренебрежительно пожимая плечами, с ядовитой снисходительностью говорят на их святые доводы: «да что они знают…ведь это темные люди. Зная они хотя один иностранный язык и познакомься с литературой по этому вопросу на иностранном языке, они бы не посмели рассуждать и думать так, как они рассуждают и думают теперь.».

И какими великими, какими мудрыми, какими благодатными стают перед моими взорами эти, не обладающие знанием иностранных языков, носители преемственного апостольского деяния на ниве Божией, когда я убедился, что они благодатной силой Церкви, предупреждены о том, чего не знал я и многие из нас, знакомые со всеми культурными иностранными языками; когда я ясно, реально увидел, и мне это показала сама жизнь, «что то, что Он утаил от мудрых и разумных, гордящихся своим знание, то открыл младенцам»¹³⁶.

И какими жалкими, ничтожными, недостойными целовать следы их ног кажутся теперь мне эти недоразвившиеся умники, слепые вожди слепого стада, забывшие, что Божественная благодать превыше не только четырех, пяти иностранных европейских языков, а языков всей вселенной, всего живущего и существующего в ней, от языка унылой Эоловой арфы, далеких джунглей (степей) таинственной Индии, до всех языков существующего в мире человечества, ибо Она сотворила эти языки, и творить их и по ныне, и было даже время, Она, за дерзновенность гордыни, смешала эти языки и рассеяла их по лицу земли.

И если восхощет, то может и сейчас во мгновении ока лишит этого дара все возгордившееся человечество и заставил говорить, вместо него, холодные, неподвижные, молчаливые камни.

Безумцы!

Если мы будем сравнивать спиритизм с целым рядом других религиозных сект и в особенности с теми из них, которые отменно отличаются своей уродливостью, то мы отметим следующую характерную черту: все они в большей или меньшей степени, радственны спиритизму. Все адепты этих сект находятся «под духовным водительством», очевидно, одной и той же «духовной» сущности.

Конечно эти сектанты будут упорно настаивать, что их дух, водящий ими не только, как принято полемизировать между спиритическими кружками, лучше духа спиритов, но, даже…Сам Дух Святой.

Но ведь духи различаются по плодам из, а плоды девяти-десятых духовно-религиозных и иностранных мистических сект, чрезвычайно не только тождественны с плодами спиритизма, этого мало, они одинаковы с этими плодами.

В подтверждение своих слов, мы могли бы сейчас привести чрезвычайно богатый фактический материал, но к сожалению, мы этого в этой книге сделать не можем, потому, что она примет чрезвычайно обширный размер, и мы посвятим этому вопросу особый труд. Здесь же отметим пока следующее обстоятельство, подтверждающее наши слова.

Из приведенной выше главы ясна до очевидности тесная связь между спиритизмом и хлыстовством, и в то же время хорошо известно, что девять десятых русских сект являют собой тот или другой вариант хлыстовского изуверства.

Укажем на нижеследующие секты, которые своим сродством с спиритизмом особенно бросаются в глаза после хлыстовства.

Читатель, конечно, заметил из всего сказанного мной выше, что самую увлекательную часть спиритического вероучения составляет верование в перевоплощение душ и в многократные существования.

Подметил он также и то обстоятельство, что благодаря этому верованию, почти все спириты знают, – кем был каждый из них в минувшем перевоплощении.

Во-первых, потому что в каждом кружке дух покровитель, через медиума или непосредственно, поведал об этом каждому из членов кружка; во-вторых, существует среди спиритов целый ряд методов и указаний для более или менее точного определения своего бывшего перевоплощения каждому самостоятельно.

Свойства характера мягкого дают основания полагать, что носитель его в минувшем существовании был человек характера сурового.

Если субъект в данное время очень скуп, расчетлив, то, следовательно, в минувшем перевоплощении он был расточителен и т. д., и т. д.

Это метод для определения свойств характера в минувшем перевоплощении.

Для определения же физической природы индивидуума в минувшем воплощении служат характерные черты внешнего абриса лица, блеск глаз, темперамент, так, например,: горбоносый брюнет со жгучими глазами, носитель живой, порывистой натуры, восприимчивый, впечатлительный, – ясно свидетельствует, согласно этой теории, о том, что он в минувшем перевоплощении был южанином. И при этом спириты, – как мы сказали выше, в большинстве случаев, если почти не все, мифоманы, – с комическим достоинством уверяют, что обладатель этих свойств в минувшем перевоплощении был никак не меньше финикиянина, ниневитянина эпохи пророка Ионы, или египтянином времен фараона Рамзеса IV, или в крайнем случае, одним из воинов Кира, царя персидского.

В некоторых спиритических кружках эта своего рода «mania grandiosa» доходит до прекурьезных положений.

Каждый открывший форму своего отдаленнейшего существования получает подтверждение своих догадок от духа покровителя, конечно, через медиума, который в заключение открывает счастливцу, узнавшему свое прошлое, и его бывшее в то время имя.

Необходимо отметить здесь, что все это, конечно, до поразительной тонкости рассчитано на присущую человеку горделивость.

Но этого мало, почти всегда в таких кружках происходят изумительно фатальные открытия.

Какой-нибудь Николай Петрович Очешников по минувшему перевоплощению ассиро-вавилонянин Патис-Данвантари, встречает в этом же кружке бывшую свою, опять-таки по тому же перевоплощению, подругу жизни, – ассиро-вавилонянку Аттарис, которая оказывается, пришла теперь на землю и нашла своего бывшего спутника для того, чтобы докончить какую-то недоконченную ими в том существовании «великую работу будущего».

При ближайшем знакомстве и тщательном исследовании наклонностей, привычек, характера, прежде всего, указанные выше индивидуумы этой трогательной встречи сами обнаруживают в себе такие черты, которые кажутся их общими чертами, а затем так знакомыми друг другу, что они, как будто, в тумане прошлого, видят из ярко выплывающими наружу.

И это сатанинское обольщение так глубоко проникает в души обольщенных, что между ними разгораются сначала чувства взаимного влечения. друг к другу, полной привязанности, и наконец, форменного падения, несмотря на то, что как тот, так и другой иногда бываю люди семейные; имеют жен и мужей, а то так даже взрослых детей.

И очень часто у каждого из них муж или жена находятся в этом же кружке, но они тоже нашли здесь бывших своих, по минувшим перевоплощениям, жен и мужей, с которыми они там, где-нибудь, в утонувшем в пыли веков Вавилоне, не умели докончить своего общего великого дела, или были разлучены злыми своими преследователями, и теперь энергично объединились здесь в закулисной жизни спиритического кружка, получая на каждом сеансе от своего духа покровителя директивы, для своей совместной и жизни, и работы.

Нужно ли говорить, какая в этом страшном плане кроется система разрушения основной ячейки человеческой жизни – семьи.

Правда, перевоплощенные субъекты стараются, прежде всего, самих себя, а затем всех окружающих уверить в том что та «духовная» жизнь, продолжающая теперь задачи минувшего перевоплощения, живет в кружковой, сеансовой, спиритической жизни, а своя, настоящая, обыденная жизнь семьи, идет своим чередою; но в этом объяснении сквозит, если не обман, то самообман, ибо такие несчастные руководители семьи совершенно забрасывают семью, предоставляют ее на произвол судьбы, то есть по ихнему «на произвол духов».

Если они люди труда, они понемногу забрасывают свой труд, и если с течением времени не теряют его, то уже считаются на ряду людей поверженных и ненадежных работников.

А уже о детях, о наблюдении за ними, об их духовном воспитании в таких семьях и говорить нечего: они заброшены, ибо их одухотворенные родители живут от сеанса до сеанса, и в это время только и думают о том счастливом моменте, когда они, наконец-то встретятся со старым другом минувшего существования, дружба с которым закреплена иногда даже 50-вековыми узами.

Не правда ли, как это трогательно и захватывающе?

И вот когда эти люди собираются на свои спиритические радения, то они там уже подбираются по узам минувших существований.

И как бывают трогательны эти сеансы, как они тщательно охраняются, оберегаются сеансирующими в них сочленами.

Как звучны бывают их молитвенные песнопения!

Какие здесь видят все увлекательные феномены!

Но…«не в шитье тут сила»…спиритизм здесь только лишь тонкая сеть сатаны, для всех этих зачарованных страстью, сбившихся с истинного пути людей.

О это ужасная сеть сатанинского изловления!

К каким она приводит результатам я укажу ниже

Здесь же скажу только одно: эта форма спиритических сеансов самая распространенная форма; самая тесно спаянная между собой; самая несокрушимая; самая широко рекламирующая и отстаивающая это сатанинское учение.

А до каких курьезов и нелепостей доходят эти кружки, свидетельствует тот факт, что я сталкивался со многими из таких кружков и, между прочим, в одном из них на их спиритическом радении видел именующихся по воплощению в минувшем: Авраама и Агарь; Давида и Мелхолу; Иакова и Ревекку, даже Афанасия Ивановича и Пульхерию Ивановну – из Гоголевских помещиков и очень много других имен, известных в различных областях человеческой жизни минувших эпох.

И все они так чувствовали себя по отношению друг к другу, и так выдерживали свои роли, что положительно можно было думать, что передо мной находились именно эти люди и эти типы.

