福音每日思索

闭关者圣德奥梵的《年度教会每日所读经文的思索》,圣人日复一日的诠释教会在该日所读的《圣经》经文。闭关者圣德奥梵是灵性生活的伟大先师,《圣经》释经的巨匠。阅读此书,我们一年之中的每一天可以沐浴在圣德奥梵的灵性思想里,而且每一天的思索都和每天的教会读经相联系,这样阅读者可以将两者联系起来,了解福音奥义。

7月21日 读经:格前IX 13-18 玛XVI 1-6 法利塞人和撒杜塞人请求主给他们显示征兆;他们沒看到征兆,其实那时征兆就在他们眼前。主就是征兆;衪的道和迹就清楚表明祂是谁,其它证明就没必要。“我所行的迹已证明了我”(若X 25),祂对犹太人说。天空之像,由主所设,你们会分辨,时代的征兆却不能。他们为什么会这样?因为他们过的只是体外的生活,并没有进入灵内。没有体会,没有专注,没有自我深度,发现不了主之迹,也理解不了。这种状况持续到现在。基督在你眼前,就像上帝的征兆,看的人不一定发现,信仰动摇并退却。眼已经失去功能已看不到主之迹,但却要求特别的来自天的神迹,跟犹太人一样。征兆不会出现将来也不会。因为他们只是在寻找诱惑,征兆之后他们也不会走基督之路。你只要走此路,从第一步开始,你就知其神性,将你引向上帝,上帝也会靠你越来越近。主对犹太人说:“除了约纳先知的征兆外,必不给其它的征兆。”主看透这些无信的人并预备了答复:“人子的记号要出现在天上;地上所有种族都要哀号……”(玛XXIV 30)(闭关者圣德奥梵每日沉思)

 

7月22日 读经:格前X12-22 玛XVI 20-24 当圣使徒宣讲天主子的时候,祂说:“应受难……”所有事情都已成熟,剩下的只有完成祂的十字架的死亡。那是在基督徒道德的巨大繁荣中出现的。当他与欲望做斗争时,敌人还希望去诱惑他,当欲望减弱时,敌人已无力去诱引他了,那时他经受了各种外部诱惑,甚至是冤屈,特让人敏感的冤屈。他暗示了:“因什么而劳累而奋斗?对你们没有任何好处”。当他准备好以这种方式与外部作斗争时,主从上降下了能忍受的灵,先于敌人制造的某些不幸,使他的心能忍受各种磨难,不幸,敌人的阴谋不能得逞。就像主对自己说的:“应受难”,当他们偿试了各种痛苦后,则痛苦出现时,就像一个渴的人见到水一样喝掉它们。(闭关者圣德奥梵每日沉思)

7月23日 读经:格前 X28-XI 7 玛 XVI 24-28 主对想跟随祂的人提出了坚定的自我牺牲:“弃绝自己”。也可以这样表达:抛弃自己的意愿,跟随主的意愿。当你一直实现主的意愿,你就完成了主的意愿。仔细审度你内心有什么,你的周围有什么,怎样做才能中悦上帝,怎样才能在内外部的各种情况下不顾及自己,不打自己的小算盘,而是自我牺牲。你会说,得智慧地测度。不,不是智慧地。我们有清晰的明确的诫律,明确地表达了我们如何才能中悦上帝。剩下的只是如何在实际中应用,这不构成巨大的困难。只要有正当的思维方式就行。别猜测,可以问自己的灵性教父,可以问你信任的人,根据指示而行。但最好是通过阅读上帝圣言和圣教父作品拓展自己的思维,自己解决问题。(闭关者圣德奥梵每日沉思)

7月24日 读经:玛XVII 10-18 关于先知约翰主说:“厄里亚已经来了,人们却不认识他”。为什么会这样?因为他个门没有注意上帝的道,他们对此不感兴趣:他们有其它情结,其它品味,对事物的其它看法。他们不在上帝之道内,他们的小聪明正在起作用,他们也没想摆脱自己的道。内部的思维定势决定了自己的判断,发现了并形成了自己熟悉的模式,好像这很明显。艺术家,学者和经济学家看同一件事情,但仁者见仁,智者见智——从美学,从因果关系,从效益会得出不同结论。犹太人也这样:是什么样的人就怎样审判约翰,然后又去审判主,因他们不是依主之道而构成的人,也许是不理解那些实现上帝事工的人。现在他们不识先知不识主,恣意对待他们。暗中驱逐基督教盛行,不久前在巴黎发生过。那里有小范围,就会有大范围……主啊!拯救我们!

