Главной особенностью некоторых ветхозаветных войн, является то, что именно Господь являлся их инициатором. Это не были человеческие амбиции, политические расчёты или стремление к расширению территории. Решение начать войну принималось не царём, не вождём и не народом, а Самим Богом, Который прямо повелевал действовать, часто через пророка или народного лидера.
Более того, в дохристианские времена Бог не только требовал начинать некоторые войны или отдельные сражения, но и давал чёткие указания насчёт того, как нужно сражаться, в частности: когда начинать войну или сражение, кого уничтожить полностью (как, например, в случае с хананеями, Втор.20:16–18). Победа в таких войнах зависела не от численного преимущества или военного мастерства, а от помощи Божьей. Исследователи Ветхого Завета видят в этом проявление Промысла Божия по отношению к богоизбранному народу: «Уничтожение хананеев необходимо было для того, чтобы спасти Израиль от соблазнов; их тлетворное влияние на слабый в духовном отношении израильский народ можно сравнить с раковой опухолью, которую нужно удалить, чтобы сберечь здоровые клетки организма»[1]. Это не значит, что Бог милостив к одним и зол к другим. Нет, Он нелицеприятен. Святитель Иоанн Златоуст так объясняет это: «Здесь говорится о войнах, так как Бог Сам по Себе не творит зла и не будет творить. Он называет злом некоторое возмездие или мщение. А то, что в Нем Самом нет никакого зла, ясно из того, что иногда мщение и наказание изменяются в утешение»[2].
Во время исхода народа израилева из Египта Господь также всячески поддерживал Своих верных сынов: «Слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас» (Втор.20:3–4). Достаточно вспомнить и пример судии Гедеона, которого Сам Господь благословил идти против мадианитян, причём с совершенно маленьким войском: «…И Господь сказал: «тремястами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши» (Суд.7:7). А мадианитян было много, как саранчи: «верблюдам их не было числа; много было их, как песку на берегу моря». И триста человек получили от Бога задание победить такое количество врагов!»[3]. И ведь действительно победили благодаря Божьему благословению. Святой праведный Иоанн Кронштадтский приводил в пример этот случай и говорил о том, что присутствие Бога с Его верными чадами действительно ощутимо в страшный час на поле боя, так было и с богоизбранным народом: «Дерзайте, стойте и узрите спасение от Господа (Исх.14:13), говорит от лица Божия вдохновенный пророк. Еще он же говорит: когда ты выйдешь на войну против врага твоего, и увидишь коней и колесницы, и народа более, нежели у тебя: то не бойся их; ибо с тобою Господь, Бог твой»[4].
Во время таких войн народ Израиля ясно осознавал, что они не просто ведут битву, а исполняют волю Творца. Люди были свидетелями того, как Бог через пророка Моисея, Иисуса Навина или других пророков прямо обращался к ним с повелением выступить в бой. Они также нередко видели Божье чудесное вмешательство – падение стен Иерихона (Нав.6:19), остановка солнца (Нав.10:12-13), сверхъестественные победы при явном неравенстве сил. Это сознание полной зависимости от Бога делало войны не национальным проектом, а актом духовного послушания.
Отклонение от Божьего повеления могло приводить к трагическим последствиям. Положим, самовольное взятие добычи ( что, скажем, сделал Ахан после падения стен Иерихона (Нав.7:1)) оборачивалось поражением израильтян (см. напр: Нав.7:11-12).
Ветхозаветные войны, санкционированные Богом, происходили, когда Бог непосредственно правил Своим народом. Израиль был не просто этническим или этнополитическим образованием, а богоизбранным народом, заключившим завет с Господом на особых условиях. Бог и до периода Судей, и в период Царей относится к Израилю, как к Своему народу.
С наступлением же Нового Завета народом Божьим, в особом значении этого слова, являются христиане (1Пет.2:9). В отличие от Израиля, этот народ не составляет собой отдельного государства, не имеет армии и не сражается за территорию. Христиане представляют собой полиэтническую общность. Христианское учение ставит акцент на необходимости духовной (а не межэтнической, межнациональной или межгосударственной) борьбы (Еф.6:12) и на заповеди любви к врагам (Мф.5:44).
Божьи повеления, касающиеся ведения войн, в ветхозаветный исторический период часто были связаны с осуществлением суда над народами за их нечестие. Например, аморрейские племена должны были подвергнуться уничтожению не потому, что Израиль стремился к экспансии. Господь говорил Аврааму, что его потомки заселят их землю позже, потому что «мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт.15:16). То есть в данном случае потомки Авраама будут инструментом Божьей справедливости, а не милитаризированной политической силой, преследующей собственные интересы. Это коренным образом отличает войны, осуществлявшиеся по слову Божию, от многих современных войн.