Разве этого правдивого описания недостаточно, чтобы отметить общие черты между этой, повторяю, чрезвычайно распространенной стороной спиритизма и сектой духовников в сектах «Новый и старый израиль», где во время радений мужчины имеют «духовных жен», а женщины «духовных мужей».

Точно так ж е очень симпатизируют спиритам так называемые святодуховцы, которые точно так же, как и спириты «ходят в духе», и которые с удивительной изворотливостью и подтасовкой текстов священного писания строят генеалогию своих перевоплощений чуть ли не от самого Адама.

После них следует назвать адвентистов, которых объединяет со спиритами верование о вторичном пришествии Христа в 1932–1933 годах, теория как известно, имеющая большой успех среди спиритов Карышевского толка. И. А. Карышев несколько лет назад имел даже сообщение духов о рождении в 1904 году антихриста и на основании этого построил свою теорию о пришествии Спасителя в указанное выше время.

Далее должно назвать «пятидесятников», о которых мы говорили уже в истории спиритизма.

Не говоря о том, что эта секта, как мы указали в своем месте, прямо создалась на почве спиритических экспериментов, стоит только теперь ближе всмотреться во все то, что происходит у пятидесятников во время их молитвенных собраний, чтобы увидеть и хлыстовство, и спиритизм во всей своей неприкосновенности.

Коленопреклоненная безмолвная молитва одного из братьев, вокруг которого, соединившись спиритической цепью и медленно двигаясь, и раскачиваясь с песнопениями, совершают свое действо остальные молящиеся.

Затем то и дело падение на землю тех, которые находятся в этой цепи среди молящихся; судорожное вскрикивание и корчи, происходящие, по объяснению членов этой организации, вследствие очищения тела вступившего в секту наитием Святого Духа.

То тут, то так раздающаяся тарабарщина бессмысленного набора слогов, но потом отдельных фраз, что объясняется руководителями общины сошествием на этих субъектов дара различных языков.

Бессмысленные экстатические обращения к публике с требованием покаяться и сейчас же принять крещение Святого Духа – учитываются как проповедь истинных членов этой общины; предсказания грядущих несчастий, различных физических казней, из которых видное место у пятидесятников занимает физическая слепота, – это дар пророчества, прямое следствие, как объясняют пятидесятники сошествия на них Святого Духа; и в конце концов невыносимо угнетенное состояние духа, беспричинная тоска и непреодолимое желание у многих новичков, вступивших в эту организацию, бежать из нее, вскоре после всех этих физических и духовный мнимых даров Святого Духа, доводят их до такого состояния, что они буквально не знают, что делать с самими собой, и в лучшем случае бегут к покинутым ими религиям.

Все это прямое доказательство одержания, но не Святым Духом, скажем теперь уже мы, а властной силой сатаны, которая, как конечный этап увлечения, начиная со спиритизма и оккультизма и кончая всеми самочинными уклонениями от Святой Церкви, окончательно свидетельствует о том, что и пятидесятники являют собой только лишь перефраз спиритизма на религиозно мистической почве.

А так идут прыгуны, шалопуты и другие, им же имя легион, на подробное исследование связи которых со спиритизмом мы входить здесь и будем.

Не нужно особенно много говорить для того, чтобы доказывать, что доминирование в некоторых фракциях спиритизма «духовных браков», как пережитка минувших перевоплощений, способствует развитию в этих фракциях свободы половой любви и всех проявлений эротизма.

Как я сказал выше, эта сторона спиритизма является для него и самой непроницаемой броней, и самым надежным оплотом, и самой верной защитой.

Так что в наш век разнузданных страстей, поголовной утраты христианской и нравственной этики, при росте бесцерковности, эту сторону спиритизма следует назвать самым верным и самым надежным фактором для его прикрепощения к жизни.

Окунувшиеся в эту малоизвестную закулисную сторону спиритизма берегут эту «основу» своего падения по многим причинам.

Одни потому, что здесь можно с соизволения и под прикрытием духов давать обильную пищу своим разнузданным страстям.

Другие, – в силу того, что они уже сердцем глубоко засели в новую духовную привязанность, в новый «духовный» брак.

Третьи, – всячески защищают этот институт из опасения, чтобы вынесенный из избы сор не покрыл неприглядной пылью и их добрые перед людьми, но скверные перед Господом Богом, имена.

А большинство?

Большинство, потому что детски верят всему тому, что им говорят духи; детски выполняют все предписания, данные им духами и детски же пожинают плоды «духовного» наслаждения.

А духи, между прочим, говорят вот что: «Любовь, какая бы она не была, и на какой бы почве она не созидалась – самый лучший фактор для проявления феноменов самого высокого порядка.

И плотская любовь даже лучше, ибо в сфере ее находится наибольшее количество «предсуществующих» душ¹³⁷, которые отделившись под влиянием различных случайностей от своих пар, оставленных ими на зеле, с нетерпением ждут, теснясь около друг друга, слияния двух любящих сердец, как давно ожидаемого момента для своего нового воплощения, и желанного появления на земле.»

На одном из спиритических сеансов в К., в кружке была даже так образно изображена эта сатанинская теория: «В этом кружке, где есть полюбившие друг друга сердца; настолько полюбившие, что вот-вот они уже близки сделаться отцом или матерью будущего существа, нисходят не миллионы, а миллиарды «предшествующих» и желающих прийти потусторонних мужей к оставленным ими на земле женам, или потусторонних жен, стремящихся к их мужьям – на земле; отцов и матерей – к оставленным ими детям, и детей – к их отцам и матерям.

…Эти «жаждущие свидания» духи похожи на тот длинный хвост людей выпущенных из тюрьмы, которые стоят у выходной калитки в беспорядке толпятся, сбиваются с очереди, стремясь опередить один другого в тот момент, когда властная рука любящих сердец «ключом любви» откроет им заветные ворота. В особенности это желание сильно и непреодолимо у тех духов, мужья, жены, родственники которых пришли в этот кружок для незримого свидания с ними…

…О осиротевшие отцы, матери, дети, мужья, жены, друзья, идите в такие кружки, ибо здесь наверняка вы будете чувствовать бок о бок с собой дорогое и близкое вам существо, а может быть даже вы своими феноменами, своей духовной любовью, энергией поможете вашему загробному другу, дадите ему силу протискаться вперед к заветной двери перевоплощения!..

В таких кружках особенно обаятельны чудеса и феномены, ибо эти самые духи находятся в состоянии полной готовности, полного подчинения обращающихся к ним их телесных друзей"…

Неправда ли какая страшная сатанинская теория?

Как мерно и верно ведет сатана доверившиеся ему души в объятия разврата.

И как остроумно приводит в оазисы сеансирующих спиритических кружков, очевидно, для новых духовных браков и для более усиленного привлечения «предсуществующих» душ осиротевших жен и мужей.

И действительно стоит только ближе всмотреться в большинство спиритических кружков, поближе войти в их закулисную жизнь, чтобы отметить тот характерный факт, что почти в каждом их них находятся, если не все участвующие, то минимум одна, две пары или нелегальных супругов, или взаимно пламенеющих один к другому далеко не духовными побуждениями людей.

Я знавал одного довольно известного в ведомстве министерства путей сообщения инженера, человека уже преклонного возраста, некоего Ж., который совершено случайно узнавши, что одна из его дочерей заинтересовалась спиритическим учением и вошла в спиритический кружок, бросил все свои дела и приступил к спасению своей дочери, решивши не останавливаться в этом случае ни перед какими мерами, только лишь потому, что ему лично была известна указанная выше характерная черта некоторых спиритических организаций.

Само собой разумеется, этой сатанинской затее очень много способствует и сатанинская обстановка.

Прежде всего, темнота.

Не даром один из западных христиан моралистов сказал: «темнота – смертный враг невинности. И как жаль, что многие родители позволяют своим детям и большим, и малым находиться ночью вне дома и гоняться за различными удовольствиями. Горе таким родителям!»

Если бы доверчивые спириты и спиритки знали, что иногда прикрывает спиритическая темнота на их сеансах, то они в ужасе оттолкнулись бы от этого «святого» и «великого» учения.

И, пожалуй, бы оправдали добрый совет спиритов, – не нарушать эту темноту…

Необходимо заметить, что в спиритизме и оккультизме, прежде всего, духи со своими откровениями о минувших перевоплощениях, а затем, очень опытные руководители кружка и профессиональные медиумы, которые не останавливаются ни перед чем для получения того или другого феномена, – зная, что в спиритической и оккультной практике не почве половых эксцессов созидаются и самые яркие феномены ясновидения и ясноведения, и самые яркие психофизические феномены, – усиленно, энергично, настойчиво с тщательным охранением от любопытного взора, проводя эту сторону спиритизма, оккультизма и даже ее теории в жизнь во всех странах света, подтверждением чего может служить известный процесс в Лондоне по обвинению оккультиста и теософа Литбитера, готовившего по этому методу детей доверившегося ему индуса, одного из которых он рекламирует теперь в виде перевоплощенного Христа, – Кришнамурти, о котором мной было упомянуто в первой главе настоящей книги.

