Церковь Христова (против австрийцев)

В этом вопросе следует обращать главное внимание на то обстоятельство, что церковь Христова без епископов быть не может.

1) Ев. от Матфея (Мф.16:13–18), зач. 67: «Пришед же Иисус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше ученики своя, глаголя: кого Мя глаголют человецы быти, сына человеческого? Они же реша: ови убо Иоанна Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию или единого от пророк. Глагола им Иисус: вы же кого Мя глаголете быти? Отвещав же Симон Петр рече: Ты еси Христос, Сын Бога Живого. И отвещав Иисус рече ему: блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, иже на небесех: и Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр. И на сом камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ее».

2) Киприан Карф. ч. 1, п. 17. стр. 64 (а по 2 изд. 139): «Господь наш, Коего заповеди и увещания мы должны хранить, определяя достоинство епископа и управление Своей церкви, говорит Петру в евангелии: «Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр. И на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключи царствия небесного; и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех; а еже еще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех (Mф.16:18–19). Отсюда последовательно и преемственно истекает власть епископов и управление церкви, так что церковь поставляется на епископах и всяким действием церкви управляют те же начальствующие. И так как это основано на божественном законе, – то я удивляюсь, что некоторые с дерзким безрассудством вздумали написать ко мне такое письмо. которое составлено от имени церкви, тогда как церковь заключается в епископе, клире и всех стоящих в вере».

3) Полинодия Захария Копистенского, стр. 671: «А же церковь Христова без епископов быти не может и негды но бывала». В кн. о Вере, л. 5 о Захарии читаем: «прочее и от блаженные памяти Захарии Копистенского, архимандрита Киево-Печерского, ревнителя и поборника по благочестии главизн с десять списах».

Десять посланий инока Павла Белокр. стр. 129–130: «Трудами сего богомудрого Захария... во дни святейшего патр. Филарета издана книга... Апостольские беседы (где напечатано имя Иисус)... Неужели и богомудрый Захарий Копистенский в реченной богодухновенной Златоустовой книге бесед апостольских поставили вместо Иисуса антихриста?» (Тоже см. ж. Старообрядец за 1907 г. № 1, стр. 74–75).

Старообрядцы поморцы, издавая в 1910 году труд Захария Копистенского «О правдивой единости», вот как пишут о нем: «Автор издаваемой нами книги – иеромонах Киево-Печерской обители Захария Когистенский, известен в истории церкви как неутомимый борец за православие против натиска западной католической церкви... Составитель книги о Вере в предисловии называет Захарию блаженным, поборником и защитником православия. Главный труд о. Захарии Полинодия» (см. в конце, послесловие «от издателей»).

4) Киприан Карф. 1, п. 54, стр. 257 (а по 2 изд. 307): «Хотя бы гордая толпа и ушла, однако церковь не отступит от Христа, а ее составляет народ, приверженный к священнику и стадо, послушное своему пастырю. Из этого ты должен уразуметь, что епископ в церкви и церковь в епископе; и кто не с епископом, тот и не в церкви».

5) Игнатий Богоносец, 3 посл. к Филадельф. л. 18: «Игнатий Богоносец, церкви Бога Отца и Господа Иисуса Христа, сущей в Филадельфии, в любви помилованной, и основанной во единомыслии Божии и радующейся во страдании Господа нашего Иисуса несомненно, и в воскресении Его известившейся во всякой милости: юже целую в крови Иисуса Христа, яже есть радость вечная и твердая, наипаче тем, иже едино суть со епископом и со пресвитеры и со диаконы вчиненными волею Бога Отца чрез Господа Иисуса Христа, иже по собственной воли утверди свою церковь твердо на камени назданием духовным и нерукотворенным: на ню же опрошася ветры и реки, и не возмогоша ю опровергнути, и ниже когда либо да возмогут то совершити лукавии дуси, но изнемогут силою Иисуса Христа Господа нашего».

6) Его же посл. 1 к Траллианом, л. 7 об.: «Епископ Бога Отца всех образ есть: пресвитери же, яко сонм Божии и союз апостолов Христовых; без них церковь несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонм преподобных; уповаю же, яко и вы тако непщуете».

7) Августин против противн. закона и пророков, гл. 1, число 39 (Алекс. Вып. 66): «Церковь от времен самих апостолов чрез известнейшие преемства епископов, продолжающиеся даже до наших дней и имеющие продолжаться на все последующие времена, сохраняет и приносит Богу жертву хвалы в таинстве тела Христова».

8) Ириней Лионский, кн. 4, гл. 26, стр. 498 (а по 1900 г. – 387): «Надлежит следовать пресвитерам в церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины; прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. Еретики, приносящие к алтарю Божию чуждый огонь, т. е. чуждые учения, будут сожжены небесным огнем, подобно Надаву и Авиуду. Восстающие же против истины и других возбуждающие против церкви Божией останутся в аду; поглощенные землею, как приверженцы Борея, Дафана и Авирона».

9) Его же, гл. 33, стр. 527–8 (а по 1900 г. – 409): «Истинное познание есть учение апостолов и изначальное устройство церкви во всем мире, и признак Тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым те (апостолы) передали сущую повсюду церковь, и она во всей полноте дошла до нас с неподдельным соблюдением писаний, не принимая ни прибавления, ни убавления».

10) Иоанн Златоуст т. 3, стр. 867: «Легче уничтожить небо и погубить землю, нежели достигнуть того, чтобы в каком либо отношении пострадала церковь» (Алекс. Вып. 23).

11) Благовестник Луки, зач. 107, стр. 359–360: «Поскольку Он сказал, что имеют быть смятения и войны, и перемены, как в стихиях, так и в самых предметах, то, дабы кто не пришед к мысли, не рушится ли когда-нибудь и христианство, Он говорит: нет! род сей, т. е. род христиан, никогда не прейдет. Небо и земля изменятся, а слова мои и евангелие мое не рушатся, а пребудут навсегда, хотя бы и все поколебалось, а вера в Меня не оскудеет. Отсюда видно также, что церковь Он предпочитает всей твари: ибо тварь изменится, а из церкви верных, равно из Его слов и Евангелия, ничто не погибнет». А у австрийцев епископы все исчезли!

12) Маргарит, л. 154 об.: «Но се есть о нем же вы молю, не мозите никтоже вас отторзатися от церкве, якоже вы есть обычай. И его же аще поставят в церкви по нужди или советом всех, то вы повинуйтеся ему якоже и мне, не может бо церкви без епископа быти, и тако милость приимите от Бога».

13) Киприан Карф. 2, 180, о единстве церкви: «Епископство одно и каждый из епископов целостно в нем участвует. Так же и церковь одна... От нее рождаемся мы, питаемся ее млеком, одушевляемся ее духом. Невеста Христова искажена быть не может».

14) Ипполит в. 1. стр. 21–22: «Церковью называется не самое место, не храм, построенный из камней и глины: даже сам по себе человек не может быть назван церковью. Ведь храм (как строение) разрушается, а человек умирает. Но что же такое есть церковь? Собрание святых, в правде живущих; единомыслие, которое есть путь святых к общению – вот церковь, этот духовный храм, насажденный на Христе, как бы на востоке, – храм, в котором обнаруживаются различные деревья всевозможного рода, и род отцов, еще издавна отлучившихся; и деяния пророков, совершенные ими по закону; и лик апостолов, умудренных в слове; и мученики, получившие избавление чрез кровь. Христову; и звание девственниц, освятившихся чрез воду; и лик учителей; и чин епископов, священников и левитов. Всякою доблестью украшенные, все они процветают в церкви, не подвергаясь тлению».

15) «Вразумление беспоповцам» Арсения Швецова, л. 7: «Ныне же той невод (т. е. дело проповеди) тягнут наступницы их (апостолов) патриарси, архиепископи, пресвитери и учители, проповедницы слова Божьего, влекут его ко брегу, т. е. до кончины века сего».

16) Старообр. священник (бывший) В. И. Механиков, в кн. «Воззвание к бывшим братьям нашим по вере», л. 70 об.: «Апостолы сами находили необходимым другопреемственное рукоположение и сами рукополагали и предали это право другим»... л. 71: «и так Христос Спаситель учредил в церкви Своей особый класс уполномоченных им людей чрез таинственное рукоположение, который и составляет богоучрежденную иерархию, имеющую три степени или чина: епископа, пресвитора и диакона и вручил ей верховное управление церковью на вечные времена... л. 71 об.: Святые отцы и учители церкви единогласно утверждают, что церковь Христова имеет трехчинную иерархию» (следов. австрийская – то и не Христова)... л. 74: «Мо отвергать сей чин (т. е. епископа) значит идти против божественного установления и разрушать все здание церкви, вне которой нет и не должно быть спасения».

17) Десять посланий к беспоповцам инока Павла белокр. стр. 104–105: «Глаголет святой Симеон Солунский во главе 73: аще от седьми и едину тайну кая церковь изгубит, то уже несть таковая церковь православная, но еретическая». (Тоже см. «Старообрядец» 1906 г. № 12, стр. 1398).

18) Истинность старообр. иерархии, А. Швецова, стр. 96: «Проповедывать Евангелие миру во вся роды Христос заповедал апостолам, глаголя: «шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари» (Мк.16:15): и их преемникам, епискοпом и священником: куплю дейте, Дóндеже прииду (Лк.19:13). Ясио, что если евангелие вечно, то вечно и священство, от Христа апостолом преданное, а ими в лице их преемников продолжаемое».

19) Святоотеческий сборник, еп. Антония Тобольского (стар.), стр. 237. гл. 6 – о власти епископской: «Без епископа нет христианства».

20) «Воззвание»... В. Механикова, л. 66 об.: «Поэтому заявив протест они сочли за лучшее не принимать никаких отмен и нововведений, но за то поплатились, кроме телесных озлоблений, временным лишением главного члена иерархии – епископа».

21) Таи же, л. 69 об.: «Такая особенность вашего отношения к сему чину заключает в себе очевидно намеренное презрение богоучрежденного епископского чина; а это уже лишает ваше общество и трехчинной иерархии и полноты церковных таинств: вместо седьми вы имеете лишь пять таинств, если и оставить вам священника с его священнодействиями. Без иерархии и полноты таинств церковь не может быть церковью, собственно говоря – нет церкви, а без принадлежности к церкви и спасение не мыслимо... И так просим вас, братие, обратить надлежащее внимание на великую важность в церкви Христовой прежде всего на трехчинную иерархию и на ее необходимость для нашего спасения».

22) Меч духовный, К. Перетрухина, л. 121 об.: «То посему и сказано, что епископ в церкви как душа в теле»,.. л. 124 и об.: «И таковая вселенская церковь Христова имеет едино тело и един дух и едины тайны; а потому она никогда не могла и быть не может без своего епископа».

