Ну вот как -то так.
Может ли вера в Бога основываться на разумных рассуждениях?
- Автор темы Екатерина Трусова
- Дата начала
Знание предшествует вере. Вера никогда не предшествует знанию, но вместо этого она обязана ему. Согласно посланию к римлянам 10:17, вера приходит после того, как люди получают знание Слова Божьего. Где нет доказательств, там не может быть и веры.
- Православный христианин
Хм... как же так? Как можно сравнивать Евангелие и "Слово о полку Игореве"?
Даже если отбросить в сторону вопрос о ее подлинности. Былина и сказ - есть форма написания определенных литературных произведений. Но Евангелие есть Слово Божие, записанное духоносными мужами.
Мы ведь не сравниваем, скажем, анекдот и данные полученные на БАК (коллайдер)? В самом лучшем случае - это весьма не разумно.
Ну и опять же ж таки, слова Евангелия подтверждаются 2000 лет и жизнями всех православных, а вот где подтверждения славянского язычества? Неужели, если же это такая правильная религия, люди не продолжали бы пребывать в ней, и наоборот, только приходить к ней??? Думаю ответ очевиден. И он далеко не в пользу язычества.
Даже если отбросить в сторону вопрос о ее подлинности. Былина и сказ - есть форма написания определенных литературных произведений. Но Евангелие есть Слово Божие, записанное духоносными мужами.
Мы ведь не сравниваем, скажем, анекдот и данные полученные на БАК (коллайдер)? В самом лучшем случае - это весьма не разумно.
Ну и опять же ж таки, слова Евангелия подтверждаются 2000 лет и жизнями всех православных, а вот где подтверждения славянского язычества? Неужели, если же это такая правильная религия, люди не продолжали бы пребывать в ней, и наоборот, только приходить к ней??? Думаю ответ очевиден. И он далеко не в пользу язычества.
- Православный христианин
Вопрос - что Вы имеете в виду, говоря, что Евангелие не имеет оригинального вида? Вы имеете в виду то, что оно переведено на славянский?
Да и если вспомнить историю перевода, то 70 самых толковых людей переводило его на славянский. Не думаю, что они допускали ошибки. Я имею в виду сам перевод.
А поскольку этому деланию Сам Дух Святой помогал, то думаю, что перевод сделан максимально точно и правильно. С учетом всех наших славянских особенностей.
А что до того, что язычество накопило некий багаж - верно. Только вот в чем вопрос - багаж какого характера? От кого он?
Травники, положим существовали всегда, как при язычестве так и при христианстве. Более того, некоторые из монахов и святых тоже были ими... Но ведь это не сочетается с язычеством! Лишь вера в Бога и знание полезных свойств.
А о всяких заклинателях или там гадалках (ведунах) совершенно другой разговор...
Ну, и наконец, соглашусь с Вами, что язычники тоже ждали приход Спасителя, и их жизнь была ожиданием этого. И наконец это свершилось! Христос воплотился и принес все то, что служило нам в пользу и показывало наше состояние и саму причину греха.
Он Самолично спас нас.
- язычник
Их нет и они никогда не появятся. А вот противоположной информации - о разоблачении - очень много. Никто сейчас уж и не верит в подлинность этой книги.
- язычник
Подтверждаются жизнью всех славян-язычников и неизвестным количеством тысячелетий (потому что не можем мы сказать, когда язычество возникло)
А по распространению: те же сектанты (саентологи или кришнаиты, к примеру) очень активно распространяют свои учения. Но это ничуть не говорит об их истинности.
Так что выводы можно делать разные.
Алексей,я имею в виду то,что мысль Христова сохраняется в писании на протяжении многих веков.Но вот многие подробности и пояснения в тех или иных вопросах,как мне думается,наверняка в какой-то степени изменены.Например,староверы -они же православные,но крестились двумя перстами до церковной реформы.А после реформы стало так как надо?Кто из людей несёт ответ за то -как надо,а как не правильно?А ведь брали на себя ответственность люди по ходу истории!
- Православный христианин
Критерий истины всегда и на все времена был и остается один - это Церковь. Так и в Писании прямо говорится, что "Церковь Бога живого есть столп и утверждение истины".
В Церкви, при видимом управлении от иерархии, на деле главенствует Дух Святой. Это ощущение очень ясно выражено на первом в жизни Церкви Земной Соборе в Иерусалиме (описан в Деяниях) - "Изволися Духу Святу и нам...". Это синергия. Люди, просвещенные не так давно сошедшим на них Духом Святым , желают того же, что угодно и Духу Святу. Поскольку Церковь не берет свое начало от людского замысла, а произошла от сошествия Духа Святого, то и управляется она тем же Духом. Всегда и на все времена.
