Александр Михайлович Иванцов-Платонов (по другому варианту Иванцев-Платонов) родился 13 октября 1835 (или 1836) года в семье приходского священника города Щигры Курской губернии.

Образование. Преподавание в Санкт-Петербургской академии

Окончил Курское духовное училище, потом Курскую духовную семинарию в 1856 году, как лучший из воспитанников был направлен в Московскую духовную академию, которую окончил в 1860 году. Последним в истории академии получал (в 1858 году) стипендию Московского митрополита Платона (Левшина) для лучших учеников и имел добавление к фамилии — Платонов. Иванцов выделялся среди студентов своего курса и должен был окончить МДА 1-м магистром с оставлением на кафедре психологии. Но этому помешал ректор архимандрит Сергий (Ляпидевский, впоследствии он был митрополитом Московским). Он несправедливо заподозрил, что Иванцов был автором повестей, опубликованных в журнале «Современник» в 1860 году, в которых описывались события в МДА и неблаговидная роль ректора.

По рекомендации профессора МДА протоиерея А.В. Горского Иванцов был приглашен в Санкт-Петербургскую духовную академию на только что открытую кафедру церковной истории на должность бакалавра.

Возвращение в Москву. Священство

А.И. Иванцов-Платонов оставался в Санкт-Петербургской академии до 1863 года, после чего переехал в Москву, принял священство (рукоположение совершил святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский) и был назначен законоучителем Александровского военного училища и настоятелем находящейся при нем церкви. В 1874 году возведен в сан протоиерея.

В 1872 году по инициативе С.М. Соловьева он был назначен на кафедру церковной истории Московского университета. Среди университетских курсов Иванцова-Платонова одно из первых мест занимает историография раннего христианства. Пользовался любовью и уважением студентов Московского университета и слушателей военного училища за талант педагога и лектора. Помимо обязательных учебных часов устраивал богословские чтения у себя дома, на них присутствовали члены семьи С.М. Соловьева.

Много внимания уделял вопросам женского образования. В 1865–1866 годах читал публичные лекции в доме княгини Голицыной, в 1883–1886 годах вел религиозно-нравственные беседы по церковной истории для женщин. Содействовал открытию в 1872 году Высших женских курсов при Московском университете.

Главной задачей своей преподавательской деятельности Иванцов считал популяризацию церковной истории и постановку ее изучения в светских учебных заведениях на научную основу. В 1-й лекции в Московском университете он указал на огромный пробел, существующий в историческом образовании, на отсутствие научного знакомства с историей христианства как связующего начала всемирной культуры. Говорил о крайнем невежестве светского общества в религиозных вопросах. Он считал необходимым университетское образование для церковного историка. Поддерживал расширение богословского образования в университетах и создания в них богословских факультетов.

Публицистические труды

А.И. Иванцов-Платонов был известен как крупный публицист, автор статей по богословским, церковно-историческим, литературным, общественным вопросам. Литературную деятельность он начал еще во время учебы в МДА в славянофильском журнале «Русская беседа». С 1860-х годов печатался в изданиях И.С. Аксакова: газетах «День», «Русь» и т. д. По просьбе Аксакова написал серию статей о необходимости реформ церковного управления, опубликованных в 1882 году в газете «Русь». В 1898 году они вышли отдельным изданием под названием «О русском церковном управлении» по инициативе Чебоксарского епископа Антония (Храповицкого), высоко ценившего Иванцова-Платонова. Автор предлагал восстановить патриаршество, возобновить практику созыва Соборов, ввести в церковное управление не только белое духовенство, но и мирян.

С 1860 года Александр Михайлович становится постоянным сотрудником и одним их авторов основанного профессором Н.А. Сергиевским журнала «Православное обозрение». Иванцов-Платонов играл в нем ключевую роль, официально был соредактором журнала в 1869–1873 годах. Статьи его, как правило, выходили без подписи, иногда под псевдонимом А. Троицкий; ему принадлежало большинство статей «от редакции». Всего он опубликовал в «Православном обозрении» около 60 статей. Развивая в обществе интерес к вопросам религии, а в духовенстве — к общественным вопросам, стремился «отыскивать в сознании и настроении общества такие точки, которые можно бы было привести в какое-нибудь соотношение к религиозному вопросу, и, отправляясь от этих точек, раскрывать перед читателями более или менее широкий круг религиозных идей, и таким образом постепенно расширять, прояснять, укреплять, углублять и приводить в соответствие с нормою православных требований религиозное сознание общества».

Иванцов-Платонов первым обратил внимание на А.С. Хомякова как на богослова. По его мнению, сочинения Хомякова проясняли отношения между верой и наукой, верой и жизнью, указав «светлый идеал православия» и возможность «живой самостоятельной мысли… во всех сферах богословских и церковно-исторических исследований». Отводил Хомякову 1-е место среди мирян-богословов своего времени. Издал письма А.С. Хомякова к англиканскому богослову У. Палмеру.