Из этих доказательств хорошо видно, что церковь Христова без епископов быть не может, а австрийская была, что подтверждают и сами австрийцы:

Ф. Мельников: «При патр. Никоне случилось то, чего никогда не бывало со всей земной церковью: она осталась без епископа» (Церковь 1910 г. № 8, стр. 212; Испытание и победа ц. 8). Иннокентий Усов: «В старообрядческой церкви не осталось ни одного единоверного ей епископа» (Церковь без еп. 2). Бриллиантов М. И.: «Вопрос. С 1653 года по 1846 г. кто у старообрядцев непрерывно совершал благодатную хиротонию? Ответ. В недрах старообрядческой церкви в течение указанного в вопросе времени апостольской хиротонии не совершалось, потому что не было ни одного (старобрядческого) епископа» (Ответы единоверцу Н. Кутлинскому стр. 34).

Арсений Шведов в «Истинности» пишет, что «старообрядчество вдовствовало без епископа» (§ 7, стр. 19).

Святые отцы говорят, что церковь без епископов быть не может, а австрийцы подтверждают, что их церковь осталась без епископов, да еще учат, что и может быть без епископа: «Веря в церковь св. соборную и апостольскую, мы допускаем, что она (Церковь Божия) может быть без епископа» (Ответы M. И Бриллиантова мисс. Кузнецову 7 стр.). А такое безепископское состояние вот какому суду подвергают сами же старообрядцы: «Проклинаю отрицающих вечность христопреданного священства, в другопреемстве апостольского рукоположения, в церкви Христовой продолжающуюся» (Чиноприятие приходящих от ересей, л. 22, сост. А. Швецовым, а изд. Уральской старообр. типографией 1908 г.). Известный апологет раскола К. А. Перетрухин писал: «Все священные правила, изложенные в кн. Кормчей беглопоповцами окончательно не исполняются, да исполнять некому, понеже по всей поднебесней православного епископа не имеют, мира священного не имеют же, без воли епископа все самовольно совершают. Вот о таковых то противниках св. церкви написал св. Игнатий Богоносец: иже бо святителя почтет, то от Бога почтен будет. А иже отай епископа что творит, то диаволу служит» (Старообрядец 1907 г. № 3, стр. 303).

Бл. Иероним ч. 4, стр. 92: «Следует твердо держаться той церкви, которая, будучи основана апостолами, продолжает «свое существование до настоящего дня. Услышишь где-нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми, приняли имя не от Господа Иисуса Христа, а от кого либо другого, как напр. о маркионитах, валентинианах, монтенеах или кампитах, знай, что то не церковь Христова, а синагога антихриста».

Бл. Феофилакт на посл. к Тимофею, стр. 65 (1Тим.5:22): «Руки скоро не возлагай ни на когоже. Апостол дошел и до главнейшего, чем преимущественно держится церковь, т. е. до хиротонии и говорит: не скоро, т. е. не по первом и не по третьем испытании, но неоднократно и тщательно исследовав, так как это дело не безопасно».

1) «Протопоп Аввакум» Бороздина, стр. 164, прилож.: «Еще же и архиерея Павла Коломенского епископа сам един (т. е. п. Никон), кроме всякого поместн. собора низверже, его же из мантии обнажи и на лютая биения и наказания предаде... И за содержание древнего благочестия в срубе сожжен» (тоже Ист. р. ц. Макария 12, 146) Вот почему у нас и не было епископов: вы у нас последнего сожгли!»

Разбор: Такой ответ убедительно доказывает, что общество австрийское не есть Христова церковь, ибо в Благовестн. ев., зач. 67 Мф., стр. 225, читаем: «Врата адова суть являвшиеся по временам гонители, которые прельщением низводили христиан во ад, и еретики также суть врата, ведущие во ад. Но церковь многих гонителей и многих еретиков преодолела». Старообрядцы ложно говорят, что слова о сожжении Павла Колом. принадлежат Бороздину. Последний в предисловии на 4 стр. пишет: «Во втором отделе своей книги я вновь помещаю раскольническую повесть о житии патр. Никона». Да мало ли что г. г. старообрядцы наповествуют о Никоне! За что казнили расколоучителей и как сами старообрядцы топили своих архиереев см. ст. «Гонения», стр. 80–93.

2) В ев. Марка зач. 71 и Луки 112 – говорится, что апостолы впали в неверие воскресению Христа.

Разбор: Апостолы не поверили женам: «яко видевшим Его воставша не яша веры» (Марка). А воскресению апостолы поверили: «От погребальных пелен приняли слово о воскресении и прежде, чем увидели самого Христа, уже показали полную веру» (И. Злат. 8, 593). Его же 8, 580: «Когда Магдалина пришла и сказала о похищении тела Иисусова, ученики, выслушав ее, поспешно приходят ко гробу и видят лежащие пелены; а это было знаком воскресения... Но для чего отдельно лежат пелены и отдельно – плат свитый? Для того, чтобы ты знал, что это сделано без торопливости без смущения (как доказательство того, что тело Господа не украдено), так как отдельно положено одно, и отдельно положено и свито другое».

Бл. Иероним ч. 3, 142–144: «Петр и Иоанн, вошедши во гроб, увидели одне пелены и плат, которым повита была глава Господа, особо лежащий, и уверовали, что Тот, тела Которого они не нашли во гробе, воскрес: тогда Мария стояла при гробе вне и плакала... поэтому апостолы имели больше веры (нежели Магдалина)... так как они, не виде в ангелов, не лицезрев Самого Спасителя, уверовали, что Он воскрес из мертвых, после того, как не нашли тела Его во гробе».

Евфимий Зигабен на Иоанна (Ин.20:29), стр. 301: «Петр и Иоанн поверили воскресению Господа еще тогда, когда не видели Его, а только увидели погребальные пелены и плат, бывший на Его голове Остальные ученики тоже, после того, как Петр видел воскресшего Господа и возвестил им, хотя сами не видели Его, однако поверили воскресению».

Если на время и допустим, что апостолы все впали в неверие воскресению, и тогда этот факт не может служит оправданием австрийцев, ибо тогда был «архиерей вечных благ – Христос, Который ужели не мог поставить «овы убо апостолы, овы же пророки, и пастыри и учителии»? Нет, Он в своих учениках не нуждался, их присутствие и хождение за Ним ничего Ему не прибавляло. В ев. Иоанна (Ин.6:66–69) читаем: «От сего мнози от ученик Его идоша вспять и ктому не хождаху с Ним. Рече же Иисус обеманадесяте: еда и вы хощете итти? Отвеща убо Ему Симон Петр: Господи, к кому идем? глаголы живота вечного имаши. И мы веровахом и познахом, яко ты еси Христос Сын Бога живого». Эти немногие слова указывают, что если бы и все ушли от Христа, чего однако не было, Он мог бы избрать других, ибо не сказал: «они ушли, а вы (12-ть) не ходите», а: «или и вы хотите итти»?

3) Иероним 4, 81: «Весь мир был глубоко огорчен, и изумился, увидев себя арианским». Вот еще факт небытия епископов: все уклонились, весь мир был арианским.

Разбор: Немного ниже Иероним пишет: «Вследствие этого одни остались в общении только с своею паствою, другие стали вести переписку с теми исповедниками, которые были сосланы в ссылку по делу Афанасия, некоторые оплакивали начавшийся было союз; кораблик Апостолов, т. е. церковь, был в опасности; носили его ветры, в бока его били волны; не оставалось уже надежды, но пробуждается Господь, повелевает буре, умирает зверь (т. е. Констанций), тишина восстановляется. Скажу яснее. Все епископы, лишенные своих кафедр, благодаря снисходительности нового императора (Юлиана) возвращаются к церквам. В то время Египет принял к себе снова своего победоносца Афанасия; церковь Гальская заключила в свои объятья возвращавшегося с сражения Илария, по случаю возвращения Евсевия сбросила траурные одежды Италия». А далее Иероним говорит о епископах, бессознательно оказавшихся в числе еретиков, и благочестивых. Таким образом, во время арианской ереси православные епископы были. Да откуда же набралось 318 епископов на всел. собор, судивший Ария и его учение между тем как на стороне его было только 22 епископа? Действительно, после первого собора до 2-го (381 г.) времена для православия были очень тяжелы и только: «Епископы православные во все это время (340–381) лишь только восходили на кафедру Константинопольскую, как вскоре же должны были отправляться в ссылку и заточение, как было, напр., с св. исповедником Павлом и Евагрием (Сокр. IV, 15). Доколе на императорском престоле восседали государи, зараженные арианством, дотоле о преимуществах епископов православных нельзя было и думать; но с восшествием на престол благочестивого Феодосия Великого для православных занялась заря надежды на лучшую будущность» (см. История всел. соб. еп. Иоанна Аксайского, стр. 47–48. Изд. 2). В истории всел. соборов еп. Иоанна, в. 1. стр. 83: «Афанасий собрал в Александрии собор, на котором явилось до 100 епископов египетских».

4) Иероним 6, 197: «Пусть же никто не будет беспечен, если и насаждение Господне, семя истинное и лоза Сорех по своей вине так превращается, что сделавшись горькою, отступает от Господа и становится лозою чуждою. И следует усматривать милость Божию в том, что Он, сказавший в Ев. «Аз есмь лоза истинная» (Ин.15:1), и ученикам Своим и всем верующим в Него дал возможность быть лозою избранною или истинною, если они захотят пребыть в том, что есть лоза насажденная».

Разбор: В этом месте ни слова не говорится об уклонении всех епископов, а уклоняться могут и миряне, но ведь Иисус Христос сказал, «не прейдет род сей», т. е., по объяснению бл. Феофилакта, род христиан. (Мф.24:35). А дальше у Иеронима видно, что речь идет не о падении в ересь, а о согрешающих, о тех кто запятнал себя нечистотою грехов, а слово церковное, подобно мылу, очищает их (стр. 197–198).

5) Иероним 14, 213: «Тогда и церковь, которая в настоящее время не может удержать своего чина, возвратится к должному порядку и уже не отступит от него». Еще 6, 248: «Знайте вы, пасущие стада, епископы и пресвитеры и весь чин церковный». Следовательно, придет время, что церковь лишится еп. чина.