На примере старообрядческого раскола поясню - Церковь важнее обряда. Здесь логика железная - что больше? Золото храма, или храм, освящающий золото? Сам источник освящения (Церковь) или утилитарные, предназначенные для служения вещи? Обряд для Церкви, а не Церковь для обряда. Если бы вы познакомитесь с литургикой, наукой, изучающей историю возникновения и видоизменения богослужебного чина, то увидите, как глубоко невежественны притязания старообрядцев. Даже на нашей Руси обряд еще далеко до раскола менялся полностью (один богослужебный устав заменил и вытеснил другой) и по сему поводу никто не совершал столь безумных поступков, чтобы возомнить себя чище, лучше и святее Церкви. Сие тогда было невозможно так же потому, что люди, жившие на заре христианства на Руси, были во многом даже духовно опытнее людей никоновской эпохи. Глубокое духовное невежество было порождено многими причинами, немалую роль сыграло тут монгольское иго, обескровившее Русь и поставившее Ее на грань выживания. Это отразилось на уровне образования, который преимущественно тогда был духовно ориентированным, начинался со священных книг.
Второстепенность обрядовых тонкостей подчеркивается тем фактом, что ныне единоверческие общины продолжают служить по дониконовским книгам, и это нисколько не мешает им пребывать в общении с православной Церковью. И православным так же сие не мешает. Во времена, когда раскол еще только начинался, на Руси был с визитом видный греческий канонист. Когда его спросили, какой обряд правильней, он дал такой ответ, который в то время не смог удовлетворить никого - "служить можно и так, и так".
К выводам - послушание Церкви важнее, чем любой обряд , будь он правильней или не очень.
Намного страшнее отпасть от источника освящения, Церкви. Любой повод для сего, сколь бы благовиден бы он не был, есть сатанинская уловка. Нет и не может быть святости вне источника святости. Грех против тела Церкви (раскол) не смывается даже мученической кровью (аще кто незаконно подвизается, не венчается), если он совершен в ведении, в неведении, конечно больше смягчающих обстоятельств.
Подтверждение вышесказанному мы можем видеть в истории. Единый в начале старообрядческий раскол очень быстро распался и раздробился на великое множество сект и толков, из которых многие исчезли навсегда с лица земного (с шумом или без, не важно), другие присоединились к Церкви, а от небольшого количества остатков происходят те, кто ныне себя причисляют к старообрядцам, причем многие сии слова (причем что-то мне подсказывает, что и вы в вашей симпатии к ним тоже отдаленно сродны этому типу людей) и смысл произносимого - "мы - старообрядцы" уже и не понимает и уж тем более не выполняет той строго-ригористической жизни, которую проводили адепты сего учения.
Этими явными признаками духовной смерти (а какая ветвь отпадет от Меня, изсохнет, и такую ветвь влагают в огонь ...собственных страстей... и она сгорает ) старообрядчество подтвердило ложность своего выбора между Церковью и своими представлениями о вере, святости и проч.
Алексей, староверы это просто пример, и к ним я не имею ни какого отношения! Во вторых, а вот если бы реформу Никон не смог провести, и у нас бы старое православие было официальным, тогда говорили бы что всё другое неправильно?
Последнее редактирование модератором:
- Православный христианин
Православие только одно, оно там, где Церковь. Я ж говорил, приводя в пример греческого канониста, что обрядовые тонкости не являются непреодолимым препятствием для единства с Церковью. Например, поместные Православные Церкви имеют свои богослужебные особенности, тем не менее это не поставляет их вне Православия.
Говорим же, что неправильно, в том смысле, что исправления в богослужебных книгах привели к большей богословской ясности в деталях обряда, но даже присутствие подобных ошибок ранее не лишало сей обряд своей силы, потому что совершался он в Церкви. А вот когда обряд совершается уже вне Церкви, то это уже бессмысленно.
Раскольники в перемене некоторых слов и обычаев увидели попрание веры, а это явное невежество. Невежественность сия подтверждена еще и тем, что к расколу не примкнул ни один архиерей, по какой причине раскольники сразу оказались без иерархии и без собственного священства. Служение же священства состоит в совершении Таинств Церкви, которые и являются основным источником освящения. Сама же дерзость создания другой, более "чистой" и "правильной" церкви есть величайший грех, хула на Духа Святого, всегда пребывающего в Церкви.
Ответ на ваш вопрос про человеческий фактор в Церкви. Церковь непогрешима в силу всегдашнего пребывания в ней Духа Святого, не признание сего есть поэтому хула на Духа. Отдельные люди, иерархи, могут ошибаться, человеку вообще не свойственна непогрешимость, но Церковь не управляется волей (и никогда не управлялась) одного человека, хоть даже и патриарха. Того же Никона московский собор осудил, но не за исправления книг, а за самовольное оставление кафедры, за резкость и недопустимые методы управления.
Спасибо за ответ!
- Православный христианин
Всегда пожалуйста!
