Тайна смерти

(29 голосов4.7 из 5)

Расшифровка видео

«Тайна смерти» — видеолекция православного священника Олега Стеняева, подробно рассказывающая о загробной участи души человеческой согласно с преданием Православной Церкви. В беседе разбираются и другие концепции, говорящие о посмертном состоянии человека.

Сегодня мы будем говорить о тайне смерти, о тайне загробной жизни и о тайне воскресения, и мы постараемся восстановить икону загробной жизни так, как православные наши предки всегда понимали загробную жизнь. Поэтому мы откажемся от новомодных  каких-то теорий, которые нам предлагают теологи- реформаторы. Мы будем говорить о смерти, о загробной участи, о мытарствах так, как этот вопрос понимали наши благочестивые предки. Прежде всего коснемся самого термина «мытарства», откуда берется этот термин. Святой первоверховный апостол Павел в Послании к Ефесянам (Еф.6:11-13) наставляет нас: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.». «Днем злым» апостол Павел называет день смерти, когда душа отделяется от тела и оказывается в окружении демонов, и начинается брань на воздусях против духов злобы поднебесной. Почему они называются «духи злобы поднебесной»? Прежде всего потому что в Псалтири (Пс.113:24) сказано: «Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.». Мы видим, что место для духов злобы поднебесной нет ни на небе, ни на земле, они находятся как раз между небом и землею. И когда древние святые отцы прославляли подвиг Иисуса Христа на Голгофском Кресте, то они говорили что Христос победил господина в его дворце – что они имели в виду? Они имели в виду то, что Он умер на Кресте, Его стопы не касались земли, Он висел на Кресте между небом и землею – а это пространство обитания духов, и Он на Кресте одолел дьявола в его дворце как раз поднебесной – жертва приносилась на Голгофском Кресте между небом и землею. Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим – а вот в пространстве воздушном как раз и обитают эти духи.

Сейчас мы с вами будем говорить о значимости этой земной жизни. Я не оговорился. Вот эта земная жизнь – она решает все. Я прочитаю слова святителя Климента Папы Римского он пишет: «Итак покаемся, пока живем на земле, ибо мы глина в руке художника. Когда горшечник доделает сосуд и он в руках его искривится или распадется, может опять восстановить его, а когда поспешит поставить его в горячую печь, тогда уже не поможет ему. Так и мы – пока еще живем в мире этом, должны покаяться от всего сердца в том зле, которые мы сделали во плоти, чтобы получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния. И по отшествии нашем из мира мы уже не можем там исповедаться или покаяться». Трудно недооценить значение этой земной жизни: здесь решается все. Там, за гробом, человек не может уже ничего сам изменить в своем состоянии. Ему могут помочь молитвы его родных и близких, как вы знаете, мертвый сам за себя молиться не может, он нуждается в наших молитвах, но сам человек уже ничего не может исправить. Покаяния двери для него уже не отверсты с момента физической смерти, когда душа отделяется от тела, человек уже все – он ничего не может изменить. Это связано прежде всего с тем, что человек не есть только душа, но он есть еще и тело. Человек не есть только тело, но он есть еще и душа.

Святой Иустин Мученик пишет, что для грешников было бы великим благом если бы со смертью физического тела умирала бы и душа. Это было бы великим благом для них, они бы тогда избежали бы тех страшных вечных мук, которые их ожидают. Святые отцы пишут, что когда в огне будет мучиться человеческое тело и когда кожа вся сгорит и плоть начнет отваливаться, сразу появится другая кожа и другая плоть, и так будет без конца.

О мытарствах писали очень многие святые отцы. Cвятитель Игнатий Брянчанинов приводит 17 подобных примеров из святоотеческих писаний и богослужебных книг. 17 примеров – это и святитель Иоанн Златоуст, это и святитель Василий Великий, это и святитель Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский и много других отцов. Поэтому учение о мытарствах мы можем назвать тем, что называется в Церкви «согласие отцов». Согласие отцов — это не какие-то частности богословские, теологумены – частное богословское мнение, а сердцевина нашего исповедания, так учили почти все святые отцы, очень многие из святых отцов.