Взгляды

Иванцов-Платонов разделял мнение о единстве науки и религии в поисках истины. Доказывал законность, неотъемлемость и даже желательность субъективизма в исторических исследованиях, полагая, что историк не может полностью отрешиться от своих воззрений, симпатий и личного отношения к исследуемому предмету. Он считал, что «история сама есть жизнь... Личное, живое отношение к делу… и дает представлению исторических фактов тот свет, тот смысл, ту жизнь, без которых самые материалы исторической науки так бы и остались грудой мертвых материалов, ничего не говорящих обломков некогда процветавшей, развивавшей свое разумное значение жизни». При этом он выступал против субъективизма преднамеренного, ограничением которому служат безусловная «искренность и добросовестность» в стремлении к истине. Он говорил: «У христианства и у науки одна цель — истина».

Просвещенный пастырь, человек с широкими взглядами, протоиерей А.М. Иванцов-Платонов сочувствовал духовным поискам интеллектуалов, утверждая, что именно современная наука способна быть главным апологетом христианства. Может быть, именно это обстоятельство, но, конечно, и дружба с С.М. Соловьевым и всей его семьей объясняет факт сближения протоиерея Александра с В.С. Соловьевым. Соловьев писал, что «это был человек необыкновенно впечатлительный к нравственным мотивам, с большим чувством собственного достоинства соединявший редкую внимательность к чужим потребностям и нуждам».

Иванцов-Платонов был знаком с Л.Н. Толстым, который относился к нему с большой симпатией, передал ему корректурные листы своих произведений, которые предполагались к изданию в журнале «Русская мысль». Вероятно, это послужило причиной того, что многие считали Иванцова чуть ли не толстовцем.

Благотворительность

Состоял членом нескольких благотворительных обществ, церковных братств, был организатором широкой благотворительной деятельности. Входил в совет братства святителя Николая Чудотворца в память цесаревича Николая Александровича, предлагал создать при нем специальный комитет для сбора информации о местах службы и обучения, пригодных для детей духовенства, и комитет по делу вспомоществования детям духовенства, обучающимся в светских учебных заведениях и выходящим в светское звание; призывал учредить для них стипендии, открыть общежития и прочее. Стал одним из инициаторов создания и деятельным участником братства преподобного Сергия Радонежского при МДА для оказания помощи бедным воспитанникам. Основал при братстве специальное отделение для помощи бывшим студентам МДА, их вдовам и сиротам, привлек щедрые пожертвования на это и жертвовал свои издания. В журнале «Детская помощь» поместил несколько статей об организации благотворительной помощи, предлагая восстановить церковную благотворительную десятину.

Александр Михайлович Иванцов-Платонов преставился 12 ноября 1894 года в Москве.

Наследие

Иванцову-Платонову принадлежит несколько крупных научных трудов. Статья «Очерк истории христианства у славянских народов» (1869) была 1-й серьезной работой по этому предмету в русской церковно-исторической науке.

В 1877 году Иванцов-Платонов стал доктором богословия и профессором. Тема его диссертации «Ереси и расколы 3-х первых веков христианства. Ч. 1: Обозрение источников для истории древнейших сект». Во время защиты диспут с оппонентами продолжался 4 часа. Сочинение высоко оценил немецкий богослов А. фон Гарнак, отметивший у автора «трезвый взгляд, любовь к истине, необыкновенные знания и в особенности критическую проницательность».

За работу «К исследованиям о Фотии, патриархе Константинопольском» Иванцов-Платонов в 1892 году был удостоен Макариевской премии¹.

Историческому обзору западных христианских деноминаций с историей и разбором их исповеданий посвящены сочинения Иванцова-Платонова «О западных вероисповеданиях», «О римском католицизме и его отношениях к Православию: Очерк истории, вероучения, богослужения, внутреннего устройства Римско-Католической Церкви и ее отношений к православному Востоку» (в 2 частях).

Автор полагает, что Запад по отделении от Восточной Церкви не имел высокопросвещенных учителей и такого богословского образования (даже в средние века), какое сохранялось в Греческой Церкви, поэтому, «ставши на путь самостоятельного богословствования и устройства церковного, не мог твердо и правильно держаться на этом пути». Отступления от древнего Православия: нововведения в учении веры, обрядах, иерархическом устройстве, придание этим нововведениям равного значения с догматами и правилами Вселенской Церкви — привели к образованию на Западе «особенной системы вероучения и церковного устройства...».

Главное отличие католического вероучения от православного, по мнению Иванцова-Платонова, заключается в догмате о папе «как видимой и непогрешимой главе Церкви — Божием наместнике на земле»; этот догмат составляет основание всей вероисповедальной системы католицизма.

¹ Макариевская премия — российская премия за лучшие сочинения по светским и богословским наукам. Учреждена в 1867 году архиепископом Харьковским и Ахтырским (с 1879 митрополитом Московским и Коломенским), академиком Санкт-Петербургской академии наук Макарием (Булгаковым), который пожертвовал капитал, накопленный от продажи собственных изданий. По воле завещателя после его смерти из процентов капитала предстояло выдавать награды исследователям «для поощрения отечественных талантов, посвящающих себя делу науки и общеполезных знаний».