Но повторяю, внимание правоверных спиритов, умышленно или неумышленно, – это их дело, – отвлечено от этого страшного факта, и за все время самого обстоятельного обследования этого вопроса в русской и иностранной литературе я только лишь один раз читал в 90-х годах прошлого столетия перепечатку в одном из столичных органов в чрезвычайно туманной форме сделанного за границей разоблачения этой особенности спиритизма в одном из французских антиспиритических журналов, под названием: «Спиритизм и эротизм».

В более же ясных и определенных формах сведения об этом можно почерпнуть только лишь в рукописной литературе: «Сообщения духов в спиритических кружках».

Причем сами спириты как особи, утратившие нормальную способность мыслить; нормальную оценку понимания вещей, – принимают это за великие откровения великих духов и берегут из под спудом строжайших охранений, а кто сумел уяснить себе конечную цель всего этого, тот вследствие замкнутости п разобщенности спиритических кружков, относит это за счет безобразников «шаловливых духов», думая, что это случилось лишь впервые в их кружке, быть может даже с целью поколебать веру в это «мировое» учение, усиленно замалчивает об этом.

Замалчивают об этом также и те, кому эта функция спиритизма особенно по душе.

Да и мало ли о чем замалчивают правоверные спириты!..

В заключение не могу не указать на следующую организацию, которая создалась года три или четыре на почве увлечения спиритизмом на одном из заводов на Выборгской стороне в Петербурге.

Сначала собиралась небольшая кучка рабочих для совместного чтения и исследования наделавшей в свое время много шума лубочной литературы, под громким названием лекций Флауера «Сила внутри нас». Затем, катясь по этой наклонной плоскости, они подошли к спиритизму. Стали устраивать сеансы, а потом как-то случилось так, что из этого кружка выродилась секта, члены которой, безразлично по отношению к их семейному положению, обязаны были львиную долю своего ежедневного заработка отдавать в общую кассу организации, и меняться, по указанию руководителя этой интересной организации, на время не свыше трех дней, женами…

Но я думаю, что сказанное здесь по этому вопросу, только лишь капля в море в сравнении с те, что несет с собой в жизнь это страшное движение.

Древнейший из дошедших до нас документов о первоначальном типе масонских организаций, или как их называли в доброе старое время «каменщиков», относится к середине XIV и к началу XV веков.

Это уставы артели, работавшей при церкви св. Петра в Иорке, составленные для нее в 1352, 1370 и в 1409 году, руководившим ее работами церковным капитулом.

Из этих уставов видно, что роботы артели производились в крытом помещении, так называемой ложе, служившей для холостых рабочих и спальней; за порядком работы и за поведением каменщиков следил старший мастер и надзиратели, высший же надзор оставался в руках представителя капитула – супервизора.

Вступая в артель, рабочие приносили присягу «над книгой» (очевидно уставом), обязуясь подчиняться во всем капитулу и соблюдать изданный им устав.

В XV веке ложей называли уже не только мастерскую артели, но и самую артель.

Из кругов духовенства, руководившего церковными постройками, вышла, по-видимому, и стихотворная история масонов поэма, – два древнейшие списка которой входящие в состав так называемых «конституций масонов», относятся, по мнению специалистов к концу XIV и к началу XV века.

Поэма рассказывает о строителе вавилонской башни Нимвроде, об Аврааме «познавшем семь искусств» и обучившем строительству Эвклида, о переходе этих познаний от Эвклида к египтянам и евреям; о двух колоннах Соломонова храма, запечатлевших на себе эту древнюю мудрость и о великих ученых: Пифагоре и Гермесе, открывших ее для потомства, – Св. Албан, первый христианин мученик Англии, был в числе немногих, восприявших эту мудрость, он то и принес в Англию искусство строительства и писал для каменщиков первый устав. А первыми могучими покровителями их были король Ателсетан и сын его Эдвин.

В целях улучшения ремесла они созывали в Иорке общие собрания каменщиков со всеми шерифами, сеньорами и лордами королевства…

Содержание и форма этой «масонской поэмы» не оставляют сомнения, что автором ее был человек литературно образованный, быть может представитель тог самого духовенства, которое заведовало церковными постройками. При помощи ее хотели, очевидно, внушить рабочим большее уважение к их ремеслу, и тем содействовать духу дисциплины. В виде устной традиции такие истории ремесла существовали, вероятно, и у других цехов.

Практическая цель этих организаций – взаимная помощь при путешествиях. При помощи условных паролей и знаков братья – каменщики узнавали всюду друг друга и получали друг от друга поддержку. Главную же роль их деятельности составляли культ святого патрона братства и заботы о загробной судьбе умерших братьев.

Переживая целый ряд исторических вариантов, масонские организации росли и множились везде, где только это было возможно, причем хотя внешние формы их были чрезвычайно различен, но основные положения были везде одни и те же.

В масонские ложи входили люди различных религий, так мы встречаем в шотландской ложе св. Иоанна евреев, затем начиная с 17-го века при религиозно – мистическом направлении средневековья с туманной мистикой в масонские ложи проникали магия, кабалистика, оккультизм.

В 1700 годах, судя по протоколам великой ложи, вопрос о религии о Боге-Троице заменился масонской троицей: братская любовь, помощь и верность; а в 1815 году в масонской книге, «Книга Конституций», боевой пункт о религии и Боге формулирован был так: «Та или иная религия и способ поклонений божеству не может быть поводом к исключению кого бы то ни было из общества франк-масонов, лишь бы он веровал в славного Архитектора неба и земли и практиковал священные обязанности морали».

Благодаря этой нивелировке религий, само собой разумеется, единственной скрепляющей базой масонства остался культ умерших и оккультные знания.

Первое, как верование, цементирующее представителей всех религий; а второе – как своего рода приманка обладания исключительными знаниями.

Благодаря несомненно этому, помимо изложенных в главе 2-ой этой книги других побудительных причин, масонство чрезвычайно дружелюбно относится ко всякой спиритической организации, даже если бы последняя не имела никакого видимого касательства к масонству. И поэтому каждый спирит может, не обинуясь, назвать себя если не масоном, то пособником масонских организаций и, в самой боевой части последнего: в деле созидания универсальной религии, – которая состоит в обязанности каждого из носителей ее быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести, каким бы именем не называлось из вероисповедание и какие бы религиозные догматы не отличали их от других людей, – должен так же, как каждый изобретатель международного языка, служить заветному стремлению современных масонов создать универсальную религию.

С самого начала издания наших спиритических журналов, затем организации спиритического кружка, мы имели отбоя, в буквальном смысле этого слова, от представителей различных масонских лож, которые всеми мерами старались привлечь нас каждый в состав своей организации.

Одна из таких лож предлагала нам крупную материальную поддержку, если мы согласимся позволить ее представителю при нашей организации организовать филиал этой ложи, не смущаясь тем, что у нас в России масонские ложи воспрещены, ибо она ручалась за то, что открытая при нашем кружке ложа будет легализована.

Когда же мы упорно отказывались от этого, представитель этой ложи пустил было в ход угрозы, обещаясь в недалеком будущем, когда из ложа обоснуется в России, стереть нас с лица земли.

Все эти переговоры происходили не один на один с кем-либо из членов кружка, а при свидетелях. Но кем-либо из членов кружка, а при свидетелях.

Но когда не подействовало на нас и это, он оставил нас в покое, заявивши вполне основательно, что мы все равно своей деятельностью работаем им в руку.

Помню, что представитель этой ложи адресовался затем в другую спиритическую организацию, где его предложение было принято, но ненадолго, так как администрация обнаружила этого апостола насаждения масонства и выслала его из России.

Любопытнее всего тот факт, что приезжал к нам с таким же предложением представитель, – совершенно однородной по типу с масонской организацией Германии, – ложи, которая носила в XVIII в. название «Строгого чина».

В высокой степени знаменательно то, что эта ложа в течение многих лет имеет бесчисленное разветвление в восточном и южном Китае, куда она, очевидно завезена немцами, и в основе ее лежать все наиважнейшие принципы спиритизма.

Вот какая изумительно тонкая, планомерная работа сатаны над той сетью, которой он энергично опутывает всю нашу землю, имея в руках только лишь одну черту всего человечества: желание самочинным путем проникнуть в тайны загробной жизни.

Есть старинная русская поговорка: что у кого болит, тот про то и говорит.

Ни о чем так много не говорится в спиритизме, так красиво, убедительно, и, пожалуй, доказательно, как о загробном состоянии самоубийц.

Разверните любую страницу сочинений Аллан Кардека. Просмотрите весь его второй том «Небо, рай и ад». Прочитайте некоторые медиумические сообщения И. А. Карышева.

Разверните любой французский, немецкий, испанский, бельгийский, русский, американский, австралийский – спиритические журналы. Везде увидите целые повествования о том, каким ужасом в своем загробном существовании подвергаются все несчастные самоубийцы, тем или другим насильственным способом прервавшие свою жизнь.

И доверчивые искатели истины во лжи восхищаются этими повествованиями. Уверяют что эти спасительные рассказы загробные духи ниспосылают на земле для того, чтобы предостеречь людей от самоубийства; для того, чтобы спасти человечество от этого страшного греха самоистребления, и наивно уверяют, что во всем мире нет ни одного такого учения, нет ни одной такой религии, которая так спасительно влияла бы на человечество, как спиритизм, и категорически уверяют, что в спиритизме и среди спиритов самоубийств не существует, и уж ради этого следует возможно энергичнее распространять спиритизм, вербовать в него новых членов и в особенности современную молодежь.