Ефрем Сирин, святой отец IV века, пишет: «Когда приходят страшные воинства (воинства бесов, когда человек умирает, его окружают демоны) когда божественные изъятели повелевают душе переселиться из тела, когда увлекая нас силою, отводят в неминуемое судилище, тогда, увидев их, бедный человек весь приходит в колебание, как от землетрясения, весь трепещет. Божественные изъятели, появ душу, восходят по воздуху, где стоят начальства, власти и миродержители противных сил. Это – злые наши обвинители, страшные мытники, описчики, данщики; они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания сего человека, грехи юности и старости, вольные и невольные совершенные делом, словом, помышлением. Великий там страх, великий трепет бедной душе, неописуема нужда, какую потерпит тогда от неисчетного множества тьмами окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться в свете живых, вступить в страну жизни. Но святые Ангелы, взяв душу, отводят ее». Надо сказать, что и в самом богослужении православной Церкви, в богослужебных текстах мы находим то же поминание о мытарствах, то, что относится к области литургического богословия. Так, например, в Октоихе – творении святого Иоанна Дамаскина мы читаем – это песнословие, обращенное к Деве Марии: «В час (то есть в час нашей смерти) конца моего руки бесовские мя исхити, и суда, и прения, и страшнаго испытания, и мытарств горьких, и князя лютаго, Богомати – (то есть исхити Богомати– спаси) и вечного осуждения». Это глас 4, тропарь 8, песнь канона на утрени пятницы.

Или еще: «Егда плотского союза хощет душа моя от жития разлучитися, тогда ми предстани, Владычице, и бесплотных врагов советы разори, и сих челюсти сокруши, ищущих пожрети мя нещадно: яко да невозбранно пройду на воздусе стоящия князи тмы, Богоневестная». Вот это обращение к Божией Матери, чтобы Она помогла, защитила.

Успение Пресвятой Девы Марии – это такой формат отшетствия от этой жизни, который невозможно назвать смертью в таком трагическом, паническом нашем восприятии этого слова и термина. Но из предания известно, что когда Дева Мария готовилась покинуть этот мир, то даже Она молила Своего Сына, чтобы в момент отшествия Ее души от этой жизни в жизнь иную Ей бы не видеть злых демонов. И как мы знаем, Сам Сын Божий явился, чтобы принять Ее святую блаженную душу.

Как происходит сама смерть, что мы знаем о смерти, тайне смерти? В мытарствах Феодоры предлагается описание смерти, которые по мнению, по крайней мере, кого я спрашивал из представителей медицины, очень соответствует тому, что реально происходит с умирающим человеком: «Тотчас же смерть приступила ко мне, взяв секиру, отсекла сперва ноги мои, потом руки, (то есть начинают холодеть конечности, прежде всего ноги, потом руки), Затем при посредстве другого орудия все остальные части моего тела разрушила и члены от составов отделила. И не имела я ни рук, ни ног, и все тело мое омертвело. Смерть же взяла и отсекла голову мою, — так что я не могла повернуть головой, и она была мне чужой. После всего смерть сделала раствор в чаше и, преподнеся его к моим устам, напоила меня. И столь горек был раствор тот, что душа моя, не имея сил стерпеть горечи, содрогнулась и вышла из тела, как бы насильно оторванная от него». Святые ангелы подчас же приняли ее на руки свои. «Взглянув назад, я увидела тело мое, лежащее бездушным, бесчувственным и недвижимым. Совлекши его, как совлекают одежду, я смотрела на него с безмерным удивлением. в это время бесы явившиеся в образе эфиопов, обступили ангелов, державших меня, и начали вопить, показывая написание грехов моих. Множество грехов имеет душа эта! –кричали они, – потому пусть даст она ответ пред нами».

Когда человек умирает, с первого по третий день его душа находится с его телом или посещает места, которые были особенно дороги для души. Я обычно когда дохожу до этой части этой моей новой беседы, верующим говорю: не теряйте время, отправляйтесь сразу в Иерусалим, чтобы три дня провести у Гроба Господня абсолютно бесплатно. В третий день душа идет на поклонение Богу – это первое поклонение, которое совершает душа пред престолом Божиим, таких поклонений будет несколько. А именно на девятый день будет еще поклонение Богу, и будет поклонение Богу на сороковой день, когда будет совершён частный суд. В дальнейшем нас ожидает поклонение Богу перед Страшным судом и при вынесении окончательного приговора. Так что мы видим, что нас ожидает несколько поклонений перед престолом Божиим.

С третьего по девятый день душе показывают красоты рая. И некоторые отцы (не все) говорят, что не только красоты рая, но и ужасы адских наказаний.