В самом первом вопросе (к Васильченко Алексею) прозвучало сомнение в неповрежденности нашего славянского перевода Евангелия, старообрядцы были примером. Гарантом такой неповрежденности (но не букв и слов, а самой сути и смысла) является только Церковь. Она никогда не допустит искажения смысла. Даже если допустить, что случились явные и грубые ошибки перевода, они будут смягчены духом благодатной жизни, господствующей в Церкви, и то, что явно противоречит, просто не будет исполняться, или исполняться будет вполне в духе, присущем Церкви. Могущество Церкви не в словах и буквах, а в силе жизни непрестающей, способной благодатно перерождать души людей, измывая их от пороков и страстей, преображая все их естество по подобию Христову.
Сейчас в очередной раз подняли голову всякие ученые, которые вдруг вспомнили, что евангелий существует еще множество, в смысле, неканонических, отвергаемых Церковью, и вот они начинают либо порицать Церковь, якобы отвергшую бесценное сокровище, либо придумывать кучи весьма низменных и постыдных причин, по которым якобы произошло сие отвержение.
Известно, что это произошло в 2 веке (не помню точно, может, немного ошибаюсь с датировкой). Церковь как раз явилась творцом канона священного писания, это Она властно своим авторитетом определила, что сие есть Писание, а сие не является таковым. Как это произошло? Достаточно просто. То, что вполне соответствовало духу Церкви, Ею принято безусловно, причем, даже не взирая на подлинность или не подлинность авторства. Ведь известный же факт, что Послание к евреям Апостола Павла написано не апостолом Павлом и даже не к евреям, это выяснили ученые, и не верить сему смысла нет. Но что из сего следует? Церкви не важно даже авторство. Ей важно, чтобы в произведении присутствовал тот же дух, которым она сама живет.
И отвержение других "евангелий" произошло как раз по тому признаку, что в них присутствовало чуждое Церкви учение, несмотря на то, что сии произведения возводились к апостолам. Церковь, не имея тогда научного аппарата, способного произвести анализ и явно выявить лже авторство, приписываемое всем этим "евангелиям" от Петра, от Иуды и проч. лишь на основании себя самой точно определила, что сии писания поддельны и отвергла их. Настоящими авторами сих произведений оказались еретики гностики.
- Православный христианин
Мне кажется, что нет, потому что "вера - это не пытливое согласие" (свт.Григорий Богослов).
- Православный христианин
Согласен. Вера идет от Слова Христа. А слово Христа проповедуют апостолы, святые Отцы, просвещенные Святым Духом. Это и есть то знание, которое нам необходимо для зарождения и укрепления христианской веры. Но есть и знания, которые идут не от Слова Божия, но от человека, мнящего себя учителем. Такие знания не дают и не укрепляют веру. Учитель у нас один – Иисус Христос.
Здесь не могу согласиться, что для веры нужны доказательства. Какие доказательства еще нужны были Израилю? Весь Ветхий Завет пророчествует о Христе. И Иудеи это прекрасно знали. В дополнение к этому много чудес совершено Иисусом. Одно только чудо в Кане Галилейской свидетельствует о том, что Иисус имеет власть от Бога превращать одни вещества в другие. Изгнание бесов говорит о том, что Христос имеет власть над бесами препятствовать их злым делам. Видели, что Иисус имеет власть усмирять стихийные бедствия (успокоил бурю). А исцеление расслабленных и слепых от рождения?
«Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Рим.10:17,18). Но иудеи слышали, но не услышали и не увидели.
Искание правды и Царства Божия первое условие зарождения веры. Иудеи не искали правды, а считали, что им уже все известно. Они гордились своими знаниями и уши их были закрыты этим. Они искали не Царства Небесного, а искали, как использовать Бога в своих личных интересах в земной жизни. А им говорилось о блаженстве в скорбях и о любви к врагам. И уши их были закрыты для слышания о Царствии Небесном. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим.4:3,4).
Атеисты обычно спрашивают – что есть истина? Но не могут найти ответа на этот вопрос, так как его нет. Поэтому Христос промолчал на этот вопрос Пилата. Но иудеи же знали, что надо спрашивать - «Кто есть истина?».
«6 Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.
8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.
11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Иоан.14:5-12).
Не верят, потому что не хотят искать истину и не хотят слышать Слово Божие. Вера в Бога может основываться на разумных рассуждениях, только если это рассуждения о Слове Божием, которое проповедуется святыми через Святого Духа. Рассуждения же об учении самозваных учителей человеческих уводят от христианской веры.
Ну, так и оставили бы обряды в покое - чего реформу затевать? И не было бы раскола.
Так и не понял: зачем сменили обряд?
- Православный христианин
О-о-о. Вы плохо просто знаете суть раскола. Эти люди все равно повод бы нашли, нет сомнений. Никон оказался им в руку, больно уж он был резким в действиях и тяжелым в личном общении, а это особенно раздражает и побуждает на ответные резкости.
Не стоит Церкви указывать, что Ей следует делать. То, что сделали, то сделали, если кто и захотел остаться при старом, то сие от великой настырности, но никак не от большого ума.
Сомнений в том, что исправления назрели, были вопиющей необходимостью, даже быть не может. Если изучите поближе детали (а не одно это знамя староверов - двуперстие), то сами скажите "аминь" исправлениям.