Смотрите, какая опять тонкая сатанинская удочка!

Будто бы необходимо для спасения от самоубийства привлекать ни кого-либо, а юную, неустановившуюся еще в порывах, в страстях, в большинстве случаев мало верующую, неопытную современную молодежь.

Детей.

К сожалению, как и на все, смотрел на это и я глазами спирита, особенно сеял это учение среди учащегося юношества, особенно сеял это учение среди учащегося юношества, особенно агитировал спасительность и целесообразность спиритизма, как верного средства против самоубийства, среди наших запуганных, несчастных родителей.

И только лишь теперь, после своего прозрения, я понял, что конечная цель этой агитации сводится к тому, чтобы возможно энергичнее вырвать из человеческой памяти и замести тот яркий исторический факт, неопровержимый библейский факт, что самый первый спирит, самый первый вызыватель духа, царь Саул, был самый первый самоубийца.

«За свое беззаконие, которое он сделал перед Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву»¹³⁸.

Повествует слово Божие.

Нет, спиритизм не спасает от самоубийства.

Наоборот, в спиритизме и среди спиритов чрезвычайно много самоубийств и физических, и нравственных.

Я не особенно давно начал проверять это обстоятельство и уже сейчас имею на руках только лишь за последние пять, шесть лет довольно много случаев физического самоубийства среди спиритов, а о нравственных и говорить нечего.

Не будет ошибки, если я скажу, что самое вступление в число спиритов – уже есть самоубийство.

И это при самом строгом сохранении этих фактов в дружной на счет этого спиритической семье.

Так в 1910 году покончил с собой, отравившись цианистым кали бывший спирит и оккультист, член многих спиритических кружков, в том числе и нашего, бывший послушник Московского Чудова монастыря В. Э. Якуничев.

В 1908 году покончила с собой много лет увлекавшаяся спиритизмом 45–46 лет, в Петербурге, девица В. И. Ш.

В 1911 году пытался покончить с собой посредством отравления, много лет занимавшийся спиритизмом, студент московского университета М.

В том же году умерла очень известная спиритка В. В. С., настоятельно отказываясь от всяких лекарств и даже от приглашения врачей, умышленно создавая для себя условия жизни, которые привели ее к истощению, а затем к скоротечной чахотке.

В начале 1914 года покушалась на самоубийство одна девушка спиритка в Петербурге.

Наконец, несколько лет назад стрелял себе в висок бывший председатель петербургского спиритического кружка О. Ю. Стано.

Но этого мало, среди спиритов бывают и такие случаи самоубийства, какое имело место несколько лет назад в одной богатой помещичьей спиритической семье А. – в Харьковской губернии.

Единственный сын у матери 17-летний юноша, с которого, как говорится, чуть не сдували пылинки, был найден повесившимся на чердаке собственного дома, не оставивши после себя никакой записки; а в дневнике накануне рокового дня была приблизительно такая запись:

«Сегодня получено мной изумительное сообщение от моего духа покровителя (Неро).

Дух говорил, что я по образу своей жизни достиг самой высокой формы совершенства, и если бы сейчас нашел способ прервать свое существование, в немедленном перевоплощении я получил бы миссию великого проповедника правды на нашей скорбной земле"…

Нижеследующий случай еще более характерен для спиритического самоубийства, так как он еще раз указывает метод сатанинского подхода к человеческой душе, способ его вовлечения в свои когти и кованый прием сталкивания человека в пучину гибели.

Довольно известный финансист М., уже в преклонном возрасте около 62–63 лет, теряет свою подругу жизни – жену.

Не имея детей, привязавшись за время 35-летнего совместного жительства к этой хорошей женщине всеми силами своей души, М., несмотря на вся свою религиозность, на глубокую веру в Божественный Промысел, впал в страшное отчаяние.

Он ни на одно мгновение не хотел и мысли допускать о том, чтобы его друг так-таки навсегда покинул его.

Нужно быть такому греху, что, когда еще покойная была на столе, один из сострадавших М. в его утрате, желая впасть в тон основной мысли М., сказал ему, что он совершенно прав, Екатерина Александровна не умерла, она только перешла в новую форму бытия и находится, и всегда будет находиться около своего осиротевшего мужа. Если же он, М., пожелал бы убедиться в этом, он может предоставить ему возможность попасть в среду таких людей, которые называются спиритами и которые знают способы общения с нашими умершими друзьями.

Они вызовут осиротевшему М. его дорогую жену, и он будет иметь возможность беседовать с ней.

Сыгравшему, вне сомнения, в этом случае бессознательно, роль помощника сатаны, добросердечному советчику удалось сразу захватить внимание М., и последний в этот же вечер был уже на спиритическом сеансе одного из крупных спиритических кружков.

Появилась покойная жена, говорила потерявшему неровное равновесие мужу, конечно, через медиума красивые слова; напомнила два, три интимных момента из их совместной жизни и сказала ему, что с сегодняшнего дня она будет регулярно посещать его, и, если он запасется карандашом, планшеткой или блюдечком, она даже может вести с ним беседу.

На следующий же день М. в восемь часов вечера окурил всю комнату ладаном, конечно, по совету своих новых друзей, «опытных спиритов»; положил на стол лист бумаги, на него планшетку, на планшетку свою руку и стал с благоговением ожидать обещанного духовного свидания.

Через короткий промежуток времени планшетка задвигалась, и, хотя М. старался держать на ней свою руку возможно легче, ни о чем не думал, дабы так или иначе ни оказывать своего личного влияния на этот бездушный аппарат, на листе оказалось написанным: «это я – Катя».

Наученный опытными спиритами, М. торжественно встал и не снимая с планшетки руки, громко спросил: «исповедуешь ли ты и признаешь ли Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего во плоти»?

получился утвердительный ответ: «да».

Считаю необходимым остановиться на этом спиритическом ритуале, как на первом факте спиритического немощного слабоумия – вообще, и незнания Слова Божия – в частности.

Почти все спириты поголовно верят в то, что для различения на спиритических сеансах низменного, шаловливого, неверующего духа от духа покровителя, достаточно предложить духу, указанный выше вопрос о признании Господа Иисуса Христа Сыном Божьим, чтобы по полученному ответу судить, кто именно находится посреди них из незримых посетителей: высокий дух, или дух заблуждения.

Такой способ контроля над духами обусловлен буквальным, но совершенно не умным пониманием первых трех стихов 4 гл. 1-го послания апостола Иоанна, в которых говорится: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это – дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».

И в которых подразумевается, судя по словам Иоанна Богослова: «потому что много лжепророков появилось в мире», дух человеческий, но не бесовский.

Что же касается последних, т. е. духов лукавых, то о них чрезвычайно точно и ясно говорится в Слове Божием, что «и бесы веруют и трепещут при имени Божием»¹³⁹.

При жизни Божественного Спасителя мира на земле, они неоднократно, даже всенародно заявляли, повергая на землю и сотрясая одержимых ими, что Он Сын Божий: «что тебе до нас Иисус Сын Божий?»¹⁴⁰.

Но этого мало, бесы неоднократно признавали и признают святых и апостолов.

Но этого мало, бесы неоднократно признавали и признают святых и апостолов.

Так известен факт из апостольской деятельности, когда Павел пришел в Филипы, то ему и шедшим с ним встретились одна служанка, одержимая духом порицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Дух, находившийся в этой женщине, следуя за апостолом, неизменно кричал через эту женщину, говоря «чии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещаю нам путь спасения»¹⁴¹.

Из приведенного, очевидно, что практикуемый выше спиритами контроль решительно ничего не стоит, и появляющиеся бесы ни одно мгновение, не прегрешая против истины, охотно признают своего Господа и Творца.

И все-таки это будут бесы, появляющиеся на сеансах с определенной целью изловить человеческую душу, доверяющуюся им, что мы и увидим из продолжения передаваемого нами действительного эпизода…

Очевидно М. с первого раза, несмотря на поставленный им контрольный вопрос, мало доверял полученному ответу на него и сомневался, чтобы около него сейчас находилась Катя, так как вслед за вышеуказанным вопросом поставил новый: «если ты действительно Катя, то ты дай мне для подтверждения этого, более яркое доказательство».

Дух Кати отвечал: «ну вот и отлично. Кстати, я и пришла для этого. Ведь ты ничего не знаешь, что находится в моих комодах?. А я тебе скажу вот что: не сегодня, – завтра начнутся дожди и холода (дело было в середине осени). У тебя простужены ноги. Так ты сейчас же прерви эту беседу со мной; пойди в мой комод, отодвинь второй от низа ящик и налево, внизу, на самом дне найдешь три пары только что связанных мной тебе шерстяных чулок, серых с синими полосками. И с завтрашнего дня начинай носить их».

Перерывается беседа с планшеткой. М. со всех ног бросается к указанному комоду жены, открывает указанный ящик, находит на своем месте те чулки, о которых только что говорила ему его умершая жена, о существовании которых он действительно никогда не знал.

И он не только поверил, что с ним говорит именно его жена; а даже пришел в какое-то благоговение, в какой-то невыразимый восторг.