Во время служения в Израиле судьи Самуила филистимляне напали на израильскую землю. Самуил велел народу удалить из среды себя богов иноземных и Астарт и расположить сердце к Господу, и служить Ему одному, что и было исполнено. Кроме того, израильтяне наложили на себя пост; Самуил же воззвал ко Господу, принес Богу жертву. Что же произошло? «Господь возгремел в тот же день сильным громом над Филистимлянами и привел их в смятение, и они поражены были пред Израилем» (1Цар.7:10). Здесь тоже не имело решающего значения ни количество солдат, ни оружие, а «нечто третье, неожиданное, посланное Третьим, Решающим, Всевидящим»[5].
Ветхозаветные войны часто сопровождались сверхъестественными явлениями. Как уже было сказано, Бог мог повернуть ход битвы чудом, послать страх на врагов, остановить солнце, разрушить стены, посеять замешательство в стане противников. Такое Божественное вмешательство было явным, ощутимым, что исключает попытки применить этот опыт к войнам, где ничего подобного не происходит. К примеру, во время войны нечестивого Ахава против Венадада, когда у врага было численное преимущество, Господь через пророка обратился к царю, чтобы укрепить его веру: «И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю Израильскому, и сказал: так говорит Господь: видишь ли все это большое полчище? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь. И сказал Ахав: чрез кого? Он сказал: так говорит Господь: чрез слуг областных начальников. И сказал [Ахав]: кто начнет сражение? Он сказал: ты» (3Цар.20:13-14).
С приходом Господа Иисуса Христа, основанием им Церкви и распространением христианства война, как явление, воспринимается верующими, иначе, чем воспринималась во времена действия Ветхого Завета. Христос учит прощать, любить врагов, молиться за гонителей (Мф.5:44). Апостолы проповедуют Царство Божие и привлекают в людей в Церковь не оружием, а словом, примером и кротостью. «И как древние израильтяне в борьбе с вещественными врагами были твердо уверены в помощи Божией и потому выходили победителями, так и мы, верующие в Христа Спасителя, в нашей духовной войне можем всецело полагаться на Господа и побеждать сильных противников»[6].
Ветхозаветные войны, инициированные Богом
| №. Против кого. Годы [7] | Главы и стихи | Цель | ||
|---|---|---|---|---|
|
1. Египетская армия при Исходе 1571 г. до Р.Х. |
Исх.14:10–31 «Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают [все] Египтяне, что Я Господь». Пс.136:15 | Демонстрация силы Бога как освободителя Израиля; наказание египетских богов и укрепление веры народа | ||
|
2. Амаликитяне (между Рефидимом и Ханааном) До 1531 г. до Р.Х. (до смерти Моисея) |
Исх.17:8–16 «Моисей поднял руки…», «брань у Господа против Амалика из рода в род». | Наказание за нападение на Израиль в пустыне; начало суда над Амаликом, который будет завершён позже (см. 1Цар.15) | ||
|
3. Ханаане, Аморреи, Васан и Сигон (в районе Хешбона) До 1531 г. до Р.Х. |
Чис.21:33-34: «И поворотили и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ его, на сражение к Едреи. И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне». Втор.2:24: «Встаньте, отправьтесь и перейдите поток Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну» | Освобождение и подготовка земли для Израиля; исполнение Божьего обетования Аврааму | ||
|
4. Мадианитяне До 1531 г. до Р.Х. |
Чис.31:1–11 «И сказал Господь Моисею, говоря: отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых» | Суд над Мадианом за соблазн Израиля через разврат и идолопоклонство (см. Чис. 25) | ||
|
5. Хананеи, Иерихон 1531 г. до Р.Х. |
Нав.6:1–27 «Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, [и находящихся в нем] людей сильных». | Знамение начала завоевания Ханаана, демонстрация Божьей силы; очищение земли от идолопоклонников | ||
|
6. Хананеи, Город Гай, Аморреи 1531 г. до Р.Х. |
Нав.7:1–12 (поражение за непослушание), 8:1–29 (вновь Бог повелевает и направляет) | Наказание за грех Ахана; затем – восстановление Божьего благоволения и продолжение очищения обетованной земли | ||
|
7. Цари Аморрейские, Гаваон 1531 г. до Р.Х. |
Нав.10:1–15 «Не бойся их, ибо Я предал их в руки твои» | Уничтожение сопротивляющихся Божьей воле царей; укрепление Израиля в обетованной земле | ||
|
8. Северная коалиция ханаанских царей 1531 г. до Р.Х. |
Нав.11:1–23 «И предал их Господь в руки Израильтян» | Завершение кампании по очищению Ханаана от язычников, совращающих Израиль | ||
|