7月24日 读经:玛XVII 10-18 关于先知约翰主说:“厄里亚已经来了,人们却不认识他”。为什么会这样?因为他个门没有注意上帝的道,他们对此不感兴趣:他们有其它情结,其它品味,对事物的其它看法。他们不在上帝之道内,他们的小聪明正在起作用,他们也没想摆脱自己的道。内部的思维定势决定了自己的判断,发现了并形成了自己熟悉的模式,好像这很明显。艺术家,学者和经济学家看同一件事情,但仁者见仁,智者见智——从美学,从因果关系,从效益会得出不同结论。犹太人也这样:是什么样的人就怎样审判约翰,然后又去审判主,因他们不是依主之道而构成的人,也许是不理解那些实现上帝事工的人。现在他们不识先知不识主,恣意对待他们。暗中驱逐基督教盛行,不久前在巴黎发生过。那里有小范围,就会有大范围……主啊!拯救我们!

7月25日 读经:罗XIII 1-10 玛XII 30-37 “善人从善库里,取出善来,恶人从恶库里,取出恶来。”你往库窖里放什么,那就得到什么:放金得金,放铜得铜。它可以因铜给金,但智者一眼辩真伪。怎样做才能使我们的库窖里全是金子,就是说让我们的心中充满善?心的本性是善良的宝藏;邪恶是后来者。拿起专心的非自我的手术刀,砍掉非自然的。邪恶的接踵而退,善的变强变多,剩下的只有好的。最关健的是区分自然和非自然的。不要听现在的自然主义者,他们只是反着说,就是说他们是反自然的,反自然就是他们的自然天性——把邪恶称作好的,好的称做邪恶的。思量一下主在福音里和圣使徒在记载中所说的,根据这些结论判决什么是自然的。这样,最终会积累许多好的并会从心中释放出好的。向圣灵祈祷:“圣善的宝藏,使我的心中充满善”!

7月26日 读经:玛XlV 14-22 在密密麻麻的五千人面前,主的门徒想主将他们解散了,但主对他们说:“他们不必去,你们给他们吃的吧”。记住这些话,每当邪恶者逼我们拒绝请求者时,我们将重复主的话:“他们不必去,你们给他们吃的吧”——给他们你手头有的东西。邪恶者打消了许多捐助的念头,说道,也许请求者不值得捐助,这里主没有分辨谁值得谁不值:所有人一视同仁,当然并不是所有人对祂都那么虞诚,也许其中也有后来尖叫:“绞死祂”的人。这就是主对人的大度:“祂使太阳上升,光照善人,也照恶人,降雨给义人,也给不义人”(玛V 45)。如果主能帮助我们变得良善一点,就像那天上的上帝的良善!

7月27日 读经:格前XII 12-26 玛XVIII 18-22 XIX 1-2,13-15 想知道要多少次宽恕他的兄弟,圣伯多禄预先说到:“直到七次吗?”说出后,他想他已说了最大限度的程度了。人们的忍受力是如此的有限!针对我们的病弱主显示了自己的忍耐:“我不对你说直到七次,而是到七十个七次”。这就是说:要永远愿谅,不要考虑不愿谅。原谅所有人是基督徒灵性的特点,愿谅所有人是来自主支撑我们像主一样生活的源泉。愿谅所有人是基督之爱的外在体现,圣使徒如是说:“爱是含忍的,爱是慈祥的,不动怒,凡事包容”(格前XIII 4-7)。它恰好是临终审判能得到原谅的保证,因为我们宽免别人,天父也必宽免我们(玛VI 14)。这样如果想进入天堂,那就原谅所有人,真正的,发自灵魂,不要留下任何不快的阴影。