С девятого по сороковой день душа проходит мытарства. О том, что мертвой душе показывают красоты рая, в Священном Писании, об этом говорится в Третьей Книге Ездры. С девятого по сороковой– мытарства, мы прочитали подтверждение у апостола Павла, что в день злый, в день нашей смерти начинается вот эта борьба с духами злобы поднебесной. Поэтому очень важно молиться за усопшего в течение первых сорока дней, потому что когда в сороковой день выносится предварительный приговор, но он не окончательный, потому что будет еще Страшный суд, где Господь отделит одних людей от других и будет вынесен окончательный приговор. Почему допускается предварительный приговор и почему он может быть изменен? Дело в том, что человек действительно будет судим за свои дела. Но очень важное «но»: умирая, мы оставляем очень многое после себя. Например, в Писании сказано, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода. Что это – Божий гнев или милость? Величайшая Божия милость по отношению к человеку! Я поясню. Например, отец – пьяница, он не изжил в себе этот грех. Его сын пытается изжить этот грех – у него не получилось; его внук изжил в себе этот грех, и вот во втором роду грех изжит. Внук не смог – правнук изжил, в третьем роду проклятие греха изжито. Человек – да, отвечает за свои дела, но какое у человека самое главное дело в жизни: дом построить, дерево посадить или ребенка воспитать? – Ребенка воспитать. И вот как мы воспитаем наших детей – это продолжение нашей жизни. Что мы вложим в них – это результат наших усилий. Например, представьте себе: инженер построил мост. Потом он умер. Через пять лет после смерти инженера мост обрушился, погибло много людей. Собирается комиссия следственная и устанавливает: ошибка инженера. Кто будет на том свете на Страшном суде отвечать за гибель людей? Тот человек, который уже умер пять лет до разрушения этого моста, потому что это его ошибка. Если мы имеем ошибки в деле воспитания, это печально. Но если мы в детей не смогли посеять что-то, во внуков посеяли доброе и оно произрастет – вот в этом раскрывается великая милость Божия, почему Господь делает так, что проклятие греха до третьего, четвертого рода даже может распространяться.

Итак, первое мытарство. Грех словом, пустословие, многословие, сквернословие, насмешки, беспричинный смех, пение непристойных песен. Первое мытарство. В Псалтири говорится (Пс.33:14): «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов». То есть есть коварные слова, которых надо стараться избегать в этой жизни. Беседа о мытарствах должна предварять всех слушающих к покаянию. Вы просматривайте свои сердца, я буду свое просматривать, на каком мытарстве можем застрять. Я таких насчитал для себя 15 мытарств, где могу и застрять как-то. Поэтому, изучив эту тему, стал более интенсивно исповедоваться. В Евангелии от Матфея (Мф.12:36-37) сказано: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.». Итак, что мы видим: бывают коварные слова и бывают праздные слова. Этого надо избегать. В Послании к Ефесянам ( Еф.4:29) глава апостол Павел пишет: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». Оказывается, бывают коварные слова, праздные слова и гнилые слова, как пишет апостол Павел.

Что такое гнилые слова? Однажды один мужчина обратился ко мне, у него проблема: он недавно женился, молодожены, и вдруг жена перестала с ним разговаривать. Он к ней обращается – она начинает плакать. Он не может понять, что происходит, не может достучаться до ее сердца, тревога, суета. И вот я попытался поговорить с этой женщиной и выяснил следующее. Два дня до того, как муж забил в колокола тревогу, она убиралась по дому, муж пришел, сел на диван, смотрит, как она суетится, что-то делает, и вдруг он сам даже не мог объяснить, почему – он произносит слова: «Какая же ты у меня неряха!» И все. Эта женщина замкнулась. Она становится на молитву с мужем, а в голове эти слова: «какая же ты у меня неряха!» Она начинает убираться, а в голове эти слова: «какая же ты у меня неряха!» Она беседует с ним, он что-то спрашивает, она пытается ответить и замыкается, и все эти слова звучат. Он пытается достучаться до нее, а в голове: «какая же ты у меня неряха!» Гнилые слова – это опрометчивые, непродуманные слова, сказав которые, человек думает, он ничего не сказал, а на самом деле он нанес ущерб ближнему своему. Действительно, от слов своих человек оправдается, от слов своих осудится. Апостол Павел говорит, что надо говорить слова добрые для назидания вере, они доставляют благодать слушающим. Что это за слова, где нам найти такие слова? Ответ очевиден в Первом Послании апостола Петра (1Пет.4:11) сказано: «Говорит ли кто, говори как слова Божии». То есть если мы, беседуя с людьми, приводим какие-то слова из Писания, вот эти слова Божии приводят людей к наставлению правильному, к вразумлению. Ежели ты что-то хочешь донести до человека, ты должен задать себе вопрос: а правильно ли я говорю, есть об этом сказанное в Писании, вот что означают эти слова апостола Петра «говорит ли кто, говори как слова Божии». Сейчас модно очень многие богословы могут такие лекции читать бесконечные – ни одной цитаты из Писания. А если приводят цитату из Писания, то так эту цитату перевернут, перекрутят – ее и не узнаешь даже на слух.

