188. Танец перед Ковчегом

(1 голос5.0 из 5)

Богослужебное пение Ветхого Завета

Здравствуйте!

Одна из передач «Домашней Церкви», вышедшая в свет ровно два года назад, была посвящена библейским песням – красивейшим поэтическим одам, которые легли в основу канона на утрени, однако потом были, к сожалению, из него вытеснены.

Так вот, первая песнь — «Поем Господеви, славно бо прославися» (Исх. 15:1), — воспетая Моисеем и сынами Израилевыми после чудесного перехода через Чермное море, — не только открывает хронологическую череду библейских песен и канон, но и историю земного богослужебного пения.

Почему же первая богослужебная песнь звучит именно в упомянутый исторический момент?

Богослужебное пение, как говорилось ранее, есть «мелодическое отражение Божественного Порядка», и, если для звучания музыки достаточно воли человеческой, то для богослужебного пения необходима еще и воля Божественная. Отсюда берет начало и мнение о том, что главной причиной, вызвавшей существование богослужебного пения на Земле, явилось дарование человеку Закона[1].

Человечество, со времён потомков Сифа, постепенно готовилось к воспеванию своей первой песни Богу. И последними «приготовлениями» стали два важнейших события, непосредственно предшествовавшие получению Заповедей — исход израильского народа из Египта (символический разрыв с прежней, греховной средой) и чудесное, но весьма рискованное прохождение израильтян по морскому дну – и то, и другое как раз свидетельствуют о покорности человеческой воли воле Божией.

Конечно, воля человеческая в будущем ещё не раз поколеблется, что самым прямым образом отразится на пении. Тем не менее, «подчиняясь Божественному Порядку, человек уподобляется ангелам, а в силу того, что пение является неотъемлемой частью ангельской природы, и человек получает способность воспевать песнь Богу»[2], — выводит из этого свое заключение Мартынов В.

Однако, по снисхождению к немощи ветхозаветных людей, богослужебное пение этого периода первоначально не было пением в полном смысле слова, но было музыкой — причём, музыкой, использовавшейся прежде в языческих культах.

Песнь Богу воспевалась в контексте восточной музыкальной культуры того времени. Собственно, вначале музыка вообще не знала разделения на светскую и религиозную. Всеобщим (включая активное участие женщин) пением и плясками отмечались все крупные религиозные, военные и социальные события. Пожалуй, наиболее впечатляющим религиозным эпизодом, никак не вяжущимся с богослужением в нашем понимании, можно назвать ритуальный танец, посвящённый Истинному Богу: «Давид скакал из всей силы пред Господом… Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками»[3].

«Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех. Хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе. Хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания»[4]в Священном Писании мы встречаем 29 наименований музыкальных инструментов того времени, и практически все они использовались как в бытовой, так и сакральной сферах.

«И сказал Господь Моисею, говоря: 2 сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; 3 когда затрубят ими, соберётся к тебе всё общество ко входу скинии собрания; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; 7 а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; это будет вам постановлением вечным в роды ваши; 9 и когда пойдёте на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами — и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших; 10 и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших».[5]

Обратим внимание, что, при всенародном характере, который носило прославление Бога, трубить в данные трубы, называемые хоцоцрами, согласно Божиему повелению, должны только «сыны Аароновы, священники»[6], ибо, говорит Господь Моисею, звук труб«будет напоминанием о вас пред Богом вашим»[7].

При Давиде храмовое музицирование и вовсе становится профессиональным занятием ограниченного круга людей. В описании перенесения Ковчега Завета подробно указываются задачи и функции каждого из музыкантов, которые даже поимённо перечисляются.

Уже в правление Соломона Давидом было назначено 4000 левитов, «прославляющих Господа на музыкальных орудиях»[8] и разделённых на череды. Затем сыновья Асафа, Емана и Идифуна назначаются, чтобы они «под руководством отца своего пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в доме Божием… И было число их с братьями их, обученными петь пред Господом, всех, знающих сие дело, двести восемьдесят восемь»[9]. В Первой книге Паралипоменон мы можем не только познакомиться с именами этих первых певчих, но даже изучить во всех подробностях череду их служения.

О том же, что храмовое музыкальное мастерство было на самом высоком уровне, свидетельствует описание освящения Иерусалимского храма: «левиты певцы, одетые в виссон, с кимвалами и с псалтирями и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами, и были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа»[10].

Как вы помните, богослужебное пение находится в тесной связи с правилами и нормами поведения и состояний сознания, а потому история ветхозаветного пения тесно связана с историей израильского народа. Вспомним в качестве примера некогда упоминавшийся нами 136-й псалом: очередной раз отступив от Бога и оказавшись «на земли чуждей» (т.е., на земле беззакония), иудеи потерли способность воспевать Ему песнь до самого своего возвращения в Иерусалим. А, поскольку отступничества иудеев от Бога носили систематический характер, уровень храмового пение времён Соломона уже никогда не был достигнут…

Несмотря на сильное влияние на ветхозаветное богослужебное пение восточной музыкальной культуры, между ней и ветхозаветным богослужебным пением усматривается ряд принципиальных различий.

Во-первых, устав ветхозаветного пения был дан самим Богом «через пророков Его»[11], и для его сохранения музыканты и певцы Дома Господня представляли собой родственное сообщество, клан. Традиции пения бережно передавалась через поколения, «из уст в уста», так что «лицу постороннему, не входящему в «певческую» систему родства, невозможно было стать членом этой закрытой корпорации. Храмовым певцом можно было только родиться, и рожденный в этом звании обязан был посвятить этому делу всю свою жизнь»[12].

Во-вторых, и культовые явления Древнего Востока, хотя и занимают значительное место в храмовом музицировании, переосмысливаются в рамках служения Истинному Богу.

Наконец, при всей двойственности и противоречивости ветхозаветного пения и его связи с языческой музыкой, уже сейчас, парадоксальным образом, намечается его противопоставление этой музыке. Это наглядно демонстрирует песнь отроков в пещи вавилонской, также, кстати, входящая в состав библейских песней. Их богоугодное пение, являющееся отдалённым прообразом пения ангелоподобного, ясно противопоставляется звукам музыкальных инструментов, призывающих поклониться истукану и символизирующих «ветхую, чувственную природу музыки»[13].

Итак, «как Закон, полученный Моисеем, есть только прообраз истинного Закона, так и пение, порождённое исполнением этого Закона, есть пение ветхозаветное, слабый отсвет пения ангельского и лишь подготовка пения новозаветного»[14], о котором мы начнём говорить совсем скоро.

До встречи!


[1] Мартынов, «История…» — С. 19

[2] Мартынов, «История…» — С. 20

[3] 2 Цар. 6:16-17

[4] Пс. 150:3-5

[5] Чис.10:1-10.

[6] Чис.10:10.

[7] Чис.10:10

[8] 1 Пар.23:5

[9] 1 Пар.25:1, 25:5-6

[10] 2 Пар.5:12-13

[11] 2 Пар.29:25

[12] Мартынов, «История…» — С. 25

[13] Мартынов, «История…» — С. 22

[14] Мартынов, «История…» — С. 20

Комментировать