Сергей орб
Заблокирован
направленность в то времяцерковной иерархии зависило исключительно от царской воли
Как православные относятся к православной инквизиции?
- Автор темы Иван Ищенко
- Дата начала
Сергей орб
Заблокирован
хотите сказать что после раскола ваша церкрвь не соглашалась с пунктом 2?
- Православный христианин
Отвечайте на вопрос, а не стройте домыслы, да ещё привлекая меня в соглашатели.
- Православный христианин
Направленность!? Всей церковной иерархии?
Слушайте, а вы, вообще то понимаете, что такое православная церковь?
"Направленность" молодых боголюбцев выставила из своих рядов патриарха Никона.
Тот проводит давно назревшую реформу, которую и сами боголюбцы призывали провести. Однако, обличенный саном патриарха он, Никон, проводит реформу не так как желали бы протопопы реформаторы, не в угоду их частным мннениям, а соответвенно с общей Соборностью Церкви.
Может вы с этим не согласны? Я читаю по рекомендавнным вами источникам, то есть: Зеньковский, Сергей Александрович
Читайте сами внимательно, устраняясь от предвзятости, а чисто по фактам.
Сергей орб
Заблокирован
тогда читайте что как раз послужило революции:Первым ударом стали чудовищные антицерковные «реформы» середины XVII столетия. Впервые власть (царская власть) посягнула на то, на что посягать права у нее не было: на священство и церковный чин, и при всем почтении к государю Алексею Михайловичу, нельзя отрицать того, что ответственность за это посягательство, вылившееся в разрушение симфонических церковно-государственных отношений и раскол, во многом лежит на нем.
Вторым ударом стал тот церковный и государственный погром, который организовал сын Алексея Михайловича, Петр I. Именно он разрушил фундаментальные церковные и государственные институты, необходимые для реализации во всей полноте симфонии властей. А именно:
1) Упразднил патриаршество, лишив Русскую Церковь каноничного возглавления.
2) Создал неканоничный Синод, которому было вручено решение всех текущих церковных дел, причем во всех вопросах «крайним судией» стал сам император, присвоив себе, таким образом, права не только патриарха, но и Освященного Собора.
3) Прекратил созывы церковных Соборов, тем самым поправ соборность церковного управления и Земских соборов, воплощавших соборный принцип церковно-государственного единства.Несомненно, идеалом Петра и Феофана Прокоповича, его главного подельника по части церковного погрома, была протестантская система цезарепапизма: царь был объявлен «Главою Церкви». Именно этот «идеал» и был со всей откровенностью впоследствии отображен в Основных Законах Российской Империи. Правда, в примечании к известной статье 64-й (об императоре как защитнике Церкви и блюстителе веры и благочестия) было уточнено: «В сем смысле император в акте о наследии престола 1797 апр. 5 (17810) именуется Главою Церкви». Однако в статье 65-й указывалось: «В управлении церковном Самодержавная Власть действует посредством Святейшего Правительствующего Синода, Ею учрежденного». Эти статьи Основных Законов (наследие антиканоничных петровских реформ) с незначительными непринципиальными поправками дожили до 1917г. Царь из епископа для внешних дел юридически был превращен, не более и не менее, в главу Церкви.
Не менее примечательным является также и то, что в начале XVIII века (одновременно с посягательством на Священство – духовную власть) происходило, причем при одобрении самого императора Петра I, насаждение новой монархической идеологии – идеологии западного абсолютизма, которая фактически лишила царскую власть ее высочайшего долга – служения Богу, и подошла к идеологии царебожничества, то есть языческой сакрализации монархии. Наиболее ясно это отражено в труде упомянутого Феофана Прокоповича «Правда воли монаршей». Феофан, желая утвердить милую его сердцу идеологию цезарепапизма, опирается на идеи гуманистической теории общественного договора. Государство выступает уже не в роли внешней ограды Церкви, а в качестве всесильного «Левиафана», который является жестокой и вполне рационалистической необходимостью для спасения от «войны всех против всех». Соответственно, монарх, в качестве головы на этом питающемся кровью Левиафане, никому на земле не подсуден. Феофан, впрочем, оговаривается, что судить монарха может лишь только Бог, но при этом исключает всякую возможность церковного ограничения монаршей воли. Все это ведет к простому выводу: «Может Монарх Государь законно повелевати народу не только все, что к знатной пользе отечества своего потребно, но и все, что ему ни понравится…» (сравните с прп. Иосифом Волоцким). То есть император становится фактически непогрешимым – как лицо всевластное (по Божией воле – на сей счет Феофан оговаривается) и никому не подотчетное. Все ограничения, накладываемые на него христианскими заповедями, он оценивает самолично, и
128
действие их применительно к себе определяет исключительно по своей воле. В монархическом сознании русской элиты усилиями гуманистов-погромщиков (и в первую очередь Феофана) производится рационалистическая переоценка, и даже определенный сдвиг к язычеству.
Вторым ударом стал тот церковный и государственный погром, который организовал сын Алексея Михайловича, Петр I. Именно он разрушил фундаментальные церковные и государственные институты, необходимые для реализации во всей полноте симфонии властей. А именно:
1) Упразднил патриаршество, лишив Русскую Церковь каноничного возглавления.
2) Создал неканоничный Синод, которому было вручено решение всех текущих церковных дел, причем во всех вопросах «крайним судией» стал сам император, присвоив себе, таким образом, права не только патриарха, но и Освященного Собора.
3) Прекратил созывы церковных Соборов, тем самым поправ соборность церковного управления и Земских соборов, воплощавших соборный принцип церковно-государственного единства.Несомненно, идеалом Петра и Феофана Прокоповича, его главного подельника по части церковного погрома, была протестантская система цезарепапизма: царь был объявлен «Главою Церкви». Именно этот «идеал» и был со всей откровенностью впоследствии отображен в Основных Законах Российской Империи. Правда, в примечании к известной статье 64-й (об императоре как защитнике Церкви и блюстителе веры и благочестия) было уточнено: «В сем смысле император в акте о наследии престола 1797 апр. 5 (17810) именуется Главою Церкви». Однако в статье 65-й указывалось: «В управлении церковном Самодержавная Власть действует посредством Святейшего Правительствующего Синода, Ею учрежденного». Эти статьи Основных Законов (наследие антиканоничных петровских реформ) с незначительными непринципиальными поправками дожили до 1917г. Царь из епископа для внешних дел юридически был превращен, не более и не менее, в главу Церкви.