Второе мытарство – мытарство лжи. Всякая неправда, неисполнение обетов, данных Богу, утаивание грехов на исповеди. Вот если кто-то утаивает грехи на исповеди, он может застрять на втором мытарстве. А почему люди утаивают грехи на исповеди? Потому что они в свое время услышали наставления преподобного Серафима Саровского и этому наставлению не поверили. Серафим Саровский учил: не дружите с батюшками. Почему так он говорил? Потому что если у вас возникают со священником слишком панибратские отношения, вы начинаете думать: а вот я приду к нему на исповедь, я скажу свои грехи, а он ко мне изменит отношение. Священник – это человек для других людей, это не человек для тебя. В действительности это дьявол нашептывает такое ложное представление, что если вы скажете какой-то тяжелый грех, священник изменит к вам отношение. Многие батюшки мне говорили, по своему малому опыту я знаю, что происходит как раз наоборот. Если священнику говорить о каких-то тяжелых своих проблемах, он видит, что вы с полным доверием относитесь к нему, и он с большим расположением сердечным будет заботиться о вас. Есть крайности на исповеди. Один человек приходит, говорит: «Батюшка, грешен во всем!» Ну что такому отвечать? Мой покойный духовник отец Димитрий Дудко меня научил, что отвечать. Если так скажет: «Грешен во всем», сразу спрашивай, кого он зарезал. И когда ко мне приходят и говорят: «Грешен во всем», я говорю: «Кого зарезал?» Он говорит: «Да нет, никого я не резал, что вы?» И тогда начинается уже исповедь –нормальная исповедь. Другая крайность человек приходит на исповедь и говорит: «Нет грехов». «Ну, если нет грехов, – я говорю, – вы не туда пришли. Храм – это место для грешников, на исповеди мы отпускаем грехи, в причастии попаляется склонность к грехам, в соборовании забытые грехи снимаем, в хиротонии немощное восполняем. У нас все, что происходит – это Божие милосердие по отношению к грешным, а вы такой праведный – идите в синагогу или в мечеть, там вот собираются чудаки, которые думают, что своей собственной автономной праведностью они могут забраться на небо». Христиане не такие люди. У нас грешники, мы все грешники, как я часто говорю, мы все хорошо замаскированные грешники. Я вот крест надел для конспирации, подрясничек… А в глазах Бога-то мы абсолютно прозрачны, и нам нечего скрывать друг от друга. На самом деле люди очень похожи друг на друга. Это только кажется, а когда начинаешь исповедовать людей, видишь, что все люди в целом и в общем-то достаточно одинаковые. Итак, Писание учит (1Ин.5:17): «Всякая неправда есть грех». Надо опасаться всякой неправды, чтобы преодолеть второе мытарство, особенно неправду на исповеди надо избегать.

Третье мытарство – осуждение и клеветы. Клевета, всякое осуждение близких, презабвение собственных недостатков. Да, ты не убил, но ты прелюбодействовал. Да, ты не прелюбодействовал, но ты воровал. Да, ты не воровал, но ты доносил. Да, ты не доносил, но ты завидовал. А Писании сказано: «Виновен в одном — виновен во всём. Ибо Тот же, Кто сказал “не убий”, он же сказал “не прелюбодействуй». Таким образом вся Вселенная становится виновной перед Богом. Как один грешник может осуждать другого грешника? По крайней мере, чтобы судить кого-то, надо самому, как говорится, рыльце не иметь в пушку. В Евангелии от Матфея (Мф.7:1-2) Сын Божий наставляет нас: «Не суди́те, да не судимы будете, ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»