Разбор: Чтобы понять это место, нужно прочитать полнее: «Солнце поднялось, и луна стала в чине своем. Если мы будем следовать простому толкованию, то поймем, что в этих словах показывается возрастание солнца и луны, ибо, согласно словам Исаии, в будущем веке солнце будет сиять семикратно, а луна заблестит светом солнца (Ис.30:26). Ибо тварь освободится от рабства тления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:21), – тварь, которая ныне подчинена суете, по причине подчинившего ее в надежде на свободу, – когда при конце мира, всякая тварь будет освобождена; тогда же освободятся и солнце, и луна, и станут в своем чине. Если же пожелаем под этим понимать Солнце правды – Христа, а под луною, которая освещается светом этого Солнца, – церковь, то не трудно будет сказать, что ее освещает и свет истинный, и свет человеков, и сияние славы Божией, и сияние света вечного, и что она в настоящем веке то возрастает, то умаляется соответственно тому, угнетают ли ее или споспешествуют ей. Когда же солнце восстанет и, как говорит апостол, вознесет Его Бог и дарует Ему имя выше всякого имени (Флп.2:9), тогда и церковь, которая в настоящее время не может удержать своего чина, возвратится к должному порядку и уже не отступит от него, но станет в неизменном положении» (там же). Прочитав внимательно полностью это место и сделав небольшую перефразировку, получим такой смысл речи: Церковь сравнивается с луной, а Христос – Солнце. Солнце и луна при конце мира (заметьте это) освободятся и в будущем веке первое будет сиять семикратно, а вторая светом первого. Перенеся понятие солнца и луны на Христа и церковь, Иероним говорит, что церковь в настоящем веке то возрастает, то умаляется соответственно тому, угнетают ли ее или споспешествуют ей. А тогда, когда Солнце (Христос) восстанет (т. е. во второе пришествие), и церковь, в настоящее время не могущая удержать своего чина, т. е. не могущая быть в спокойствии, возвратится к должному порядку и уже не отступит от него. Говорится о будущем, о конце мира, и ни слова о падении епископов, а выдержка из 6 ч. 248 с. ни к чему.

6) Иероним 6, 220: «И сами священники, которые должны были учить закону Господню и подчиненный им народ защищать от ярости льва, объятью каким то умоизступлением, обратятся в помешанных. И пророки изумятся... Ибо кто не изумеет, не потеряет сердца, когда бывших некогда царей своих, князей, священников и пророков увидит во власти льва».

Разбор: При разборе этого места лишний раз приходится отмечать, что слова, взятые отрывочно, и не в связи с предыдущими, теряют настоящий свой смысл, часто даже, взятые таким образом, они получают смысл будто и оправдывающий старообрядцев.

Бл. Иероним толкует прор. Иеремии (Иер.4:3–8): «Вышел лев из логовища своего, и разбойник народов поднялся: вышел он из убежища своего, чтобы сделать землю твою пустынею. Города твои будут опустошены, оставшись без жителя. Это тот, как мы сказали, истинный Навуходоносор, о котором и бл. ап. Петр говорит: супостат наш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8). Выходит же он или из бездн, в коих имеет быть связан, и молит, чтобы не быть посланным; поднялся разбойник, или истребитель народов, о котором сказано: всеми враги своими обладает (Пс.9:26), и который хвалится пред Господом: я прошел поднебесную и обошел всю землю (Иов.2:2). Ибо, кого не касается яд диавола, кроме Того единаго, Кто может сказать: грядет сего мира князь и во мне не имать ничесо же» (Ин.14:30). Немного выше, стр. 217–218: «Ибо вот что говорит Господь мужу Иуды и Иерусалима: распашите себе новую ниву и не сейте по тернам; обрежьте себя Господу... чтобы не вышел гнев Мой и не разгорелся,.. Мужам Иуды и Иерусалима, кои следуют истинной вере и живут в церкви, повелевается, чтобы они не сеяли по тому тернию, которое указывается словом Евангельским... Это то же, что говорится и в другом месте: «не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями» (Мф.7:6). Ибо, как может слышать слово Божие, принимать семена и приносить плод тот, дух которого исполнен мирскими заботами»? ст. 5 6: «Возвестите во Иуде и в Иерусалиме распустите слух, говорите, трубите трубою на земле, кричите сильно и говорите: соберитесь и пойдем в города укрепленные». Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливайтесь, ибо я приведу от севера бедствие и великую гибель»... Поднимаются войны еретиков: пусть ограждают нас твердыни Христовы! Поднимите знамение креста на возвышенном месте, на высоте церкви; ободритесь боязливые, не стойте, но прибегайте к помощи Христа. Бедствие, говорит, навожу Я от севера и великое сокрушение, истинного Навуходоносора, которому Я попускаю в этом мире, чтобы испытана была сила и победа ваша» (стр. 219). Стихи 11–12: «В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: ветер жгучий в путях по пустыне»... Под ветром же жгучим, в смысле историческом, разумей Навуходоносора, который истребит все, а в смысле таинственном – противную силу, которая вышедши из пустыни, где нет селения Божия, пытается сокрушить церковь Его» (стр. 221). Заметьте: пытается сокрушить, но сокрушит ли, вот вопрос. Вникая в приведенные слова Иеронима, легко заметить, что у него и намека нет на падение всех пастырей в ересь, а все время речь идет, главным образом, о грехах, о льве-диаволе, от которого не свободны никто кроме того Единого. «Я, говорит, навожу истинного Навуходоносора чтобы была испытана сила и победа ваша». Следовательно, несмотря на. все ухищрения диавола одолеть церковь Христову, которая «без епископов быть не может», победа будет не на стороне диавола, а «победа ваша» противная сила пытается сокрушить церковь и только. И до того будет сильно нападение льва-диавола, что даже и священники (но все ли?) окажутся не свободными от его ухищрений.

7) Иероним 10, 273: «В последнее время, при умножении беззакония, охладеет любовь многих, так что подвергнутся испытанию, если будет возможно даже избранные Божии, и князья ее будут уловляемы сетями диавола, который не довольствуется уловлением одного Царя, но ежедневно спешит уловлять царей и князей, сοглаесно с написанным: пищи его избранные» (Авв.1:16).

Разбор: Кто же из православных отрицает, что и князья (по словам старообр. – епископы) не будут уловляемы диаволом? Но ведь разница есть: быть уловляемым и быть уже уловленным. Не сказано у Иеронима, что все князья церкви будут уловлены. Непонятным кажется это возражение и потому, что говорится о последнем времени, то как же австрийцы тщатся применить к 1666 году? Неужели тогда последнее время было? А теперь, Следовательно, его нет, ибо «князей» австрийских стало не мало. Но по учению других св. отцов и в последнее время пастыри в церкви будут.

8) Иероним 8, 291: «Тоже можем сказать и о церкви, которая есть видение и высота мира. Если она впадет в ересь, повелевается ей выйти из нее и воспринять украшение прежней веры».

Разбор: Во-первых, бл. Иероним говорит условно: «если впадет», а не утвердительно, что непременно впадет в ересь, а во вторых не сказано, что вся церковь, во всех своих членах впадет в ересь. Следовательно, возможно предположить, что Иероним разумеет здесь частную церковь, а не вселенскую. При том, что нужно разуметь здесь под словом церковь? Австрийцы, приводя это свидетельство, толкуют не обинуясь прямо о епископах, но такое толкование не имеет основания, потому что церковь, хотя бы и частная, состоит из пастырей и пасомых, а не из одних только епископов. И применять слова Иеронима к тому положению, в каком были австрийцы в течение 180 лет, нельзя, ибо тогда, по их мнению, уклонились одни епископы, а они, народ, с беглыми попами, остались, следов. не вся церковь уклонилась в ересь. К чему же тогда и читать свидетельство из Иеронима? Думать и утверждать, что вселенская церковь не может впадать в ересь, дает основание тот же бл. Иероним в ч. 9, стр. 11: «Клянусь церкви моей, которую для Себя Я искупал Своею Кровию, что Я более не буду гневаться на помилованных Мною. И милость Моя не переменится ни на какой строгий укор. Ибо скорее горы и холмы поколеблются, нежели Мое определение изменится». Что бл. Иероним в приводимом австрийцами месте: «если церковь впадет в ересь говорит, несомненно, о частной церкви, можно видеть еще и из следующих его слов: «Всякий еретик живет в опустелых местах и развалинах и считает себя обладателем земли Израилевой и говорит: если Авраам один верою своею достиг такого благословения, что умножился, как песок морской и как звезды небесные, то гораздо скорее мы (т. е. еретики), коих более, будем владеть землею Израиля, т. е. видящих Бога, и Иудеею исповедания Господня. Им отвечает Господь: он получил землю во владение за веру, а вы за неверие или, скорее, за богохульство не можете обладать землею Израилевою, т. е. церковью... кто живет на развалинах еретических сборищ, тот падет от меча церковного» (11, 97–98) Когда явится сильное церковное слово, то падут все опоры еретиков» (стр. 155)... «Что мы соответственно как историческому, так и образному смыслу истолковали в отношении к Израилю и Иуде, это мы можем относить и к сборищам еретиков и к церкви Господа Спасителя, потому что их, лишенных помилования и утративших царство, побеждает церковь Божия своею силою» (ч. 12, стр. 162). Следовательно, на основании только что приведенных слов, можно убедиться, что бл. Иероним, говоря: «если церковь впадет в ересь», разумел, без сомнения, церковь частную, а не всю вселенскую, ибо в противном случае он не мог бы сказать, что «церковь побеждает еретиков», потому что вышло бы сильное противоречие.

9) Против Иеронима ч. 9, стр. 11: лучший австрийский начетчик Д. Варакин в брошюре «об уклонении епископов в заблуждение», на 16 стр. возражает: «это свидетельство вы (т. е. миссионер) не к делу прочитали. (В нем) говорится, что Бог более на землю потопа наводить не будет и что в этом отношении (?) Его милость не переменится. В этом (?) Он и клянется Своей церкви».

Разбор: Прочтите полностью это место (в разборе 13 возражения, стр. 522) и увидите, что Бог клялся Ною, а не церкви, что потопа больше не будет. Церкви же своей Бог клянется не о потопе, а в том, что Он не будет гневаться на помилованных Им и милость Моя, говорит, состоящая в том, чтобы завет мира, примиривший со Мною мир, был сохраняем не по заслуге тех, которым дан, но по Моему милосердию, эта милость не переменится. Как видит читатель, о потопе в этой части доказательства и слова нет. Ежели г. Варакин и «иже с ним» не знают синтаксиса, построения придаточных предложений с главными? В разбираемом месте построение и смысл таковы: «как в те дни (древние) Я поклялся Ною, что не будет более потопа, так (теперь) клянусь церкви Моей, что не буду гневаться на помилованных Мною». Таким образом Бог клянется Ною и церкви. Последней Он клянется не в том, что не будет более пοтопа, потому что в этом он уже клялся Ною, а в том, как мы видели раньше, что не будет гневаться на помилованных им и эта милость Его состоит в сохранении завета мира, примирившего с Ним мир, по заслуге людей, а по Его милосердию.

10) Иероним 10, 399: «Под кормчими разумеют еретических епископов, под советниками пресвитеров, под штурманами архидиаконов, под гребцами и корабельщиками диаконов, пассажиров же относят ко всему народу; а если прибавить диавола, как хозяина корабля, то была бы полная трагедия».