7月28日 读经:格前XI 31-XII 6 玛XIII 1-11 “如果不像孩子一样,你们进不了天国”。孩子的内心是样板。孩子,当他们的内心还没有自私的要求—— 是我们效仿的对像。孩子身上我们能看到什么?满全的性格,不争论,温顺的服从,真正的爱,不操心,安心于父母的庇护,丰富新鲜的生活,愿意去学习和完善。但救世主特别注重他们的一个性格——温顺:“谁自我看小像这个孩子一样,那在天国他就会变大”。因为如果有真正的温顺,那么所有人都是善人。当在所有善人心中温顺生长并成熟,那温顺就完美了,它是他的冠盖和保护。这是我们的主耶稣基督灵性生活的奥秘。谁越高大谁就越温顺,因他看得更清楚,不是他因勤力而成功,而是他中的“恩赐”;这就是“基督年龄的尺度”。因为耶稣基督内最主要的是衪“使自己温顺,听话直到死亡”。

7月29日 格前:XIII 4-XIV 5 玛XX 1-16 在葡萄园雇工的寓言中,那些只做了一个时辰的,雇主给了他们同样的报酬。寓言中的时辰象征我们生命中的时间。第十一个时辰表示我们生命中的最后的那段时间。主显示了在这之前等待了,但没机会做祂的事工的,可以同样开始中悦祂,并且并不比其他人输蚀。所以不要用年龄来做借口,说已无从开始。开始吧,别害羞,因为上帝是仁慈的,给别人的也会给你,这里是恩赐的礼,那里是依律法的。只要燃烧起的你的热情,摧毁生命中的不快,虽然在其中已几乎度过了整个生命。说出来:主人在叫我,让主也召唤我吧。难道会不叫嘛?在教会里难道听不到上帝的声言:“全都归到我这里来”和使徒说的“好像是天主籍着我们来劝勉世人,我们如今代基督请求你们:与天主和好吧!”(格后V 20)

7月30日 读经:格前XIV 6-19 玛XX 17-28 基督教完全满足我们追求卓越,具体是什么方式呢?是与现世所用方法完全不一样的。想做第一?就做所有人的奴隶,就是说在所有人面前做最小的一个,在何种程度上可以使自己的生话和道德类似于基督,你就可以做到何种程度。主说到:“就如人子来不是受服事,而是服事人,并交出自己的生命,为大众作赎价”。主服事,甚至洗门徒的脚:羞于服事别人将一事无成。怎样及服事什么?到处都是:给受饿的人吃,给缺衣的人穿,居无定所的人带来家里,探访病人,对有需要帮助的人不拒绝。不但是身体方面,而且还有灵魂方面:启智他们,给意见,指出该读的书,安慰并坚固他们的心。话语也是充满能量的帮助工具;其中有你的灵魂,与他人如相连,就能传递力量。

7月31日 读经:罗XIV 6-9 玛XV 32-39 主再一次喂饱了那些跟随他的人群,显示了祂随时赋予跟随他的人以帮助。祂可以做无数次,祂不做是为了不脱离正常生活,祂创造的,确认的和支持的。这就是主的总体意志。在起初创造万物时体现总体意志的形动已完成了。创造了一切并付之于运行,但主并未束缚自己,保留了在紧急情况下提供帮助的自由。祂像一家之主在行动,主持秩序,支持运行,但并未为其束缚,以主人的善良期望控制着大局。信仰的敌人并不知晓上帝的意义,事工,任由自己的思绪超越边界,并看不到自己的想像变为现实,就推翻上帝的事工。他们要求的事工,却实没有。然而不用置疑的是主想创造和运行的事工。

8月1日 读经:格前XIV 26-40 玛XXI12-14 17-20 “我的殿宇,应称为祈祷之所,你们竟把它做成了贼窝。”谁都清楚的事,教堂需要虔敬,集中思绪,深入融化于上帝之言中并在上帝临在的状态中,但谁来执行?去教堂的人是为了祈祷,带着热切的心站立其中,但后来思绪开始游离,脑子里出现叫卖声,甚至比主在耶路撒冷听到的声音还嘈。为什么会这样?在教堂里什么样就是你平时生活的完全反映。平时什么样,在教堂就怎么样。教堂会影响并在一定程度上支持你的灵性进步,后来又会恢复到你本来灵性的样子。所以想要在叙堂里无愧的面对主,在平时生活中就要准备,尽自己可能在祈祷状态下行走。这种事工让你在教堂一直虔敬的站着。这种虔敬会让你在平时生活中保持虔敬。这样你会越来越有高度。上帝啊!帮助我们开始吧。