В Киево-Печерском патерике есть история про некого Сысоя. Сей Сысой был очень ленивый монах, он ничего не соблюдал, как положено, и когда наступил его смертный час братья за него очень переживали, они думали: ну куда же пойдет Сысой, такой весь грешный? (Он, наверно, на меня был похож, толстый такой). И вот Сысой умирает. Через какое-то время он стал живой и говорит: «Братья, я сейчас умру, но я расскажу, что я увидел. Когда я умер, меня бесы окружили со всех сторон, и у каждого хартия, там все мои грехи написаны, все правда. И они говорят: Сысой наш, Сысой ленивый, Сысой такой, такой! – все правильно. И вдруг появляется два белоснежных ангела, и у них только одна хартия. Они говорят: Нет, Сысой будет в раю! Бесы говорит: ну как же в раю, вот-вот-вот-вот! Хартию ангелы разворачивают, там написано: не суди – не будешь судим». Оказывается, Сысой был действительно грешным, но настолько грешным, что считал себя грешнее всех других людей, и никогда никого не осуждал, понимая, что он хуже других людей. И так как он никого не осуждал, прозвучал Божеский приговор: не судите, да не судимы будете.

Четвертое мытарство – чревоугодие. Пресыщение, пьянство, еда без молитвы, нарушение постов. На этом мытарстве Феодора видела пьяных бесов. Князь этого мытарства, бесовский князь, был абсолютно пьяный, там все было в зловонии, пахло спиртным, скоромной пищей. И все эти бесы были там чревоугодники и пьяницы. Она как попала вот в такую пьяную компанию – ну, наверное, все встречались с такой ситуацией. Иногда в одной квартире трудно бывает жить со всякими грешными людьми, которые себя никак не останавливают, не контролируют. В общем, это серьезная проблема – это мытарство.

Пятое мытарство – лень. Тунеядство, жизнь за счет трудов других, леность при совершении молитв, непосещение храма в воскресные дни. Леность – это серьезный недуг, прежде всего душевный недуг. Христианин должен стараться что-то делать своими руками, он должен трудиться. Апостол Павел изготовлял палатки, шалаши такие делал, палатки, и продавал их на рынке, собеседуя с людьми о Христе. В Первом Послании к Фессалоникийцам (1Фес.4:10-12) он пишет: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам» (то есть это  заповедь апостолов о работе собственными руками), чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.». То есть не надо иметь никаких зависимостей от других людей – по крайней мере, стараться к этому идти.

Шестое мытарство – воровство. Заповедь Божия «не укради» – это очень широкое понятие. Если, например, тебе человек дал какую-то вещь на время, хозяин об этом забыл, а ты не напоминаешь – ты нарушитель заповеди «не укради» и можешь застрять на шестом мытарстве. Если ты взял деньги взаймы и вовремя не возвращаешь, ты тоже нарушаешь эту Божию заповедь «не укради» и можешь застрять на шестом мытарстве. Если твои родители воспитывали тебя растили, заботились о тебе, но сейчас они пожилые, а ты единственный надежный для них пенсионный фонд, но ты им не помогаешь, ты нарушаешь Божию заповедь «не укради». Это очень широкое понятие. Десять Божиих заповедей, и комментарий к ним – вся святая Библия. В Послании к Римлянам (Рим.13:8-9) апостол Павел пишет: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя». Оказывается, когда мы нарушаем заповедь, мы не проявляем любовь, это очень печально.

Седьмое мытарство – сребролюбие, скупость. Князь бесовской этого мытарства весьма тщедушный, злой, эгоистичный. Сребролюбие и скупость – это серьезная проблема. В Первом Послании к Тимофею (1Тим.6:10) апостол Павел пишет: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». Господь Иисус Христос, наставляя святых апостолов, учил – об этом можно прочитать в 10 главе Евангелия от Матфея (Мф.10:10): «ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха (то есть ничего этого не берите), ибо трудящийся достоин пропитания».  В Первом Послании к Тимофею (1Тим.6:8-9) сказано: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти».

Восьмое мытарство – лихоимство. Лихоимство – это когда деньги дают под проценты. Это очень серьезная проблема. В Книге Левит (Лев.25:36-37) запрещается давать деньги под проценты, во Второзаконии (Втор.23:19-20) запрещается давать под проценты братьям по вере, разрешается давать под проценты только чужим. Вот почему в банковской системе России в основном люди еврейской национальности? Потому что нельзя под проценты давать своим, а чужим можно. В Израиле другая ситуация. В Израиле, если банк даёт деньги, он просто принимает долевое участие в вашем бизнесе, и он заинтересован в том, чтобы ваш бизнес процветал. А в нашей ситуации, дав нам деньги под проценты, банк в чем заинтересован? Чтобы нас разорить и пустить все с молотка. С другой стороны, проблема тех людей, которые живут от процентов: создается класс людей, которые, ничего не производя, кормятся потом и кровью, усилиями многих других труждающихся людей. Это дикая форма эксплуатации. Христианин не может получать проценты с тех денег, которые он положил в банк. Дело в том, что жить под проценты запрещает не только Библия. Есть правило Поместных Вселенских Соборов, где четко сказано, что аще епископ, пресвитер или дьякон живет, давая деньги под проценты в рост, он извергается из сана, мирянин отключается от Церкви. Как поступить в такой ситуации, если у вас, например, в накопительной системе ваши деньги? Отсчитывайте проценты, эти деньги вам не принадлежат, отдавайте их кому угодно, только не живите на них.