Не менее примечательным является также и то, что в начале XVIII века (одновременно с посягательством на Священство – духовную власть) происходило, причем при одобрении самого императора Петра I, насаждение новой монархической идеологии – идеологии западного абсолютизма, которая фактически лишила царскую власть ее высочайшего долга – служения Богу, и подошла к идеологии царебожничества, то есть языческой сакрализации монархии. Наиболее ясно это отражено в труде упомянутого Феофана Прокоповича «Правда воли монаршей». Феофан, желая утвердить милую его сердцу идеологию цезарепапизма, опирается на идеи гуманистической теории общественного договора. Государство выступает уже не в роли внешней ограды Церкви, а в качестве всесильного «Левиафана», который является жестокой и вполне рационалистической необходимостью для спасения от «войны всех против всех». Соответственно, монарх, в качестве головы на этом питающемся кровью Левиафане, никому на земле не подсуден. Феофан, впрочем, оговаривается, что судить монарха может лишь только Бог, но при этом исключает всякую возможность церковного ограничения монаршей воли. Все это ведет к простому выводу: «Может Монарх Государь законно повелевати народу не только все, что к знатной пользе отечества своего потребно, но и все, что ему ни понравится…» (сравните с прп. Иосифом Волоцким). То есть император становится фактически непогрешимым – как лицо всевластное (по Божией воле – на сей счет Феофан оговаривается) и никому не подотчетное. Все ограничения, накладываемые на него христианскими заповедями, он оценивает самолично, и
128
действие их применительно к себе определяет исключительно по своей воле. В монархическом сознании русской элиты усилиями гуманистов-погромщиков (и в первую очередь Феофана) производится рационалистическая переоценка, и даже определенный сдвиг к язычеству.
Сергей орб
Заблокирован
это как то отвечает на пункт 2 если вам хорошо конечно подумать с рассуждением?
- Православный христианин
N.B.!
Первое Послание к Тимофею 6:3-5
Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.
Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины...
Второе Послание к Тимофею 2: 15-17, 23
Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.
А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться.
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры.
Послание к Титу 3: 9-11
Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны.
Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.
Как сказал кот Леопольд: "Давайте жить дружно!"=)
Первое Послание к Тимофею 6:3-5
Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.
Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины...
Второе Послание к Тимофею 2: 15-17, 23
Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.
А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться.
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры.
Послание к Титу 3: 9-11
Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны.
Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.
Как сказал кот Леопольд: "Давайте жить дружно!"=)
- Православный христианин
Ссылочку давайте, а не голословьте.
Я ведь серьезно вас обвинил, а вы мне тут воду льете.
Мне ваши пропаганды не к чему.
Вы обвинили Церковь, поэтому прошу дать конкретные факты, а не домыслы.
Кто, когда, где. Вернитесь к посту № 32 и моему № #33
- Православный христианин
Это ваш метод додумывать ( есть еще один персонаж, любящий такие изгибы в мышлениях). Вы обвиняли конкретно, - поэтому давайте ответ не виляя.
- Православный христианин
Мы и так уже отвратились на 3 века, пора бы уже возвращаться...
Я готов для этого даже бороду отрастить
Сергей орб
Заблокирован
Кстати эта статья в опровержения важих взглядав на то что староверы были причастниками революцииВремя показало, что под натиском атеизма российская православная Церковь, была включена в общую политическую систему. Не в силах вырваться, она начала искать путь, к сближению со старообрядчеством, надеясь найти в нем, если не источник пополнения своих рядов, то хотя бы союзника. Об этом свидетельствуют решения Синода в 1929 г., на основании которого богослужебные книги, напечатанные при первых пяти патриархах, признаны православными, а также решения поместного Собора России в 1971 г. и Собора епископов православной Церкви за рубежом в 1974 г., которые подвели итог многолетней дискуссии по старому обряду, но ничего нового в проблему сближения церквей не внесли(11).
В работах Мельникова значительное место занимает проблема политического идеала старообрядчества, которое никогда не выступало как политическая партия, но всегда привлекало внимание политических партий и группировок. В этих статьях по поводу взаимоотношений старообрядческой идеологии и русской социалистической мысли он критически относится к опыту разных партий, одни из которых делали ставку на консерватизм старообрядцев, а другие надеялись привлечь их к сопротивлению в связи с бесправным положением в родном отечестве. Процесс становления политического сознания у старообрядцев, по утверждению Мельникова, основан на заповедях Исуса Христа, поэтому они никогда не выступали с оружием в руках против государственной власти и ее законов. Даже тогда, когда власть потребовала от них нарушить завет Христа и подчиниться в делах религиозной веры, они оказали ей лишь духовное сопротивление. Таким образом, традиционное понимание отношения к власти, по Мельникову, сводилось к относительному повиновению ей, ограничивая это повиновение требованием безусловного исполнения Евангелия и в то же время указывало на то, как должны относиться христиане к светской власти, независимо от того к какому вероисповеданию принадлежат представители этой власти. Такое понимание основывалось на идее божественного происхождения власти как благой исторической силы.
Размышляя по этому поводу Мельников ссылается на исследования своих современников и опирается на ту часть их суждений, которая совпадает с, его пониманием этой проблемы. Так он соглашается с утверждением И.Н. Кириллова, автора книги „Правда старой веры", что политический идеал старообрядчества для беспристрастного интеллигента - сфинкс, что упования одних партий и чаяния других показывают, что наша интеллигенция плохо знает старообрядчество и совсем не понимает его. Анализируя сочинение Н.И. Субботина ,,Раскол как орудие враждебных России партий" Мельников поддерживает мысль о том, что в расколе не было того, что в нем хотели видеть сторонники революционной мысли. Петрашевский, Герцен, Бакунин, Огарев и другие сильно преувеличивали степень расхождения политических воззрений старообрядцев с государственной властью. Констатируя, что опыт различных партий, стремившихся включить в свою орбиту старообрядческие общины, оказался малоэффективным, Мельников подчеркивает роль Церкви в этом вопросе и ссылается на архипастырское послание митрополита Кирилла Белокриницкого, обратившегося к последователям старой веры в 1863 г. в связи с активной деятельностью политических эмигрантов в Лондоне, направленной на установление контактов со старообрядческими общинами в России и за рубежом, с помощью специально издаваемого для этой цели пропагандистского листка ,,Общее вече". Кирилл Белокриницкий призвал всех старообрядцев проявить благоразумие и благопокорение перед царем и отказаться от безбожников, гнездящихся в Лондоне и возмущающих своими писаниями европейские державы"(12).
