Антихрист

Признаки пришествия антихриста: повсеместное распространение Евангелия (Мф.24:14), появление лжепророков, лжехристов (Мф.24:5; Мф.24:11), глубокое падение нравственности среди жителей земли, массовое охлаждение любви в людях (Мф.24:12); возрастание количества / интенсивности разрушительных войн (Мф.24:6-7); природные катаклизмы (Мф.24:7; Лк.21:25). При этом, пришествие антихриста по действию сатаны будет со всякою «силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фес.2:9).

Нет. Дьявол – падший ангел. Антихрист – обычный человек, который, однако, будет наделен огромной властью, способностями и силой, будет действовать при пособничестве сатаны.

Согласно указанию многих святых отцов Церкви, основанному на свидетельствах Писания, антихрист произойдет из колена Дана (Иер.8:16), то есть он будет иметь еврейское происхождение. Полагают, что он родится от блудодеяния, будет воспитан тайно. Апостол Павел называет антихриста «человеком греха и сыном погибели» (2Фес.2:3).

В широком значении слова антихристом может именоваться всякий человек, отрицающий богочеловечество и богосыновство Иисуса Христа (1Ин.2:22).

В греческом языке слово «анти» может иметь два значения: «против» и «вместо». По отношению к антихристу оба значения правомочны, так как антихрист будет как противником Христа, всячески истребляющим христианство, так и тем, кто попытается «занять Его место».

Имя антихриста неизвестно, но известно его число – 666, точнее числовой эквивалент его имени. Подробнее см. Число зверя.

Представление об антихристе возникло не на иудейской, а на христианской основе. Непосредственно слово «антихрист» или «антихристы» упоминается в Первом и Втором посланиях св. Иоанна Богослова (1Ин.2:18, 1Ин.2:22, 1Ин.4:3, 2Ин.1:7).

О том, что власть антихриста будет продолжаться 3,5 года, указано в Священном Писании (Откр.13:5), что равно или 42 месяцам, а точнее 1260 дням (Откр.12:6). Этот срок, в приблизительном исчислении, равняется продолжительности общественного служения Иисуса Христа на земле. Указание на причину ограничения срока правления антихриста можно видеть в словах: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф.24:22).

• Антихрист будет превозноситься «выше всего, называемого Богом или святынею» (2Фес.2:4), «…придет во имя свое» (Ин.5:43), то есть будет бороться против всех религий, поскольку характерной чертой его будет богохульство (Откр.13:5-6).

• Он будет выдавать себя за Бога: «В храме Божьем сядет он как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:4).

• «Религиозная» власть при антихристе будет сочетаться с властью политической – то есть наступит своего рода сатанократия: власть антихриста будет «…над всяким коленом и народом, и языком, и племенем» (Откр.13:7).

• Те, кто не примут его власти, вынуждены будут терпеть лишения, скорби и даже смерть: «…убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр.13:15).

• Церковь вынуждена будет «скрываться в пустыне» (Откр.12:1-6), но «врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18), и Евхаристия не прекратится до Второго Пришествия (1Кор.11:26).

• Отдельных святых этой сатанинской власти будет попущено победить: «И дано ему вести войну со святыми и победить их» (Откр.13:7).

Точное время пришествия антихриста нам неизвестно. Это время знает Господь. Антихрист придет тогда, когда создадутся соответствующие условия. Не нужно ждать антихриста, не нужно готовиться к его приходу. Но надо ждать Господа и учиться жить с Ним уже в настоящий момент: «Довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:34).

Христианин должен иметь страх Божий. При столкновении с тяжкими трудностями, в том числе со столь тяжкими, которые будут связаны с воцарением антихриста, христианину следует уповать на Бога. Что касается пути или средств преодоления страха перед антихристом и его царством, «совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение» (1Ин.4:18).

Однако необходимо помнить, что не только чрезмерный страх, но и легкомысленная, бесшабашная бравада перед антихристом (мол, я настолько храбр, свят и тверд в вере, настолько велик, что никого не испугаюсь, ни от чего не пошатнусь) может свидетельствовать о духовных изъянах бравирующего.

Противостоять антихристу может человек, защищенный Божией благодатью, живущий христианской верой, принимающий участие в церковных Таинствах и всецело уповающий на Его милость. Однако, духовно противостоя антихристу, Церковь вынуждена будет скрываться от него (Откр.12:13-16).

Сокрушит антихриста окончательно и бесповоротно Сам Иисус Христос; Он поразит антихриста «…духом уст Своих и истребит явлением Пришествия Своего» (2Фес.2:8). После всех этих событий начнется Суд Христов.