С этого момента для М. сомнения в достоверности беседующей с ним жены не существовало.

Сеансы с последней вошли в обычный строй жизни осиротевшего мужа.

Сначала он беседовал со своей умершей женой два раза в неделю. Потом стал беседовать три раза. Потом через день; наконец каждый день. И эти последние беседы, начиная с семи часов вечера, продолжались до семи, восьми часов утра. Так что он незаметно для себя, перевел ночь на день, а день на ночь; и жил только лишь ожиданием каждой следующей беседы.

Много в это время было переговорено. Много было вспомянуто. И при этом, большая часть бесед отводилась на обсуждение вопросов о религии, о необходимости частого посещения Храмов Божьих; о необходимости частого посещения Храмов Божьих; о необходимости выполнения всех церковных обрядов. Так что по выражению самого М., в эту счастливую для него пору, он чувствовал, как он рос, как он одухотворялся.

А уже о каком-либо сомнениях не было и речи.

Но вот, вдруг совершенно неожиданно для него, однажды, вместо жены, к нему появляется дух…преподобного Сергия.

М. было оторопел, но угодник объяснил ему, что он за последнее время, зная давнишнюю любовь М. к себе, довольно часто приходит на его беседы с женой, с наслаждением слушает их и умиляется. И все это наконец, побудило его самого вступить в беседу с М.

Появившаяся вслед за преподобным Сергием Екатерина Александровна, так сказать, удостоверила личность преподобного Сергия, и М. получил нового собеседника.

Преподобный так увлек М., что совершенно вытеснил из его беседы с ним его жену, и М., даже как будто, довольно легко примирился с ее отсутствием.

Необходимо заметить, что М. был очень состоятельный человек. Одно время он был биржевым маклером, потом довольно долгое время очень удачно спекулировал на биржевой игре, но уже лет за десять до этого эпизода все это бросил и жил на свой личный капитал.

Не имея, как я сказал выше, детей, будучи человеком религиозным, ведя такую скромную жизнь, которая лишала его возможности даже проживать проценты с капитала, он очень часто делал довольно крупные пожертвования в бедные монастыри, приходы.

Беседа с преподобным Сергием, открывая ему все новые и новые горизонты в области духовного тайноведения, так захватили М., что он приканчивал эти беседы иногда далеко за полдень

Но вдруг, в один из вечеров, вместо обычной темы разговоров, преподобный Сергий говорит М.: «купи завтрашний день на 38 тысяч акций Рыбинско-Бологовской жел. дороги, через 23 дня продай их, и ты на эту сумму наживешь 21456 руб. 84 копейки"…

М. с ужасом отбросил планшетку и осенил себя крестным знамением.

Преподобный Сергий и …биржевой ажиотаж!..

Впервые за всю свою спиритическую практику, М. столкнулся с мыслью, что «здесь что-то неладно».

Но спустя час или полтора часа, он снова усаживается за планшетку и получает приблизительно такую отповедь от преподобного Сергия:

– Как тебе не стыдно иметь такую слабую веру? Ведь если бы с тобой говорил какой-либо другой дух, то он, несомненно огорченный тобой, ушел бы и никогда не вернулся к тебе вновь, и даже мог лишить тебя навсегда сладости общения. с потусторонним миром…Но я понимаю твою верующую душу и спешу прийти к тебе на помощь. Выслушай меня терпеливо. Я предложил тебе эту комбинацию не для тебя – нет, а для того, чтобы исполнить просьбу обращающихся ко мне насельниц С-кого женского монастыря. Ты выиграешь эти деньги, и все их отошлешь от «неизвестного» этому монастырю. К тебе же я обратился с этим, потому, что, во-первых, мне, благодаря продолжительным нашим беседам, легко поручить это дело тебе, а, во-вторых, потому что ты знаком с вашими мирскими, на этот предмет распорядками"…

Услыхавши это, М. залился слезами раскаяния, и конечно, преподобный Сергий простил его.

В указанное время бумаги были куплены и проданы. Точь-в-точь получилась такая прибыль, какая была указана преподобным Сергием и деньги были отправлены по назначению.

Снова начались обычные духовные беседы на обычные духовные темы.

Спустя некоторым промежуток времени, М. было дано опять поручение такого же характера.

Все было исполнено.

И опять с той же математической точностью во времени и в сумме.

Потом опять обычные беседы.

Потом снова заказы.

И все это последовательно «по-хорошему», как говорит простой русский народ.

Наконец, дух преподобного рекомендует М., для того, чтобы иметь постоянно наготове на случай экстренной помощи и благотворительности определенный капитал, так как де «бывает случаи, что острая нужда не может подогу ждать помощи», спекулировать на различные бумаги, по его указанию, более часто, – с тем, чтобы вся прибыль от спекуляции являла собой фонд для помощи нуждающимся.

И…понемногу М. втянулся в биржевой ажиотаж и уже вел жизнь так: день на бирже, а вечер в беседе с духами. Биржевая игра носила необычайный, по верности и счастью характер.

Через три года состояние М. в 2,5 миллиона удвоилось. играли на русских и на иностранных бумагах; играли на гарантированных и негарантированных.

И на всем выигрывали.

Но в одно прекрасное время дух рекомендует на все имеющиеся у М. деньги купить каких-то бумаг американского фондового рынка, на которых он мог еще удвоить свое состояние.

Само собой разумеется, с трогательной пунктуальностью было выполнено и это поручение угодника; а через полгода все это предприятие, бумаги которого были куплены М., вылетело в трубу, и у него от многомиллионного состояния осталось что-то немного более 150 тысяч.

Когда же М. сел за планшетку с просьбой объяснить, как должно отнестись к этому факту, планшетка беспрерывно писала только лишь два слова: «ха-ха…ха-ха»...

М. вполне правильно рассмотрел в этом начертании сатанинский хохот.

Минуту спустя он услыхал этот хохот в своей собственной душе, в своем собственном сердце.

Затем вокруг себя, во всей своей комнате, во всей своей квартире…….

И если бы случайно не вошла в его кабинет перед утром прислуга, М. не сообщил бы нам этого эпизода, унеся его с собой в тот мир, с которым он так добросовестно, с такой верой вступал в общение, так как его нашли повесившимся на шнурке в своем кабинете.

Конечно немедленно вытащили старика из петли и привели в чувство.

Шесть лет пролежал он после этого в параличе; теперь поправился, жив и посейчас, но к спиритизму относится так: если кто желает получить от него оскорбление действием, то какому любителю нужно только в присутствии М. произнести слово «спиритизм"…

Кстати не могу не сказать здесь об одном эпизоде, который ярко свидетельствует о том, насколько у спиритов поврежден ясный смысл и здравый ум.

Ведь кажется, что может быть характернее приведенного рассказа.

Рассказа человека, который вот сейчас, здесь, возле нас. И рассказа, которого совершенно достаточно одного, чтобы заставить задуматься над ним человека и беспристрастно оценить ту почву, на которой созидаются такие факты; а межу тем, тотчас же после передачи его нам, в то время, когда еще мы были спиритами, мы его смаковали, как чудную иллюстрацию того спиритического поверья, по которому «шаловливые духи» морочат доверчивых людей для того, чтобы сконцентрировать их внимание на известной идее, легче пользоваться их флюидом, для проявления различных физических и психофизических феноменов на спиритических сеансах различных кружков.

А мысли – о главном фокусе, о центре этого эпизода, о медленном и рассчитанном подталкивании человека к духовной гибели.

О, этого тогда мы не видали!

Эта мысль у нас была в то время выкрадена…

Сообщали нам еще один случай, за достоверность которого мы лично не ручаемся. Он имел место в Петербурге с издателем одного очень известного в настоящее время и популярного периодического органа. У этого издателя немного осложнилась его финансовые дела. Под впечатлением последних его жена решилась за свой личный риск и страх отправиться на сеанс в один из довольно известных в Петербурге спиритических кружков и спросила совета у духа. Появился дух покровителя кружка и сообщил через медиума, что дела ее мужа так плохи, что ему грозит полное разорение и, быть может даже тюрьма. Это сообщение так поразило молодую женщину, что она явилась домой разбитая, расстроенная, убитая, и когда о причине такого состоянии духа стал ее расспрашивать муж, она ему рассказала все, что слышала на сеансе. Рассказ жены так повлиял на впечатлительную душу издателя, что он на второй или третий день покончил с собой в предположении, что его дело погибло и издание, фривольно выражаясь, пролетело навсегда. Между тем, вот уже теперь прошло после этой печальной истории около четырех лет, издание существует, положение его не поколебалось (это большая ежедневная газета), а наоборот, расширяется и процветает.

Таких примеров можно насчитывать тысячи.

В заключение укажу на один факт, который свидетельствует о том, что не только сеансы, не только общение с духами, а самая сфера, окружающая спиритов, самая спиритическая литература, если люди увлекаются ей, ведут по одному и тому же пути, как по наклонной плоскости, к гибели.

Г-жа Г., случайно заслышав о спиритизме, будучи девушкой среднего возраста, начинает ближе знакомиться с ним.

Обладая знание иностранных языков, она приобретает себе лучшую литературу по этому вопросу, читает ее, увлекается ей, ищет знакомства со спиритами. Наконец, не видавши ни одного сеанса, решается идти на проповедь о спиритизме, на литературные работы по этому вопросу.