Утверждая, что старообрядцам чужд дух революции и анархии Мельников пишет: ,,... некоторые из вождей старообрядчества страшились даже конституции и предостерегали от нее своих единоверных братьев, ибо видели в ней нож помазанный медом". В этой связи он критически относился к сложившемуся мнению, что старообрядцы вдохновляли крестьянские войны Разина, Пугачева и других. Допуская участие отдельных старообрядцев в крестьянских движениях он доказывает, что эти факты не имели какого-либо отношения к учению и знамени старой веры.
Подводя итог своим суждениям по поводу политического идеала старообрядцев Мельников со ссылкой на Н.И. Субботина пишет: ,,... Если справедлива та мысль, что в старообрядчестве лучше и полнее сохранились основные начала русской народной жизни, нежели в некоторых слоях православного русского общества, то нетрудно понять как напрасны опасения подозревающих в старообрядчестве революционные и анархические стремления"(13).
Христианское отношение к государственной власти, основанное на христианской духовности, возникшей на Руси еще во времена князя Владимира, впоследствии значительно усилило Евангельский элемент, ставивший во главу угла действенную любовь, служение людям, милосердие и заповедь Христа. Исходя из этого, Мельников понимал смысл учения Христа о власти, как длинный путь духовного перерождения, на протяжении которого государственная власть будет выполнять культурную и божественную миссию.и это http://religion.ng.ru/history/2003-06-04/7_capitalizm.html
В работах Мельникова значительное место занимает проблема политического идеала старообрядчества, которое никогда не выступало как политическая партия, но всегда привлекало внимание политических партий и группировок. В этих статьях по поводу взаимоотношений старообрядческой идеологии и русской социалистической мысли он критически относится к опыту разных партий, одни из которых делали ставку на консерватизм старообрядцев, а другие надеялись привлечь их к сопротивлению в связи с бесправным положением в родном отечестве. Процесс становления политического сознания у старообрядцев, по утверждению Мельникова, основан на заповедях Исуса Христа, поэтому они никогда не выступали с оружием в руках против государственной власти и ее законов. Даже тогда, когда власть потребовала от них нарушить завет Христа и подчиниться в делах религиозной веры, они оказали ей лишь духовное сопротивление. Таким образом, традиционное понимание отношения к власти, по Мельникову, сводилось к относительному повиновению ей, ограничивая это повиновение требованием безусловного исполнения Евангелия и в то же время указывало на то, как должны относиться христиане к светской власти, независимо от того к какому вероисповеданию принадлежат представители этой власти. Такое понимание основывалось на идее божественного происхождения власти как благой исторической силы.
Размышляя по этому поводу Мельников ссылается на исследования своих современников и опирается на ту часть их суждений, которая совпадает с, его пониманием этой проблемы. Так он соглашается с утверждением И.Н. Кириллова, автора книги „Правда старой веры", что политический идеал старообрядчества для беспристрастного интеллигента - сфинкс, что упования одних партий и чаяния других показывают, что наша интеллигенция плохо знает старообрядчество и совсем не понимает его. Анализируя сочинение Н.И. Субботина ,,Раскол как орудие враждебных России партий" Мельников поддерживает мысль о том, что в расколе не было того, что в нем хотели видеть сторонники революционной мысли. Петрашевский, Герцен, Бакунин, Огарев и другие сильно преувеличивали степень расхождения политических воззрений старообрядцев с государственной властью. Констатируя, что опыт различных партий, стремившихся включить в свою орбиту старообрядческие общины, оказался малоэффективным, Мельников подчеркивает роль Церкви в этом вопросе и ссылается на архипастырское послание митрополита Кирилла Белокриницкого, обратившегося к последователям старой веры в 1863 г. в связи с активной деятельностью политических эмигрантов в Лондоне, направленной на установление контактов со старообрядческими общинами в России и за рубежом, с помощью специально издаваемого для этой цели пропагандистского листка ,,Общее вече". Кирилл Белокриницкий призвал всех старообрядцев проявить благоразумие и благопокорение перед царем и отказаться от безбожников, гнездящихся в Лондоне и возмущающих своими писаниями европейские державы"(12).
Утверждая, что старообрядцам чужд дух революции и анархии Мельников пишет: ,,... некоторые из вождей старообрядчества страшились даже конституции и предостерегали от нее своих единоверных братьев, ибо видели в ней нож помазанный медом". В этой связи он критически относился к сложившемуся мнению, что старообрядцы вдохновляли крестьянские войны Разина, Пугачева и других. Допуская участие отдельных старообрядцев в крестьянских движениях он доказывает, что эти факты не имели какого-либо отношения к учению и знамени старой веры.
Подводя итог своим суждениям по поводу политического идеала старообрядцев Мельников со ссылкой на Н.И. Субботина пишет: ,,... Если справедлива та мысль, что в старообрядчестве лучше и полнее сохранились основные начала русской народной жизни, нежели в некоторых слоях православного русского общества, то нетрудно понять как напрасны опасения подозревающих в старообрядчестве революционные и анархические стремления"(13).
Христианское отношение к государственной власти, основанное на христианской духовности, возникшей на Руси еще во времена князя Владимира, впоследствии значительно усилило Евангельский элемент, ставивший во главу угла действенную любовь, служение людям, милосердие и заповедь Христа. Исходя из этого, Мельников понимал смысл учения Христа о власти, как длинный путь духовного перерождения, на протяжении которого государственная власть будет выполнять культурную и божественную миссию.и это http://religion.ng.ru/history/2003-06-04/7_capitalizm.html
Сергей орб
Заблокирован
вот посмотрите каковы вообще были у никониан отношения с властью теплые во всем даже в духовных делах,тем более когда образовался неканоничный синод разве не логично что такие чуждые истинному православию взаимоотношения могли иметь место?
Сергей Калайда
24.11.1959 - 03.02.2022
- Православный христианин
Пункт1-Старообрядцы принуждали к сожжению своих единоверцев.(Если нужны факты Вы Сергей только намекните)
Пункт2- соотносится с пунктом 1,как частность его
Пункт 3-Старообрядчество являлось идейным духовным лидером революций как 1905г,так и 1917годов.
Почему так? Потому что изначально при патриархе Никоне,старообрядчество было идеологически сформировано барской олигархией,стрямещейся любым путем сместить патриарха Никона.Никон отстаивал разграбление церковной собственности,и судебное право Церковного суда,который многим хотелось упразднить,заменив на светский.