8月2日 读经:格前III 9-17 玛XIV 22-34 使徒伯多禄在得到主的允许下船到水面上行走;后因恐惧而下沉。他之所以决定做这非一般的事,是因为他信任主,没想到任何坏的,否则主不会让他做这事的,坏事的是他没能坚持最初的信念。当他心里充满了对主的信任,祂是全能的,这给了他信任波浪的勇气。在这征途上他已走了几步:需要的是更坚定信念,当他看着主越来越近,在祂的力量下行走,但人的思维使他认怯了:“风急,浪高,水柔”,所有这些使他动摇和减弱了信念和期待。因这原因他“脱离”了主大能的手,臣服于自然界的规律,开始下沉了。主讥讽他:“小信的人啊!为什么怀疑?”,给他指出这是一切不幸的原因。这给所有人上了一课,那些从事大大小小中悦主的事。坚守最初的信念和期待,从中会产生巨大的善行——在中悦主的生活善行中的容忍。只要你能坚持,在开始的路上勇气不消失,即使是天大的困难,你也不会觉得。但一旦它们势弱,心中就立即呈现人类保住生命开始事情的想像。但它们是无力的,灵魂充满恐惧;从此开始动摇,转来转去又回到开头。应这样,开始了就坚持下去,驱除摇摆思绪,看着接近的主,充满勇气。

8月1日 读经:格前XIV 26-40 玛XXI12-14 17-20 “我的殿宇,应称为祈祷之所,你们竟把它做成了贼窝。”谁都清楚的事,教堂需要虔敬,集中思绪,深入融化于上帝之言中并在上帝临在的状态中,但谁来执行?去教堂的人是为了祈祷,带着热切的心站立其中,但后来思绪开始游离,脑子里出现叫卖声,甚至比主在耶路撒冷听到的声音还嘈。为什么会这样?在教堂里什么样就是你平时生活的完全反映。平时什么样,在教堂就怎么样。教堂会影响并在一定程度上支持你的灵性进步,后来又会恢复到你本来灵性的样子。所以想要在叙堂里无愧的面对主,在平时生活中就要准备,尽自己可能在祈祷状态下行走。这种事工让你在教堂一直虔敬的站着。这种虔敬会让你在平时生活中保持虔敬。这样你会越来越有高度。上帝啊!帮助我们开始吧。

8月2日 读经:格前III 9-17 玛XIV 22-34 使徒伯多禄在得到主的允许下船到水面上行走;后因恐惧而下沉。他之所以决定做这非一般的事,是因为他信任主,没想到任何坏的,否则主不会让他做这事的,坏事的是他没能坚持最初的信念。当他心里充满了对主的信任,祂是全能的,这给了他信任波浪的勇气。在这征途上他已走了几步:需要的是更坚定信念,当他看着主越来越近,在祂的力量下行走,但人的思维使他认怯了:“风急,浪高,水柔”,所有这些使他动摇和减弱了信念和期待。因这原因他“脱离”了主大能的手,臣服于自然界的规律,开始下沉了。主讥讽他:“小信的人啊!为什么怀疑?”,给他指出这是一切不幸的原因。这给所有人上了一课,那些从事大大小小中悦主的事。坚守最初的信念和期待,从中会产生巨大的善行——在中悦主的生活善行中的容忍。只要你能坚持,在开始的路上勇气不消失,即使是天大的困难,你也不会觉得。但一旦它们势弱,心中就立即呈现人类保住生命开始事情的想像。但它们是无力的,灵魂充满恐惧;从此开始动摇,转来转去又回到开头。应这样,开始了就坚持下去,驱除摇摆思绪,看着接近的主,充满勇气。

8月3月 读经:格前XV 12-19 玛XXI 18-22 主因无花果没有结果而判了它,因它枝繁业茂,应当结果,但却没有。结合基督徒的具体生活,无花果的枝叶就代表外部的良善和功劳,而果实则表示内部的实质。根据律法,最先的来自于最谦卑的,对病弱的同情是最后的手段:最后的应当与最先的一同发展。当先进的在发力,而落后的却没破土发展,从中会产生生活中的虚假现像:好像有,却没有。刚开始时也许在思绪中没有这种不良的情形,但后来不知不觉地产生了,并形成了自己的生活方式。那些注重并热衷于外表的人,对内心的关注就断开了,灵性的感觉就熄火了,冷漠加倍。在这种情况下,灵性生活渐渐死亡,只留下了外部的形式。形动只是在外部改变,内部却相反。这种情况下灵性生活没有结果:所有事情形式上都做了,但它们却是没有生命的。