Девятое мытарство – неправды. Неправедный суд, неправедная мера (имеется в виду мера – это весы неправильные) и прочие виды мошенничества. В Книге Притч сказано: «Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему» (Притч.11:1) Так же неодинаковые весы, неодинаковые мера, то и другое – мерзость пред Господом. То есть нельзя обсчитывать других людей.

Десятое мытарство – зависть. Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей, говорит премудрый Соломон.

Одиннадцатое мытарство – гордость и тщеславие. Мы знаем, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Двенадцатое мытарство – ярости и гнева. Это дикая форма проявления эгоизма, когда человек не просто чего-то желает – он приходит в бешенство от того, что у кого-то хорошо, а у него плохо.

Тринадцатое мытарство – злопамятство. Сказано в молитве Господней: «и прости нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим». Однажды приходит ко мне женщина на исповедь и говорит: «Я никогда не прощу свою сестру, я никогда! Дайте мне любую епитимью!» Я подумал и говорю: «Даю вам эпитимию: я запрещаю вам читать молитву «Отче наш». Она говорит: «Почему?» – она так растерялась. «В этой молитве вы себя будете заклинать. Там же сказано: и остави нам долги наши, якоже и мы – то есть как и мы оставляем должником нашим. А если вы не оставляете, то именно только по этой молитве Господь Вам не и оставит ничего, для Вас эта молитва –это заклятие будет, а не спасение, все, запрещаю читать Вам эту молитву!» Она растерялась, задумалась и говорит: «Может быть, я попрошу у нее прощения?» Я говорю: «Ну вот, с этого и надо было бы начинать! А то молимся: и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должникам нашим, но никому ничего не прощаем». Не дай Бог такое состояние, страшное состояние – сами себя заклинаем. Мера того, как мы относимся к другим людям, может оказаться мерой того, как Господь отнесется к нам.

Четырнадцатое – убийство. Самоубийство, убийство, аборты, убийство младенца во чреве, доведение других до самоубийства. Грех аборта. Женщины, не напрягайтесь, я буду говорить только о мужчинах. У меня единственный случай в моей практике, это было по милости Божией– на той неделе пришел мужчина, и у него написано было «грех аборта». Грех аборта – это не только проблема женщин, это прежде всего грех мужчины, который не обеспечил свою жену, чтобы она спокойно могла рожать детей, который сам подталкивал ее к совершению абортов. И вот за всю мою практику, уже больше двадцати лет как в сане, только вот недавно пришел мужчина и исповедовал грех аборта, что он сказал своей жене: «да, делай» и оплатил еще это. Я думаю, что мужчинам, которые никогда не исповедуются в этом грехе, но они явно соучастники этого греха, они соучастники в этом детоубийстве, им придется отвечать, и они могут застрять на этом мытарстве. Подскажите своим мужьям, которые здесь не находятся, что с них тоже спросится, что они подталкивали своих жен к этому греху. Не дай Бог, если придется на таком застрять.

Следующее мытарство, пятнадцатое – волхование, чародейство, колдовство, шепоты, ворожба, а также обращение за помощью ко всяким шептуньям, экстрасенсам и непонятно к кому еще, всякие там нетрадиционные формы лечения. В книге Второзаконие  (Втор.18:9-12) очень подробно говорится, как Господь относится к этим родам преступления против Его закона, это называется мерзостью – мерзостью в глазах Бога.

Шестнадцатое мытарство – блуд. Феодора описывает князя этого мытарства. Князь этого мытарства сидел на престоле, одетый в смрадную скверную одежду, окропленной кровавой пеной и заменявшей ему царскую багряницу. Блуд и кровь очень близки к понятию смрад, грех – любой грех, воняет. Кто из вас внимательно читал мытарства Феодоры, она постоянно описывает некий смрад, который она ощущала.