Обряд, кстати, менялся на протяжении многих веков (особенно сильно в первые 8 веков). И доныне меняется. Пишутся новые каноны и службы, даже чины новые появляются. Церковь живое существо. А сие изменение есть один из признаков жизни.
Глубинная же суть раскола состоит в том, что эти люди мечтали о рае на земле. Они весьма часто смешивали примитивно-бытовое со сакральным, священным. Например, брадобритие поэтому у них ассоциировалось с ересью. Это еще со времен стоглава ветер дует. В лице раскола от Церкви отпали ригористы, не способные принять учение в духе, а не букве.
И последнее. Раз Церковь важнее обряда, то Ей одной и виднее, надо ли его менять или нет. Одним словом, все сводится к тому, веруете ли вы в Церковь. Учение о Церкви не есть какое-либо отвлеченное философское построение, это догмат. Как вы понимаете, далеко не все в Церкви догматизировано, а только самое важное, что имеет непосредственное отношение к человеческому спасению. Одним словом, неправильно верующий в Церковь не спасется, а вот крестящийся двумя или тремя перстами, но правильно сей догмат и проч. понимающие, и исполняющий, тот спасется. Хотя бы на верном пути.
Что значит веровать в Церковь? Это значит, не сомневаться в Ее непогрешимости. Врата ада не одолеют Ея, Она не может ошибаться, ибо не может ошибаться непрестанно в ней пребывающий Дух Святый. Отпасть от Нее по любому поводу есть страшный грех. Дело не в том, какие обряды исполнять, а в том, чтобы пребывать в общении с Церковью.
Много было судий в истории Церкви, которые дерзали изрекать свой убогий и поистине жалкий человеческий суд на решения, которые только поверхностному взгляду кажутся решениями людей, иерархии, но на деле есть богодухновенные, движимые от Духа Свята, где они теперь, эти ригористы? Погибли с шумом вне ограды Церкви. Ведь Собор подтвердил верность никоновых исправлений, Собор же, поскольку полнота православия никогда не ставила его под сомнение, означает, что эти решения приняты постольку, поскольку так "...изволися Духу Святому и нам" (формула из первого в истории Церкви собора).
Примеры ригористов.
Были, например, такие, которым казалось неуместным перевод Писаний на местные диалекты. Тоже, небось, ревновали, как бы при переводе смысл не повредился. Учение осуждено Церковью под названием трехязыкая ересь.
Катакомбники, иосифляне и подобные.
Эти гнушались Церковью, будто бы оскверненной от сотрудничества с большевиками. Кто не присоединился через покаяние, сгинул, жалкие остатки кое-где остались. Церковь, которую они хулили, ныне процветает, поскольку Духу, водившему Ее, были и тогда известны Ее пути, а сии, решившие плыть сами по себе, своим жалким умом, кончили плачевно.
Алексей,борода всегда ассоциировалась с целомудрием и духовной силой.И это стало не так только после западника Петра 1-го.Иисус тоже был с бородой,если я не ошибаюсь.Поэтому это естественно,что брадобритие у них ассоциировалось с ересью.А в чём лучше если служители церкви не носят бороды?
Сергей Богульский
Мошенник
возвращаясь к теме
Может ли вера в Бога основываться на разумных рассуждениях?
Философия есть познание Сущего как такового, то есть природы Сущего. Философия есть познание Божественных и человеческих вещей. Философия есть помышление о смерти произвольной и естественной. Философия есть уподобление Богу в возможной для человека степени. Философия есть искусство из искусств и наука из наук. Ибо философия есть начало всякого искусства, так как ею было изобретено всякое искусство. Философия есть любовь к мудрости, а Истинная Премудрость есть Бог. Таким образом, любовь к Богу – вот Истинная Философия. И Философия, как наиболее точная наука, несомненно, причастна Логосу. Логические же рассуждения, касающиеся предметов умопостигаемых, сопровождаются различением и восхождением, и называются Диалектическими. С помощью Диалектики обосновываются и доказываются Истинные утверждения и разрешаются затруднения. Определяют же Диалектику, как науку, занятую рассуждением и объяснением самих сущностей вещей. Поэтому каждый рассудительный человек должен хорошо владеть этой наукой, но не для того, чтобы добиться чего-либо в повседневной жизни, для чего и упражняются в ней нынешние «диалектики», оттачивая своё софистическое умение, но для того, чтобы сообразно своим силам говорить, или делать угодное Богу.