Вы Сергей как парторг при совдепии,используете не историческую а служебную литературу.Литературу которая служит не Богу,а идеологии.Есть фактологические данные которые именуются-историей.Неужели эти знания прошли мимо Вас?
Читая Ваши размышления и следующие из них духовные наставления,мне не раз приходила мысль о том,что теперь старообрядческий протестантизм стал очень странным, и не мне о нем судить,но знать-то историю неоходимо и надо,это культурная составляющая жизни.
Есть люди кому воображение и культура помогают понять и выразить чувства,но нельзя же выдавать себя за жертву,которая уклоняеться от дурной философии так как это лишает её веры.Ведь Вы как и фарисеи не любите людей,не прощаете за чепуху,достойную сожаления,а отправляете сразу прямо на костер. Мной уже было ранее Вам писано,что Бог такими методами правду не творит.
Сергей орб
Заблокирован
факты о принуждении -намекаю ,плжалуйста
Сергей орб
Заблокирован
Пункт 3-Старообрядчество являлось идейным духовным лидером революций как 1905г,так и 1917годов.
факты?
факты?
Сергей орб
Заблокирован
конечно уж, а "духовными лидерами " в предательстве были все апостолы или Июда?
- Православный христианин
Хотя вы и не отвечаете нам фактами, за свои лжесвидетельства, но, однако же, глупо вам отказываться от общеизвестных фактов данного подстрекательсва вождей староверов:
Читаем у Зеньковского:
"Наиболее странным диссонансом экстремизма в устах оптимиста, столь любящего людей и целиком принимавшего жизнь земную, звучали в его посланиях рассуждения о страшных гарях, которые начали шириться сначала в Поволжье, а потом и на Севере России. У протопопа тогда было достаточно авторитета, чтобы осудить и остановить эти ужасные самоубийственные смерти, которые проповедовали совсем не его ученики, но последователи изувера Капитона. К сожалению, он видел в них доказательство преданности русского народа старой вере, в какой-то степени пропагандное и эффектное стояние против “соблазнов никонианства”. Вовсе не бегство от Антихриста в спасительный огонь гарей руководило им, когда он восторгался этими самосжиганиями и поощрял распространение “новоизобретенного способа самоубийственных смертей”. “Добро почитати сожженных за правоверие отец и братий наших”, — умилялся он и прибавлял: “На места образная их не поставляем, дондеже Бог кое кого прославит... а до тех [времен], сожженных кости держим в честном месте, кажение и целование приносим пострадавшим за Христа Спаса” (420). Какое-то болезненное умиление перед этим религиозным ухарством и изуверством слышится в его похвалах: “Русачьки же, миленькия, не так! — во огнь лезет, а благоверия не предает...” Сравнивая самосожженцев с комарами, добровольно летящими на огонь костра, он как-то странно хвалит их действия: “Так же и русаки бедные, пускай глупы, рады: мучителя дождались; полками во огнь дерзают за Христа Сына Божия — света” (568, 567 и 249, 890, 895, 845, 831, 872, 567, 986). В другом месте он тоже проявляет не менее странный восторг: “А в Нижнем преславно (!) бысть: овых еретики пожигают, а инии распалившеся любовию о правоверии, не дождавшись еретического осуждения, сами в огонь дерзнувше...” (872).
Многие умеренные старообрядцы, как, например, игумен Досифей, Евфросин и другие возмущались Аввакумом за его подстрекательства к самосжиганиям и строго осуждали его за его прославляющие гари послания[258].
33. Расширение старообрядческого
“мятежа” В 1671—1682 годах
Там же в Пошехонье в 1670-х годах организовывал своих последователей и распространял письма Аввакума, в которых последний хвалил самосожжения, и самый любимый из находившихся еще на воле учеников Аввакума, вышеупомянутый Симеон Крашенинников, ставший в 1670-х годах игуменом Сергием[19]. В 70-х и начале 80-х годов Пошехонье стало одним из главных районов распространения гарей. Здесь помимо Сергия, который выступал скорее в роли советника, чем организатора гарей, “работали” Поликарп, главный затейник огненных смертей в этом крае, который в своих проповедях постоянно ссылался на писания Аввакума[20]. Кроме него чуть ли не на каждой странице Евфросиньева трактата постоянно упоминаются его многочисленные последователи-проповедники: Семен-“пророк”, подьячий Иван Григорьев, сын последнего Иван, некий “звероподобный” Андрей, Тихон Юродивый, чернец Иосиф Поморский[21], Иван Кондратьев, Иван Коломенский, Корнилий, в данном случае, вероятно, известный старообрядческий мафусаил, основатель Выговской пустыни, старица Капитолина, которая в 1660-х годах обитала в Вязниковских лесах[22] и многие другие. Число гарей и жертв этих проповедников точно неизвестно, но Евфросин говорит о четырех или даже пяти тысячах погибших в Пошехонье на кострах самосжигателей только в 1670-х и 1680-х, а возможно, даже уже и в 1660-х годах.
Так что нет здесь какой то клеветы на строобрядцев, этот факт общеизвестен и не скрывался никогда.
Как видите приведен источник, есть имена и факты.
Здесь виден плод раскола и раскрывается сущность некоторых вдохновителей " старой веры"
Но даже это не может быть основанием в осуждении Церкви. Этот опыт показывает как опасно бывает самовольничать и бороться с единством Тела Христова. Как у Адама и Евы, как у Каина, после преступления заповеди Бога ум помрачался и сатана увлекал человека в пропасть.
Кстати самый авторитетный вдохновитель старообрядцев боголюбец протопоп Неронов в конце своей жизни образумился и отошел от губительного течения, что и позволило Аввакуму стать номинальным вождем старообрядчесва, а по сути протестантизма в православии.
Возвращение Аввакума из ссылки в Москву совпало с отходом от активной борьбы Неронова, который все больше и больше сомневался в правильности своего сопротивления церкви, которое вело к открытому расколу, а на соборе 1666 года старик окончательно отказался от оппозиции и примирился с книжной правкой и церковным руководством. Поэтому ввиду отхода Неронова от борьбы против никоновских правок книг Аввакум во время своего полугодового пребывания в Москве весной и летом 1664 года смог благодаря своей бескомпромиссной позиции в церковном вопросе выдвинуться на самое видное место среди сторонников древнего благочестия.
- Православный христианин
Попробую высказаться то теме.
