Удерживающий

Уде́рживающий (греч. τὸ κατέχον – «удерживающее», ὁ κατέχων – «удерживающий»; церк.-слав. «держай») – в Священном Писании Нового Завета та сила, которая до времени препятствует явлению антихриста и окончательному торжеству «тайны беззакония» (2Фес.2:6–7). Апостол Павел не называет удерживающего прямо, указывая, что фессалоникийцам это известно из его устной проповеди.

В святоотеческой традиции сложились два основных толкования: удерживающим понимали благодать Святого Духа или Римскую империю, а шире – богоустановленную государственную власть. Эти толкования не исключают друг друга: земная власть, установленная Богом, сдерживает беззаконие силой благодати Святого Духа, и с отнятием этой благодати утрачивает способность противостоять антихристу.

Библейский текст

Во Втором послании к Фессалоникийцам апостол Павел исправляет ошибочное мнение, будто день Христов уже наступает (2Фес.2:2). Прежде Второго пришествия должны прийти отступление и явление «человека греха, сына погибели» (2Фес.2:3), а его приход до срока сдерживается.

Синодальный перевод: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2Фес.2:6–7).

Церковнославянский текст: «И ны́нѣ удержава́ющее вѣ́сте, во е́же яви́тися ему́ въ свое́ ему́ вре́мя. Та́йна бо уже́ дѣ́ет­ся беззако́нiя, то́чiю держя́й ны́нѣ до́ндеже от­ среды́ бу́детъ».

В греческом оригинале в ст. 6 употреблён средний род (τὸ κατέχον – «удерживающее»), а в ст. 7 – мужской (ὁ κατέχων – «удерживающий»). Толкователи видят в этом указание и на некий порядок, и на лицо, стоящее за ним. Выражение «взят от среды» (ἐκ μέσου γένηται) означает удаление удерживающего из мира, после чего «откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих» (2Фес.2:8).

Удерживающий как государственная власть

Наиболее распространённое в древней Церкви толкование видит в удерживающем Римскую империю. Её государственный порядок, закон и власть сдерживают всеобщее безначалие, в котором антихрист сможет захватить власть над миром.

1. Тертуллиан в трактате «О воскресении плоти» (гл. 24) называет удерживающим Римское государство.
В «Апологетике» (гл. 32) он объясняет, что христиане молятся за императоров, так как существованием Римской империи задерживается конец века:
«Есть у нас и другая, еще большая необходимость молиться за императоров, а также за все строение Империи и за Римское государство: ведь мы знаем, что величайшая сила, угрожающая всему миру, и сам конец века, грозящий ужасными бедствиями, сдерживается [полученной] римской властью передышкой. Итак, мы не хотим изведать эти бедствия и, когда молимся об их отсрочке, содействуем римской долговечности (Глава XXXII. Христиане не клянутся гениями императоров)».
«И теперь вы знаете, что удерживает его открыться в свое время. ‟Ибо тайна беззакония уже в действии, только тот, кто теперь удерживает его, [будет удерживать], пока не будет изъят из середины” (2Фес.2:1–7). Кто же это, если не римское государство, падение и разделение которого между десятью царями совершит антихрист?»

2. Свт. Кирилл Иерусалимский: «А придет предсказанный антихрист тогда, когда окончатся времена Римского царства и приблизится окончание мира» («Огласительные поучения», 15, 12).

3. Свт. Иоанн Златоуст: «Одни говорят, что это благодать Св. Духа, а другие – римское государство; с этими последними я больше согласен». Святитель рассуждает так: о Духе апостол сказал бы ясно; к тому же чрезвычайные дарования Духа уже оскудели, а антихрист не пришёл. О Римском же государстве апостол говорит прикровенно, чтобы не навлечь на верующих вражды властей. Когда существование Римского государства прекратится, придёт антихрист («Беседы на 2 Фес.», 4).

4. Блаж. Феофилакт Болгарский приводит и другие мнения, но толкование Златоуста называет более истинным.

5. Блаж. Иероним связывает пришествие антихриста с предварительным опустошением Римского царства (Письмо 121 к Алгасии).

После падения Западной империи это понимание отнесли к Византии как «Новому Риму», а затем к Русскому царству – наследнику византийской православной государственности. Свт. Феофан Затворник, развивая мысль Златоуста, пишет:

«Царская власть, имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. <...> Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии); тогда антихристу действовать будет просторно».

Библейским основанием этого толкования служит учение апостола Павла о власти: «нет власти не от Бога», начальник есть «Божий слуга», сдерживающий зло (Рим.13:1–4); отсюда и призыв молиться «за царей и за всех начальствующих» (1Тим.2:2).

Удерживающий как благодать Святого Духа

Другие древние толкователи понимали под удерживающим Святого Духа и Его благодать. Севериан, епископ Гавальский, пишет: «Удерживает появление беззаконного и препятствует ему Дух Святой». Это мнение приводят как распространённое свт. Иоанн Златоуст, блаж. Феодорит Кирский и блаж. Феофилакт, хотя сами его не разделяют. Пока благодать Духа пребывает в человечестве, бесовское действие ограничено и «тайна беззакония» не может обрести полноты; когда же она будет отнята, откроется беззаконник.

Отнятие благодати относится к миру, отвергшему Христа в всеобщем отступлении (2Фес.2:3, 10–12), а не к Церкви. Господь обещал ученикам Утешителя, иже «да пребудет с вами вовек» (Ин.14:16), и своё присутствие в Церкви «до скончания века» (Мф.28:20); верные сохраняются и во дни антихриста (Мф.24:22).

Блаж. Феодорит Кирский отклоняет оба толкования и видит в удерживающем определение Божие: антихрист не явится, пока Евангелие не будет проповедано всем народам. Блаж. Феофилакт упоминает это мнение, а также понимание удерживающего как идолослужения. Блаж. Августин признаёт: «мы, не знающие того, что знали они, при всем своем желании не в состоянии уяснить себе того, что разумел апостол» («О граде Божием», XX, 19). Эти мнения не противоречат основным: и земная власть, и действие благодати пребывают в мире по определению Божию.

Соотношение толкований

Оба толкования сочетаются в едином понимании: государственная власть удерживает мир от воцарения антихриста не собственной силой, а благодатью Святого Духа, которая её укрепляет.

Такое соединение есть у свт. Феофана Затворника. Удерживающим он называет «Божие определение, как сказали блаженный Феодорит и за ним блаженный Фотий, которое одно выдвигает события на сцену мира или отодвигает их назад». Это определение исполняется через проповедь Евангелия и действие благодати Святого Духа в человечестве, а в гражданском устроении – через царскую власть, держащуюся христианских начал.

Земная власть установлена Богом в человеческом обществе (Рим.13:1). Своим законом, порядком и устроением она препятствует всемирному безначалию и прямому бесовскому воздействию, которое достигнет полноты в антихристе, приходящем «по действу сатаны» (2Фес.2:9). В этом служении власть укрепляется Святым Духом.

Когда во времена всеобщего отступления благодать Святого Духа будет отнята от мира, обычная человеческая власть, лишённая этого укрепления, начнёт разрушаться и уступит место власти антихристовой. Таким образом, падение удерживающей государственности есть следствие отнятия благодати, а не самостоятельная причина прихода антихриста.

При этом Церковь не отождествляет удерживающего с каким-либо конкретным государством и не указывает срока его удаления: «о дне же том и часе никто не знает» (Мф.24:36). Христианам заповедано бодрствовать, хранить веру и предания (2Фес.2:15) и молиться о властях.