Разбор: Это понимание не Иеронима, что видно из вышестоящих слов: «некоторые странным образом (однако следует сказать о том, что мы читали) под кормчими разумеют еретических епископов» и т. д. А сам бл. Иероним объясняет прор. Иезекииля (Иез.27:28–32) так: «от шумного вопля кормчих твоих придут в смятение флоты и сойдут с кораблей все державшие весло», – когда падет Тир, то кормчие его придут в смятение, сойдут с флотов, и гребцы, и пассажиры, и штурманы или корабельщики и все кормчие моря, обуревавшиеся волнами, станут стоять наконец непоколебимо и будут вопить громким голосом о том, кого прежде обогащали своими товарами, и в вопле выражать душевную горесть» (398). Объяснений не нужно.

11) Иероним 10, 145: «Церкви, находящиеся во всем мире, будут разорены».

Разбор: Здесь не говорится во-первых о падении всех епископов, а во вторых не сказано, что и церкви все будут разорены, а только то, что они находятся во всем мире. Ясно, что Иероним говорит о разорении не всех церквей, а чисти, либо в ч. 6, на 233 стр. пишет: «Да внемлет сему церковь, что скоро разрушаются стены и укрепления тех, кои не имеют надежды на Господа и изменяют Ему; полного же истребления однако же не последует по милости Судии, а не ради заслуг согрешающих». Еще см. «обетования», § 6, стр. 275 и здесь в разборе 13 возражения из 9 ч. стр. 10–11, стр. 522.

12) Иероним 6, 127: «В конце мира сократятся в числе души учителей».

Разбор: Сказано: сократятся в числе, а не уничтожатся и притом в конце мира. К чему же и приводить такое место?

13) Исаия (Ис.54:2–8): «Не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси: понеже срамоту вечную забудеши и укоризны вдовства твоего не помянеши к тому. Яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя Ему, и избавивый тя святый Бог израилев всей земли прозовется. Не яко жену оставлену и малодушну призва тя Господь, ниже яко жену из юности возненавиденну, рече Бог твой. На время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя. В ярости мале отвратих лицо мое от тебе, но милостию вечною помилую тя, рече избавивый тя Господь». Еще (Ис.49:14–21): «И речеши в сердце своем: кто мне породит сих? Аз же безчадна и вдова. Сих же кто воспита мне? Аз же остахся едина; сии же где мне Быша?» Следов. церковь должна быть нек. время вдовой, без епископа.

Разбор: Возьмем толк. на 49 гл. Исаии, Кирилла Александр. ч. 8, стр. 100–111: «Очень немного оказалось спасенных и совсем малочисленны они по сравнению со множеством неверующих. Посему весьма благовременно вводится теперь (пророком) Сион, представляющий собою лицо матери иудейской и как бы плачущей о том, что она презрена от Вседержителя Бога... (101) и так, хотя речь; Бог забы мя, идет как бы от земного Сиона или матери иудеев, потерпевшей безчадие или малочадие, но обетование дается как бы мысленному Сиону, к которому, говорит прем. Павел, приступили уверовавшие (Евр.12:22), дабы ты разумел церковь, собранную из язычников и иудеев, имеющую образ внешней церкви... (105) и вскоре, говорит возградишися, от них же разорился еси. Иудея, т. е. наставники иудейские разорили земной Сион или матерь Свою, отвлекая от Христа... Но как иудеи разорили, так опять, будучи иудеями, божественные ученики воздвигли его... (107) Правда, между тем, как они не уверовали, произошла церковь из язычников, которую мы и называем мысленным Сионом... (109) Когда Израиль не уверовал и наложил руки на Самого Христа, тогда подверглась опустошению страна иудейская... (111) Церковь, которая есть мысленный Сион, радуясь размышляет и в себе самой восклицает: кто мне породи сих? И я сказал бы, что вера во Христе: чрез нее бездетная и вдова, ты стала обильною чадами; сама себе ты вскормила народы свои; некогда покинутая ты обогатилась сверхъестественно; некогда пустая и одинокая, ты явилась многочадною». Еще на 52 гл. т. 8, стр. 204–205: «Церковь из язычников, т. е. уверовавшие из язычников, которые и называются Сионом и Иерусалимом, были сначала немногочисленны и истинно святой и град Божий, т. е. церковь, был как бы пустынным; но потом в нем ничего не осталось пустым, потому что он наполнился чрез Христа... И действительно, когда язычники были призваны чрез веру, они стекались ко Христу из всякого народа... И их было гораздо больше, чем потомков Израиля. И на это самое указывал прор. Исаия, говоря о церкви и синагоге иудейской (а не австрийской): возвеселися не плоды нерождающая, возгласи и возопий не чревоболевшая, яко много чада пустые паче, нежели имущия мужа (54, 1). Неплодною и нерождающею и сверх того пустынною называет церковь из язычников, потому что она была бездетна и незаселенна, т. е. вдова, не имеющая Слова, Сеятеля всякого добра»... На 239–251: «Обыкновенно богодухновенное писание пустою называет вдову, а вдовою было множество язычников, ибо оно не обладало общением – разумею общение с Словом, Сеятелем всякого познания истины и вспомогательных средств к благочестию... (240) Следовательно, оно (множество язычников) было до пришествия Спасителя вдовою, и потому бесплодною и бездетною, (243) Укоризны вдовства твоего не помянеши к тому... (244) Мы оправданы во Христе, освободились от заблуждения, от нечестия, отцы преданного (1Пет.1:18), в которых мы твари служили вместо Творца, когда ни один вид порока у скопищ языческих не оставался не испытанным, ибо, как говорит Псалмопевец, вси уклонишася, вкупе неключими Быша: несть творяй благостыня, несть единого (Пс.13:3). Вот это обстоятельство и было укоризною для язычников, разумею именно это самое заблуждение и проистекающий от заблуждения вред... (245) Укоризна вдовства означает то, что язычники некогда, в течение того времени, пока они заблуждались, вовсе не имели силы принести плодов Богу, потому что, как я оказал, не было у них небесного жениха, подателя плодородия духовнаго... ибо (246) во Христе мы пресуществляемся в обновление жизни святой и евангельской... (247) Когда же, однако, это исполнилось? Конечно, во время пришествия Христова, ибо Христос воцарился над всеми языками... Не яко жену (248) оставлену и малодушну призва тя Господь... Такова была и синагога иудейская по отношению к Вседержителю Богу... Итак (250) естественно называет соблудившую мать иудеев женою оставленною, малодушною и из юности возненавиденною... Но, говорит, (251) на время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя: время помилования во много раз продолжительнее и простирается в бесконечные веки».

Иероним ч. 9. стр. 7–11. на Ис.54: «Но бойся, потому что не будешь постыжена... о позоре вдовства твоего не будешь вспоминать более»... Рождается вопрос: если церкви, собранной из язычников, говорится: возвеселись, неплодная, нерождающая; и много детей у одинокой, более нежели у имеющей мужа, что следовательно не имела мужа родившая потом много детей, а имевшая мужа обратилась в неплодство: то каким образом теперь говорится не имевшей мужа: «вдовства твоего не будешь вспоминать более, и стыд юности твоей забудешь». Иудеи хотят отсюда заключать, что все, что говорится, говорится Иерусалиму, который, оставленный, Богом, опять должен быть восстановлен Им. Они легко будут опровергнуты, если им напомнить то, что говорится от лица Божия у Захарий: прииму Себе два жезла, единаго нарекох доброту, а другого нарекох уже, и упасу овцы (Зах.11:7). Два жезла суть два народа, язычники и иудеи. Из них (жезлов и первым назван народ из язычников... Второй же, т. е. (жезл) ииароца иудейского иазван ужем: он после оскорбления от язычников называется частью Господа и ужем наследия Его – Израилем (Втор.32:9), Вследствие этого, после того как в лице Авраама призван был Израиль, Господь говорит: прииму жезл Мой добрый, и отвергу его, еже разорити завет Мой, его же завещах ко всем людем (Зах.11:10). И так при пришествии Христа говорится жезлу, бывшему отвергнутым (т. е. народу из язычников): не бойся и не красней, и не покрывай лица стыдом. Ибо ты уже не будешь стыдиться как прежде была постыжена, и не будешь поминать стыда юности твоей, и вспоминать о вдовстве твоем, в продолжение которого ты была оставлена Богом: потому что Творец твой Сам будет господствовать над тобою... Наконец следует: Создавший тебя Сам искупил тебя кровию Своею и Богом всей земли назовется, т. е. всех пребывающих на земле. Из этого ясно видно, что это говорится отнюдь не Иерусалиму, никогда не господствовавшему во всей вселенной, но церкви Христовой, которой наследие есть обладание миром... (стр. 10–11): Это для Меня как во дни Ноя, которому Я поклялся, что не наведу вод. Ноя более на землю: так как я поклялся, что не разгневаюсь на тебя и не укорю тебя. Ибо горы сдвинутся, и холмы поколеблются, милость же Моя не отступит от тебя» (стихи 9–10)... Как в то время, когда вся вселенная согрешила, после того, как совратилась вся земля с пути Господня, наведен был потоп, и со всеми виновниками грехов, все грехи были уничтожены, и человеческий род был сохранен в лице одного человека – Ноя, которому Я поклялся, что более не будет наводим потоп на землю и обещание Мое доселе исполнялось и никогда не сделается не действительные (Быт.8): так клянусь церкви Моей, которую для Себя Я искупил Своею кровию, что я более не буду гневаться на помилованных Мною, и милость Моя не переменится ни на какой строгий укор. Ибо скорее горы и холмы поколеблются, нежели Мое определение изменится. Сообразно этому и в евангелии говорит: небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. (Мф.24:25). Милость же Моя, говорит, состоит в том, чтобы завет мира. примиривший со Мною мир, был сохраняем не по заслуге тех, которым дан, но по Моему милосердию». Таким образом, слова пророка Исаии никоим образом нельзя применить к обществу австрийцев, так как прор. Исаия пророчествовал о церкви, собранной из язычников и о церкви Иудейской при пришествии Христа и вдовство, о котором говорит Исаия, совсем не то, какое хотелось бы иметь австрийцам: оно состояло в том, что «множество язычников не имело общения с Словом Сеятелем всякого добра», а старообрядцы применяют это к безепископскому состоянию своего общества. Притом Бог сказал: «с милостию великою помилую тебя»... и время помилования простирается в бесконечные веки и после этого она уже не будет вдовствовать, то как же австрийская-то церковь ужо в 1656 году сделалась опять вдовою? – Значит, Господь по отношению к ней забыл свое обещание, а если так, то она и не Его церковь.