И на первых же порах сталкивается с нежеланием своих родителей.

Медиумы, от имени духов, благословляют на борьбу с последними. Переживается целая семейная драма. Она уходит от своих родителей, сжигает все свои корабли.

И те же духи, которые через медиумов дают ей наставление, создают через лиц, находящихся под их руководительством, такие коллизии в окружающей жизни этой девушки, что, если бы не вовремя пришедшие на помощь к этой душе служители Христовой «Церкви, которые открыли ей глаза на правду, она, отдавшая этому делу более пятнадцати лет жизни, несомненно покончила бы с собой.

Приведенное выше представляет собой только лишь малую часть фактов, которые известны лично мне.

А какая масса, несомненно покончивших с собой под влиянием запутывающих духов, подобно тому, как это было с господином М.; какая масса самоубийц являлась жертвами «спиритической темноты» и «духовных браков на почве теории перевоплощения»; какая масса таких индивидуумов, которые, по совету духов, подобно харьковскому юноше А. в угоду им пожелав ускорить свое перевоплощение, унесли с собой тайну спиритических переживаний подобно тому, как это хотел сделать указанный выше М.

Это покрыто мраком глубокой неизвестности!

Да, наконец, зачем далеко ходить за примерами: меня, пишущего эти строки, на протяжении 28 лет дух тьмы вел в этой области к этой же конечной цели. И если бы, – с наслаждением повторяю и готов десятки тысяч раз без конца повторять, – не Святая Православная Церковь, в лице ее служителей, архипастырей, пастырей, миссионеров, в лице высокоуважаемого архимандрита Вениамина¹⁴², ныне ректора Тверской духовной семинарии, который посоветовал мне побывать в Оптиной пустыни, и других лиц, подробно указанных мной в моей первоначальной исповеди, в книге «Тихие приюты для отдыха страдающей души», а затем Оптинских старцев, – мое имя стояло бы на ряду с приведенными выше самоубийцами от «спиритизма».

Существует в обществе такое убеждение, что, если человек отходит от какого-либо своего бывшего увлечения, то он отмечает в нем только лишь одни отрицательные стороны, сгущает над ними краски и ни одним словом не обмолвится о положительных сторонах этого увлечения; об его хотя бы том достоинстве, которое вначале служило привлекательным для индивидуума, увлекшегося им.

Мне часто это приходило в голову самому, и я старался тщательно перепроверить себя в этом направлении.

Шаг за шагом я восстанавливал в своей памяти хорошие минуты переживания в спиритизме.

И чем больше я делал попыток в этом направлении; чем лучше я смаковал сове лучшее в спиритической жизни, тем гнуснее, отвратительнее, мерзостнее оно казалось мне.

Я долго старался разгадать психологию этого, по первому взгляду, странного факта.

И вот когда я с этими тревожными сомнениями обратился к одному очень высокому по своему положению в духовном мире и очень высокому по своей духовности, проникновенности и чистоте сердца, иерарху нашей Православной Церкви, высказал ему эти свои мысли и спросил, как он смотрит на это обстоятельство, он дал мне чудный пример.

– У вас много было друзей? – спросил он меня.

– Да, – ответил я ему.

–- Которые их них оставили в вашей душе самый несимпатичный след, облик которых вы не можете вспомнить без душевной боли?

Я довольно долго думал, потому что на этот вопрос ответить скоро нельзя; а затем сказал: «те, которые обманывали меня».

– А теперь ответьте мне еще на один вопрос: кто из лиц ветхого и нового завета более всех несимпатичен вам, при воспоминании о котором у вас, – у человека, далеко оставившего за собой эту эпоху, даже можно сказать совершенно чужды вы ей, – болезненно сжимается сердце, приливает к голове кровь, и слезы негодования готовы брызнуть из-под ваших ресниц?

Я очень долго думал над этим вопросом.

Старался все восстановить в своем памяти из библейской истории, что только я знал.

Около часа я подходил всей своей душой и к Каину, и к Хаму, и к десяти братьям, продавшим Иосифа, и к Саулу, и к Голиафу, и к другим, – я не испытывал ничего такого, о чем мне говорил владыка.

Но вот … перед моими глазами встала спокойная, тихая ночь.

Роскошная зелень дивного сада с его благоухающей природой.

Не колышась стояла в объятиях волшебных лучей серебристой луны притихшая зелень этого сада.

А над всем этим, в беспредельном бархате темного южного неба то тут, то там с беззаботной беспечностью вздрагивали небесные светила.

Ласкающая тишина была живым олицетворением святого доверия Тому, Кто, среди благоговейно склонивших свои вершины дерев, говорил своим друзьям: «не вы Меня избрали, а Я вас избрал, чтобы вы шли и несли свой плод, и чтобы ваш плод пребывал, дабы чего не попросите у Отца Моего небесного, Он дал вам¹⁴³"…

И вдруг где-то вдали замелькали горящие факелы, послышались бряцанье и лязг мечей…

Ближе…

Еще ближе…

Вот, вот сейчас, и они здесь.

Я мысленно увидел, среди подходивших к Нему воинов, безоружную фигуру предателя…

В моих ушах раздался звук…громкий звук предательского поцелуя…

Моментально я пережил все, о чем меня спросил архипастырь – и я сказал:

– Иуда.

– Теперь вы подумайте над всем этим, и вам будут понятны все ваши ощущения по отношению к спиритизму.

И я сейчас же понял.

Обман и предательство.

Чем ярче и лучше проходит в памяти звучный, ласкающий поцелуй этого сатанинского учения в моей памяти, тем отчетливее и гнуснее выделяется следующий за этим моментами бессовестный обман.

Чем ярче встают в моем несчастном минувшем характерные эпизоды этого учения, которые, начиная с мелких фактов и кончая самыми крупными, которыми оно брало мою душу, завоевывало мое доверие, детское доверие, – тем невыносимо возмутительнее, преступнее, бессовестнее выделяется на фоне этого коварного орудия сатаны, его предательство на беспощадную гибель моей души.

А предательство спиритизма, куда ужаснее предательства Иуды!

Иуда все-таки пострадал, Иуда оценил по достоинству свой поступок.

А спиритизм?..

Спиритизм всегда такой факт предательства встречает тем беспощадным хохотом, металлическим, звенящим, сухим, бессердечным хохотом, каким он встретил только что рассказанный момент ужасного, тяжелого переживания вышеуказанного М.

Оно и понятно почему.

Там был Иуда, – человеческая особь, в которой, хотя в микроскопической дозе, но царила, может быть совсем задушевная, совсем придавленная грехом и падением, частица Божества.

Но она была.

В спиритизме обманом, предательством руководит сатана.

Идеал обмана и предательства.

За которыми неизменно следует сухой, металлический бездушный, адский хохот.

Радость падения, радость гибели, радость нескончаемых страданий попавшей в его когти человеческой души.

И если я, окунувшись в омут спиритизма, говорю, что я знаю сатану, видел его.

Это не бравада.

Я видел его в его планомерном, соответствующем каждой человеческой особи, каждой, психологической индивидуали, каждой интеллектуальной сущности, – обмане и предательстве, в спиритизме, и знаю это не как побежденный, не как обманутый, не как плененный, а как бывший генерал его армии, как обманывавший и как пленявший.

И вот почему хочется сказать всему миру, всем людям, чтобы они никогда не подходили к этому ученью.

Чтобы они во всеоружии веры в Господа нашего Иисуса Христа, в Его Слово, и под руководительством Святой Православной Церкви и ее служителей, за десятки верст обходили его, и ни под каким видом не верили, что там есть души умерших.

Очень многие с каким-то сожалением, выслушивая меня теперь говорят:

– Но ведь много людей, которые пришли к Богу, к вере, к Церкви, благодаря спиритизму…Да вы первый же пришли на настоящий свой путь, только благодаря спиритизму…

Какая жестокая, грубая ошибка, какое недальновидное понимание вещей!

Может ли чугунный шар, катясь по наклонной плоскости с горы в ущелье, самостоятельно повернуть направо и налево и катиться вверх?

Не может.

Если же это случится, это объясняется каким-нибудь чудом, или чьим-нибудь вмешательством.

Из пагубных объятий спиритизма вырываются, так же, как и из пагубных объятий разврата, разбоя и всех видов преступления, только лишь благодаря милосердному промыслу Господа, Его великой любви к нам, падшим грешникам, так как, мы видим, к Нему приходили блудницы, к Нему приходили разбойники, мытари.

Но само собой разумеется никто из нас не дерзнет сказать, что разбой, разврат, угнетение ближних – путь к Нему.

Наконец, к Нему приходили с пути греха за молитвы наших родителей, наших жен, наших мужей, наших братьев и сестер, наших близких, нашей Церкви.

Но никто не посмеет сказать, что «начинайте с этих путей», ибо это противно и здравому смыслу, и противно Слову Божию, которое свидетельствует что Бог искушаем злом не бывает.

И если кто спасся, вырвался из этого ужасного омута, пусть тот благословляет день и ночь Всемогущего Творца за то, что, только благодаря Его милосердию, он не скатился, как шар в бездонную пропасть, а свернул в сторону, и вопреки закону природы, чудесно покатился вверх.

