Когда вы говорите "Бог создал человека в состоянии нетления (не смертным)", то могу согласиться. Но когда говорите "Бог сотворил человека по природе смертным" - то с этим нельзя согласиться.
Странно, что Вы упрямо отрицаете недвусмысленные и ясные высказывания святых отцов, которые я приводил уже неоднократно.
– «
Не имея по собственной природе нетленности и неразрушимости, ибо это принадлежит по существу одному только Богу, – он запечатлен был духом жизни, получив в подобии с Божеством это, превышающее его природу, благо» (
https://azbyka.ru/otechnik/Kirill_A...evangelie-ot-ioanna/1_9_2#sel=284:136,284:281).
Нетленность (не смертность) у человека была у человека не по его собственной природе, а по благодати нетления от Бога.
По собственной природе человек был смертным.
–
«Все, от Него происшедшие (существа), которые были сотворены и творятся, получают начало своего рождения и по этому самому ниже Творца своего, поколику не безначальны, но пребывают и продолжают свое существование в течение длинного ряда веков по воле Творца Бога, так что Он дарует им и то, чтобы они произошли вначале, и то, чтобы существовали после... Все сотворенное имеет начало своего происхождения, но продолжает свое существование доколе Богу угодно, чтобы это было и продолжалось... Отец всего дает и то, чтобы спасаемые пребывали в век века. Ибо жизнь не от нас и не от нашей природы, но даруется по благодати божией» (Св.
Ириней Лионский. Пять книг против ересей. Кн. 2. Гл. 34, 2–4 // Сочинения. Спб., 1900).
Здесь сказано, что именно Бог решает, умереть человеку или не умереть, а если умереть, то по какой причине и когда умереть.
– "
Человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен» (Свт.
Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова).
–
«Как существо сотворенное человек по естеству был тленным, ограниченным, конечным; если бы он пребыл в Божественном добре, то Божией благодатью остался бы бессмертным, нетленным" (
прп. Иустин Челийский)
.
Здесь
прямым текстом сказано, что человек по природе смертен. А Вы, Кирилл, упрямо отрицаете эти высказывания святых отцов.
А если по-другому форматировать текст...
Тогда что, получится другой смысл?
От форматирования текста ничего не меняется. Но Вы не форматируете текст правила Карфагенского Собора, а обрезаете его на словах "
сотворен смертным"... "
да будет анафема" и этим самым лишаете текст контекста, объясняющего, как человек становится смертным, то есть вырываете из всего текста сущность его.
Так что, не посредством деяния Божия, а сами себе люди устроили смертность.
Вы пишите, цитируя прп. Иоанна Дамаскина, что "
мы сами устроили себе наказание, так как смерть Бог не сотворил, но мы сами навлекли ее на себя".
Да, мы сами устроили себе наказание и навлекли на себя смерть. Мы
сами совершили преступление и сотворили этим преступлением смерть. Но
наказывает за это преступление Бог. Бог лишает благодати нетления человека из-за согрешения его. Из-за этого деяния Бога
человек, лишенный Им благодати нетления, умирает по необходимости естества, то есть по смертной своей природе.
Августин в книге «Энхиридион» пишет: – «
Хотя зло, поскольку оно есть зло, не добро, однако, добро и в том, что существует не только добро, но и зло. Потому что если бы существование зла не было добром, то оно никоим образом не допускалось бы всемогущим Добром». И некоторые святые отцы пишут, что телесная смерть это лекарство от греха и дана нам Богом во благо исцеления от греха.
***
P.S. Кощей Бессмертный смертный или нет?
Почему его называют бессмертным, несмотря на то, что он мог умереть?
Смерть Кощея спрятана во вложенных друг в друга предметах (смерть заключена на конце иглы, игла в яйце, яйцо находится в утке, утка в сундуке, который висит на дубе или закопан под ним, а дуб стоит на острове).
Кощей проболтался, в чем заключена его смерть. Добрый молодец добывает иглу и ломает ее, делая Кощея смертным.
Кощей не сохранил секрет и этим навлек на себя смерть.
Кощей сам убил себя якобы бессмертного или это сделал добрый молодец?