В православии инквизиции никогда не было.Учережденный при Петре Первом приказ(служба)с таким названием,просуществовал недолго,так как эти идеи были противны духу и идеям православной веры.В западной традиции церковный суд имел место и получалось ,что человек отрекшийся от веры или обвиненый выдавался государству,а уж тогдашние правители с ним жалости не имели.Во многом это явление способствовало возникновению протестантизма.На Руси тоже были жестокие правители и не нам их судить,однако следует помнить и ценить то,в какое прекрасное время мы живем.
В православии инквизиции никогда не было.Учережденный при Петре Первом приказ(служба)с таким названием,просуществовал недолго,так как эти идеи были противны духу и идеям православной веры.В западной традиции церковный суд имел место и получалось ,что человек отрекшийся от веры или обвиненый выдавался государству,а уж тогдашние правители с ним жалости не имели.Во многом это явление способствовало возникновению протестантизма.На Руси тоже были жестокие правители и не нам их судить,однако следует помнить и ценить то,в какое прекрасное время мы живем.
- Православный христианин
Сергей, вы сами то читаете статьи, на которые опираетесь?
Разве вы не обнаруживаете связь и параллель обрисованную в статье:
Немецкий социолог религии Макс Вебер, автор книги "Протестантская этика и дух капитализма", в начале XX века доказал связь протестантизма и капитализма на Западе.
и далее весь разговор свелся к связи протестантизма и старообрядчества:
Связь религии и экономики в случае со старообрядчеством вполне очевидна. Несомненно, что значительные хозяйственные успехи старообрядцев были обусловлены здоровой общинной жизнью, основанной на сохранении древнерусской духовности и высоких ценностных ориентиров.
Интересно, что статья и не опровергает призесмленности старообрядчесва о её чисто мирских целей:
Вернемся к истории. По данным главного редактора старообрядческого журнала "Церковь" А.В. Антонова, перед революцией 1917 г. большая часть торгово-промышленного класса России была представлена старообрядцами. Перспективы в тот момент казались радужными, но революция нанесла по ним сокрушительный удар.
Скромно умалчивает статья о роли капиталистов в финисировании февральского переворота и большивиков Ленина.
К чему бы это?
Сергей орб
Заблокирован
Христова стада словесных овец истинному учителю и пастырю Даниилу Викуличу, того же, общежительства грешный и непотребный скаредник, Петр Прокопьев. Возвещаю тебе сим моим писанием и извествую пред Богом нашим Исус Христом, о сем, еже вопроси еси совета от нашего убожества, яко сей путь спасительный и богоугодный, еже во время нужды благочестивыя ради нашея христианския веры от гонителей себе смерти предати - во огнь, или в воду, или инако некако, - паче же с немощными сиротами, и с престарелыми, и маловозрастными отрочаты, немогущими никако укрытися, ниже от мучительских рук страдания и томления терпети; боящежеся паче смерти телесныя, еже от Господа нашего отступления, и душевныя и вечнопребывающия смерти. Еже како бы от любви Божия, благочестивыя нашея христианския веры не отпасти; якоже древле святии во времена мучительства, любве ради Христовы, и благочестивыя ради нашея веры пострадаша, изволяху себе смерть паче, нежели окаянен живот, во отпадении от любве Божия пожити, якоже нам возвещают божественныя книги.
Сентября в 3 день, в житии священномученика Анфима, епископа Никомидийскаго, пишет: в тоже время, к тягчайшей скорби христианом, вещь прилучися сицева: неведомо откуда зажгошася палаты царския и велика часть их сгоре, еже злочестивии на христиан возложиша, глаголюще: яко христиане от ненависти запалиша; тогда ярость царева распалися зело и паче зверя люта возрыка, пожирая христианы, их же великия громады мечами посецаеми бяху, онии огнем зажигаеми; но и сами от верных мнози Христовою любовию разжегшеся, яко в некую прохладу, во огнь себе вметаху.
Октября в 4-й день в Пролозе пишет: святыя мученицы Домнины и дщерей ея Киринеи и Проскудии; сия жены, божественною ревностию подвигшеся, и оставльше домы и сродствия, в землю чужу преидоша, и тако бежавше, достигоша Едес; и тамо ходящим тем, внезапу ста муж и отец, воины имуще, к зачало вратом доспевше и яша я, и доидоша в Ераполь. Река же течаше путем, им же идяху; они же, утаившеся от воин, ядущим им хлеб, и молитву сотворше, наскоре внидоша в реку, вдашася струям водным, и тако скончашася, - разсудивше, яко любве ради Христовы лучше есть водою утопитися, нежели беззаконным в руце вдатися.
Марта в 22 день, в Прологе, святыя мученицы Дросиды, дщери Трояна царя, тако пишет: Таковому же повелению изшедшу, и слышавша сия раба Божия Дросида, яко кождо от христиан, веры ради и любви Христовы, вревают сами себе в пещь, - и прочее чти, иже да тамо смотрит пространнее.
Месяца августа в 1-й день, - о Моккавеох и матери их Соломонии, пишет, на конце слова, сице: Мати же их Соломония, понеже скончавшихся онех виде. и не стерпевши рук человеческих нападения, помолившися и в разжегшуюся сковраду себе вверже, и тако Богу дух предаде.
В Гронографе повествуется, в царство греческое Льва Исаврянина, страдание преподобномученицы Феодосии девиды. Ревностию же божественною разжогшеся, честныя и преподобныя жены: Феодосия девица, и Анастасия Патрикия и инии, опровергше лествицу на землю, низверзают окаяннаго, и влекуще, смерти предаша; и вшедше в церковь, злочестиваго патриарха камением побиваху, наемника наричуще, а не пастыря. Он же возвещает царю таковая. Злочестивый же Лев повеле вся мечем изсещи: и мнихи, и иерея, и многие простца умучи и смерти предаде; инии же благочестия ради сами предавахуся смерти; друзии же в пустынях крыяхуся.
Октября в 24 день, в житии святаго мученика Арефы повествует, како младенец от рук жидовина исторжеся и во огнь скочи к матери своей, - списатель глаголет: и бысть мати с сыном жертва и всесожжение благовонно Богови, - слава Богу, умудрившему тако малаго младенца.
В Книзе Царственной поведает сице: рязанская княгиня благоверия ради с сыном своим Феодором заразилася о землю с высокаго крыльца, от Батыя царя.
И не точию благочестия ради мнози сице пострадаху, но и целомудрия ради и чистоты не мали себе смерти предаша, изволяюще умрети паче, нежели церковь тела своего осквернити; их же церковь Божия приемлет и прославляет, якоже поведают нам священныя книги.