Бл. Феодорит 7, 400: «Писано бо есть: возвеселися неплоды нерождающая (Ис.54:1). Ибо как Сарра родила в старости сверх всякого человеческого чаяния, так и язычники при самом конце жизни сподобились боговедения и неплодная множеством рожденных превзошла бывшую древле многочадною».

Если же австрийцам так желательно слова прор. Исаии о вдовстве церкви применить к себе, то пусть еще выслушают относящееся сюда объяснение, бл. Иеронима: «Сион сказал: оставил меня Господь... Теперь с особым вниманием следует рассмотреть, какой из четырех Сионов сказал: оставил меня Господь», Господь забыл меня. И несомненно, что это говорит собрание святых, бывшее прежде среди иудеев и оставленное Господом, и жалуется плачевным голосом, что оно оставлено помощью Господа... Оставленный по вине книжников и фарисеев, он собрался как из иудеев, так и из язычников по проповеди апостолов Христовых... Я была бесплодною и вдовствующею, оставленною и плененною в народе иудейском, перестала иметь детей, долго не рождала. После Апея, и Захарии и Малахии я не видела никаких других пророков до Иоанна Крестителя... После призвания язычников и царей и князей... Когда вся плоть узнала, что Искупителем и сильным был сам Бог Израилев: говорит народу иудейскому о Сионе, который прежде говорил: оставил меня Господь и Господь забыл меня. Вы думаете, что вследствие Моей жестокости оставлена мать ваша, земной Иерусалим, и что по жестокосердию Я дал ей разводное письмо, и не знаете того, что было в действительности, что она сама отступила от Меня. Ибо когда Я говорил ей: перестаньте поступать беззаконно, научитесь делать добро, она не захотела слушать, но отвернулась от Меня. Поэтому Я сказал сыновьям ее: горе им, ибо они отступили от Меня... Преступления и грехи ваши продали вас демонам: чтобы, опутанные наслаждениями века сего, вы оставили отца, а мать – супруга. Потому Я не мог держать прелюбодейную мать вашу, но отпустил ее, когда она хотела уйти» (ч. 8 стр. 252–4, и 259).

14) Старообрядцы возражают, что прор. Исаия, по словам св. Ефрема Сирина (7, 170) предсказал о церкви словами: «возвеселись бесплодная нерождающая».

Разбор: С этим никто не спорит, что Исаия предсказал о церкви, но вся суть в том, к какому времени относить пророчество и, главное, в чем заключалось неплодие и вдовство. Мы видели что св. Кирилл Алекс. и бл. Иероним относят пророчество Исаии к первому пришествию Христову и под «неплодной» понимают церковь, собранную из язычников и вдовство ее состояло в том, что не имела общения со Христом. Подобное сему и у Ефрема Сирина, хотя и не так ясно: «Исаия предсказал о ней: возвеселись бесплодная нерождающая потому, что много явилось детей церкви неплодной, более чем у Израиля, имеющего мужа». Ясно, что и Ефрем Сирин здесь разумеет тех детей церкви, которые восполнили Израиля, ибо говорит в прошедшем времени: «много явилось детей».

15) С большою натяжкою пользуются начетчики словами св. Иустина философа (Разговор с Трифоном 167): (апостолы) раскаялись в том, что отступили от Него».

Разбор: Дочитать дальше: «апостолы раскаялись в том, что отступили от Него, егда Он был на κресте». А это согласно с предсказанием Иисуса Христа: «поражу пастыря и разыдутся овцы» (Мф.26:31).

16) Иоанн Злат. 2, 879: «И так никто не пребыл не подверженным искушению, согласно с пророчеством праведнаго Симеона... Петр, верховный из апостолов, трижды отрекся; прочие ученики, оставив Христа, убежали. Пастырь не имеет нужды в защите со стороны овец, прогоняя волков; и Поборник не имел нужды в помощниках, но все отступили: Христос же был один только, как бы висящий овен».

Разбор: Для лучшего понимания этого свидетельства приведем несколько повыше, о каком моменте говорит св. Златоуст. Он говорит о пресвятой Деве и как бы спрашивает: «Пребудешь ли ты неподверженною искушению? Даже и ты не пребудешь неподверженною последнему, но и тебе самой душу пройдет оружие (Лк.2:35). Почему, Господи? Чем я согрешила? Ты, конечно, ничем не согрешила: но, когда увидишь, что Он висит на кресте, когда увидишь, что Он страдает за мир, когда увидишь, что руки Его распростерты на кресте и пригвождены на древе, тогда ты начнешь сомневаться и говорить: ужели это – Тот, по отношению к которому случилось мое чудесное зачатие?» и т. д. Затем идут и приведенные слова. Таким образом подверглись искушению во время распятия, а не во время воскресения. И здесь же находятся слова «пастырь не имеет нужды в защите со стороны овец», т. е. Христос, как архиерей, мог в какое угодно время поставить новых апостолов.

17) Иоанн Златоуст 8, 776: «Вси соблазнятся о Мне, писано бо есть: поражу пастыря и разыдутся овцы стада. Вот точность Св. Духа! Пророк возопил и Дух Св. ответил делом. Не сказал пророк: поражу пастыря и погибнут овцы, но сказал: и разыдутся, рассеются, т. е. на время соблазнятся, а немного спустя утвердятся в вере».

Разбор: Из дальнейших слов видно, о каком моменте здесь говорит Златоуст: «Называет Господа пастырем, так как Он есть пастырь добрый, оставивший девяносто девять овец, чтобы отыскать одну заблуждьшую, т. е. оставивши небесные силы и пришедший к падшему Адаму. Овцами же названы апостолы, как послушные спасительному жезлу, пасущиеся на Его теле и имеющие стойла в обителях царства небесного. Ведь как в настоящей жизни, когда волк врывается в стадо и похищает овцу, остальные овцы пугаются, отскакивают и бегут, но как только услышат свирель пастуха, тотчас бегут и собираются вместе, так и ученики Господа, увидевши крест, отступили, бежали как от волка, но только услышали о воскресении Γоспода, тотчас собрались οколо Него, узнали Его и не отлучались от небесных обителей». Опять говорится о моменте распятия, а когда Христос воскрес, то ученики уже не отступали.

18) Максим Грек 2, 173: «Солжет дело маслино и поле не сотворит яди, глаголет богоглаголивый Аввакум, божественным Духом озарився. Маслиною убо иносказательно назнаменуя плодородия ради сада св. соборную и апостольскую церковь... дело же наречет милостыню вкупе и поставляемые на ню по временам святители на совершение непорочные веры христианской и на предстательство и попечения всех ее нищих и убогих, сирых же и вдовиц, якоже божественные правила крепце завещавают сущим везде преподобным епископом. Еда убо отпаде пророчество сие? никакоже; аще убо изрядне речеся се о бывших архиереях во иудейский язык по ветхому завету, яко всяко хотяху взбеситися на общего всем человеком Содетеля и Спаса и попрати закон вышнего и св. заповеди, но убо и о сущих в наши времена предстоятелях св. Божиих церквей удобь кто уразумеет е истинствующе». Следовательно, по пророчеству Аввакума и толк. Максима Грека все епископы могут впасть в ересь.

Разбор: Где же это видно? О чем преподобный здесь говорит? Он свое слово писал против тех священных лиц, которые неправильно поступали с церковными мнениями, которые они употребляли, вместо помощи нуждающимся, на свои потребности. Поэтому то поводу преп. Максим и пишет немного ниже: «Воистину убо солже (солже – глагол прошедшего времени, показывающий факт уже совершившийся; неужели и тогда не было православных епископов) дело маслины мысленной, сиречь дело милостыни (а не об уклонении в ересь говорит преподобный), яже ко всем нищим и бедным, исчезе и оскуде. Таковую же нищих обиду, ею же обидим бывают, кто ин доволен исправити, разве Бога? И царствующим благоверно на земли нужно и зело прилично благочестивым царем сицевые священнические недостатки, да не реку прегрешения, исправляти, по ревности древних царей». Таким образом, свидетельство из твор. Максима Грека не говорит о падении епископов в ересь, а об оскудении в его время дел благотворительности, дел милостыни, что он не дерзает назвать даже прегрешением, а только недостатком.

19) Викентий Лиринский, стр. 5. (раск. изд.): «Если вновь явившаяся какая-нибудь зараза покусится пятнать не частичку уже только церкви, но всю вместе церковь? и тогда он (христианин) должен позаботиться пристать к древности».

Разбор: Прочитывая всю главу, из которой заимствуется приведенное возражение, смысл открывается такой: христианин должен очень строго следить за чистотой истинной веры. Если, говорит, будет повреждение ее в какой-нибудь частичке церкви, то он должен пристать к здоровому телу церкви, а если зараза покусится пятнать (а не утверждает Викентий, что непременно запятнает) всю церковь, тогда следует пристать к древности, которая не может быть обольщена. Далее Викентий допускает возможности, погрешности нескольких лиц и даже частных церквей и в самой древности. И в следующей (4) главе приводит примеры: раскол донатистов и ересь ариан, говоря, что тогда «все почти епископы латинского языка совращены были».

20) Амвросий Медиоланский «О девстве и браке» 75 с.: «Вот почему, может быть, и церковь (одновременно является) девой, замужней и вдовицей».

Разбор: Начетчики обыкновенно, помимо смысла, хватаются за слово «вдовица» и думают, что этим все доказано. Но и здесь они ничего не найдут в свое оправдание, да еще и не дочитывают следующих слов: «Церковь (одновременно является) девой, замужней и вдовицей, ибо все они одно тело во Христе». А австрийцы, цепляясь за «вдовицу», думают, что по той причине так наз. церковь, что нет епископа, но, как видит читатель, ошиблись: у Амвросия церковь одновременно является девой, замужней и вдовицей не потому, что нет епископа, а потому, что и девы, и замужние и вдовицы – одно тело во Христе, т. е. они входят в состав церкви. Разница в понимании «вдовицы» начетчиками с Амвросием Медиоланским велика. Кроме того, обратить нужно внимание и на то, что «церковь одновременно является и девой, и замужней и вдовицей», а у австрийцев церковь была только вдовой, оставленной Богом.