Семнадцатое мытарство – прелюбодеяние, несохранение супружеской верности. Блуд – это сексуальные преступления вне брака; а прелюбодеяние – это измена тому обету верности, которые в таинстве святого венчания молодые дают друг другу. Это очень серьезное преступление.

Восемнадцатое мытарство – содомские грехи. Противоестественные связи между лицами одного пола, половые извращения, кровосмешение, связь с родственниками по крови и по кумовству. У нас иногда так бывает: приходят люди креститься, спрашиваешь: «А крестные-то есть у вас?» – «Да, вот выбрал, мои друзья!» – «А кто они между собой?» – «Муж и жена, живут на лестничной площадке с нами». Конечно, удобно – пришел к одному, тут и другой, маму крестную навещаешь, тут и папа – но недопустимо. Потому что Церковь ставит духовное родство выше плотского. Восемнадцатое мытарство, князь этого мытарства – сквернейший из всех бесов, его окружавших, был весь покрыт смердящим гноем, безобразие его трудно описать, то есть очень зловонная такая, страшная атмосфера.

Девятнадцатое мытарство – ереси. Вы думаете, в ереси попадают худшие люди, в секты разные? Ничего подобного. В секты очень часто попадают лучшие люди, дьявол не может их на грех какой то грубый смутить, он им подсовывает всякие заблуждения. Был такой случай в моей миссионерской практике. Молодой юноша вышел из кришнаитов. Он попал в секту кришнаитов, когда ему было где-то 14 лет, и до 19 лет был в этой секте. И вдруг у него вожделения стали появляться, рукоблудие, помыслы разные, а когда он прославлял Кришну, бил в барабан, с 14 до 19 лет у него ничего такого не было, даже рядом. Он там не ел ничего мясного (они не едят), бил в барабан, прославлял этого синего бога – все нормально. Он мне говорит: «Как же так, я стал христианином православным, я же вроде бы ближе к Богу подошел, и вдруг у меня такие проблемы?» Я его послал в Лавру к отцу Кириллу (тогда отец Кирилл принимал), он возвращается такой озадаченный. Я говорю: «Ну что тебя старец сказал?» – «Он мне сказал, что когда я был кришнаитом, моё целомудрие оберегали бесы, а теперь, уйдя от кришнаитов, я вновь стал православным, они на меня и напали в великой ярости». Действительно, бесы могут оберегать целомудрие еретиков, потому что оно для них очень выгодно. Ведь волки-то в овечьей шкуре, а овечью шкуру надо откуда-то брать. Также на девятнадцатом мытарстве могут застрять те, которые ложное мудрование имеют о вере и сомнение в вере, отступничество от православной веры. Кто сомневается в мытарствах – вот точно говорю: на девятнадцатом застрянут все вот эти новые богословы новомодные, которые не верят в мытарства, вот как раз для них девятадцатое, вот тут точно они застрянут.

Двадцатое мытарство – это последнее мытарство, это как бы подводится итог всему. Это мытарство немилосердия. Немилосердие, жестокость, на этом мытарстве истязуются бесами и те, кто вместо молитв за усопших устраивал пьяные трапезы, вот такое есть представление у наших предков. Феодора описывает истязателей этого мытарства особенно жестокими, тем более их князь – по виду своему он «сух, уныл, и в ярости душит немилосердным огнем. В этом мытарстве без всякой пощады испытываются души немилосердных».

Да, братья и сестры, вот мы с вами прошли двадцать мытарств. Я специально в начале не говорил, сколько их, чтобы вы не напрягались. И возникает сразу вопрос: а как же нам пройти эти мытарства, что нам делать с теми грехами, сейчас каждый из вас просмотрел те грехи и сориентировался, где он может застрять. Что же нам делать? Молиться мало, поститься мало, необходимо что-то такое более радикальное. А что же? А вот что. Вот мы читаем в книге о мытарствах Феодоры: «Если же кто искренно и по правде, не утаивая ничего, исповедует все дела свои и с сердечным сокрушением кается во всех содеянных им прегрешениях, то грехи того человека по милосердию Божию невидимо изглаждаются, и когда душа его грядет по мытарствам, воздушные истязатели, разогнув свои книги, не находят в них никаких рукописаний ее грехов и не могут сделать ей никакого зла. Так что душа та беспрепятственно и в веселии восходит к престолу благодати. И ты, если бы сотворила совершенную исповедь и покаялось бы во всех грехах твоих, не претерпела бы таких грозных истязаний на мытарствах».