Ряд протестантских и неопротестантских богословов склонны интерпретировать антихриста не как конкретную личность, а как некую религиозно-политическую систему или институт последнего времени. Эта позиция восходит к эпохе Реформации, когда Лютер и Кальвин, движимые борьбой против папства, отождествили папу римского с антихристом. При этом папство понималось реформаторами как «царство антихриста» – система, действующая в истории Церкви, а не как одно конкретное эсхатологическое лицо. Иными словами, для них антихрист был прежде всего «духом» и «царством», а не отдельным человеком.

Это учение не выдерживает критики по нескольким основаниям. Прежде всего, оно противоречит прямому смыслу Священного Писания, где антихрист последовательно описывается как конкретный человек: «…ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2Фес.2:3), – и далее: «в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:4).

Святитель Иоанн Златоуст, комментируя это место, пишет об антихристе: «Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, – но человек некий, который воспримет всю его силу».

Апостол Иоанн Богослов также различает «многих антихристов» (1Ин.2:18) и грядущего антихриста, о котором говорит с определённым артиклем, указывая тем самым на конкретное лицо.

Слова Христа «…а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин.5:43) святые отцы – Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и другие – единогласно относят именно к антихристу как отдельному человеку, а не к собирательному образу.

Институциональное прочтение противоречит святоотеческому преданию. Святой Ириней Лионский, святитель Ипполит Римский, преподобный Иоанн Дамаскин и другие учат: антихрист – человек, в котором сатана будет действовать всецело. Святой Ириней Лионский пишет:

«Он, получив всю силу Диавола, придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, как разбойник, повторяющей в себе, диавольское Богоотступничество…».

Иоанн Дамаскин добавляет важное уточнение:

«Не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, – да не будет! Но родится человек от блудодеяния и примет на себя всё действо сатаны. Ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нём».

В среде старообрядцев-беспоповцев сложилось учение об антихристе, которое радикально отличается от церковного. Суть его в том, что антихрист понимается не как конкретное лицо, а как «духовный» антихрист, уже пришедший и царствующий в мире.

Большинство беспоповцев, полагая, что антихрист «духовно» воцарился уже с реформ патриарха Никона, вычисляли дату его воцарения сложением апокалиптических чисел – 1000 (тысячелетнее царство) и 666 (число зверя), – получая 1666 год, который понимается ими как начало непрерывно продолжающегося и укрепляющегося «последнего отступления».

По этому учению, антихрист – не человек, а «духовное», «мысленное» начало, которое проявляется в отступлении от истинной веры, в ересях и новшествах. Именно так – «духовный», «мысленный» – называют его сами беспоповцы, подчёркивая тем самым, что речь идёт не о конкретной личности, а о религиозном состоянии Церкви и мира. Со времени Никона благодать священства якобы уничтожена по всей вселенной, таинства прекратились, и потому беспоповцы остаются без священства и евхаристии.

Это учение несостоятельно с точки зрения Священного Писания и святоотеческого предания. Апостол Павел прямо говорит об антихристе как о человеке, который «в храме Божием сядет…» (2Фес.2:4) – действие, невозможное для «духа» или «состояния». Святитель Иоанн Златоуст называет антихриста «человеком неким», а не отвлечённым принципом.

В Священном Писании об антихристе сказано: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр.13:5). Святой Андрей Кесарийский, толкуя Апокалипсис, указывает:

«Сорок два месяца показывают, что, по попущению Божию, три с половиной года будет иметь власть хулить Бога и оскорблять святых».

Святой Ефрем Сирин также учит:

«По исполнении же трёх с половиной лет власти и действий нечистого, когда исполнятся соблазны всей земли, придёт, наконец, Господь, подобно молнии, блещущей с неба».

Согласно православному учению, антихрист будет править лишь три с половиной года. Беспоповцы, напротив, превращают этот краткий, точно определённый срок в неопределённо долгий процесс, длящийся столетиями.

Беспоповское учение внутренне противоречиво. Если антихрист уже царствует и благодать уничтожена, то почему беспоповцы продолжают жить в городах, иметь молитвенные дома и совершать богослужения? Ведь логика их учения требует полного разрыва с «антихристовым» миром. Для ответа на это беспоповцы различают «царствование антихриста» и «злобу антихриста»: царствование продолжается, а злоба (гонения) уже прекратилась – поэтому, по их мнению, можно жить в мире и совершать богослужения. Однако эти представления не подтверждаются ни Священным Писанием, ни Преданием Церкви.