Истинная Диалектика, соединённая с Истинной Философией, оценивающая способности и испытывающая силы, возвышается до Высшей Сущности, которая всем правит, и даже дерзает достичь запредельного Бога, Который превыше этого мира. И занята она не делами преходящими, но подлинным знанием о вещах Божественных и Небесных. Диалектика представляет собой мыслительную способность, обращённую на различение умопостигаемых вещей; она проявляет Истинную природу вещей, достоверно и недвусмысленно показывая всё, что подлежит каждой вещи, являясь той силой, которая различает Роды и Виды, выявляет особенности каждого из них и показывает нам каждую вещь в её чистоте. Диалектика развивает наблюдательность Души, подготавливает её к пониманию Истины и обнаружению фальши. Диалектика учит нахождению гомологий и аналогий, даёт нам способность выискивать подобное в вещах несхожих, подводя нас к открытию протяжённости, лишённой ширины, плоской поверхности, лишённой толщины и безразмерной точки, тем самым возводя к объектам, которые находятся за пределами чувственного мира и постижимы лишь Умом.
Диалектика – единственный метод мышления, пригодный для познания Высшей Реальности. Поэтому только одна Диалектика подводит к Истинной Мудрости, то есть к Силе Божьей, воистину Знающей и Совершенной в своём Знании вещей такими, какими они есть. Диалектика очищает нас от неведения, в котором погрязла Душа в результате плохого воспитания, и дарует нам способность тончайшего восприятия, благодаря которому мы ясно познаём и Вечного Бога и смертного мужа. Однако много–знание не следует преподносить как саму добродетель, но лишь как полезную способность, благодаря которой, отличая Общее от частного, мы узнаём Истину. Ведь именно это неумение отличать Общее в вещах от того, в чём они отличны друг от друга, является основной причиной заблуждений и ошибочных мнений. Кто не следит в процессе рассуждения за различениями и путает Общее с частным, тот с необходимостью путается и впадает в заблуждение.
В процессе же изучения различия между Общим и частным, следует избегать вещей бесполезных, или чрезмерно концентрироваться на том, что не относится к делу. Поскольку для знатока исследование полезно только в качестве предварительного упражнения на пути к насколько возможно точному пониманию Истинного Предания, а также для защиты от сознательных измышлений, скрывающих Истину. В таком случае он не останется несведущим в том, что относится к науке и Философии, но, не упустив главное, откажется от того, что притянуто насильно, второстепенно и излишне детально.
Истинная Философия непременно способствует добродетели, а это говорит о том, что она не может быть порождением зла. Отсюда следует, что это не просто благое искусство, но и искусство, происходящее от Бога, ведь всё что от Бога, даётся и принимается во благо. Польза, извлекаемая из занятий Философией, не делает людям зла. И если она была дана лучшим из людей, то не указывает ли это со всей очевидностью на её Источник, Божественное Провидение, которое даёт каждому то, что наиболее соответствует его потребностям. А то, что некоторые боятся Философии и Диалектики, как дети боятся маски, опасаясь, что она приведёт их к заблуждению, – то пусть себе боятся. Ибо если их вера, – ведь Знанием это назвать невозможно, – может быть разрушена убедительными рассуждениями, то пусть она разрушится, показывая лишний раз, насколько они далеки от Истины. Ибо Истина всегда непоколебима, а ложные мнения разрушаются.
Устроение смертной сущности нашей, состоящей из разумной и мыслящей Души и сочетания вещественных стихий, то есть плоти, было дано нам от премудрого Творца, дабы благо основывалось на добродетельной и безупречной жизни, берущей исток свой в Правой Вере и в соблюдении Божественных заповедей. Ибо как не может никакая плоть, лишённая Души обрести жизнь, так и соблюдение заповедей без Правой Веры не может принести пользы людям. Ведь то, чем является Душа для плоти, то же есть и Правая Вера для Ума. Поэтому, прежде всего, следует стараться обрести бесстрастную мысль о Боге и Божественном. Следует усваивать и беречь эту мысль о Боге, чтобы возводимое нами на чистом и незыблемом основании здание, всё и во всём сделалось безупречным, скрепляемое Сыном Бога, Которого мы благочестиво почитаем как Краеугольный Камень Правой Веры, и чтобы было здание нашей Веры непоколебимым при всех ударах и натисках еретического колдовства.
Христианин же есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, Право и непорочно веруя в Божественную Троицу. Правая же Вера есть неложное и Истинное Знание видимых и невидимых вещей. Видимых – чувственных, невидимых – умопостигаемых, разумных, Духовных, Божественных. Под Знанием Истины разумей собственно благодатное чувство её. Прочие же мысли надлежит называть проявлениями разумений Истины и показаниями предметов её. Предел Правой Веры есть чисто знать два Догмата Веры, – Троицу и Двоицу: Троицу неслитно и нераздельно Созерцать и знать, Двоицу – две природы во Христе в Едином Лице, то есть Единого Сына исповедать и знать прежде Воплощения, а после Воплощения Его же знать в двух природах и двух волях, Божественной и Человеческой, неслитно и нераздельно.