Октября в 15 день, в житии Лукиана пресвитера, великия Антиохии, пишет: глаголю же, яко некая девица, именем Пелагия, ученица Лукианова, егда веры ради Христовы на мучение бысть послана, боящеся, да не насиловано будет девство ея, скачи от высокаго окна и, падши, разбися, и умре, юже вернии с мученики почтоша.
В Зерцале Великом пишет, како Софрония, жена старосты римскаго, сама ся зареза, иже не хотяща скверному смешению Максентию царю приити.
Преподобный Мартиан, о нем же в житии его являет февраля в 13 день: хотящи жена его прельстити к смешению скверному, сам принес хврастия и огнь вжег и вниде во пламень, и толико огоре, яко едва вдолзе времени возможе исцелитися, и бегун от места своего является, и на камени посреди моря нача жити; во един же от дний виде диавол на море корабль пловущ, в нем же бяху мужи и жены, возстави ветр и бурю на корабль той и приразив его к некоему каменю, и разби того и вся бывшия в корабли истопи. Едина же отроковица возможе похватити дску и приплове на ней к каменю оному, на нем же седяше блаженный Мартиниан. И емшися девица та за камень, начаша взывати: помилуй мя, рабе Божий, и не остави мене потонути в глубине сей. Блаженный же, виде ю, яко не имать ни откуду спасения, осклабися, рече: и се козньство бесовския неприязни есть! но не имаши победити предложения моего, диаволе, и помышляше в себе, глаголя: увы, мне грешному, яко паки искушение душе моей предста, - что сотворю? Аще не подам ей руки и не изведу ея из воды, то утонет и будет грех на душе моей, яко убийца ей буду; аще же изведу ю, то невозможно зде мне с нею пребывати. Воистину лютейшая ми есть сия беда и напасть паче первыя: от оныя бо, яже на земли, мощно бежати бяше, от сея же несть зде избегнути, понеже едино есть точию сие малое место среди вод и не возможно беды сея избежати, таже простер руце своя на небо и рече: Господи, не остави мене погибнути! но полезное души моей устрой, и сия рек, подаде ей руку и изведе ю, красну сущу. Глагола к ней: воистину не вместно быти сену со огнем вкупе, и несть возможно, да аз и ты пребудева вкупе. Буди убо ты зде и не бойся, имаше хлеб и воду, да яси и пиеши, якоже аз, и имать тебе довлети, дондеже корабленик приидет зде, иже хлеб и воду приносит; еще бо два месяца есть до того времени, в неже он приидет семо. дай же ему случипуюся вещь и той изведет тя отсюду. Сия рек святый и, знаменав море крестным знамением, глаголя: Господи Исусе Христе, запретивый морю, и ветром послушающим Тебе с трепетом, призри на мя и помилуй мя и не остави мене погибнути, се бо во имя Твое ввергуся в море; лучше бо ми есть в воде умрети, нежели страстию телесней прилепитися. И обращся к девице, рече: спасися девице, Бог же да сохранит душу твою от всех вражиих наветов и соблюдет тя до конца. То рек, ввержеся в море.
Преподобный Иоанникий, о нем же в житии его повесть представительне ноября в 4 день: уведа некую девицу в монастыре женстем, зело палиму блудною страстию, и уже хотящу иночество оставити, и в мир отъити из монастыря, и сочетатися мужу. Помолився о ней святый, да избавится от страсти тоя лютыя, вся же брань та да на него прейдет, еже и бысть, - нападе бо вся напасть она на святаго; он же терпяше крепко, трудя плоть свою великими подвиги; обрет же негде змия страшна, в разселине земной гнездящася, умысли вдати ему себе в снедь, изволяя умрети паче, неже соизволяти нечистым мыслем и оскверняти чистое тело свое; и ввержеся к змию, да снеден будет от него.
Преподобный Иоанн Лествичник, в слове 15 своея книги, поучая от жен удалятися, глаголет: аще ли же за еже скудни потреб есмы, беседовати с ними понуждаемся, да изволим паче гладом умрети, нежели от жен питатися. Хощем бо Богу умерщвлени быти, сущии бо, рече, по плоти Богу угодити не могут. Той бо Сам тесный и прискорбный путь заповеда, ведущ в царство небесное.
Преподобный Иларион в слове своем к брату некоему, в пустыне сущему, глаголет: аще и гладом случит ти ся умрети, да не изыдеши: не на сытость бо мира изшел еси, но на искание вечных благ.
И сия убо вся и множайша сих ищай, трудолюбец в божественном Писании обрящет, яко не точию благочестия ради, но и целомудрия ради не хотяще себе осквернити, на смерть сами ся предаху, ведяще апостолом реченное: аще кто храм Божий растлит, растлит того Бог, храм Божий есть свят.
Но речет ли кто, яко смотрительныя сия образы, еже благоверия ради себе смерти предаша мнози святии в древних временех, а ныне сему не достоит быти. К нему же ныне рекше быти, отвещаем не от себе, но от божественных писаний. Яко вправду смотрительные сии и временные образы, но обаче в божественных Писаниях похваленные и церковью Божиею свидетельствованные и поспешаемые, и святи и праведни, Богу сия сотворшіе угодни. И есть ли где в божественном Писании запрещено о сих и который собор отверже таковая, или кто от святых возбрани сему быти? Но аще и многотрудне поищеши и не обрящеши. Еже святии похвалиша их страдание и в церковныя книги написаша, и впредь будущим родом похваляти и ублажати. Яко аще и древле бысть тако, но ныне и впредь недостоит сему быти. Мы бо по силе немощи нашей, чтуще божественная Писания, сего не возмогохом обрести, ниже от отец слышахом. Лучшее же с Богом ведый, той и нас да научит. 0 смотрительных же вещех преподобный Никон, мних Черныя горы, глаголет: яко не подобает их всегда в притчу или в закон приимати. И инде той же блаженный, о покаянии глаголет (слово 28): еже нецыи не исповедавшеся человеком, но точию пред образом Божиим, и спасены быша; инии же точию залог сей у себе во уме положивше, еже покаятися; недоставше же покаятися, и умроша, и прият Бог покаяние их, и спасошася, - и о таковых смотрительных вещах глаголет: яко не подобает сих всегда в церковная свидетельства и в притчу и во образ приимати, но егда таковое же найде время. И сия убо великий сей и прочие богоноснии отцы о смотрительных и временных образех сице разсудиша: яко всегда та свидетельства не достоит, но егда таковое же найдет время.