Читаем полнее у Амвросия: «А что значит то, что во время величайшего голода по всей земли, вдовица, однако, по переставала заботиться о Боге, и именно к ней был послан пророк для пропитания (3Цар.17:14)? Так как Господь напоминает мне, что Он намеревается говорить по истине (Лк.4:25), то в этом случае, кажется, Он побуждает нас видеть таинство. И в самом деле, что может быть истиннее Христа и церкви? И так, не напрасно на многих вдовиц оказано предпочтение той одной. Кто же эта вдовица, к которой посылается столь великий пророк, который был взять на небо, и притом (посылается) тогда, когда небо было заключено на три года и шесть месяцев, когда сделался голод великий по всей земле? Повсюду был голод, а эта вдовица однако еще не имеет нужды. Что же означают эти три года? Не те ли это три года, в которые приходил на землю Господь и не мог найти плода на смоковнице, как о том написано: вот Я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, а не нахожу (Лк.13:7). Без сомнения, это та вдовица, о которой сказано: возвеселись, неплодная, не рождающая, воскликни и возгласи, не мучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис.54:1). И поистине вдовица та, о которой прекрасно сказано: ты забудешь о бесславии и вдовстве твоем, ибо Я – Господь Творец Твой (Ис.54:4–5). И может быть, поэтому то является вдовицей та, которая хотя оставила мужа в виду страдания тела, но в день суда, однако, получит Сына Человеческого, Которого она, казалось ей, потеряла: ибо, говорит, на малое время я оставил тебя (Ис.54:7), конечно затем, чтобы оставленная с еще большею славою могла сохранить вечность. Таким образом, все: и девы, и замужние, и вдовицы имеют пример, которому должно подражать. Вот почему, может быть, и церковь (одновременно является) девой, замужней и вдовицей, ибо все они – одно тело во Христе. И так именно она есть та вдовица, для которой во время оскудения на земле небесного слова были нарочито посылаемы пророки; она была бесплодной вдовицей, но сохранявшей деторождение до определенного ей времени» (стр. 74–75). Ясно, что «вдовица» здесь есть церковь, для которой посылались пророки и она была бесплодной до определенного времени, т. е. до первого пришествия Христова.

21) Училище благочестия 170: «Радуюсь, что для церкви терплю сие; но близко время, в которое она примет вдовство и пастыри ее, яко наемники презираеми будут» (слова св. Филиппа).

Разбор: Из этого свидетельства нельзя заключать, что во всей церкви не будет ни одного епископа, потому что хотя церковь (какая? очевидно, частная) и примет вдовство, но пастыри то не прекратятся, а только будут презираемы. Здесь с большою уверенностью можно предполагать, что св. Филипп, влачимый мучителями, предчувствуя свою кончину, предсказал о вдовстве Московской митрополии в смысле неимения верховного пастыря – митрополита. А в таких случаях церкви и называются вдовствующими. В кн. Кормчей (п. Иосифа, 1653 г.) на 27 л. и об. в сказании о поставлении на патриарший престол Филарета патр. Феофаном Иерусалимским читаем: «Обаче еще едино оста скорбно пред очима, не точию мене (п. Феофана), но паче и самому благочестивому и святопомазанному царю нашему, еже святая апостольская церковь в Руссийском царствии без пастыря, хотящего пасти тоя чада, и светильника светяща, и окропляюща тоя ученьми, не име лета довольна, яко поведаша ми неции, яко уже девятое лето безпастырна бе». Говорится, что церковь безпастырна бе, но епископы в ней всегда были. Даже сами австрийские лжеепископы, рассуждая однажды о патриаршестве, выражались так: «но может быть кто скажет, что по случаю долговременного вдовствования московского престола таковое его достоинство нарушилось? Нет. Кто не знает, что по кончине всероссийского патр. Гермогена московский престол вдовствовал 9 лет (Кормч. 21 л.): по чрез сие не точию московского престола достоинство не нарушалось, но и вновь подтверждено Святейшим Феофаном патр. Иерусалимским. Такожде и в древнейшие времена были подобные случаи, как то: Антиохийский патриарший престол сорок лет вдовствовал, как преп. Никон Черногорский пишет» (Такт. сл. 21; Правосл. Путеводитель 1904 г. стр. 237).

Хорошее объяснение этому находим в кн. «Начертание жития, подвигов и изречений св. Филиппа», стр. 190 (М. 1860 г.): «Царю же о пришествии его светле бывающу. Потом нача ему совет свой о его звании открывати и его любительными словесы увещевати и восприял глаголы от божественного писания, что соборная русская митрополия вдовствует пастыря утешна и наставника благополучна не обретает, и ныне по нашему совету, паче же всего священного собора та благодать Божия тобою действуема да будет... О, чада! се скорбно разлучение мое от вас. Но паче радуюся, яко церкве ради вся сия приобретох: настоит бо время, яко вдовство прият церковь, пастырие яко наемницы будут». Беспристрастный читатель поймет, что св.Филипп говорил о вдовстве русской митрополии.

Еще в Полной Кормчей, послание 3 всел. собора к Памфилийскому собору о Евстафии, стр. 148: «Наше благочестие (т. е. отцы Памфилийские) по необходимости рукоположили благоговейнейшего брата нашего и соепископа Феодора, для управления церковью: ибо не следовало ей вдовствовати и без предстоятеля быти Спасителеву стаду».

22) За неимением святоотеч. доказательств старообрядцы читают иногда из «Исторического списка епископов и патриархов» Захария Мафы, стр. 31 (СПБ. 1862 г.): «Церковь, не смотря на заблуждения частных глав, т. е. епископов, остается непогрешимою и непоколебимою».

Разбор: Никто и не отрицает возможности заблуждения епископов, но все-таки церковь никогда не была без них. О непрерывности епископства в той же книге читаем: «Когда благоволил Царь веков, для блага своих избранных, возвратиться опять веку Неронов для Церкви, он даровал верным ее чадам дух мученического терпения и мужества и поставил первым пастыреначальником их мужа, исполненного апостольской благодати, досточтимого Геннадия (патриарха). Конечно, многие из его преемников оказались ниже его по добродетели, а некоторые недобрыми пастырями, какие встречались между преемниками и древних блаженных отцев; при всем том до ныне не прервалась и во веки не оскудеет златая цепь достойных преемников Первозванного и пастыреначальников великой церкви» (стр. 95).

23) Игнатий Богоносец 4 посл. к антиохианом, л. 55 об., а по прежн. изд. л. 79: «Пресвитеры, пасите в вас стадо». Следов. епископы не так уж необходимы, а пресвитеры у нас были.

Разбор: Надобно знать и уяснить, когда писал Игнатий Богоносец те слова и считал ли он достаточным только пресвитеров для руководства стада? Старообрядцы останавливаются на запятой, а дальше не читают: «Пресвитеры, пасите в вас стадо, донележе покажет Бог хотящего начальство дати вами. Аз бо уже жрен бываю, да Христа приобрящу». Следоват., Игнатий Богоносец и здесь считает необходимым быть начальнику – епископу над пресвитерами вместо себя, потому что «я, говорит, жрен бываю» т. е. он разумеет здесь свою предстоящую ссылку и мучение. «Целую священные диаконы и вожделенное ми имя того его же вижду в Дусе Святом, вместо мене хотящего быти егда Христа получу... Целует вы (т. е. пресвитеров) Поликарп достолепный епископ, иже и печется о вас, емуже и вручих вас во Господе... Целует вас Димас Магниссийский епископ... Целую, говорит вторично св. Игнатий, хотящего вместо мене начальствовати вами, его же да получу во Христе» (л. 56 об. – 57). Таким образом, Игнатий Богоносец разумел тех пресвитеров, у которых был начальствующий над ними и множество других епископов. А у сонма беглых попов, спросим мы, кто был начальствующий епископ? Никто, почему и пусть знают грозные обличения св. Игнатия (см. ст. «Чиноприем м. Амвросия», §§ 24–27: стр. 566).

24) «Св. Афанасий Великий и его избранные творения» стр. 308: «Гнев Господень достигнет церковь (говорил преп. Антоний своей братии после бывшего ему видения), будет она предана людям, которые подобны скотам бессловесным». Вот, говорят старообрядцы, епископы уподобятся скотам.

Разбор: Следует только дочитать: «Ибо видел я трапезу храма Господня и кругом ее отовсюду стоящих меков, которые бьют в нее ногами... Конечно, вы приметили, как воздыхал я; ибо слышал голос, говорящий: «осквернен будет жертвенник Мой». Такое видение было старцу. И чрез два года открылось у нас нынешнее нашествие ариан и расхищение церквей... Тогда то все мы поняли, что ляганием мсков предуказано было Антонию то именно, что теперь, как скоты, неразумно делают ариане. После же того, как было Антонию сие видение, утешал он бывших при нем, говоря: «не унывайте, дети: как прогневался Господь, так и исцелит опять. И церковь вскоре восприимет снова благолепие свое и обычную ей светозарность. Тогда увидите, что гонимые будут восстановлены, нечестие снова удалится в норы свои, а благочестивая вера повсюду возвещаема будет со всею свободою» (стр. 308–309, изд. 1893 г.).

25) О Вере, л. 182 οб.: «Койждо пресвитер наместником есть того апостола, от него же благословение священства прият». А у нас пресвитеры были, к чему же еще епископы?

Разбор: Но в приведенных словах австрийцам оправдания нет, ибо пресвитер пресвитеру рознь. А если понимать о всех вообще пресвитерах, что они наместники апостолов, то и беглых попов у беглопоповцев тоже надо считать наместниками апостольскими? Но таковыми беглых полов, а они у австрийцев были в течение 180 лет, никто признать не может, а сами австрийцы о них пишут весьма неодобрительно (см. выше, стр. 512, из .Старообрядца» за 1907 г. № 3, стр. 303). Теперь посмотрим, о каких пресвитерах идет речь в кн. о Вере: «яко всяк епископ своя имеет наместники, их же сам посвяти. Мнози от епископ благодать сию рукоположением блаж. Петра прияша, и суть его наместницы. И койждо (с этого слова начинают читать старообр.) пресвитер наместником есть того апостола, от него же благословение священства прият». Следовательно, здесь разумеются пресвитеры, которых имеет наместниками себе рукоположивший их епископ, а наместниками апостолов пресвитеры бывают не непосредственно, потому что сие невозможно, а чрез епископов. О необходимости преемства на 179 л. об. кн. о Вере весьма ясно говорится (см. ст. «священство», В, § 17, стр. 447). Но у австрийцев такого преемства «из рук в руце подаючися» не было, а о беглых попах их Толковый Апостол говорит следующее: «Глаголют же и сие еретицы, яко уже не приносят они в жертву Христа толико приемлют и ядят тело его и пиют кровь его. Но соблажняются о сем, ни в жертву бо не приносят, ниже приемлют тело Господне, понеже иереев в благочиниех посланных не имеют; аще бы и имели от нас отбегших, единаче тайны без единости церкви христианской ничесоже суть, ибо всем отлучившимся от единения церковного Бог пророком рече: послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и разорю благословение ваше, и не будет в вас, сиречь положу клятву на благословение ваше, имже тайна совершаема бывает» (зач. 150. л. 548 об.).

26) Когда австрийцам прочитаешь слова кн. о Вере л. 173 об.: «яко да всегда исполняется обетование оно»..., они возражают, что будто эти слова не книги о Вере, а какого то Ореховского канонника: «Ореховский паки канонник глаголет», а не книга о Вере.