Итак, мы видим, что средство решить проблему с грехами есть. Это прежде всего таинство святой исповеди. Священник снимает с нас грехи не силой своего благочестия, а властью, данной от Иисуса Христа. Христос дал эту власть своим священнослужителям. В Евангели от Иоанна (Ин.20:21-23) Господь является к ученикам дверями затворенными и говорит: «мир вам!.. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Христос дал уникальную власть прощать грехи. Он сказал апостолам: «как послал Меня Отец (а Отец послал Его прощать грехи, Он об этом тоже сам говорил), так и Я посылаю вас. Сказав это дунул, и говорит: примите Духа Святаго». То есть показал, как они получат Духа Святаго в День Пятидесятницы, когда будет дыхание бурно, ветер в Сионской горнице и за свидетельство: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся.

Подводя итог нашей беседы, я хочу рассказать историю, которую я слышал от одного очень верующего человека. Он находился в сталинских лагерях за веру в Иисуса Христа более двадцать лет, и мне довелось с ним общаться. Он рассказал удивительную историю как в 1930‑х годах он работал пожарником, ходил в Церковь, молился исповедовался, причащался. Этого человека звали Серафим, а его брата звали Николай. И вот он говорил своему брату: «Коля, ходи в Церковь, молись, что ж ты не ходишь, как я?» А Николай отвечал Серафиму и говорил: «Сима, вот я когда буду, как наш отец пожилой, как наша мама пожилая, я тебе обещаю: я буду ходить в храм, я буду молиться, я буду все делать, как положено. Но сейчас я молодой, мне хочется патефон послушать, сходить на танцы, а потом я успею. И вот Серафим Иванович (он сам мне рассказывал эту историю) говорит: «Я почему-то ощутил, что это надо сказать брату, я приблизился к его лицу и сказал ему: Коля, смотри, не опоздай!» И второй раз он повторил: смотри не опоздай! И он мне рассказывал сам: проходит несколько дней, вдруг звонят на пожарную станцию: «Ваш брат такой-то такой-то, Марин Николай?» Он говорит: «Да, мой!» – «Он попал в больницу, авария на машине, множественный перелом позвоночника, приезжайте, ситуация безнадежная». Серафим отпрашивается на работе, приезжает в больницу, нашел место, где идет операция, ждет, волнуется. Выходит врач, говорит: «Мы делали все, что смогли, но ничего не получилось, ваш брат умер». Проходит какое-то время, тело забирают домой, тело лежит в углу на столе, суета обычная, и где-то только в 4 утра, рассказывал мне Серафим Иванович – только в 4 утра он сел в кресло в ногах своего брата, и как обморок какой-то на него навалился, и он видит в этот обмороке: заходит его брат Николай – здоровый, красивый, идет к нему, приближается также близко к лицу и говорит: «Сима, Сима, ты слышишь, я опоздал!» Если человек опоздает на работу –можно написать объяснительную. Если человек опоздает, предположим, на встречу с любимым человеком – можно потом как-то будет восполнить вот эту сложную ситуацию. Но если человек опоздает примириться с Богом, если в этой жизни до момента физической смерти не произойдет его примирение с Богом, он уже никогда и нигде не сможет обрести мира в Боге и с Богом. Поэтому давайте серьезнее относиться к нашей этой жизни, и пусть сегодняшняя беседа, особенно рассуждения о мытарствах, подвигнут вас к очень серьезной и обстоятельной исповеди. Потому что цель проповеди слова Божия – это прежде всего наше обращение к Богу через покаяние. Спаси всех Христос.

«Тайна смерти» — видеолекция православного священника Олега Стеняева, подробно рассказывающая о загробной участи души человеческой согласно с преданием Православной Церкви. В беседе разбираются и другие концепции, говорящие о посмертном состоянии человека.

См. также раздел СМЕРТЬ. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ и САЙТ ПРОТОИЕРЕЯ ОЛЕГА СТЕНЯЕВА на портале “Азбука веры”.

Комментировать

3 комментария

  • Тамара, 16 июня 2014

    Господи,помоги мне принять и пройти вовремя все мои покаяния, прости ‚ГОСПОДИ ‚ВСЕ МОИ ПРЕГРЕШЕНИЯ. СПАСИ ВАС ВСЕХ,ГОСПОДИ,

    Ответить »
  • Андрей андр, 4 сентября 2015

    Спаси вас Господи отец Олег, за эту полезную лекцию. Я всегда слушаю ваши выступления, и очень благодарный вам!

    Ответить »
  • Максим, 28 марта 2020

    Очень полезная информация. Особенно для молодёжи.

    Ответить »