Я часто благодарю Господа за то, что я не умер до этого своего обращения.

О, тогда бы я безвозвратно погиб!

И вот, думается мне почему-то, пусть каждый, кто стоит сейчас на этом пути, или кто стремится к нему, поставив себе вопрос: а что, если я умру, находясь в сатанинской армии спиритов?..

Итак, еще раз перед Богом и перед людьми, со спокойной совестью заявляю, что в спиритизме только лишь одно отрицательное и даже кажущиеся положительными некоторые особенности его, потому что все, что существует в нем, являет собой элементы одного только обмана для наиболее удачного предательства человеческих душ окончательной, бесповоротной гибели.

Да – иначе не может и быть.

Так как во главе этого дела стоит сатана.

После первых шагов своей проповеди против спиритизма я поучал и получаю массу писем, свидетельствующих за мои доводы.

Особенно характерны из целой массы их нижеследующие, которые я считаю необходимым привести здесь.

I. Крестьянина Харьковской губернии Ивана Григорьевича Д-ц

Автор этого письма, которое я не привожу целиком вследствие его недостаточной грамотности, подтверждает общий закона, что спиритизм влечет за собой проклятие увлекающимся им, так как почти все спириты, как прямое последствие своего увлечения незаконным, впадают в различные бедствия.

Выписавши от меня в 1910 г. журнал «Спиритуалист» и газету «Оттуда» в то время, когда у него блестяще шла торговля в одной из станиц Кубанской области, Д-ц обратился через медиума спиритического кружка к духам с вопросом: расширять ли ему его дело открытием магазина в другом городе? Дух ответил, чтобы Д-ц немедля открывал это дело. И вот с этого момента, прежде всего, Д-ца охватила какая-то странная беспричинная тоска, от которой он никак не мог ничем отделаться, а потом стали падать дела. Вскоре его обманули его компаньоны по делу. Потом случившимся пожаром уничтожило у него его первый магазин. Затем за долги отобрали вновь открытый магазин в городе. Потом начался развал семьи. Д-ца покинула жена, оставивши его с двумя детьми, и все те, которым он раньше помогал и поддерживал, отвернулись от него, и он, по его словам, ясно чувствует себя теперь в когтях дьявола и всеми силами стремится по указанному мной пути поехать за святыми молитвами в Оптину пустынь к старцам, о которых он узнал из моей исповеди в «Тихих приютах для отдыха страдающей души».

Таких писем я имею в данный момент около 1000. И все они подтверждают одно и то же.

II. От С. Е. Г-ина. Два письма.

Эти письма получены мной в Петербурге после моих первых лекций о «спиритизме». Я из привожу дословно, выпуская наиболее интимную сторону их.

«М. Г. Глубокоуважаемый Владимир Павлович! Простите, что обращаюсь к Вам бесцеремонно, не познакомившись предварительно, но Ваша первая лекция поразила меня не только убежденностью своей, но и искренностью. Эта искренность и дала мен смелость обратиться к Вам тоже откровенно и искренно по делу почти интимному. На лекции, конечно нельзя было указать на одну из опасностей общения с оккультными кружками – на злоупотребления магов «гипнозом», но, несомненно, вам известны образовавшиеся в этой среде банды, для которых спиритизм является ключом, открывающим двери даже очень замкнутых гостиных, войдя в которые, сатанисты ловят на удочку гипноза богатых женщин, и девушек, и слабоверных людей…ловят и обирают.

Судьба столкнула моего покойного отца, занимавшего видное место, с бандой так называемых люциферианцев с NN , а затем с NN¹⁴⁴. Это знакомство повело к тяжелой трагедии, конца которой не предвидится. Одна смерть, несколько попыток отравления уже случились в кругу семьи…большая часть семьи превращена в автоматы, движимых чужой рукой. Вся жизнь ее опрокинута…Ведь пережитая драма не единичная; всюду во всех слоях общества прогрызают дыры и прошныривают, как крысы, эти типы, злоупотребляющие гипнозом. Они проникают учителями к детям высокопоставленных лиц, во многие высшие позированные учебные заведения, в великосветские салоны.

После спиритического сеанса «маг» спрашивает, кто желает, чтобы его загипнотизировали? Вызываются две – три дамы из истеричек, тотчас засыпающие и затем по пробуждении оказывающиеся в полной власти «мага». Ведь если так пойдет дальше, жизнь общества в опасности. Планы их и та часть приемов, действий, которая стала известной мне, – ведь это ужас!

Если бы вы согласились выслушать меня или позволили бы обратиться на письме, я был бы очень благодарен. Ваша лекция – это первая, встреченная мной, попытка борьбы с надвигающимся мраком. Мне тяжело думать, что драма нашей семьи и моя личная не послужит никому на пользу. Если невозможна борьба, то хотелось бы, чтобы смерть не прошла бесследно, и чтобы узнанные горьким опытом пути действия сатанистов стали известны всем, кто встретит несчастие столкнуться с бандитами. А последних не мало. Прошу принять и прочее"…

15 января 1913 г.

С. Г-н.

Думается, что комментарий к этому воплю исстрадавшегося человека – не нужно.

Это письмо было послано ко мне тотчас же после первой лекции, и я получил его в то время, когда уже прочитал вторую лекцию, как продолжение первой.

Но после второй я получил от того же автора – второе письмо. Вот содержание его:

III. Глубокоуважаемый Владимир Павлович! Ваша вторая лекция поразила меня и потрясла до глубины души. Не знаю, был ли в зале кто-нибудь, кому ближе, чем мне, понятны ваши слова о зле спиритизма и спиритических бандитов. Ваши слова: «разрушена семья, состояние» – понятны мне. Если мое первое письмо дойдет до вас, то в нем вы найдете то, что сказали на лекции про подпавших под власть тьмы: «ходят, как травленные, как автоматы». (Первое письмо не могло прийти к Вам до лекции: оно послано в 2 ч. дня).

На моих глазах зло ширится. Заводятся сатанистами и бандитами школы гипноза и магии. Параллельно с объявлениями о школах помещаются объявления о том, что слабовольные, боящиеся пространства и т. п. могут излечиться, обратившись по такому-то адресу. Этот адрес – место школы магии и гипноза. Значит созываются те, кто легче может подпасть под власть сатанистов. Я мало бываю в обществе, подавленным тем, что было и предвидя, что еще придется пережить, – и то чуть ли не на каждом шагу встречаются люди, жизнь которых изувечена бандитами оккультизма и спиритизма.

Мне хотелось бы оставшееся время жизни посвятить борьбе с бандой. Я не стар, но банда так направила ход моей житейской ладьи, что крушение ее неизбежно. Бог спас мою жизнь от многих ловушек, когда, казалось бы, спастись нельзя было, но душа изранена и болит до физической боли. И то время, которым я располагаю, хотелось бы использовать, чтобы спасти от пережитых мук тех, кому готовятся бандой тяжелые испытания…

Еще – где бы узнать заграничные законодательства о гипнотизации и каким бы путем попробовать добиться введения у нас законов о гипнотизации, о запрете самовольных подозрительных школ и о наказании нарушителями запрета. Наконец, неужели нельзя добиться осуждения спиритизма нашей Церковью?.. Искренно и глубоко уважающий Вас С. Г-н.

15 января 1913 г.

IV. Письмо от г-жи Е. К-овой. Матери 20-летнего юноши.

«М. Г.! Скорбь моей души невыносима, – я не знала и не знаю сейчас, что делать. Ваша лекция открыла мне глаза на все. Два года назад мой сын студент – математик увлечен одной старой женщиной, годной ему в матери. Увлечение это создалось на почве спиритических сеансов. Мой сын не верил в спиритизм и его явления. Желая разоблачить это скверное учение, он включился в один спиритический кружок. Все, что там происходило, он мне рассказывал, и сам говорил, что все в спиритизме держится на гипнозе и самогипнозе. И вдруг там же на сеансах, какой-то дух через эту скверную, развращенную блудницу сказал, что мой сын позапрошлое перевоплощение был ее мужем. На этой почве разыгрался сначала флирт, а потом целый роман. Он совершенно подпал под ее влияние. Сделался каким-то безвольным рабом ее. Я вижу, как он страдает, когда в нем пробуждается сознание ненормальности его связи. Она обманывает мужа, своих почти взрослых детей. Первое время я хотела убить ее. Хотя это часто мне приходит в голову и теперь…Научите меня, что делать. Я хочу поехать за советом в Оптину…Примите уверение"…

Е. К.

Здесь мы видим, что благодаря спиритизму, страдают две семьи и одна из жертв его – несчастная мать – близка к преступлению.

V. Письмо от И. К. Л-ва.

«Многоуважаемый В. П.! Бога ради научите, что делать, я близок к страшному отчаянию. Года три назад вошел в мою семью один врач, убежденный спирит. И с первых шагов увлек меня, жену и дочь спиритизмом и начал устраивать сеансы. Медиумом оказался я. Я всегда бывал в трансе. Что происходило – никогда не видал, но они все говорили, что совершались необычайные явления до материализации включительно. Сеансы все учащались и учащались. Но попутно с этим мои дела все падали и падали. И разрушалось здоровье. Теперь я почти не могу ходить. У меня страшные сердцебиения и одышка. Затем – дела остановились окончательно. Приказчики обирают меня, так как я отошел от дела. Жена.. жена – страшно сказать – находится во власти этого врача. Ходит, как находящаяся в непробудном трансе. Если кто еще нормален – это дочь. Но и ту давит окружающая атмосфера. Дайте совет. Вы ведь из этого выбрались – спасите. Я боюсь не выдержу. Нам нужна сильная крепкая воля, которая должна нас вывести из-под влияния этого доктора"…

23 марта 1913 г.