8月4日 读经:玛XXI 23-27 对于主关于约翰先知的问题,司祭长和长老想:这样说不这样说对自己都不利,最后还是说不知道。个人的利益束缚住了他们的口舌,使他们不能见证真理。如果他们爱真理胜过爱自己的,话就不是这样的话,事情就不是这样的事情。私利抯挡了真理,使她不达于心,形成不了真正的信理,并使心漠然。通常都是这样:自私的追求——真理的敌人。所有其它敌对势力跟随着它,以它为媒介。如果理清一下如何产生的异端和迷误,发现所有原因都源于此。嘴上说真理真理,而实事上却抯碍真理,取而代之的是令人舒服的慌言。譬如说唯物主义和虚无主义产生的原因,也正是因此造物主,君王和审判者的思想影响他们根据个人嗜好而生活,所以他们就否认它。虚无主义的谬误可以从他们的基础虚无看出来:他们只想所有一切跟他们的想像一样,所有他们想像出来的幻像却做为真理的依据。如果他们稍微清醒,则看到自己的谬误。但遗憾的是是什么样,他们还是那样。

8月5日 读经:格前XVI 4-12 玛XXI 28-32 关于两个儿子的比喻,第一个说我去却没有去,这就是典型的善良的愿望,去具体执行的时候,就没有了经常性,毅力和耐久性。轻佻的心准备做一切善行,但软弱的好逸恶劳的心一开始就罢工了。这种病弱几乎每个人都有。如何才能在自己面前和别人面前避免这种不在状态?在未思考和估测自己有足够力量前不要开始做任何事。上帝在开始战争和开始造房的寓言里这样训诫。为何这样?根据上帝的训示,在自我牺牲和自我忍耐之前先武装好自己。看看你是否有足够的支持,有,开始做,没有,先开始积蓄力量。如果提前准备了,在途中碰到任何困难,都可以忍受可以克服,从头坚持到尾。而不是碰到困难就放弃,而使自己应付各种困难。从中会产生意志的坚硬和勤于执行。这样你永远不会说去,然后又不去。

8月6日 格后I 1-17 玛XXI 43-46 司祭长和法利塞人明白主所讲的寓言是针对他们的,开启了他们的眼,好让他们看到真理,但他们此时却做了什么呢?他们在想怎么杀害主。如果偏见没歪曲他们正常的思维能力,如果他们不信,就象显而易见的要求一样,应认真讨论事实上是否像救世主说的那样。但偏见将他们送上了邪恶的道路,后来他们成了杀害主的人。一直都是这样,现在也这样。那些德意志人,跟随在他们后面的是那些思想上已德意志化的人,当他们见福音书中的神迹就大叫:“慌言,不可能的,应当删掉”。是这个杀害人吗?看看这些所谓聪明人的书,没有一本里标明原因,为什么他们这样想;对于福音书中的如何证明真理的,他们每一个人也说不出个一二三来反对,谁也不想去理解其中的原因,思维健全的人用这些原因指出了他们的慌言:只想证明自己的不可能的而不信福音。对他们这些人你也无可奈何,他们就是反上帝。