Разбор: Если бы было так на самом деле и тогда авторитет данного текста не теряется, ибо автор кн. о Вере не отрицал его. Когда бл. Иеронима стали «укорять за то, что он в своих толкованиях пользовался произведениями некоторых неправославных писателей; то он так говорил по этому поводу: «Как во время юности, так и во время старости, я убежден, что Ориген и Евсевий Кесарийский – ученейшие мужи, но что они заблуждались в догматических истинах... они оставили нам память трудов своих в изъяснении Писаний. В земле находят золото и со дна рек добывают блестящий песок, и Паткол (златопесчаная река в Лидии) гораздо богаче грязью, чем водою. За что грызут меня друзья мои и хрюкают эти жирные свиньи, когда я ничего не говорю им?... у меня принято за правило – читать древних учителей, одобрять каждого, держаться доброго и не отступать от веры кафолической церкви» (ч. 3, стр. 130).

Теперь посмотрим, правду ли говорят австрийцы, что приводимые выше слова принадлежат Ореховскому каноннику: «Ореховский паки канонник премысльский о нас руси и о всей восточней, четырем патриархом подлежащим, народом пишет церкви, которые в грецех и русии, иже суть христиане, иже суть в церкви Божии, наводит Константинопольский престол, со иными престолы, иже апостольскими вси древние нарицали. Мы иже близ τрацы и живущии вемы, яко есть целая, ейже Бог даде благодать обрести во очесех селима турецкого тирана, якоже оному пойманному Иосифу. Яко да всегда исполняется обетование оно, еже врата адова не могут одолети церкви, ниже против его апостольским престолом». Следов. слова: «яко да всегда исполняется обетование оно» принадлежат не Ореховскому каноннику, а автору кн. о Вере: «мы, говорится здесь, иже близ трацыи живущий, вемы»... А ореховскому каноннику принадлежит только до этих слов: «мы иже»... и т. д.

27) Читают еще из 1 тома, Деяний всел. соб., стр. 267: «Попечение о заповеданной (апостолам) проповеди перешло ко всем священникам Господним».

Разбор: Надобно опять заметить, каковы были у австрийцев священники. Кроме того необходимо взять из Деяний всел. соб. немного полнее, продолжив текст, обрываемый ими в средине. Во-первых это послание прислал Римский папа Келестин епископ святому собору в Ефесе сошедшемуся... Собор священников (а на соборе ведь были епископы, хотя и называются здесь священниками) свидетельствует о присутствии Св. Духа... Если Дух Святый присутствует и при таком малочисленном собрании (двух или трех), то не тем ли более, как мы веруем, присутствует Он теперь, когда собралось воедино столь великое множество святых? Собор свят по той чести, которая ему подобает; в нем должно видеть высокий образ того многочисленного собора апостолов, о котором мы читаем. Никогда не оставлял их Учитель, о котором повелено было им проповедывать... Это попечение о заповеданной (апостолам) проповеди перешло ко всем священникам Господним: по наследственному праву на это попечение, мы обязуемся, где бы кто не жил, повсюду проповедывать, вместо них, имя Господа, так как им сказано: шедше, научите вся языки (Мф.28:12)... Итак, общими силами должно стараться сохранить то, что вверено и что, чрез апостольское преемство, дошло доныне... Вспомним опять те слова нашего Учителя, которые Он обращает к епископам, заповедуя: «внемлите себе и всему стаду, в немже вас Дух Св. поставя епископы, пасти церковь Бога, юже стяжа кровию своею» (Деян.20:28)... Мы знаем, какая будет сила присутствия Божия при единодушной молитве такого множества священников, когда могло подвинуться то место, где, как читаем, единодушно молились дванадесять (Деян.4:31)... Мы послали исполнять наше попечение (о вере) святых братий и сосвященников наших, единодушных нам и испытаннейших мужей: еписκοпοв (а они назыв. сосвященниками) Аркадия и Проэкта и Филиппа пресвитера нашего» (стр. 268). Следовательно, здесь название «священниками» принадлежит епископам, св. отцам 3 всел. собора, к таковым то и перешло попечение о проповеди. Пусть же не дерзают австрийцы применять эти слова к своим беглым попам, делавшим все без воли епископской и по Толковому апостолу проклятым.

28) «Писания мужей апостольских», стр. 109, гл. 57: «Виновники возмущения должны покориться пресвитерам, чтобы не погубил их Бог».

Разбор: Кто же здесь разумеется под пресвитерами? Ответ найдем в той же книге, гл. 44: «Не малый будет на нас грех, если не укоризненно и свято приносящих дары будем лишать епискοпства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого ими места» (стр. 102). И в подстрочном примечании к 56 главе, из которой берут доказательство старообрядцы, читаем: «Под пресвитерами разумеются здесь предстоятели церквей вообще, без различия степеней».

В Баронии, лето 58. ч. 1, л. 50 об.: «Тех священников или пресвитеров таможде нарицает епископами, егда глаголет: подобает дабы епископ, сиесть пресвитер, о них же прежде рече, был таков. В то время, то имя, обоим чином служаше, якоже научает Иероним. Но самою вещию зело суть разны си чинове, священнический и епископский, наипаче в посвящении и власти». Августин 6, 208: «будут иереи Богу и Христу (Откр.20:6)... это во всяком случае сказано не об одних епископах и пресвитерах, которые в настоящее время исключительно называются в церкви священниками».

29) Максим Исповедник: «Аще и вся вселенная начнет с патриархом причащатися, аз не имам причаститися с ним» (Четь-Мин. 2 янв.).

Разбор: Но в этих словах нет прямого утверждения, что вся вселенная непременно уклонится в ересь. Ибо это невозможно по словам самого Иисуса Христа: «не прейдет род сей Дóндеже вся сия будут» (Мф.24:34), а только показывают твердость самого преп. Максима в православной вере и его ревность по ней. Его слова сходны с словами ап. Павла: «аще мы или ангел с небесе благовестит вам паче – анафема» (Гал.1:8). Если понимать условное сие выражение в утвердительном смысле, как понимают старообрядцы выражение преп. Максима, то получится, что и ангелы могут благовествовать инако, т. е. заблуждаться, чего на самом деле никогда быть не может: «демоны часто ошибаются, ангелы же никогда» (Августин 4, 97).

Слова ап. Павла св. отцы понимают так: «Эти слова апостола могут быть приняты как некоторое преувеличение, и не в том значении, будто апостол или ангел с неба могли бы проповедывать иначе, чем прежде сказали» (Иероним 17, 15). «Ни он сам, ни ангел, конечно, не могли сделать этого, но, чтобы изобразить предмет самым усиленным образом, он предполагает то, чего никогда не будет» (1. Злат, 10, 322). Также нужно, полагаем мы, на основании вышеприведенных данных, понимать и слова преп. Максима Исповедника: «аще и вся вселенная начнет причащатися с патриархом» т. е. если бы случилось и то, чего никогда быть не может, то и тогда сам они не станет причащаться с еретиками. А что во время преп. Максима были епископы, о том см. Бароний, лето 649, ч. 1, л. 768 об. и число 6, л. 770 (см. ст. «Церковь» против беспоповцев, в разборе 15 возражения, стр. 555).

30) Бароний, лето 480, ч. 1. л. 543 об.: «вдовствоваше оная церковь без епископа лет двадесят четыре».

Разбор: Говорится только о частной Карфагенской церкви. Читаем полнее: «Зинон кесарь и Плакидиа вдова по Оливрии, умолиша Гунерика короля вандальского во Африце, дабы народ православный в Карфагене избрал себе епископа. Приложи сей союз Гунерик, дабы и арианом сущим под кесарем невозбранно было имети епископов, и своя моления яве совершати. Сие егда людем православным совокупленым в Карфагене от короля возвестися, и воля сия дадеся: старейшины боящеся онаго союза, дабы от него вящшее гонение не возрасло, возвестиша послом: изволяем без епископа быти, да пасет Христос церковь свою. Народ же аки огнь запален, абие избра Евгения, мужа свята, иже посвящен от епископов, и на престоле посажден, велию радость всему граду сотвори, наипаче младым, иже никогда епископа на своем престоле в церкве видеша». Следовательно, епископа не было в одном лишь городе Карфагене, куда и был по сильному желанию народному рукоположен от епископов Евгений. Иногда начетчики из только что приведенной выдержки берут следующие олова: «изволяем без епископа быти, да пасет Христос церковь свою», но читатель видит, кто и почему так сказал и как ответил народ.

31) Летопись Арсения, лето 440, – «в Карфагене не было епископа 14 лет и православные совершали службу где и как могли».

Разбор: Опять таки говорится об одной Карфагенской церкви, но и тогда там были епископы: «Для упрочения своей власти Гензерих старался истреблять или изгонять особенно православное духовенство и нобелей (дворян), которых основательно считал приверженцами римского правительства. Скоро по завоевании Карфагена он велел всем православным епископам оставить свои церкви и удалиться из Африки, иначе – грозил обратить их в вечное рабство, как тому уже были примеры. Кводвульдидеус, карфагенский епископ (с 437 года), и множество клириков были посажены на два поврежденные судна, но счастливо достигли Неаполя; иные на утлых челнах занесены были в Италию, но южнее. Многие африканские епископы и знатные люди, собравшись у Карфагена, лично просили Гензериха позволить им, т. е. епископам, остаться в вандальских владениях для утешения и наставления народа, но король сказал: «я решился не оставить ни одного из вас», и едва умолен был изменить свой приказ побросать их в море. С этого времени православные, лишась церквей, совершали таинства где и как могли. И в Карфагене не было православного епископа четырнадцать лет». (Тоже почти и в Баронии, лето 452, ч. 8. л. 517 об. – не было 13 лет епископа и «избран бысть именем Деограциас, великий и дивный муж»).

Карфаген принадлежал Африканской митрополии, где епископы всегда были, а также и в рассматриваемое время. В Кормчей, л. 116 читаем: «Иже в Карфагене святый собор бысть, царствующу тогда в Риме Онорию, в Константине же граде Феодосию малому, снидошася в Кархидоне святии отцы двесте седмьнадесять от Африкии, и от сущих под нею стран. Карфаген бо град есть часть кархидонская, Кархидон же область и митрополия есть Африкийская.

Кроме того на Карфаген простиралась власть Константинопольского патриарха: «Престол Константинополя, украшенный царскою властью, провозглашен первым соборными определениями; им последуя, божественные законы повелевают возникающие в других престолах сомнения представлять на его расследование и суд... Константинопольскому председателю позволительно не только посылать ставропигии в епархиях и других престолах, но и наблюдать и исправлять бывающие и в других престолах сомнения и полагать конец судам» (Синтагма Матфея Правильника. буква П, гл. 8, стр. 340).

32) Игнатий Богоносец, л. 19: «кто отщепившемуся от истины последует, сей царствия Божия не наследит; и аще кто не отступит от лжесловесного проповедателя в геенну осужден будет».