Поэтому ревнителям и защитникам Истинных Догматов необходимо различение и разъяснение терминов, с которыми по большей части обращаются философы. Ибо многие из, тех, кто полагает, что они мудры, не обладая точным знанием о них (о терминах), погрешают против Истины, впадают в безумие и кощунство, и отпадают от Истинной веры в Бога, не познав её. Ибо добровольно отворачивая глаза разума от света Спасения, и перебегая на сторону губительной тьмы, (они) падают в пучину гибели. Поскольку предварительному постижению и обдумыванию действительных определений присуще быть прочным основанием и незыблемым краеугольным камнем всякой разумной мудрости, то они должны предшествовать (нашему) рассуждению, как надёжные путеводители. Ибо немногие проявляют усердие и не боятся потрудиться для того, чтобы научиться определениям и (уметь) заранее обдумывать их. (Поэтому) следует всем сердцем познать (Церковные) определения, особенно наиболее нужные, (а так же) необходимо обстоятельно познать образ мыслей (своих) противников и внимательно изучить их сочинения, ибо мы можем часто посрамлять их, исходя из их же собственных произведений. Ибо приступающий к изложению Догматических вопросов без знания определений уподобляется слепцу, предпринимающему путешествие туда, куда он уже прибыл. Но самое ценное и лучшее, для чего всё это следует делать, так это для того, чтобы мы сами познали и удостоверились, на какой вере мы основываемся и какой верой хвалимся, открыто и свободно исповедуя её, и ради чего обращаем мы в эту веру противников.
Ибо во время воздаяния и награда будет большей и похвала полнее тем, кто с помощью Знания твёрдо и непоколебимо придерживался Правой Веры, чем тем, кто просто и как-нибудь, привычно наследуя это от предков, чисто внешне признавал эту веру. Ведь одни оказываются верующими случайно, а другие – мысляще и сознательно. Так что, даже случись этим беспечным и не склонным к исследованию людям произойти от родителей-еретиков, они вряд ли бы озаботились относительно того, чтобы совлечь с себя родительское нечестие. Таким образом, подвергается осуждению невежественность и нежелание учиться. Поэтому и говорится: кто отвергает Мудрость и наставление – несчастен, и надежда его напрасна, и труды бесплодны, и дела его непотребны; любящий же наставление обретёт Знание вместе с праведностью.
(Иоанн Дамаскин; Климент Александрийский; Максим Исповедник; Анастасий Синаит; Григорий Синаит; Феодор Абу Курра; Феодор Раифский)
Может ли вера в Бога основываться на разумных рассуждениях?
Философия есть познание Сущего как такового, то есть природы Сущего. Философия есть познание Божественных и человеческих вещей. Философия есть помышление о смерти произвольной и естественной. Философия есть уподобление Богу в возможной для человека степени. Философия есть искусство из искусств и наука из наук. Ибо философия есть начало всякого искусства, так как ею было изобретено всякое искусство. Философия есть любовь к мудрости, а Истинная Премудрость есть Бог. Таким образом, любовь к Богу – вот Истинная Философия. И Философия, как наиболее точная наука, несомненно, причастна Логосу. Логические же рассуждения, касающиеся предметов умопостигаемых, сопровождаются различением и восхождением, и называются Диалектическими. С помощью Диалектики обосновываются и доказываются Истинные утверждения и разрешаются затруднения. Определяют же Диалектику, как науку, занятую рассуждением и объяснением самих сущностей вещей. Поэтому каждый рассудительный человек должен хорошо владеть этой наукой, но не для того, чтобы добиться чего-либо в повседневной жизни, для чего и упражняются в ней нынешние «диалектики», оттачивая своё софистическое умение, но для того, чтобы сообразно своим силам говорить, или делать угодное Богу.
Истинная Диалектика, соединённая с Истинной Философией, оценивающая способности и испытывающая силы, возвышается до Высшей Сущности, которая всем правит, и даже дерзает достичь запредельного Бога, Который превыше этого мира. И занята она не делами преходящими, но подлинным знанием о вещах Божественных и Небесных. Диалектика представляет собой мыслительную способность, обращённую на различение умопостигаемых вещей; она проявляет Истинную природу вещей, достоверно и недвусмысленно показывая всё, что подлежит каждой вещи, являясь той силой, которая различает Роды и Виды, выявляет особенности каждого из них и показывает нам каждую вещь в её чистоте. Диалектика развивает наблюдательность Души, подготавливает её к пониманию Истины и обнаружению фальши. Диалектика учит нахождению гомологий и аналогий, даёт нам способность выискивать подобное в вещах несхожих, подводя нас к открытию протяжённости, лишённой ширины, плоской поверхности, лишённой толщины и безразмерной точки, тем самым возводя к объектам, которые находятся за пределами чувственного мира и постижимы лишь Умом.
Диалектика – единственный метод мышления, пригодный для познания Высшей Реальности. Поэтому только одна Диалектика подводит к Истинной Мудрости, то есть к Силе Божьей, воистину Знающей и Совершенной в своём Знании вещей такими, какими они есть. Диалектика очищает нас от неведения, в котором погрязла Душа в результате плохого воспитания, и дарует нам способность тончайшего восприятия, благодаря которому мы ясно познаём и Вечного Бога и смертного мужа. Однако много–знание не следует преподносить как саму добродетель, но лишь как полезную способность, благодаря которой, отличая Общее от частного, мы узнаём Истину. Ведь именно это неумение отличать Общее в вещах от того, в чём они отличны друг от друга, является основной причиной заблуждений и ошибочных мнений. Кто не следит в процессе рассуждения за различениями и путает Общее с частным, тот с необходимостью путается и впадает в заблуждение.