9. «Священная война» против Хеттеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев, Иевусеев и Гергесеев 1530-1524 гг. до Р.Х. |
Нав.12:1–6 Втор.20:16–17 «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой». В Нав.3:1 упоминаются и Гергесеи | Суд Божий над крайне развращёнными народами, защита Израиля от духовного растления. | ||
|
10. Армии Сисары, ханаанского царя Иавина 1353 г. до Р.Х. |
Суд.4:6–7 «Повелевает тебе Господь Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное войско его, и предам его в руки твои». | Избавление от гнёта врага; утверждение Божьего господства через слабых | ||
|
11. Мадианитяне 1307 г. до Р.Х. |
Суд.6:16 «И сказал ему [Гедеону] Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека». | Избавление Израиля от угнетения за их покаяние; показать, что спасение – от Бога, а не от численного превосходства | ||
|
12. Аммонитяне 1203 г. до Р.Х |
Суд.11:8–40 «И предал их Господь в руки его [Иеффая]» | Освобождение народа после периода отступничества; восстановление Божьей справедливости и завета с Израилем | ||
|
13. Филистимляне 1094 г. до Р.Х. |
1Цар.7:1–17 («Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навёл на них ужас, и они были поражены пред Израилем») | Подтверждение силы покаяния и молитвы Израиля; укрепление роли пророка Самуила и напоминание о Божьей защите, а не военной мощи | ||
|
14. Амаликитяне 1074 г. до Р.Х. |
1Цар.15:1–35 «И послал тебя Господь в путь, сказав: «иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их» | Завершение суда над Амаликом за историческое зло Израилю; причина – непрощённое зло | ||
|
15. Сирийский царь Венадад 899 г. до Р.Х. |
3Цар.20:13 «Так говорит Господь: видишь ли все это большое полчище? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь» | Бог даровал победу Ахаву, чтобы опровергнуть языческое представление сириян о локальных богах и напомнить Израилю, кто является истинным Богом, несмотря на нечестие царя | ||
|
16. Моав, Аммон и иже с ними при Иосафате 896 г. до Р.Х. |
2Пар.20:1–30, «Сам Господь воевал против врагов Израиля» | Демонстрация, что победа приходит не от силы военной, а от доверия Богу; укрепление веры Израиля | ||
|
17. Сирийцы 878 г. до Р.Х. |
4Цар.6:18 «Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея» | Бог охраняет Своих пророков и может действовать без кровопролития. Это – пример милосердной победы, основанной на Божьей силе и прощении | ||
| 18. Ассирийский царь Сеннахирим
707 г. до Р.Х. (14-й год правления царя Иезекии) |
Ис.37:36: «И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, всё тела мертвые» | Защитить Иерусалим и продемонстрировать, что спасение – не от войска, а от Господа | ||
Использованная литература
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское Библейское Общество, 2002. – 1371 с.
2. Гейслер Н., Хоу Т. Ответы критикам Библии. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2006. – 487 с.
3. Иоанн Кронштадтский, прав. Я предвижу восстановление мощной России / Сост., предисл., примеч., именной словарь А. Д. Каплина / Отв. ред. О. А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2012. – 640 с.
4. Кашкин А. С. Концепция священной войны в книге Второзаконие // Христианское чтение. – 2013. – № 2. – С. 170-189.
5. Николай (Велимирович), свт. Война и Библия. – Симферополь: Изд. Шпатаково «Родное слово», 2016. – 109 с.
6. Может ли Бог насылать войны? [Электронный ресурс]: (Дата обращения 27.06.2025)
Примечания:
[1] Гейслер Н., Хоу Т. Ответы критикам Библии. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2006. С. 121.
[2] Может ли Бог насылать войны? [Электронный ресурс]: https://azbyka.ru/vopros/mozhet-li-bog-nasylat-vojny/ (Дата обращения 27.06.2025)
[3] Николай (Велимирович), свт. Война и Библия. Симферополь: Изд. Шпатаково «Родное слово», 2016. С. 57.
[4] Иоанн Кронштадтский, прав. Я предвижу восстановление мощной России / Сост., предисл., примеч., именной словарь А. Д. Каплина / Отв. ред. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2012. С. 418.
[5] Николай (Велимирович), свт. Война и Библия. Симферополь: Изд. Шпатаково «Родное слово», 2016. С. 53.
[6] Цит. по: Кашкин А. С. Концепция священной войны в книге Второзаконие // Христианское чтение. 2013. № 2. С. 187.
[7] Сергий (Спасский), архиеп. Исследование библейской хронологии. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Spasskij/issledovanie-biblejskoj-hronologii/ (дата обращения: 06.07.2025).
Комментировать