8月7日 读经:玛XXII 23-33 关于复活后的生活主说到,那里不娶也不嫁,没有伤害,那里将没有我们地上的生活方式;所有尘世的秩序都已成为过去云烟。没有科学,艺术,政府及其它的。哪有什么呢?上帝存有于各处。因为上帝圣灵,与灵合一,灵在移动,灵的连续移动组成了那里的生活。从中不难得出一结论,来世的生活才是我们的归宿,此世只是对来世的准备,如果一味只生活在此世舒适的生活,而不顾来世不太舒适的生活,只能说跟自己的使命对着干并且自己导致自己来世痛苦的,甚至说非常痛苦的命运。但那也不是要求抛弃所有的一切,而是应在此世需要做到足够的程度,注意力应放到对来世的准备上,在可能的程度下尽力,将此世的粗重难耐的事工转化为对那最终目的的准备。
8月9日 读经:格前IV 9-16 玛XVII 14-23 “但这类魔鬼非用禁食和祈祷是不能赶出去的”。如果这类魔鬼可因别人的禁食和祈祷而被赶出去,谁自己有禁食和祈祷,魔鬼想进入他的身体更是不可能的了。这就是壁垒啊!尽管魔鬼像深渊一样无穷无尽,空中也充满着它们,但它们是没办法进入那些以祈祷和禁食筑起壁垒的人。禁食——全方位的克制,祈祷——全方位的与上帝的交流,禁食是从外部保护,祈祷则是向敌人全方位开火。禁食的人祈祷的人从远处就感觉到魔鬼后就跑开了,避免邪恶的打击。可不可以这样想,那里没有禁食和祈祷,那里就有魔鬼?可以的。魔鬼,寄居在人里,并不是都能发现它们的寄居,它们静静藏起来,偷偷摸摸教自己的主人各种邪恶并远离各种善行。开始祈祷和禁食吧——魔鬼即刻退到角落并伺机返回,一不祈祷和禁食它就真的回来了。
8月10日 读经:格后 II 4-15 玛 XXIII 13-23 “祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们给人封闭了天国”。这些是对那些不传授人们救赎之路也不要求司祭们做这些的大司祭们说的;也是对那些漠视群众不热心于阐述灵魂拯救所必须做的司祭说的。因为这人民处于黑暗的盲目中,一部分人保持坚定的信念,走得还算正确;另一部分明明发现他们的事进行得不太好,不去他们该去的地方,但不知道如何及去向哪里。因此在人群中有些荒谬的理解,不难发现他们中有分离派的及其他少数异端的痕迹。司祭通常的认为他们的教区一切都很好,只有当邪恶兴盛壮大从外表表现出来的时候他才开始着手解决。那时他已无能为力了。司祭从良心上应该觉得——应使成年人研习基督信仰,出生年轻的一代从有意识了可以培训了,就给他们传授他们需要了解什么,什么可以了解。没必要等到上学。这需要口传心授,星期天晚上将孩子集中到教会或家里,或者何时方便或怎样方便……
8月11日 读经:格后 II 14 – III 3 玛 XXIII 23-28 清洁内里,以使外表也清洁。我们的外部言行在社会生活时通常都很中规中矩:因担心别人的评判所以都很克制。如果外表上沉醉于这些恶习,这可真是一件坏事;就是说失去了廉耻。在看得见的表面都正确,看不见的内在的思想和感觉就未必经常正确了。那里他可以恣意自我满足,外在上他可以吸引人的眼球并在眼皮底下掩盖事实的真相。这就是典型的粉刷一新的坟墓。因内部的不洁会导致外部的不洁。内部洁净了,外部就洁净了,全部就洁净了。做一个被家主可善用在各个方面的器具。应当惊奇为什么内在的还那么受忽视,因谁都不想害死自己。是魔鬼的言语使我们的灵魂失明:小问题,只要没有大的罪孽,或者教他将主要的事情推到明天——明天再认真执行,暂时让灵魂享受一下各种欲望的思想吧,只要不干正事什么都行。注意了,不要沉湎于这种感觉中太久了,不要因太老了而让改正都变得不可能了。
