святитель Герман, патриарх Константинопольский

Детство

Будущий патриарх родился в Константинополе около 630–650 года в знатной семье. Отец Германа, патриций, один из первых сенаторов Византии, участвовал в заговоре против императора Константина IV Погоната и был за это казнен. Мальчика Германа оскопили и отдали в церковный клир, чтобы он, возмужав, не занял высокого поста и не смог отомстить за отца. Герман стал клириком храма Святой Софии в Константинополе.

Епископство

Святой Герман отличался добродетельной жизнью, владел учительным словом и был поставлен епископом в Кизик.

В 715 году его перевели на Константинопольскую кафедру. Поскольку перемещения епископа с одной кафедры на другую в то время не приветствовалось и практиковались очень редко, особое внимание было уделено подтверждению законности этого действия: при интронизации присутствовал папский легат, избрание патриарха получило одобрение константинопольского клира, синклита и народа,то есть тех 3-х сословий, которые в Византии теоретически были наделены правом утверждать патриархов.

Известно, что святитель Герман поддерживал контакты с Армянской Церковью и направил ее иерархам послание, в котором защищал решения Халкидонского Собора об отвержении монофизитской ереси, опираясь на сочинения святителя Кирилла Александрийского. Это послание, как и ответ на него, сохранилось в армянской версии. Хотя попытка воссоединения армян, не принявших постановлений Халкидонского Собора, с Церковью успеха не имела, армяне празднуют память святителя Германа.

Сопротивление иконоборчеству

Святитель Герман противостоял возникшему тогда иконоборчеству, он пытался убедить оппонентов в том, что иконы — древняя церковная традиция. Однако летом 726 года против иконопочитания официально выступил император Лев III Исавр. Святитель пытался вразумить его, посылал образованных священнослужителей, сам приходил к царю для беседы, но тщетно. Был снят образ Христа над Халкийскими воротами Большого дворца. На требование императора выступить с осуждением почитания икон святой Герман отвечал отказом, хотя и не объявлял иконоборчество ересью. В конце концов Лев публично потребовал от патриарха присоединиться к своей позиции и подписать соответствующий документ, и святителю ничего не оставалось делать, как сложить с себя омофор. Император, обличенный накануне патриархом, послал воинов, которые подвергли святого побоям и изгнали из патриаршего дома.

Святитель Герман был патриархом 14 лет и 5 месяцев. После отставки он удалился в родовое имение Платанион. Умер он, вероятно, до 741 года, но во всяком случае до иконоборческого лже-собора в Иерии (754), на котором его предали посмертной анафеме. Святитель был погребен в монастыре Хора в Константинополе.

После разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 году мощи святого Германа попали во Францию, где хранились в аббатстве города Бор (современный Бор-лез-Орг). В 1793 году, во время Французской революции, мощи подверглись публичному надругательству и частичному уничтожению. Часть мощей хранится в Венеции.

Взгляды

Святитель Герман возражал тем, кто приравнивали иконы к идолам, и отстаивал неприменимость в данном случае 2-й ветхозаветной заповеди «не сотвори себе кумира» (Исх. 20:4), поскольку речь не идет о переносе на что-либо иное почестей, подобающих Богу. И, кроме того, христиане не пытаются изображать неизобразимое Божество.

Особо он подчеркивает вероучительную роль иконы, дающей возможность подкрепить с помощью зрения веру, воспринятую посредством слуха, и вызывающей желание следовать примеру изображенных святых. Икона Христа, по мнению святого, создается в помощь тем, кто не в силах подняться на высоту духовного созерцания и нуждается в некоем телесном удостоверении. Возжжение свечей и курение благовоний перед иконами святитель Герман считает честью, воздаваемой самим святым — в их изображениях. Из текста святителя можно понять, что противники иконопочитания обвиняли своих оппонентов в том, что ритуалы, связанные с иконами, вытесняют у них литургию как таковую.

У святого Германа уже появляются аргументы, которые впоследствии станут центральными в споре об иконах. Так, святитель говорит, что изображение Христа служит для опровержения тех, кто считают, будто Он воплотился лишь призрачно. Позже из этого развился важный тезис иконопочитания: тот, кто отвергает возможность изображения Христа на иконе, отрицает реальность Его вочеловечения.

Кроме того, отстаивая нерушимость церковного Предания и недопустимость каких-либо нововведений, святой исходит из того, что почитание икон — исконная церковная традиция, и говорит: если допустить, что Церковь много лет придерживалась нечестивых обычаев и никто из отцов или на Соборах не воспрепятствовал этому, значит, она пребывала в заблуждении, и вера ее не может считаться правой. В таком случае сомнению может быть подвергнут любой догмат веры.

Святитель Герман первым использует в качестве довода повествования о чудотворных иконах.

В целом для святого, в силу конкретных исторических обстоятельств и его личных особенностей, характерна гораздо более примирительная позиция в отношении иконоборцев, чем у преподобного Иоанна Дамаскина: видно нежелание вывести вопрос на догматический уровень.

В небольшом трактате «О предопределенном конце жизни» святитель, помимо основной мысли о том, что конец жизни каждого человека установлен Богом, излагает свое отношение к авторитету святых отцов. Он пишет, что их высказывания не следует ни отвергать, ни перетолковывать, но принимать такими, как есть.