И. Л.

Автор этого письма скончался в июне месяце 1913 год от паралича сердца. Что сталось с семьей – не знаю.

VI. Письмо священника о. И. К-ча.

«Милостивый государь!.. Вы все это пережили и переиспытали. Научите меня грешного, худоумного, допустившего в свою семью эту нечисть. Лет 12 назад моя жена со знакомыми увлеклась спиритическими опытами. Сначала шутя, а потом уже как следует. Я было сначала протестовал, но потом вижу, что все – к Богу, да к Богу. Успокоился. И вдруг как-то сразу лет через 5 прозрел и увидел, что вся моя семья отпала и от Бога, и от Церкви. Да так отпала, что оторопь берет. Сначала вышло так. У меня в доме горела неугасимая лампада. Начинали ее тушить в дни сеансов по требованию духов, чтобы была абсолютная темнота. Я было не соглашался, но потом духи через жену убедили, что де можно на несколько времени тушить видимую лампаду, дабы зажигать невидимые – в сердцах сеансирующих. А потом года через три после этого я увидел, что с видимой лампадой угасло в моей семье все. Не верят ни во что. Во всем и везде – только духи, да духи. Что я с ними буду делать – положение священника в этом случае тягостное. Не могу я с ними скандалить. Так вот все терзаюсь и терзаюсь»...

О. И. К-ч.

VII. Письмо вдовы генерала А. А. А-ой.

«М. Г! Бога ради спасите мою дочь и научите, что мне делать. Господь помог вам освободиться от страшного ига, – для того, чтобы Вы, как испытавший, помогали в этом другим. Года четыре назад появился у моей старшей дочери на нервной почве зоб. Что мы не делали, как ни лечили, болезнь не проходит. Спокойны нервы – нет болезни. Бунтуют нервы – значит начинается зоб. Совершенно случайно я узнала, что у нас теперь есть очень много магнетизеров, – знаете лечат наложением магнетических пассов, – и посоветовали мне обратиться к одному из них. Правда, мой добрый знакомый князь Г., который знает и Вам, и доже, кажется, неоднократно слышал Вас, не советовал мне допускать этого, говоря, что всякое духовное единение человека с человеком: в спиритизме – ли, в гипнотизме – ли, в магнетизме – ли может быть допущено только лишь тогда, когда каждый из них хорошо знает один другого. Если же этого нет, то лучше перенести самую тяжелую физическую болезнь, нежели допустить духовную заразу. Князь очень верит в духовную инфекцию. Я не послушалась. И что же получилось. Оказывается, на первом же сеансе магнетического лечения дочь уснула и начала рассказывать магнетизеру какие-то истории. Тот ее пробудил и сказал ей, что – она прекрасный спиритический медиум. Что же бы вы думали? С той поры она стала искать спиритические кружки, а так как их у нас – хоть пруд пруди, – то, конечно довольно скоро попала в таковой и делалась медиумом. И вот два года сплошной медиумизации извели ее до неузнаваемости. Худеет, бледнеет, стареет, болеет, но…оставить свое пагубное занятие – и не говори. Говорит, что без него покончит с собой. Я это обстоятельство объясняю, конечно, тем, что этот злополучный магнетизер сказал после ее пробуждения, что она медиум, и сам того не замечая, сделал ей гипнотическое внушение. Научите Бога ради, что мне теперь делать, чтобы спасти своего ребенка…

С совершенным почтением А. А. А-ая«

VIII. Письмо зубного врача К. С. С.

…»Как вы правы в своей великой книге «Тихие приюты для отдыха страдающей души», – увлекшийся спиритизмом набирает себе на голову миллион проклятий. За 5 лет от счастливой семьи остался только один я, – но уже нищий, старый, неработоспособный, погибающий. И если бы не эта ваша книга и не поездка в Оптину – покончил бы с собой"…

IX. Письмо Л. Н. Масленниковой.

«Милый Владимир Павлович! Как вы правы, как вы правы. Медиум нашего кружка, несмотря на свои молодые г оды, на свое богатырское здоровье – сошел с ума. Вчера его отвезли в губернский сумасшедший дом, и врачи сказали, что он безнадежен. Тихое помешательство. Бедняга говорит, что он больше не живет на земле, как человек, а сейчас – он дух.

Что с ним будет – не знаю. Это на всех нас произвело ужасное впечатление…

Лидия Масленникова».

* * *

Но я думаю – довольно этих страшных документов, которые, как нельзя лучше свидетельствуют, что конечная цель спиритизма, во всех его формах и разновидностях, не только в России, но и на всем земном шаре одна:

Гибель человеческих душ.

И святые слова – произнес воскресивший меня оптинский старец Нектарий, которыми он пробудил мою душу:¹⁴⁵

…А вот еще более ужасное, еще более пагубное для души, да и для тела увлечение – это увлечение спиритизмом…

…О, какая это пагубная, какая это ужасная вещь! Под прикрытием великого христианского учения и через своих ревностных слуг, бесов, которые появляются на спиритических сеансах, – незаметно для человека, – он, сатана, сатанинской лестью древнего змия, заводит его в такие ухабы, в такие дебри, из которых нет ни возможности, ни сил не только выйти самому, а даже распознать, что ты находишься в таковых. Он овладевает через это, Богом проклятое деяние человеческим умом и сердцем настолько, что то, что кажется неповрежденному уму грехом, преступлением, то для человека, отравленного ядом спиритизма, кажется нормальным и естественным…

…Ведь стоит только поближе всмотреться во многих спиритов, – говорил старец: – прежде всего, на них лежит какой-то отпечаток, по которому так и явствует, что этот человек разговаривает со столами; потом у них появляется страшная гордыня и чисто сатанинская озлобленность на всех противоречащих им…

…Ведь одна эта злоба и гордыня, кажется, могли бы служить лучшим доказательством того, что все это учение от сатаны, ибо то же Слово Божие указывает на эти два качества, а особенно на злобу, как на явные признаки указанного сейчас источника их происхождения: «кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец»¹⁴⁶; «всякий, ненавидевший брата своего, есть человекоубийца»¹⁴⁷; «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза»¹⁴⁸; «дети Божии и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога. равно и не любящий брата своего»¹⁴⁹. Но увы, сами спириты, как зачумленные, не хотят видеть этого.

…И таким образом, незаметно, – последовательно, сам того не замечая, – уж очень тонко, нигде так тонко не действует сатана, как в спиритизме, – отходит человек от Бога, от Церкви, хотя заметьте, в то же время дух тьмы настойчиво, через своих духов, посылает запутываемого им человека в храмы Божии, служит панихиды, молебны, акафисты, приобщается Святых Христовых Таин, и в то же время понемножку вкладывает в его голову мысли: «ведь все это мог бы сделать ты сам, в своей домашней обстановке, и с большим усердием, с большим благоговением и даже с большей продуктивностью в смысле получения исполнения прошений!»..

…И по мере того, как не вдумывающийся человек все больше и больше опускается в бездну своих падений, все больше и больше запутывается в сложных изворотах и лабиринтах духа тьмы, от него начинает отходить Господь. Он утрачивает Божие благословение. Его преследуют неудачи. У него расшатывается благосостояние. Если бы он был еще не поверженный сатаною, он бы прибег за помощью к Богу, к святым Божьим Угодникам, к Царице Небесной, к Святой Апостольской Церкви, к Священнослужителям, и они бы помогли ему своими святыми молитвами, а он со своими скорбями идет к тем же духам, – к бесам, и последние еще больше запутывают его, еще больше втягивают его в засасывающую тину греха и проклятия…

…Наконец, от человека отходит совершенно Божие благословение. Гангрена его гибели начинает разрушающе влиять на всю его семью, у него начинается необычайный, ничем не мотивируемый развал семьи. От него отходят самые близкие, самые дорогие ему люди!..

Наконец, когда дойдет несчастная человеческая душа до самой последней степени своего, с помощью сатаны, самозапутывания, она или теряет рассудок, делается человеком невменяемым в самом точном смысле этого слова, или же кончает с собой. И хотя и говорят спириты, что среди них самоубийств нет, но это неправда; самый первый вызыватель духов, царь Саул, окончил жизнь самоубийством за то, что он « не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице»¹⁵⁰…

…Словом, совершается с человеком, вызывающим духов, которые пророчествуют именем Божиим, а Господь не посылает их, то, что предрекал когда-то пророк Иеремия: «мечом и голодом будут истреблены эти пророки; и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам города, от голода и меча…и Я изолью на них зло их»¹⁵¹…

…"Оставь…брось все это…Еще не поздно…иначе можешь погибнуть…мне жаль тебя»…закончил праведный старец.

И все это от начала до конца Божественная правда. Все это пережито, перечувствовано, переиспытано лично мной.