И тако, по свидетельству святых, и о сем, еже в гонении не могущу нигде крытися, храня благочестие, наипаче же с немощными, и престарелыми, и маловозрастными, немогущими бежати, ниже терпети мучения, боящеся же еже от Господа нашего отступления и от христианской веры отпадения и вечной погибели душам своим. Аще кто постраждет, такоже и гонителем нашедшим, себе смерти предаст Христа ради: во огнь, или в воду, или инако никако, по разуму и ревности древних онех вышеписанных святых, венцем и похвалом сподобится от общаго всех праведнаго Судии, Владыки и Бога, за Него же умре, яко и древле святии. Сице убо мы глаголем о сих со святыми отцы, яко крепко и мужественно ставших и за правоверие крови своя пролиявших, от еретик замученных. Похваляем и сих, иже благочестия ради от гонительския нужды себе смерти предающих, не отмещем. Но со иже в христианстве умершими и сохранившими невредно благочестие поминаем, и о себе болезнуем, да сподобит и нас благий Владыка святую веру целу и непримесну всякия ереси с добрыми детельми соблюсти, и за ню умрети, и бегати и крытися в горах и в пещерах, различными нуждами и скорбьми Христа ради себе томящих.
... [одна строка (сверху) в рукописи отрезана]
Аз предложив от божественных Писаний сущее, и елико помраченный мой ум объят и елико прочтох восвятых Писаниях, тебе возвестих, не неведущу и тебе о сицевых, и яко издревле от отец навыкшу, и аще Господеви угодно, и по разуму святых Писаний, слава Богу о сем. Аще же ни, да избирается лучшее и Богови угодное, мене же, окаяннаго, прощения да сподобиши.
Сентября в 3 день, в житии священномученика Анфима, епископа Никомидийскаго, пишет: в тоже время, к тягчайшей скорби христианом, вещь прилучися сицева: неведомо откуда зажгошася палаты царския и велика часть их сгоре, еже злочестивии на христиан возложиша, глаголюще: яко христиане от ненависти запалиша; тогда ярость царева распалися зело и паче зверя люта возрыка, пожирая христианы, их же великия громады мечами посецаеми бяху, онии огнем зажигаеми; но и сами от верных мнози Христовою любовию разжегшеся, яко в некую прохладу, во огнь себе вметаху.
Октября в 4-й день в Пролозе пишет: святыя мученицы Домнины и дщерей ея Киринеи и Проскудии; сия жены, божественною ревностию подвигшеся, и оставльше домы и сродствия, в землю чужу преидоша, и тако бежавше, достигоша Едес; и тамо ходящим тем, внезапу ста муж и отец, воины имуще, к зачало вратом доспевше и яша я, и доидоша в Ераполь. Река же течаше путем, им же идяху; они же, утаившеся от воин, ядущим им хлеб, и молитву сотворше, наскоре внидоша в реку, вдашася струям водным, и тако скончашася, - разсудивше, яко любве ради Христовы лучше есть водою утопитися, нежели беззаконным в руце вдатися.
Марта в 22 день, в Прологе, святыя мученицы Дросиды, дщери Трояна царя, тако пишет: Таковому же повелению изшедшу, и слышавша сия раба Божия Дросида, яко кождо от христиан, веры ради и любви Христовы, вревают сами себе в пещь, - и прочее чти, иже да тамо смотрит пространнее.
Месяца августа в 1-й день, - о Моккавеох и матери их Соломонии, пишет, на конце слова, сице: Мати же их Соломония, понеже скончавшихся онех виде. и не стерпевши рук человеческих нападения, помолившися и в разжегшуюся сковраду себе вверже, и тако Богу дух предаде.
В Гронографе повествуется, в царство греческое Льва Исаврянина, страдание преподобномученицы Феодосии девиды. Ревностию же божественною разжогшеся, честныя и преподобныя жены: Феодосия девица, и Анастасия Патрикия и инии, опровергше лествицу на землю, низверзают окаяннаго, и влекуще, смерти предаша; и вшедше в церковь, злочестиваго патриарха камением побиваху, наемника наричуще, а не пастыря. Он же возвещает царю таковая. Злочестивый же Лев повеле вся мечем изсещи: и мнихи, и иерея, и многие простца умучи и смерти предаде; инии же благочестия ради сами предавахуся смерти; друзии же в пустынях крыяхуся.
Октября в 24 день, в житии святаго мученика Арефы повествует, како младенец от рук жидовина исторжеся и во огнь скочи к матери своей, - списатель глаголет: и бысть мати с сыном жертва и всесожжение благовонно Богови, - слава Богу, умудрившему тако малаго младенца.
В Книзе Царственной поведает сице: рязанская княгиня благоверия ради с сыном своим Феодором заразилася о землю с высокаго крыльца, от Батыя царя.
И не точию благочестия ради мнози сице пострадаху, но и целомудрия ради и чистоты не мали себе смерти предаша, изволяюще умрети паче, нежели церковь тела своего осквернити; их же церковь Божия приемлет и прославляет, якоже поведают нам священныя книги.
Октября в 15 день, в житии Лукиана пресвитера, великия Антиохии, пишет: глаголю же, яко некая девица, именем Пелагия, ученица Лукианова, егда веры ради Христовы на мучение бысть послана, боящеся, да не насиловано будет девство ея, скачи от высокаго окна и, падши, разбися, и умре, юже вернии с мученики почтоша.
В Зерцале Великом пишет, како Софрония, жена старосты римскаго, сама ся зареза, иже не хотяща скверному смешению Максентию царю приити.