8月14日 读经:格后IV 13 玛 XXIV 27-33 42-51 “警醒吧!因为你们不知道主什么时候会来。”如果这句话被牢记,就不会有罪人,但这句话记不住,虽然所有人都知道,这是毋庸置疑正确的。甚至苦修者,最严格的那类也没有足够力量完全保持这种记忆,而是耍小聪明将记忆捆绑于自己的意识中,以便记忆不要偏离。那些人是将棺木放在洞穴里的,那些因功劳让同伴们问棺木和坟墓的人,那些知道死亡和审判画面的人,难道还有其他人吗。死亡不涉及到灵魂的时候,灵魂记不住它。不管怎样,死之后不可能不涉及到灵魂;灵魂不能不关心这个,因为它命运的决定是万世永恒的。它为什么记不住呢?自我欺骗,喔,不会那么快,无论怎样事情不会那么坏。苦啊!毋庸置疑,谁的灵魂有这样的思想,这样的骄纵会惯坏自己,因为会想最终审判对它来说会很成功?不,不应这样,应像一个临考的学生一样,不管干什么都想着考试;这样的状态不会让他浪费一分钟,随时都在准备考试。我们也应这样。
8月15日 读经:格前I 3-9 玛XIX 3-12 主说婚姻关系起初得到上帝的祝福,并将这种律法安置于我们的特性中;对于那些不想结婚人说到:“能领悟的,就领悟吧”。很显然,尽管祂承认婚姻是自然的律法,但还不是重要到不能独身。后者祂也允许,并且用条件约束他们,以使他们接近自然的律法。出生下来就是阉人的人是符合自然律法的独身者;还有那些凭自己的意愿达到这样境界的人,在自然要求上和那些没有经过个人意愿参与一出生就是阉人是处在同一水平的。所以这俩者是自然的非婚者。哪为何灵魂阉人(一种少数派,非个人意愿而被阉割的人)和随意独身者被认为是反自然的?因为他们不懂自然天性。对于身体是自然的,他们才有自然的东西,对于灵是自然的,它对身体的影响才是自然的,但他们却不想承认这是自然的。
8月16日 读经:格前 IX 2-12 玛 XVIII 23-35 关于两个欠债人的寓言主做了这样的总结:“如果你们各人不能真心饶恕你们的弟兄,我天父也要这样对待你们了”。似乎细节这样要求:原谅别人,你将被原谅;当你被原谅的时候,你就被接纳为可爱的;当被接纳为可爱的,就成了所有爱的宝藏的参与者。拯救,天堂和永恒的福乐就成了可能的了。因“原谅”这样的细节我们得到这样大的获得。虽说是细节,但对于我们这样太自恋的人来说没有什么比原谅更难的了。对于无意强加于我们身上的不快,谁也没看到,也许我们还能原谅;对于那些在众人面前我们的不快,没被请求原谅,就不会有原谅。但有时候,不管你想不想都不能说不满,只能沉默:虽舌头是沉默的,但心里却说并计划坏的方法。不快被提升了,没有了节制:羞耻,恐怖和损失都不能节制他。强烈的自我把人变得混乱,受它控制后开始选择愚蠢。遭遇到这种不幸的人,越是文明人,越是对侮辱敏感的人,越不原谅。外部看来还算平滑,内部是坚定的分裂。所以,主要求发自内心的饶恕。
8月17日 读经:格后 V 10-15 克I 9-15 主开始传祂的道:“时辰已满,主的国已近:忏悔吧,信任福音吧”。在万世临终时将说:时辰已满,主的国已近;会接住说的不是“忏悔和信任”而是“去接受审判吧”。忏悔的时间和自我改正的时间已完结;做个亲算,你的肉体做了多少好事和坏事。所以,趁有时间,赶快利用起来做有益于拯救的事吧。遵循主的道,发自真心的与过去决裂,遵循祂圣人的戒律并真心侍奉主,对于我们每一个人来说世纪的终结就是死亡:它是通向另一种生活的门户。经常想想它,好好掂量掂量将来会怎样?不要凭自己的主观意愿,要准备哪些未准备好的,为了去那里——无尽的欢乐地,不给黑暗一切的可能性将我们引向那里,去到那里就没有出来的路了。
8月18日 读经:格后 VI 11-16 谷I 23-28 魔荣耀救世主,救世主对他说:“闭嘴,从他里出来吧”。魔永远不会说不会做好的事情:它们永远是某些邪恶的事。此处也一样。主不用分辨它们的阴谋,一句话解决问题:闭嘴,从他里出来吧。祂不想和邪恶的灵多费口舌。我们应从中吸取教训。某些人刚刚做了点好事,魔就潜入开始在耳边嗡嗡叫:你是如何如何。不要听,不要与献媚者对话,厉声喝道:“闭嘴并出去”,它的踪迹用自我反省自我改进加以清除,它的处所用热烈的祈祷加以摧毁。它想滋生自我意识自我感觉,从而催生出自我吹嘘和傲慢——灵性生活中的所有这些思绪和感觉就像日常生活中的小偷。这些小偷潜入屋中偷走好的东西,同样在灵魂中它们挖走好的并吞噬销毁这些好的东西,一无所剩,以后我们用什么得到主的肯定呢。