В процессе же изучения различия между Общим и частным, следует избегать вещей бесполезных, или чрезмерно концентрироваться на том, что не относится к делу. Поскольку для знатока исследование полезно только в качестве предварительного упражнения на пути к насколько возможно точному пониманию Истинного Предания, а также для защиты от сознательных измышлений, скрывающих Истину. В таком случае он не останется несведущим в том, что относится к науке и Философии, но, не упустив главное, откажется от того, что притянуто насильно, второстепенно и излишне детально.
Истинная Философия непременно способствует добродетели, а это говорит о том, что она не может быть порождением зла. Отсюда следует, что это не просто благое искусство, но и искусство, происходящее от Бога, ведь всё что от Бога, даётся и принимается во благо. Польза, извлекаемая из занятий Философией, не делает людям зла. И если она была дана лучшим из людей, то не указывает ли это со всей очевидностью на её Источник, Божественное Провидение, которое даёт каждому то, что наиболее соответствует его потребностям. А то, что некоторые боятся Философии и Диалектики, как дети боятся маски, опасаясь, что она приведёт их к заблуждению, – то пусть себе боятся. Ибо если их вера, – ведь Знанием это назвать невозможно, – может быть разрушена убедительными рассуждениями, то пусть она разрушится, показывая лишний раз, насколько они далеки от Истины. Ибо Истина всегда непоколебима, а ложные мнения разрушаются.
Устроение смертной сущности нашей, состоящей из разумной и мыслящей Души и сочетания вещественных стихий, то есть плоти, было дано нам от премудрого Творца, дабы благо основывалось на добродетельной и безупречной жизни, берущей исток свой в Правой Вере и в соблюдении Божественных заповедей. Ибо как не может никакая плоть, лишённая Души обрести жизнь, так и соблюдение заповедей без Правой Веры не может принести пользы людям. Ведь то, чем является Душа для плоти, то же есть и Правая Вера для Ума. Поэтому, прежде всего, следует стараться обрести бесстрастную мысль о Боге и Божественном. Следует усваивать и беречь эту мысль о Боге, чтобы возводимое нами на чистом и незыблемом основании здание, всё и во всём сделалось безупречным, скрепляемое Сыном Бога, Которого мы благочестиво почитаем как Краеугольный Камень Правой Веры, и чтобы было здание нашей Веры непоколебимым при всех ударах и натисках еретического колдовства.
Христианин же есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, Право и непорочно веруя в Божественную Троицу. Правая же Вера есть неложное и Истинное Знание видимых и невидимых вещей. Видимых – чувственных, невидимых – умопостигаемых, разумных, Духовных, Божественных. Под Знанием Истины разумей собственно благодатное чувство её. Прочие же мысли надлежит называть проявлениями разумений Истины и показаниями предметов её. Предел Правой Веры есть чисто знать два Догмата Веры, – Троицу и Двоицу: Троицу неслитно и нераздельно Созерцать и знать, Двоицу – две природы во Христе в Едином Лице, то есть Единого Сына исповедать и знать прежде Воплощения, а после Воплощения Его же знать в двух природах и двух волях, Божественной и Человеческой, неслитно и нераздельно.
Поэтому ревнителям и защитникам Истинных Догматов необходимо различение и разъяснение терминов, с которыми по большей части обращаются философы. Ибо многие из, тех, кто полагает, что они мудры, не обладая точным знанием о них (о терминах), погрешают против Истины, впадают в безумие и кощунство, и отпадают от Истинной веры в Бога, не познав её. Ибо добровольно отворачивая глаза разума от света Спасения, и перебегая на сторону губительной тьмы, (они) падают в пучину гибели. Поскольку предварительному постижению и обдумыванию действительных определений присуще быть прочным основанием и незыблемым краеугольным камнем всякой разумной мудрости, то они должны предшествовать (нашему) рассуждению, как надёжные путеводители. Ибо немногие проявляют усердие и не боятся потрудиться для того, чтобы научиться определениям и (уметь) заранее обдумывать их. (Поэтому) следует всем сердцем познать (Церковные) определения, особенно наиболее нужные, (а так же) необходимо обстоятельно познать образ мыслей (своих) противников и внимательно изучить их сочинения, ибо мы можем часто посрамлять их, исходя из их же собственных произведений. Ибо приступающий к изложению Догматических вопросов без знания определений уподобляется слепцу, предпринимающему путешествие туда, куда он уже прибыл. Но самое ценное и лучшее, для чего всё это следует делать, так это для того, чтобы мы сами познали и удостоверились, на какой вере мы основываемся и какой верой хвалимся, открыто и свободно исповедуя её, и ради чего обращаем мы в эту веру противников.