Преподобный Мартиан, о нем же в житии его являет февраля в 13 день: хотящи жена его прельстити к смешению скверному, сам принес хврастия и огнь вжег и вниде во пламень, и толико огоре, яко едва вдолзе времени возможе исцелитися, и бегун от места своего является, и на камени посреди моря нача жити; во един же от дний виде диавол на море корабль пловущ, в нем же бяху мужи и жены, возстави ветр и бурю на корабль той и приразив его к некоему каменю, и разби того и вся бывшия в корабли истопи. Едина же отроковица возможе похватити дску и приплове на ней к каменю оному, на нем же седяше блаженный Мартиниан. И емшися девица та за камень, начаша взывати: помилуй мя, рабе Божий, и не остави мене потонути в глубине сей. Блаженный же, виде ю, яко не имать ни откуду спасения, осклабися, рече: и се козньство бесовския неприязни есть! но не имаши победити предложения моего, диаволе, и помышляше в себе, глаголя: увы, мне грешному, яко паки искушение душе моей предста, - что сотворю? Аще не подам ей руки и не изведу ея из воды, то утонет и будет грех на душе моей, яко убийца ей буду; аще же изведу ю, то невозможно зде мне с нею пребывати. Воистину лютейшая ми есть сия беда и напасть паче первыя: от оныя бо, яже на земли, мощно бежати бяше, от сея же несть зде избегнути, понеже едино есть точию сие малое место среди вод и не возможно беды сея избежати, таже простер руце своя на небо и рече: Господи, не остави мене погибнути! но полезное души моей устрой, и сия рек, подаде ей руку и изведе ю, красну сущу. Глагола к ней: воистину не вместно быти сену со огнем вкупе, и несть возможно, да аз и ты пребудева вкупе. Буди убо ты зде и не бойся, имаше хлеб и воду, да яси и пиеши, якоже аз, и имать тебе довлети, дондеже корабленик приидет зде, иже хлеб и воду приносит; еще бо два месяца есть до того времени, в неже он приидет семо. дай же ему случипуюся вещь и той изведет тя отсюду. Сия рек святый и, знаменав море крестным знамением, глаголя: Господи Исусе Христе, запретивый морю, и ветром послушающим Тебе с трепетом, призри на мя и помилуй мя и не остави мене погибнути, се бо во имя Твое ввергуся в море; лучше бо ми есть в воде умрети, нежели страстию телесней прилепитися. И обращся к девице, рече: спасися девице, Бог же да сохранит душу твою от всех вражиих наветов и соблюдет тя до конца. То рек, ввержеся в море.
Преподобный Иоанникий, о нем же в житии его повесть представительне ноября в 4 день: уведа некую девицу в монастыре женстем, зело палиму блудною страстию, и уже хотящу иночество оставити, и в мир отъити из монастыря, и сочетатися мужу. Помолився о ней святый, да избавится от страсти тоя лютыя, вся же брань та да на него прейдет, еже и бысть, - нападе бо вся напасть она на святаго; он же терпяше крепко, трудя плоть свою великими подвиги; обрет же негде змия страшна, в разселине земной гнездящася, умысли вдати ему себе в снедь, изволяя умрети паче, неже соизволяти нечистым мыслем и оскверняти чистое тело свое; и ввержеся к змию, да снеден будет от него.
Преподобный Иоанн Лествичник, в слове 15 своея книги, поучая от жен удалятися, глаголет: аще ли же за еже скудни потреб есмы, беседовати с ними понуждаемся, да изволим паче гладом умрети, нежели от жен питатися. Хощем бо Богу умерщвлени быти, сущии бо, рече, по плоти Богу угодити не могут. Той бо Сам тесный и прискорбный путь заповеда, ведущ в царство небесное.
Преподобный Иларион в слове своем к брату некоему, в пустыне сущему, глаголет: аще и гладом случит ти ся умрети, да не изыдеши: не на сытость бо мира изшел еси, но на искание вечных благ.
И сия убо вся и множайша сих ищай, трудолюбец в божественном Писании обрящет, яко не точию благочестия ради, но и целомудрия ради не хотяще себе осквернити, на смерть сами ся предаху, ведяще апостолом реченное: аще кто храм Божий растлит, растлит того Бог, храм Божий есть свят.
Но речет ли кто, яко смотрительныя сия образы, еже благоверия ради себе смерти предаша мнози святии в древних временех, а ныне сему не достоит быти. К нему же ныне рекше быти, отвещаем не от себе, но от божественных писаний. Яко вправду смотрительные сии и временные образы, но обаче в божественных Писаниях похваленные и церковью Божиею свидетельствованные и поспешаемые, и святи и праведни, Богу сия сотворшіе угодни. И есть ли где в божественном Писании запрещено о сих и который собор отверже таковая, или кто от святых возбрани сему быти? Но аще и многотрудне поищеши и не обрящеши. Еже святии похвалиша их страдание и в церковныя книги написаша, и впредь будущим родом похваляти и ублажати. Яко аще и древле бысть тако, но ныне и впредь недостоит сему быти. Мы бо по силе немощи нашей, чтуще божественная Писания, сего не возмогохом обрести, ниже от отец слышахом. Лучшее же с Богом ведый, той и нас да научит. 0 смотрительных же вещех преподобный Никон, мних Черныя горы, глаголет: яко не подобает их всегда в притчу или в закон приимати. И инде той же блаженный, о покаянии глаголет (слово 28): еже нецыи не исповедавшеся человеком, но точию пред образом Божиим, и спасены быша; инии же точию залог сей у себе во уме положивше, еже покаятися; недоставше же покаятися, и умроша, и прият Бог покаяние их, и спасошася, - и о таковых смотрительных вещах глаголет: яко не подобает сих всегда в церковная свидетельства и в притчу и во образ приимати, но егда таковое же найде время. И сия убо великий сей и прочие богоноснии отцы о смотрительных и временных образех сице разсудиша: яко всегда та свидетельства не достоит, но егда таковое же найдет время.
И тако, по свидетельству святых, и о сем, еже в гонении не могущу нигде крытися, храня благочестие, наипаче же с немощными, и престарелыми, и маловозрастными, немогущими бежати, ниже терпети мучения, боящеся же еже от Господа нашего отступления и от христианской веры отпадения и вечной погибели душам своим. Аще кто постраждет, такоже и гонителем нашедшим, себе смерти предаст Христа ради: во огнь, или в воду, или инако никако, по разуму и ревности древних онех вышеписанных святых, венцем и похвалом сподобится от общаго всех праведнаго Судии, Владыки и Бога, за Него же умре, яко и древле святии. Сице убо мы глаголем о сих со святыми отцы, яко крепко и мужественно ставших и за правоверие крови своя пролиявших, от еретик замученных. Похваляем и сих, иже благочестия ради от гонительския нужды себе смерти предающих, не отмещем. Но со иже в христианстве умершими и сохранившими невредно благочестие поминаем, и о себе болезнуем, да сподобит и нас благий Владыка святую веру целу и непримесну всякия ереси с добрыми детельми соблюсти, и за ню умрети, и бегати и крытися в горах и в пещерах, различными нуждами и скорбьми Христа ради себе томящих.
... [одна строка (сверху) в рукописи отрезана]
Аз предложив от божественных Писаний сущее, и елико помраченный мой ум объят и елико прочтох восвятых Писаниях, тебе возвестих, не неведущу и тебе о сицевых, и яко издревле от отец навыкшу, и аще Господеви угодно, и по разуму святых Писаний, слава Богу о сем. Аще же ни, да избирается лучшее и Богови угодное, мене же, окаяннаго, прощения да сподобиши.