 读经:格后V 15-21 玛I 16-22 主在葛法翁的会堂教训人,人都惊奇祂的教训:“因为祂教训他们正像有权威似的,不像经师们一样”。这种权威——不是强权的口气,而是对灵心影响的力量。祂的言语渗入内心,引起人们的良善,所有的事都跟祂说的一样。这些言语就是这样,渗透着上帝的力量,来自圣灵的言语,受膏者的言语。圣使徒和有影响的神师的言语也这样,不是源自术而是灵默示他们的。这是上帝的恩典,不仅仅是通过一味学术式去研究真理获得,而是通过生活及心去掌握及体验它而获得。那里这样做了,言语就渗透到那里,从心传到心,言语就对灵魂起作用。那些学究式的经师不会得到这样的力量,因为他们据头脑中的讲话,脑中满是他们自有的所谓的智。没有生命,只是生活的抽象存在。心中充满生命,发自于心才会作用于生命的水流。
8月19日 读经:玛XVII 1-9 主显圣容的时候,来自天空的声音“你们听从祂”。为什么这样?因为此处在眼前显示了听从的果实。天父在问:想达到这种果吗?听从祂,祂将润泽启示你们。如果走祂的道,必达光明之处,非梦中,而是自内而发,充满你全身,你全身的骨髓将说:这样真好。欢乐的光充满你的全身,及正能量的光,明智的光;所有悲伤从你身边滑过,难忍的欲求消失,谎言和迷悟消融。虽在地上却成为天上的,从地上属性成为天上的属性,从浮生变为永荣。什么都是你的,因你已成为基督。爱主基督的人将被天父所爱。两者都来并称他们为居民。这就是主显荣之光!
8月20日 读经:格后VII 1-10 谷I 29-35 “早晨早起,去到无人的地方并在那里祈祷”。早晨早起,第一时间奉献给祈祷,奉献给合一。睡好后的灵魂是清新的,无负担的,有洞察能力的,就像早晨的清新空气;然后它自己要求滑向那里,在天父面前,充满欢乐,与天使圣人同在。此时它更容易达到这点,稍后当每日的琐事围绕它的时候就难了。主会安排一切。当从主那里接受祝福,必要的启示,必须的帮助。赶快早起吧,当还没有阻碍的时候,以智心与主合一并向祂忏悔自己的需求和想法并请求帮助。一早起来就进入到祈祷和主的思绪中,从一天的最初时刻就开始,有了这种思绪,一天会在虔敬和对主的畏惧中度过。这样做事就会谨慎,逐步和严谨。这就是你早晨与主合一事工的奖励。这对于尘世中的我们是一种理智的方法。
8月22日 读经:格前 I 26-29 玛XX 29-34 耶里哥的两个瞎子的哀求,主恢复了他们的视力。难道只有两个瞎子在那个地方吗?当然不是。为什么只要这两人恢复了洞察力,而其他人没有呢?因为没有哀求。为什么没哀求呢?因为没有寄托。为什么没有寄托呢?因为没有侍奉主。为什么没侍奉主呢?因为少信。谁有了真信,谁就即刻侍奉主,侍奉主的人即刻有了寄托,然后就开始祈祷,祈求自上而来的帮助。这种祈求不会被拒绝的。是的,他们知道祈求,并坚信应当祈求,并知道怎样祈求,祈求中保持无可动摇的坚信。所有这一切一定有功。
8月23日 格前XV 1-11 玛 XIX 16-26 “富人很难进入天国”。那些人有足够的办法和力量达到富裕的生活。假如这些富有者失去了对财产的欲望,失去了对它们的信任,不再觉得原有的支持,那么在心里他是一无所有者,通向天国的路对这些人开启。对于这些人财富不但不影响,反而会帮助这些人,他们可以做善事。财富本身不是罪,对它的欲望贪婪才是罪。可以总结如下:谁追求什么想什么,就得什么。谁信任主,全心与祂合一,他就拥有上帝。谁追求其他的就得其他的,但不得见主。由此得出:谁不追随主,谁不得进天国。是指用出生,关系,智,职务及一系列行动等追随主。
待续…


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