Разбор: Православная церковь и не учила никогда, чтобы следовать ложным пастырям. У Игнатия Богоносца далее читаем: «подобает бо ни от благочестивых отступати, ниже со злочестивыми сообщатися», а немного выше: «Елицы бо Христовы суть, сии со епископом суть: елицы же уклоняются от него и общение любят с проклятыми, сии с ними и посекутся. Не бо земледелие Христово суть, но семя вражие» (там же). А у австрийцев никаких епископов и не было: следов. они и есть семя вражие.

33) Мы, говорят австрийцы, всей душой желали епископа.

Разбор: Относительно желания их иметь епископа прочитаем у Игнатия Богоносца, 2 посл. к Магниссианам, л. 14: «Аще неции епископа убо нарицают, а без него вся твοрят (как и австрийцы: языком говорят, что желали епископа, а на деле 180 лет без него все творили): таковым речет той, иже есть истинный и первый епископ, и един по естеству Архиерей: что мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю (Лук.6:46); таκовии бо недобросовестнии, и лицемеры и прелестницы быти мне видятся».

34) На свидетельство с православной стороны из 95 зач. Благ. ев. от Луки старообрядцы делают странное возражение: раб, получивший один талант, есть епископ и он то сделался негодным, по толков. бл. Феофилакта.

Разбор: Такое толкование слишком произвольно и смешно, потому что епископу дается право и власть меньше диакона, а диакону право и власть епископа. Св. Епифаний Кипрский осуждает даже тех, кто ставит наравне епископа с пресвитером, а не то, что с диаконом или тем более ниже его: «Его (еретика Аэрия) мысль и неверие обнаруживаются и в том безумном учении, которое его злохудожеством внесено между людьми... Что все у него исполнено безрассудства, это ясно для имеющих ум. Он говорит, что епископ и пресвитер одно и то же. Как же это возможно?» (ч. 5, стр. 39)... «Учение Аэрия было так безумно, что человек представить не может. Он говорил: «что такое епископ в сравнении о пресвитером? Он ничем от него не отличается» (там же стр. 37). В Полинодии Захарии Копист. стр. 1310–1311: «Третья в них ересь Ариева... ничимже глаголют большу быти епископу от пресвитера». Жалкие австрийцы! – Наравне ставят пресвитера с епископом и то составляет ересь Ария и безумие Аэрия, а по словам бл. Иеронима, вот что: «Мы расходимся с монтанистами в исповедании веры... У нас епископы занимают место апостолов, а у них епископы стоят на третьем месте» (ч. 1, стр. 215. п. 39). Следовательно, учение австрийцев не больше, ни меньше, как ересь Монтана. При том, когда будет известно о том, кокой раб хороший и какой дурной? – Но второе пришествие (см. выше из 95 зач. Луки 445 с.).

35) На свидетельство из Маргарита. л. 154 об.: «не может бо церкви без епископа быти» возражают, что хотя И. Златоуст и велел повиноваться своему преемнику, но народ новопоставленному Арсакию не повиновался, так де и мы не повинуемся вашим епископам.

Разбор: Но дело в том, что Златоуст говорил слова о повиновении своему преемнику после своей смерти. что видно из следующих его слов: «о мне уже конец приближися, якоже се аз вижу, течение мое соверших» (л. 154 об.). т. е. Златоуст предчувствовал свою близкую кончину и поэтому дальше и умоляет своих пасомых повиноваться его преемнику, так как без епископа церковь быть не может. Арсакий же был возведен при жизни Златоуста, когда его сослали в Кукуз, где он рукоположил семь епископов (Марг. л. 148 об.). Кроме того с народом были епископы (л. 149). Сам И. Златоуст на Арсакия, своего незаконного преемника, смотрел так: «сице и сей прелюбодей есть не плоти, но духу: живу бо ми похити престол мой» (л. 180 об.). Таким образом неповиновению народа Арсакию были весьма основательные причины и, главное, церковь тогда была с многими епископами.

36) Феатрон, лето 626, в статье папа Онорий, пишется: «Сей в сооружении храмов златом, сребром и мрамором украшении все изжил время, бысть единоволец, ею же ересию тогда вси патриарси, Сергий константинопольский, Анастасий антиохийский, Захарий иерусалимский, иже и евтихианин бысть, повреждени были» (л. 237 об.).

Разбор: Свидетельство Феатрона нисколько но оправдывает безиерархического положения старообрядцев. Из этого свидетельства нельзя делать заключения, будто все до единаго епископы описываемое время уклонились на сторону единовольников. Писатель Феатрона говорит только: «все патриархи». И указывает лица, которые уклонились: но не говорит: уклонились все патриархи и со всеми епископами. И действительно, православные епископы оставались тогда в каждой патриархии. Притом должно заметить, что писатель Феатрона неправильно поставил Захарию патр. Иерусалимского, в числе уклонившихся в единовольную ересь. Церковь вселенская патриарха Захарию еретиком не признает, но причисляет его к лику святых (см. полн. месяцесл. востока 21 февраля). Он правил Иерусалимским престолом с 609 по 633 г. Из них несколько лет, вместе с животворящим древом креста Господня, он пребывал в плену у персов: В то время местоблюстителем иерусалимского престола бил св. Модест (с 614 по 628 г.). По возвращении из плена св. Захария правил престолом 5 лет. По смерти его был поставлен св. Софроний (см. в опис. Иерусалимск. патриархата), который дожил до шестого вселенского собора. Итак, свидетельство Феатрона не подтверждает мысли австрийцев о падении всех епископов во времена господства единовольной ереси и, будучи не вполне верным, не может иметь силы и важности. Что тогда епископы были см. из Барония, лето 649, ч. 1, л. 768 об. (в ст. «Церковь» против безпоп., в разб. 15 возр.; Взято из «Разбора апологии Швецова» М. Шустова 47 стр.).

37) В 438 году не было и одного православного епископа.

Разбор: Это голословное возражение и стоит только взять Летопись Арсения и просмотреть несколько страниц об указанном периоде, чтобы видеть ложность этого возражения. См. например под 440 годом в Летописи, где между прочим указывается, что с 437 года православные епископы совершали таинства где и как могли (см. выше, в разборе 31 возраж., стр. 534).

38) Иоанн Златоуст 3, 438 и 456: «Напрасно ли я говорил, что чистая жена в отсутствие мужа отвергает прелюбодеев, в отсутствие пастыря прогоняет волков»?

Разбор: Эти слова ев. И. Златоуст говорил о своей пастве, когда прибыл из Азии в Константинополь: «Хотя и долгое время провел я вдали от вас, но не жалею о том: я полагался на силу вашей любви и непорочность вашей веры; я знал, что обрученная мне жена крепка в своей чистоте... (стр. 436)... Когда я был в Азии для исправления церквей, то приходившие отсюда туда возвещали нам и говорили: ты воспламенил город». А на 456 Златоуст говорит о своей ссылке и опять таки о своей пастве: «о. доблесть овец! В отсутствие пастыря они прогнали волков. О, красота невесты, или лучше – целомудрие! В отсутствии мужа она прогнала прелюбодеев! Ясно, что ничего подходящего к состоянию австрийского общества нет: где у них был пастырь и где он отсутствовал, для исправления каких церквей? При том в указанных местах ни одного слова нет о каком либо уклонении епископов в ересь и что церковь может быть без епископов.

39) Григорий Богослов 4, 24: «Слышу. кажется, и сие слово Того, Кто собирает сокрушенных и приемлет угнетенных: расшири ужа твоя еще, простри на десно и на лево, водрузи покровов не пощади» (Ис.54:2–3). Следовательно, пророчество Исаии относилось и ко временам новозаветной церкви уже по пришествии Христа.

Разбор: Относилось, но надо знать, почему св. Григорий привел здесь это пророчество и будет понятно, что он его понимал не в смысле отсутствия епископов, а в смысле увеличения верующих. Эти слова находятся в 42 слове прощальном, произнесенном во время прибытия в Константинополь ста пятидесяти епископов (стр. 18). И говорит пред ними: «Некогда паства сия была мала и несовершенна, даже судя по видимому, это была не паства, а малые следы или останки паствы; без порядка, без надзора, без точных пределов; рассеянная и разбросанная там и здесь; всякий, кому как случилось, находил себе надзирателя и пастыря, промышляя о своем спасении... Плакали и мы. Пока дела наши были достойны слез. Ибо действительно и мы были изгнаны, извержены, рассеяны по всем горам и холмам, как бывает с не имеющими пастыря» (стр. 19). Ясно, что св. Григорий говорит о великих бедствиях, которые он и лично терпел, а так же и его паства. И потом,. когда уже тяжелые времена миловали, он так рисует положение своей паствы пред лицом собравшихся епископов: «Такова была некогда паства сия, и такою сделалась ныне – столь благоустроенною и расширенною! И если она несовершенна, то чрез постепенные приращения восходит к совершенству; а я предрекаю, что и будет восходить» (стр. 23). Следовательно, св. отец говорит о внешнем благоустройстве своей паствы, предрекает ей еще большее возрастание и в подтверждение своего предсказания, приводя слова прор. Исаии, говорит: «Слышу, кажется, и сие слово Того, Кто собирает сокрушенных и приемлет угнетенных: расшири ужа твоя еще, простри на десно и на лево, водрузи, покровов не пощади (Ис.54:2–3). Я предал тебя. Я и помогу тебе: в ярости мале поразил тебя, и милостию вечною прославлю тебя (ст. 8). Мера человеколюбия превышает меру вразумления. То было за неправды, а сие за поклонение Троице, то для очищения, а сие для славы Моей» (стр. 24). Об уклонении епископов, как видели, здесь ни слова не говорится, а лишь о процветании церкви при отсутствии стеснительных обстоятельств.

40) Константинопольскую кафедру занимали в течение сорока лет еретики (Историч. список констант. патриархов стр. 355 и 359).

Разбор: Но епископы православные все время были «Епископы православные во все это время лишь только восходили на кафедру Константинопольскую, как вскоре же должны были отправляться в ссылку и заточение, как было напр. с св. Исповедником Павлом и преемником арианина Евдоксия Евагрием. Доколе на императорском престоле восседали государи зараженные арианством, дотоле о преимуществах епискοпов православных нельзя было и думать; но с восшествием на престол благочестивого Феодосия Великого для православных занялась заря надежды на лучшую будущность» (см. История всел. соб. еп. Иоанна в. 1, стр. 121, Москва 1871 г.).

При рассмотрении вопроса о церкви старообрядцы австрийцы иногда приводят беспоповские доказательства о церкви и священстве, которые нами и рассмотрены в соответствующих статьях. Кроме того говорят и о обетованиях, что тоже рассмотрено в отдельной статье, куда и отсылаются читатели.