译者序及提要译者序 在中俄两国关系史上，俄国东正教驻北京传教团(我国史籍中亦称俄罗斯馆)扮演了举足轻重的角色。自18世纪中期起，俄国传教士中就有人开始关注驻北京传教团的历史。第四届传教团(1745－1755年)修士司祭斯莫尔热夫斯基

东正教和其它基督教派别一样，亦来华宣教。据《旧唐书·拂菻传》记载“开元七年正月，其主遣吐火罗大首领献狮子、羚羊各二。不数月，又遣大德僧来朝贡。”拂菻是大秦的别名，大秦即拜占廷帝国。大德僧指的应该是传

主教　亚历山大（米兰特）著 龚蕾、季·米·罗曼诺夫　译 物质世界和精神世界

罗马尼亚伊莲娜公主殿下　著 季·米·罗曼诺夫、约安·徐　中译 主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪人。

我们的天父，

婚姻作为一种人类的社会制度，从造化之初就存在于各大文明中。婚配圣事为我们描绘了这神圣奥秘的基 础：上帝依照他自己的形象和模样造了男人和女人，并嘱咐他们繁衍生息，遍布大地。在正教的传统中， 婚姻生活和修道生活是和谐并存的，两者都是出自主的召唤，以不同的方式事奉上帝和他的子民，因而都是圣洁的。

教会是教友共同体。耶稣基督在这个世界的生活结束之后，一开始只有唯一 一种传教方式，就是口头上互相转告关于耶稣生活的故事和他所说的话，没有人记录下来。都是从一个人传给另一个人。时间长了，了解上帝的人数增长，而亲自认识耶稣的人慢慢离世，为了正确记住耶稣留给教会的知识

常常听见新教徒质疑东正教徒说：只要有圣经就好了，为什么正教会又重视“圣传”？ 要解答这个问题，我们不妨先来看一看新教和天主教对于圣经和圣传的看法。十六世纪的“宗教改革家”马丁路德提出的几条著名的“惟靠原则”中就有一条是“惟靠圣经”。随后的大多数新教（也即誓反教，在中国，他们自称‘基督教’）派别都继承了这一看法，以圣经为唯一的启示来源和信仰准则。针对新教的这一观点，罗马天主教提出了启示的源头和信仰的准则有二：圣经和圣传，其中圣经的权威高于圣传的权威。这就是新教和天主教在这个问题上的基本看法

主啊，求使今日我所遭遇的一切，均能带给我灵性的宁静。求赐我能全然听于你的圣意。

中華正教會在中國大陸的現況 在過去的二十年裡，對於俄羅斯人，印象最為深刻的恐怕是引發政治劇變的改革了，它大大改變了國家的社會結構和經濟狀況，也毫無疑問地改變了信仰結構。在這樣新的歷史背景下，俄羅斯教會開始將傳教工作視為重心之一。