Ибо во время воздаяния и награда будет большей и похвала полнее тем, кто с помощью Знания твёрдо и непоколебимо придерживался Правой Веры, чем тем, кто просто и как-нибудь, привычно наследуя это от предков, чисто внешне признавал эту веру. Ведь одни оказываются верующими случайно, а другие – мысляще и сознательно. Так что, даже случись этим беспечным и не склонным к исследованию людям произойти от родителей-еретиков, они вряд ли бы озаботились относительно того, чтобы совлечь с себя родительское нечестие. Таким образом, подвергается осуждению невежественность и нежелание учиться. Поэтому и говорится: кто отвергает Мудрость и наставление – несчастен, и надежда его напрасна, и труды бесплодны, и дела его непотребны; любящий же наставление обретёт Знание вместе с праведностью.
(Иоанн Дамаскин; Климент Александрийский; Максим Исповедник; Анастасий Синаит; Григорий Синаит; Феодор Абу Курра; Феодор Раифский)
- Православный христианин
Путь к вере надо начинать с познания себя изнутри и познания Христа, который желает пребывать в нас. Нас грешных иногда посещает Дух Святой, но мы не чувствуем Его, потому что обычно заняты внешним, заняты всё поглощающей суетой.
«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33). "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3).
Кстати, здесь интересно и важно привести слова из Ветхого Завета, на которые сейчас мало обращают внимание по сравнению с цитированием из Нового Завета.
«Когда я обратил сердце мое на то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле, и среди которых [человек] ни днем, ни ночью не знает сна, - тогда я увидел все дела Божии и [нашел], что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть [этого]» (Еккл.8:16,17).
1 Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,
2 так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению;
3 если будешь призывать знание и взывать к разуму;
4 если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,
5 то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.
6 Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум;
7 Он сохраняет для праведных спасение; Он - щит для ходящих непорочно;
8 Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих.
9 Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю.
10 Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,
11 тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,
12 дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь,
13 от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;
14 от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом,
15 которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих; (Прит.2:1-15).
1 Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?
2 Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях;
3 она взывает у ворот при входе в город, при входе в двери:
4 "к вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!
5 Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые - разуму.
6 Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих - правда;
7 ибо истину произнесет язык мой, и нечестие - мерзость для уст моих;
8 все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства;
9 все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание.
10 Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото;
11 потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею.
12 Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.
13 Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.
14 У меня совет и правда; я разум, у меня сила.
15 Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду;
16 мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли.
17 Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;
18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;
19 плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра.
20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия,
21 чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю.
22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;
23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.
24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.
25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,
26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
27 Когда Он уготовлял небеса, [я была] там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,
28 когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,
29 когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:
30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,
31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя [была] с сынами человеческими.
32 Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!
33 Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте [от] [него].
34 Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!
35 потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;
36 а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть" (Прит.8:1-36).
Именно об этом разумении Христос сказал в первой заповеди: -"возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим" (Матф.22:37).
«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6:33). "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3).
Кстати, здесь интересно и важно привести слова из Ветхого Завета, на которые сейчас мало обращают внимание по сравнению с цитированием из Нового Завета.
«Когда я обратил сердце мое на то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле, и среди которых [человек] ни днем, ни ночью не знает сна, - тогда я увидел все дела Божии и [нашел], что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть [этого]» (Еккл.8:16,17).
1 Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои,
2 так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению;
3 если будешь призывать знание и взывать к разуму;
4 если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,
5 то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.
6 Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум;
7 Он сохраняет для праведных спасение; Он - щит для ходящих непорочно;
8 Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих.
9 Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю.
10 Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,
11 тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,
12 дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь,
13 от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы;
14 от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом,
15 которых пути кривы, и которые блуждают на стезях своих; (Прит.2:1-15).
1 Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?
2 Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях;
3 она взывает у ворот при входе в город, при входе в двери:
4 "к вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!
5 Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые - разуму.
6 Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих - правда;
7 ибо истину произнесет язык мой, и нечестие - мерзость для уст моих;
8 все слова уст моих справедливы; нет в них коварства и лукавства;
9 все они ясны для разумного и справедливы для приобретших знание.
10 Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото;
11 потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею.
12 Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.
13 Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.
14 У меня совет и правда; я разум, у меня сила.
15 Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду;
16 мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли.
17 Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;
18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;
19 плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра.
20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия,
21 чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю.
22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;
23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.
24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.
25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,
26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
27 Когда Он уготовлял небеса, [я была] там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,
28 когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,
29 когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:
30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,
31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя [была] с сынами человеческими.
32 Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои!
33 Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте [от] [него].
34 Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!
35 потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;
36 а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть" (Прит.8:1-36).
Именно об этом разумении Христос сказал в первой заповеди: -"возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим" (Матф.22:37).